時間：2022-06-01 14:23:39
序論：在您撰寫音樂題材畢業(yè)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
本文以黃河歷史文化引申到黃河精神的思忖，同時以中國近現(xiàn)代音樂史上幾部具有時代特征的黃河題材的創(chuàng)作為陳述線索，論述“黃河精神”的人文所在。意在對當(dāng)下音樂創(chuàng)作本體“黃河精神” 的1個喚醒，期待真正具有時代精神氣質(zhì)的作品的呈現(xiàn)，同時也是呼喚具有民族風(fēng)貌的“黃河情結(jié)”的音樂作品的回歸。
關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代音樂；體現(xiàn)；黃河精神；黃河情結(jié)；
ABSTRACT
手風(fēng)琴傳入中國已經(jīng)有百多年的歷史了,從最初的廣泛作為伴奏樂器外,逐步以獨奏、重奏、合奏等形式在表演中出現(xiàn)，成為人們喜聞樂見的1種樂器。因此，人們對中國手風(fēng)琴作品的需求量越來越大，但是由于專業(yè)的作曲家很少，造成了多數(shù)作品內(nèi)容、作曲技巧的陳舊，很多前輩的作曲家都說過，手風(fēng)琴音樂，作為1個年輕的專業(yè)，沒有它自身特點的作品，尤其是本國、本民族風(fēng)格與內(nèi)涵的作品，這個專業(yè)是很難發(fā)展起來的。鑒于這1說法，本文重點簡單闡述了中國手風(fēng)琴作品的創(chuàng)作特點。
中國近現(xiàn)代作曲家們善于把藝術(shù)和生活結(jié)合起來，他們對于如何運用手風(fēng)琴音樂手段表現(xiàn)時代生活的題材作了許多嘗試。而且，他們的創(chuàng)作根植于民族民間音樂基礎(chǔ)之上。許多作品都具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。中國手風(fēng)琴作品獨具特色的民族音樂風(fēng)格使其不僅被大眾接受，同時也能加深人們對樂曲寓意的理解。作曲家運用生動的音樂形象思維對特定題材內(nèi)容的精致概括，使得中國的傳統(tǒng)精神、民族氣節(jié)和審美情趣與表現(xiàn)出來。同時，在中國手風(fēng)琴創(chuàng)作上還體現(xiàn)出創(chuàng)作思維、演奏技巧上的創(chuàng)新等等。
關(guān)鍵詞：中國手風(fēng)琴音樂；發(fā)展；創(chuàng)作；特征；民族
ABSTRACT
1.中央音樂學(xué)院藝術(shù)實踐構(gòu)架中央音樂學(xué)院的藝術(shù)實踐分為校內(nèi)的星期音樂會和校外的各類實踐活動，其中星期音樂會近年來存在的問題主要是學(xué)生的積極性不高、觀眾太少，上臺的學(xué)生得不到真正的鍛煉。為此，中央音樂學(xué)院已經(jīng)在北京一些高校、社團、外資公司，以及大連、青島、青海、福建、山東等地建立了藝術(shù)實踐基地，尤其最近又與深圳音樂廳攜手建設(shè)實踐基地，以長期合作的模式，為促進學(xué)生專業(yè)水平的提高，秉承音樂服務(wù)于社會的宗旨，搭建藝術(shù)表演平臺。2012年起，中央音樂學(xué)院在北京市選擇了100所中學(xué)，與之簽約合作并建立學(xué)院藝術(shù)實踐基地，為北京幾萬名中學(xué)生送去高雅音樂。同時，又選取一些重點中學(xué)開展合作，建立學(xué)院的生源基地，既為在校生提供更廣泛的實踐機會和舞臺，也可以吸收重點中學(xué)具有音樂追求和理想的優(yōu)秀生源來學(xué)院就讀。
2.上海音樂學(xué)院藝術(shù)實踐構(gòu)架上海音樂學(xué)院建立了上海大劇院藝術(shù)中心藝術(shù)實踐基地，自2006年建立以來，始終把發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、使用、留住尖端和緊缺音樂人才置于工作首位。即上海音樂學(xué)院篩選出具有潛質(zhì)的拔尖音樂人才，并輸送至基地進行重點培養(yǎng)和藝術(shù)實踐。大劇院中心則將人才需求情況及時提供、反映至學(xué)院，打通雙方合作培養(yǎng)拔尖音樂人才的供需渠道，體現(xiàn)了文教結(jié)合的優(yōu)勢。實踐基地分別由上海大劇院、上海音樂廳、上海交響樂團、上海民樂團、上海歌劇院以及上海芭蕾舞團組成。涉及西方管弦樂器演奏、中國民族器樂演奏、作曲、音樂學(xué)、音樂工程、指揮、藝術(shù)管理等專業(yè)。自建立以來，為更有效、有序、有利地開展工作，嘗試建立了一整套管理機制。如建立了上海音樂學(xué)院—上海大劇院藝術(shù)中心藝術(shù)實踐基地工作委員會，在明確分工及工作范疇的同時，確定通過每年兩次的常規(guī)工作推進會議，就合作項目的開展及合作流程進行及時溝通，對每學(xué)期開展的合作項目其時間節(jié)點、程序、細節(jié)等進行條理化要求，使文教結(jié)合工作上到新水平，在深入了解和研究藝術(shù)教育規(guī)律與市場演出規(guī)律的基礎(chǔ)上，逐漸探索和總結(jié)出實踐基地自身的運行規(guī)律。
3.中國音樂學(xué)院藝術(shù)實踐構(gòu)架中國音樂學(xué)院實踐基地建設(shè)堅持“互惠互利、雙向受益”的基本原則，與蘭州14中牽手構(gòu)建西北地區(qū)首家中學(xué)生音樂教學(xué)實踐與生源基地。目前又與青島市第39中(中國海洋大學(xué)附中)、長沙市等合作建立教學(xué)基地和生源基地。院系在與校外基地的合作過程中，注重發(fā)揮學(xué)院人才、科研方面的優(yōu)勢，加強與基地的聯(lián)系和溝通，提高基地依托單位與院系合作的積極性，在共同利益的基礎(chǔ)上，雙方受益，共同發(fā)展，達到“雙贏”的效果。校外實踐教學(xué)基地滿足一定數(shù)量的學(xué)生進行實踐教學(xué)所必需的學(xué)習(xí)、工作、生活條件。配備有一定數(shù)量的具有較高專業(yè)技術(shù)水平和較豐富的實踐教學(xué)管理經(jīng)驗的兼職指導(dǎo)老師，保證了實踐的質(zhì)量和效果。
4.南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實踐構(gòu)架南京藝術(shù)學(xué)院以藝術(shù)實踐季的形式開展藝術(shù)實踐活動。(1)社團活動，指團委、各院(系)或其他單位組織的各類社團活動，每位本科生在讀期間至少要參加一個社團。(2)社會實踐，指由學(xué)校組織或個人自行聯(lián)系安排的各種社會實踐活動，包括大學(xué)生暑期社會實踐、各種學(xué)校及社會公益活動。(3)藝術(shù)實踐，指由學(xué)校組織或個人自行參加的與專業(yè)學(xué)習(xí)有直接或間接關(guān)系的寫生采風(fēng)、展覽演出、專業(yè)比賽、學(xué)術(shù)研討、市場調(diào)研、組織策劃、就業(yè)實習(xí)等藝術(shù)實踐活動。以上有代表性的音樂藝術(shù)院校實踐平臺構(gòu)建的調(diào)研結(jié)果充分表明:(1)在新形勢下，音樂藝術(shù)院校進一步加強實踐平臺建設(shè)具有必要性和緊迫性，要充分發(fā)揮社會聯(lián)動機制，挖掘各種內(nèi)外資源，拓展實踐教學(xué)空間，構(gòu)建層次化與模塊化相結(jié)合的實踐教學(xué)平臺，這是培養(yǎng)具有特色創(chuàng)新精神與實踐能力的音樂藝術(shù)人才的基礎(chǔ)保障。(2)通過對這些院校平臺構(gòu)建的途徑、方法、手段、效果進行比對分析，說明實踐平臺建設(shè)具有可行性、科學(xué)性、合理性，實踐教學(xué)機制管理制度必須要完善，使基地建設(shè)有章可循。根據(jù)專業(yè)發(fā)展規(guī)劃和專業(yè)特點，明確實踐基地建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容、進程，制定實踐基地建設(shè)規(guī)劃，并嚴(yán)格按計劃有效實施。(3)實踐基地建設(shè)要健全組織領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，專人負責(zé)，設(shè)立專用資金，組織力量，有計劃地開展工作，并及時檢查、評估和總結(jié)表彰，不斷提高實踐基地建設(shè)水平，不斷滿足學(xué)校人才培養(yǎng)的需要。
二、依據(jù)社會需求構(gòu)建社會場所藝術(shù)實踐平臺
音樂院校的藝術(shù)實踐平臺離不開社會場所這個大舞臺，如今不斷深入發(fā)展的市場經(jīng)濟，高度發(fā)展的科技和信息，使人們的精神生活發(fā)生了深刻變化。人們的藝術(shù)審美、文化需求越來越高，所以在社會舞臺的實踐中，必須依據(jù)社會場所對藝術(shù)實踐的需求，建立與社會相適應(yīng)的具有時代特征的音樂藝術(shù)院校實踐教學(xué)體系。為了更好地掌握天津藝術(shù)實踐場所的需求現(xiàn)狀，廣泛收集社會人群對天津音樂文化、舞臺實踐的需求信息，并對其進行分析評估，為教學(xué)實踐提供社會導(dǎo)向依據(jù)，從實踐內(nèi)容、方式等方面引導(dǎo)學(xué)生積極融入社會舞臺，為學(xué)生就業(yè)拓寬渠道。對天津市文化中心、天津音樂廳、西岸藝術(shù)館等藝術(shù)演出場所;華夏未來、少年宮等青少年藝術(shù)交流場所進行了問卷形式的深入調(diào)研，掌握了部分社會人群對舞臺實踐形式與內(nèi)容需求的第一手資料。
1.市場需求調(diào)查在接受調(diào)查的人群中，定期觀看音樂會的占10%，不定期觀看音樂會的占35%，偶爾觀看音樂會的占40%，認(rèn)為音樂會與自身生活無關(guān)的占15%。數(shù)據(jù)充分說明音樂文化現(xiàn)已滲透到天津百姓的日常生活中，成為提高生活品位和文化修養(yǎng)的一個途徑，也是音樂藝術(shù)院校學(xué)生舞臺實踐的可行性和必要性的助推力。
2.觀眾群體調(diào)查在觀看音樂會的人群中，35歲以下的占25%，36至50歲的占55%，50歲以上的占20%。該數(shù)據(jù)說明中青年人群為觀看舞臺實踐活動的主體，對年輕一代的帶動作用和對老年群體的影響作用將直接推動天津舞臺實踐的積極發(fā)展，使天津音樂文化市場的繁榮具備強大的后勁。
3.實踐曲目調(diào)查在觀看音樂會的人群中，偏愛通俗名曲的占65%，熱衷于某位作曲家作品的占25%，曲目風(fēng)格不限的占15%。該數(shù)據(jù)說明喜聞樂見的名曲易于大眾接受，具備獨特音樂審美情趣的群體為少數(shù)。教師在教學(xué)過程中和學(xué)生在舞臺實踐中要實現(xiàn)高尖端樂曲及大眾樂曲演奏學(xué)習(xí)兼具。
4.實踐形式調(diào)查在觀看音樂會的人群中，喜愛樂隊形式的占48%，偏愛獨奏形式如鋼琴獨奏等形式的占40%，熱衷于室內(nèi)樂組合形式的占12%。該數(shù)據(jù)說明演奏形式的多樣性是豐富舞臺實踐的著眼點。學(xué)生應(yīng)在練習(xí)本專業(yè)的同時，加強重奏、合奏、室內(nèi)樂等形式的學(xué)習(xí)與實踐，從多方面提升適應(yīng)社會需求的能力。對于群眾關(guān)注西洋樂、民樂、美聲、民聲的情況也進行了調(diào)查分析。大多數(shù)接受調(diào)查的群體沒有固定的傾向，但由于民族題材的作品、表演形式較國外作品還不夠豐富，限制了舞臺實踐群體的曲目，在一定程度上影響了民眾對民族題材舞臺實踐的關(guān)注。因此，舞臺實踐不僅是提高學(xué)生實踐能力的手段，也是擴大音樂文化藝術(shù)在社會影響力的重要途徑，學(xué)生在曲目的學(xué)習(xí)方面應(yīng)中、西方兼顧，教師在教學(xué)中要注重發(fā)掘民族題材的作品，使學(xué)生立足民族文化，中西結(jié)合發(fā)展。
三、構(gòu)建三個層面的實踐教學(xué)體系平臺
實踐教學(xué)是音樂藝術(shù)院校教學(xué)工作的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是提高學(xué)生社會職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)競爭力，服務(wù)社會的重要途徑，天津音樂學(xué)院在教學(xué)工作中注重實踐教學(xué)的培養(yǎng)機制，優(yōu)化資源配置，完善管理體制，合理構(gòu)建實踐教學(xué)體系，教學(xué)指導(dǎo)實踐，實踐促進教學(xué)，以提高教學(xué)質(zhì)量為宗旨，有效構(gòu)建實踐教學(xué)育人平臺。天津音樂學(xué)院實踐教學(xué)平臺構(gòu)建主要分為三個層面:(1)在每學(xué)年暑期學(xué)院統(tǒng)一組織的為期近一個月的藝術(shù)實踐活動，稱為“藝術(shù)實踐月”。這期間，在院領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)領(lǐng)下，在教務(wù)處的統(tǒng)籌安排下，全院自上而下全員參與，各系在專業(yè)教師的組織指導(dǎo)下，有備有序地開展藝術(shù)實踐活動，并有要求、有檢查、有總結(jié)、有評估。這種全院范圍的統(tǒng)籌安排可有效地激發(fā)全校師生的熱情，確保藝術(shù)實踐的實施，促進實踐教學(xué)。自2006年以來，天津音樂學(xué)院每年有3000多人次參加實踐月期間的藝術(shù)實踐活動，在提高學(xué)生創(chuàng)新能力的同時，也有效地促進了課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革。(2)各系開展具有專業(yè)特色的演出實踐活動。各教學(xué)單位根據(jù)專業(yè)特點和培養(yǎng)目標(biāo)，建立多層面的大學(xué)生實踐機制，如“星期音樂會”等在學(xué)院音樂廳、演奏廳舉行，面向社會免費開放。(3)組織和策劃好校內(nèi)外的各類實踐活動，積極鼓勵學(xué)生參加省市級以上專業(yè)比賽、演出以及社會公益活動，充分調(diào)動廣大教師和學(xué)生的積極性。
四、發(fā)揮實踐教學(xué)環(huán)節(jié)對學(xué)生創(chuàng)新與實踐能力培養(yǎng)的作用
近年來，天津音樂學(xué)院充分發(fā)揮實踐教學(xué)環(huán)節(jié)對學(xué)生創(chuàng)新與實踐能力的培養(yǎng)作用。一是進一步優(yōu)化實踐教學(xué)體系，推進實踐教學(xué)內(nèi)容改革與創(chuàng)新，從提高學(xué)生舞臺實踐能力的角度更新和調(diào)整實踐教學(xué)內(nèi)容，同時注重改革實踐教學(xué)方法和手段，強化實踐課程的教學(xué)質(zhì)量檢查評估，積極推進高水平實踐基地和教學(xué)示范中心的建設(shè);二是制定《實踐學(xué)分管理辦法》，積極探索以藝術(shù)實踐學(xué)分為杠桿的實踐教學(xué)激勵機制。
1.加強校內(nèi)外實踐基地建設(shè)建立具有音樂藝術(shù)院校特色的實踐教學(xué)基地，以校內(nèi)與校外相結(jié)合的方式，實行開放式實踐教學(xué)。實踐教學(xué)基地是保證實踐教學(xué)質(zhì)量效果的重要條件，積極推進實踐教學(xué)基地建設(shè)，為培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、研究能力、創(chuàng)新精神搭建平臺。做到五個堅持，即:堅持校內(nèi)和校外基地相結(jié)合，堅持穩(wěn)定性與開放性相結(jié)合，堅持實踐基地建設(shè)有利于學(xué)生知識、能力、素質(zhì)的提高，堅持實踐基地建設(shè)要具有特色和前瞻性、辦出新模式，堅持實踐基地建設(shè)要緊密結(jié)合理論教學(xué)體系。在校內(nèi)建立了天津青年交響樂團與合唱團實踐劇場、天津青年民族樂團實踐劇場、舞蹈實踐劇場、戲劇影視實踐劇場、音樂表演實踐劇場，構(gòu)建“相互平行、融合交叉”的理論和實踐教學(xué)體系，將排練課與演出實踐、平臺建設(shè)緊密結(jié)合，專業(yè)建設(shè)與實踐教學(xué)緊密結(jié)合，課堂教學(xué)得到了有效延伸，增強了學(xué)生的舞臺實踐能力。建設(shè)了天津市文化中心、天津音樂廳、西岸藝術(shù)館等音樂藝術(shù)演出場所，華夏未來、少年宮等青少年藝術(shù)交流場所;在武警指揮學(xué)院、45中學(xué)等院校建立了藝術(shù)實踐共建場所。積極參加天津市音樂文藝展演———高雅音樂進校園、天津市“海河之春”文化節(jié)、天津市“五月音樂節(jié)”、達沃斯論壇系列演出等實踐活動，以實踐平臺建設(shè)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進教學(xué)質(zhì)量的整體提高，服務(wù)社會，為天津市文化的大發(fā)展大繁榮做出了積極的貢獻。
2.完善藝術(shù)實踐學(xué)分管理制度為貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》，積極探索新的人才培養(yǎng)模式及其實現(xiàn)途徑，進一步完善具有學(xué)院特色的實踐教學(xué)體系，鼓勵學(xué)生積極參加參與科學(xué)研究、專業(yè)競賽、藝術(shù)實踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃，激發(fā)學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實踐能力、交流能力和社會適應(yīng)能力，使天津音樂學(xué)院的人才培養(yǎng)工作更符合時展的需要。學(xué)院于2013年在本科生中推行“天津音樂學(xué)院藝術(shù)實踐學(xué)分管理辦法”。這一制度的實施是強化學(xué)院專業(yè)藝術(shù)教學(xué)活動的重要舉措，它可以充分調(diào)動和發(fā)揮教與學(xué)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)、以學(xué)分為杠桿的管理機制的形成，最終為提升藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量提供可靠保障。天津音樂學(xué)院藝術(shù)實踐學(xué)分適用于在校本科生參加學(xué)院統(tǒng)一組織的專業(yè)比賽、演出、學(xué)術(shù)講座，舉辦音樂會或舞蹈、戲劇影視展演，發(fā)表作品、論文等實踐活動而獲得的學(xué)分。分為四類:(1)比賽類，即在國際、國家級、省、市級專業(yè)比賽中獲優(yōu)秀獎以上獎項，在省、市級以上刊物、作品;(2)演出類，即參加由院、系組織的國家級、省市級及其他形式的演出;(3)音樂會、展演類，即個人或2—5人舉辦作品、演奏、演唱音樂會，舞蹈、戲劇影視展演;(4)學(xué)術(shù)講座類，即參加由院、系舉辦的專家講座，以系、部提供的講座考勤記錄為依據(jù)等獲得相應(yīng)的學(xué)分。
3.加強畢業(yè)論文的實踐指導(dǎo)作用畢業(yè)論文是高等學(xué)校人才培養(yǎng)中的重要實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，在培養(yǎng)大學(xué)生實踐能力與綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力等方面發(fā)揮著重要作用。天津音樂學(xué)院本科畢業(yè)論文要求與實踐緊密結(jié)合，內(nèi)容體現(xiàn)學(xué)生運用所學(xué)理論知識解決實際問題的能力，重在理論與舞臺實踐的統(tǒng)一。通過畢業(yè)論文中期檢查制度、二次答辯制度等措施強化畢業(yè)論文的過程管理。同時為了提高選題質(zhì)量，學(xué)校實行畢業(yè)論文題目的申報與審查制度，要求題目緊密結(jié)合舞臺實踐，加強對實踐的理論思考，有效提升舞臺實踐的理性思維，保證實踐的深度和可持續(xù)性。
五、完善課程體系建設(shè)，推進考試方法改革
1.調(diào)整專業(yè)選修課的設(shè)置模式與內(nèi)容傳統(tǒng)的專業(yè)選修課設(shè)置方式和教學(xué)內(nèi)容存在著不適合培養(yǎng)創(chuàng)新人才要求的弊端。教學(xué)計劃中提前幾年安排好的課程名稱和內(nèi)容在開課時往往已經(jīng)落后，使得部分學(xué)生修選修課的目的只是為了得學(xué)分，沒有起到拓展視野、增強能力的重要作用。天津音樂學(xué)院改革專業(yè)課、專業(yè)選修課的設(shè)置方式和教學(xué)模式。一是改革專業(yè)選修課的設(shè)置模式，各專業(yè)在規(guī)定的學(xué)分內(nèi)靈活設(shè)置專業(yè)選修課程。專業(yè)選修課程的內(nèi)容要緊密結(jié)合社會對藝術(shù)人才的需求、舞臺實踐能力的提升，及時反映有關(guān)專業(yè)的新知識、新理念、新方法，加強對學(xué)生的素質(zhì)教育;二是改革專業(yè)課的教學(xué)方法。各專業(yè)可以采用靈活多樣的教學(xué)模式和教學(xué)方法。如，課堂研討、現(xiàn)場教學(xué)、一對一教學(xué)與小組課教學(xué)結(jié)合的模式即1+2+X等方式。三是開設(shè)專業(yè)選修課的教師，原則上要由具有較強科學(xué)研究與實踐能力，也可聘請校外專家來校開設(shè)專業(yè)選修課。以“大師講壇”等學(xué)術(shù)形式定期聘請資深學(xué)者、藝術(shù)家、教育家到校講學(xué)、座談，拓展了學(xué)生的視野，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
2.推行考試方法改革，注重對學(xué)生實踐能力的考核考試既是實踐平臺又是檢驗平臺，考試方法改革是教學(xué)改革的重要組成部分。改革的原則是有助于培養(yǎng)學(xué)生的“三個能力”，即學(xué)習(xí)能力、實踐能力與創(chuàng)新能力。天津音樂學(xué)院積極開展考試方法改革的探索與實踐。建立了基礎(chǔ)課以“平時+期中+期末”的考試方式為主，專業(yè)課則根據(jù)課程性質(zhì)實行獨奏、重奏、合奏等多種舞臺考核方式。特別強調(diào)專業(yè)課考試方法改革的重要性和必要性，通過改革實現(xiàn)了三個轉(zhuǎn)變，即考試方式向多樣化轉(zhuǎn)變，考試內(nèi)容向注重綜合能力考核轉(zhuǎn)變，成績評定向綜合性轉(zhuǎn)變。
六、加強教師實踐能力與專業(yè)綜合能力培養(yǎng)
【成人藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文改革初探1】
【摘 要】幼兒教育是對人的啟蒙教育，幼兒教師是幼兒的啟蒙者，幼兒教師的實操能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新能力會影響未來一代人的思維方式和創(chuàng)新能力。因此，將幼兒藝術(shù)專業(yè)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文這一形勢改為畢業(yè)教學(xué)展示是可行的。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類 畢業(yè)教學(xué)展示 改革
【中圖分類號】G724.4 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810(2013)21-0078-01
一 成人藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文改革取得的成效
長期對成人藝術(shù)類學(xué)生畢業(yè)論文的考核形式現(xiàn)今已顯露出弊端。成人藝術(shù)類學(xué)生應(yīng)更多在畢業(yè)考核中展示其專業(yè)實際能力，以適應(yīng)職業(yè)需求。在多年的教學(xué)中，藝術(shù)類教師通過不斷地探索和改進，摸索出將幼兒藝術(shù)專業(yè)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文這一形勢改為畢業(yè)教學(xué)展示，取得了較好的成效。
1.利用自我設(shè)計，探究性、多種藝術(shù)門類課程選擇培養(yǎng)學(xué)生的實際能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力
藝術(shù)不僅是一門科學(xué)，更是一門實際演練和體驗型科學(xué)，通過多種藝術(shù)門類課程的選擇，學(xué)生與導(dǎo)師可以共同探究幼兒藝術(shù)各課程之間的聯(lián)系，通過了解最終決定教學(xué)展示題目、形式。一切工作都由學(xué)生主導(dǎo)完成，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和實踐能力的重要手段。
學(xué)生的實際授課能力是培養(yǎng)其實際操作能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力的重要因素。傳統(tǒng)的畢業(yè)論文形式使學(xué)生在整個過程中，往往只是簡單地說大話、喊口號，甚至抄襲，沒有積極的思維、實際的演練和創(chuàng)新。利用自己設(shè)計性或探究性授課不僅要求學(xué)生掌握一定的幼兒藝術(shù)教學(xué)知識和技能，還要求他們靈活地創(chuàng)造性地綜合運用這些知識和技能。設(shè)計性和探究性的畢業(yè)教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，其作用是傳統(tǒng)的畢業(yè)論文形式無法取代的。
2.將實際生活中的例子與知識相聯(lián)系
讓學(xué)生利用所學(xué)的幼兒藝術(shù)專業(yè)教學(xué)知識，解決日常生活中的問題，把實際生活中的例子與育兒知識相聯(lián)系，更容易激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣，產(chǎn)生強烈的求知欲，更能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。如利用各種不同的音樂來調(diào)節(jié)幼兒的情緒;生活中的不同季節(jié)可用不同的裝飾畫去表示，用來作教室裝飾或家居裝飾。這些與生活息息相關(guān)，又與教學(xué)密不可分的知識會激起學(xué)生的好奇心，促使他們?nèi)W(xué)習(xí)掌握相關(guān)的知識，并動手實踐和創(chuàng)新。
3.在教學(xué)展示中積極開展一些實踐性活動，使學(xué)生更有興趣
在導(dǎo)師引導(dǎo)畢業(yè)教學(xué)展示中，學(xué)生們還應(yīng)加入一系列與幼兒互動的實踐性活動，如幼兒參與的律動游戲、手工、講故事等，通過這些活動使學(xué)生們意識到，這是課堂的一個重要環(huán)節(jié)，因此變得更為積極主動。怎么帶動幼兒?怎么通過自己的引導(dǎo)使幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩?應(yīng)通過豐富多彩的各類活動使學(xué)生增加知識，拓展視野，開發(fā)智力，激發(fā)學(xué)生研討教學(xué)問題的濃厚興趣。融知識性、科學(xué)性和趣味性于一體的課堂實踐性活動，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，它不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且還可以為學(xué)生提供發(fā)揮創(chuàng)造能力的機會。
4.畢業(yè)教學(xué)展示提高學(xué)生就業(yè)自信心
通過教學(xué)展示學(xué)生們紛紛表示有難度，但這個過程受益匪淺，真的有提高，能學(xué)到知識。據(jù)對畢業(yè)班學(xué)生的調(diào)查，60%以上的學(xué)生將這次畢業(yè)展示運用到了求職或工作中去，80%的學(xué)生認(rèn)為通過這樣的畢業(yè)教學(xué)展示，授課自信心得到了極大的提高，而所有的學(xué)生都認(rèn)為這樣的畢業(yè)形式改革很實用，符合現(xiàn)在就業(yè)的需求。
二 成人藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文改革存在的問題
1.大部分學(xué)生認(rèn)為自己沒有創(chuàng)造性
幼兒藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生基本上都是通過高中畢業(yè)考入的，對自己缺乏自信。實際上，每個人都具有創(chuàng)造性，而且經(jīng)過某種訓(xùn)練后，完全可以學(xué)會并更具創(chuàng)造性。創(chuàng)新并不與知識成正比，所以需要導(dǎo)師更多的耐心和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，然后教會她們運用自己的創(chuàng)新思維找到新的解決問題的辦法。
2.消極的思想
從已畢業(yè)的幼師學(xué)生來看，持有積極心態(tài)的畢業(yè)生，積極進取，最終創(chuàng)出一片新天地，而持消極心態(tài)的畢業(yè)生，遇事退縮，在困守中一事無成。由于幾乎獨立完成畢業(yè)論文展示是一項相對大部分學(xué)生來說有難度的事，做起來肯定困難重重，心態(tài)若不積極，遇到困難，便容易退縮。因此，導(dǎo)師關(guān)注學(xué)生的心態(tài)，是幫助他們成長的有效手段之一。
3.不了解創(chuàng)新的方法
實際上，創(chuàng)新的方法有很多，但學(xué)生沒有頭緒，這就需要教師在平時教學(xué)時不斷滲透，逐步訓(xùn)練，在提高其實際操作能力的同時教會他們合理運用創(chuàng)新方法，進一步實現(xiàn)學(xué)生獨立自主地完成畢業(yè)教學(xué)展示。
雖然畢業(yè)教學(xué)展示改革還在不斷探索階段，但通過學(xué)生的反饋和改革后的實際效果，我們看到這是一個正確的方向。經(jīng)過不斷地改革，成人藝術(shù)類畢業(yè)考核形式將會更加完善。
【藝術(shù)市場專業(yè)應(yīng)首重藝術(shù)批評實踐教學(xué)2】
【內(nèi)容摘要】藝術(shù)批評是實踐性和理論性非常強的學(xué)科，它需要借鑒成熟理論，更應(yīng)該是針對藝術(shù)市場進行實踐批評，這樣才能保證藝術(shù)批評的科學(xué)性和藝術(shù)性。高校藝術(shù)市場專業(yè)教學(xué)應(yīng)加強批評教學(xué)的基礎(chǔ)地位，通過實踐教學(xué)推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)市場 批評 實踐教學(xué)
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展和完善，對藝術(shù)市場專門人才的需求顯得尤為迫切，早在上世紀(jì)末，全國部分高校就開始探索文化(藝術(shù))管理專業(yè)建設(shè)，各高校結(jié)合各自學(xué)科優(yōu)勢，逐步建立符合藝術(shù)市場特殊規(guī)律的藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)營銷學(xué)等課程齊全、結(jié)構(gòu)合理的藝術(shù)市場學(xué)科體系。
無論是藝術(shù)市場本身的建設(shè)和完善，還是藝術(shù)商品價值判斷，都是以藝術(shù)現(xiàn)象本身藝術(shù)價值判斷為基礎(chǔ)的，作為藝術(shù)價值判斷的藝術(shù)批評就成為藝術(shù)市場建設(shè)的基礎(chǔ)。藝術(shù)批評是實踐性和理論性非常強的學(xué)科，它需要借鑒成熟理論，更應(yīng)該是針對藝術(shù)市場進行實踐批評，這樣才能保證藝術(shù)批評的科學(xué)性和藝術(shù)性。高校藝術(shù)市場專業(yè)教學(xué)就必須加強批評教學(xué)的基礎(chǔ)地位，通過批評教學(xué)推動藝術(shù)教學(xué)的全面發(fā)展。
一、藝術(shù)批評教學(xué)應(yīng)該理論和實踐教學(xué)并重，尤重實踐教學(xué)
一些優(yōu)秀藝術(shù)作品深刻的思想內(nèi)涵和真正的藝術(shù)魅力，需要藝術(shù)批評來發(fā)現(xiàn)和評價，指導(dǎo)和幫助廣大群眾進行藝術(shù)消費。需要通過藝術(shù)批評對藝術(shù)現(xiàn)象進行分析與研究，做出科學(xué)判斷與評價，幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。
用一定的理論和批評標(biāo)準(zhǔn)對作品做出判斷并不難，只要熟悉和理解藝術(shù)理論和方法就能對藝術(shù)現(xiàn)象做出判斷，但理論和標(biāo)準(zhǔn)在多大程度上符合美術(shù)現(xiàn)象本體，這種判斷又是否符合藝術(shù)市場的規(guī)律就成為藝術(shù)批評的關(guān)鍵。我國現(xiàn)代藝術(shù)批評還相對比較弱，沒有形成符合中國藝術(shù)實際的理論體系。隨著改革開放的深入，現(xiàn)代西方藝術(shù)批評理論也被引入中國，豐富和發(fā)展中國藝術(shù)批評理論的同時也顯出強烈的水土不服。
從內(nèi)容上看，現(xiàn)代西方藝術(shù)理論，主要是美學(xué)理論，并不關(guān)心藝術(shù)本體的規(guī)律，而是通過研究藝術(shù)現(xiàn)象提出新的概念、理論，構(gòu)成自己的思想體系，比較有代表性的例子是庸俗社會學(xué)美學(xué)，它與直覺主義美學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的觀點極端接近。
他們的觀點是把藝術(shù)歸結(jié)為意識形態(tài)的一種形式，就像在任何一種意識形態(tài)中一樣，承認(rèn)藝術(shù)中只有思想內(nèi)容是本質(zhì)的，它使藝術(shù)內(nèi)容脫離這種內(nèi)容體現(xiàn)的手段和形式，成為一種純思想的推演和演繹。以這樣的理論作為基礎(chǔ)對藝術(shù)現(xiàn)象進行批評，只能是理論范圍無限擴大，語言越來越晦澀抽象，什么都說就是不說藝術(shù)，形成了一種學(xué)院化理論傾向。
從教學(xué)效果上看，現(xiàn)代西方藝術(shù)理論扎根在西方文化土壤之中，是藝術(shù)理論家面對西方現(xiàn)代社會的藝術(shù)問題進行的理論分析。在對西方文化和社會現(xiàn)實知之甚少的情況下，面對這些五光十色的理論，學(xué)生眼花繚亂，無所適從，學(xué)習(xí)的結(jié)果就成了古今中外藝術(shù)理論的大雜燴。學(xué)習(xí)和借鑒西方藝術(shù)理論是必要的，但更要從藝術(shù)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)與眾不同的、也是我們時代最需要的東西。
因此，就要求批評者有一雙敏銳的“眼睛”——藝術(shù)發(fā)現(xiàn)力。這種敏銳的發(fā)現(xiàn)力就是一種藝術(shù)直覺。一般說來，直覺就是欣賞者未經(jīng)理性分析與邏輯推演而迅速直接地把握客體對象的本質(zhì)及其感性特征的能力。直覺洞察力不同于推理，不借助概念，卻又包含著情感想象理解。批評家的洞察是一個復(fù)雜的活動，它是從紛繁復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象中敏銳地對現(xiàn)象本質(zhì)的悟解力。
“看”也正是“眼睛的思維”。阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺》一書中明確指出：“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造。”在一個真正藝術(shù)家的作品中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)其特有的敏感性，會感受到其獨特的音調(diào)、動作、表情、形式、畫面、題材等，有時是說不清道不明、稍縱即逝的感受，這種感受才是藝術(shù)批評所要表達的。這種敏銳的洞察力有其天賦的一面，更多的還在于個人后天的學(xué)習(xí)，是一種對各種知識的整合能力。也就是說，一個對知識具有很強整合能力的人，在文化、藝術(shù)、經(jīng)濟、科技、社會等方面的知識越多，他的直覺能力也就越強。
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中就說：“販賣礦物的商人只看見礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性，他沒有礦物學(xué)的感覺。”同樣，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象”，也就是說，我們的感官是經(jīng)過訓(xùn)練的、具有文化感受力的感官，而不是純自然生理上的感官，“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。①藝術(shù)批評所需要的敏銳觀察能力，它一方面來自對人類歷史的學(xué)習(xí)——“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。
另一方面就是敏銳的觀察，這種觀察就是一種實踐——感性活動。也就是說，實事求是研究藝術(shù)現(xiàn)象本體，諸如藝術(shù)作品、藝術(shù)運動、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng)作以及藝術(shù)批評本身等，才能得出實際的而不是空想的，科學(xué)的而不是抽象的判斷來，因此，藝術(shù)批評教學(xué)加強理論教學(xué)的同時尤其應(yīng)該加強實踐教學(xué)，它是保持藝術(shù)批評科學(xué)性的前提和基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)批評實踐教學(xué)是藝術(shù)市場專業(yè)課程建設(shè)的基礎(chǔ)
藝術(shù)市場是以藝術(shù)商品和服務(wù)為主的市場交易行為，如果無法判斷或者判斷不出藝術(shù)商品價值，藝術(shù)市場運轉(zhuǎn)就會產(chǎn)生困難，甚至最后崩潰。
藝術(shù)商品的價值是由藝術(shù)本體的價值和藝術(shù)載體的價值兩部分構(gòu)成的：藝術(shù)創(chuàng)作作為文化生產(chǎn)，不是純粹手藝的展現(xiàn)，而是一種思想和精神的顯現(xiàn)?？肆_齊指出，藝術(shù)的本質(zhì)不在于創(chuàng)作技術(shù)方面，不在于構(gòu)思的物化，也不在于作品的構(gòu)成，而在于藝術(shù)家意識中釀成的特殊精神內(nèi)容，其形成的物質(zhì)“外殼”只應(yīng)該把這種內(nèi)容凝定下來并傳達給他人。這種物質(zhì)“外殼”的物化就是藝術(shù)品，藝術(shù)家完美地表達出自己思想的作品才是有價值的作品，它的外顯形式就是獨特的個人風(fēng)格。
藝術(shù)本體的價值量是由以創(chuàng)作主體長期的累積勞動量為依據(jù)，以承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗、藝術(shù)傳達和表現(xiàn)的技能技巧、個人稟賦才情的差異、社會影響和時尚因素以及稀缺程度為基礎(chǔ)的市場認(rèn)同的個別必要勞動時間決定的。藝術(shù)載體的價值大致分為三種情況：
1.原創(chuàng)藝術(shù)載體。其價值量無法用社會必要勞動時間確定。
2.人工復(fù)制的藝術(shù)載體。其價值量也難以用社會必要勞動時間計量。
3.機械復(fù)制的藝術(shù)載體。可由社會必要勞動時間來確定和計量。
藝術(shù)品的市場價格并非由藝術(shù)品本身的價值決定，更多的是由其使用價值來決定。任何商品都必須具有可供人類使用的價值，商品的使用價值是指能夠滿足人們某種需要的屬性，它是一切商品都具有的共同屬性之一。藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為商品必須具有使用價值，它既是藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為商品的本質(zhì)屬性，也是藝術(shù)市場運行和存在的基礎(chǔ)，藝術(shù)品具有使用價值是藝術(shù)品具有價值或價格的物質(zhì)基礎(chǔ)。
藝術(shù)品的使用價值不是抽象的概念，而是針對具體的人。人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹诹袑幷J(rèn)為社會關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，這兩類社會關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會關(guān)系一般指人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等關(guān)系。
思想的社會關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。不同時代、不同國家、不同地區(qū)的人們，由于時代歷史背景、文化傳承、藝術(shù)交流、審美心理、價值取向、經(jīng)濟狀況、國家有關(guān)政策以及市場需求、媒介“炒作”程度等因素的影響，具體藝術(shù)品對使用主體將表現(xiàn)出不同的使用價值，表現(xiàn)出較大的模糊性和不確定性。使用價值的模糊性和不確定性就會給炒作留下足夠的空間，在人為的炒作推動下就會出現(xiàn)市場混亂，不利于市場發(fā)展和建設(shè)。這就需要藝術(shù)批評能夠?qū)λ囆g(shù)現(xiàn)象的歷史價值、文化價值、經(jīng)濟價值進行科學(xué)分析和評價，有利于使用價值明確和穩(wěn)定。
結(jié)語
綜上所述，藝術(shù)批評實踐教學(xué)也為藝術(shù)史學(xué)科和藝術(shù)理論學(xué)科的教學(xué)提供資料和理論支撐，促進藝術(shù)學(xué)科適應(yīng)時代和市場需要。同時，藝術(shù)市場具有一般市場運行的規(guī)律，但更多的是藝術(shù)市場自身的特殊規(guī)律，藝術(shù)管理類學(xué)科要想真正反映藝術(shù)市場的特殊規(guī)律，就必須深入藝術(shù)市場內(nèi)部，實事求是而不是生搬其他市場規(guī)律，就必須研究藝術(shù)品的經(jīng)濟規(guī)律，藝術(shù)批評實踐教學(xué)就是研究藝術(shù)經(jīng)濟規(guī)律的關(guān)鍵。
我們強調(diào)藝術(shù)批評的建設(shè)的重要性，并不是說藝術(shù)批評可以包辦藝術(shù)市場課程建設(shè)，也不是說藝術(shù)批評的地位有多高，只是說，藝術(shù)批評處在藝術(shù)市場學(xué)科中的基礎(chǔ)和紐帶的作用，我國目前藝術(shù)市場學(xué)科教學(xué)和建設(shè)還比較薄弱，通過加強藝術(shù)批評學(xué)科建設(shè)來促進和協(xié)調(diào)其他學(xué)科建設(shè)，有利于盡早形成藝術(shù)市場完整的學(xué)科體系。
參考文獻：
杜蒙（杜爾伯特蒙古族自治縣）蒙古族地區(qū)儀式音樂文化研究主要從婚禮儀式、葬禮儀式娛樂活動、祭祀活動、宗教儀式活動等幾個方面有較為細致的論述，其中在婚禮儀式音樂方面有較為細致的描述。陳玉芝2008年《杜爾伯特地區(qū)文化研究》中描述，杜爾伯特生誕禮儀、成年禮儀、婚嫁禮儀、喪葬禮儀盒日常禮儀的寫作中對音樂文化有所研究，比如，在婚嫁禮儀過程當(dāng)中的歌曲《求婚之歌》、《天上的風(fēng)》和《祝酒歌》等。波少布2007年《黑龍江蒙古族文化》中也對以上幾個禮儀有所描寫，其中不僅對杜爾伯特縣蒙古族地區(qū)進行了描寫，對黑龍江省蒙古族整體均有闡述。洪英華主編2001年《黑龍江蒙古部落史》中對杜爾伯特蒙古族的儀式文化也有描寫。
二、蒙古族民歌文化
金童2014年在論文《簡述杜爾伯特蒙古族民歌<諾恩吉雅>的地方特點》中將杜爾伯特的《諾恩吉雅》和內(nèi)蒙民歌《諾恩吉雅》進行比對，闡述了杜爾伯特《諾恩吉雅》內(nèi)容的豐富性。邵萱2008年碩士畢業(yè)論文《杜爾伯特蒙古族民間音樂調(diào)查研究》當(dāng)中對杜爾伯特的民間歌曲有一定的研究，其將民歌的題材分為反映歷史人物民族由來、男女愛情、思念親人、民俗風(fēng)俗習(xí)慣、作戰(zhàn)盡忠、革命事業(yè)、七個方面。徐國清等在2001年所著《吉林蒙古族民歌極其研究》當(dāng)中對杜蒙的民歌也有所描述，他將杜蒙民歌統(tǒng)稱為——嫩科爾沁民歌。
三、蒙古族曲藝
蒙古族曲藝主要分為兩種，一種是“烏力格爾合勒訥”，是一種自清朝就已經(jīng)出現(xiàn)在本地區(qū)的蒙古語說書形式，也有人稱為“蒙古書”；另一種是“好來寶”，杜蒙蒙古族地區(qū)的好來寶的形式和漢族的“蓮花落”、“數(shù)來寶”有些類似，多采用問答形式，說中帶唱，歌詞對稱。2015年金童在《杜爾伯特蒙古族說唱藝術(shù)——好來寶》中對傳統(tǒng)曲藝“好來寶”作了較為詳細的闡釋，介紹了杜蒙“好來寶”的來源、表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。陳玉芝在2010年《杜爾伯特蒙古地區(qū)文化研究》一書中針對說唱文藝進行了專門的描寫，將蒙古族說唱音樂分成七類，分別是“胡仁烏力格爾”、“亞不干烏力格爾”、“好來寶”、“紹格耶日阿”、“怯熱”、“玉熱勒•馬格塔勒”和“蒙古珠吉格”。
四、蒙古族器樂
杜蒙蒙古族樂器分為兩類，一類是寺廟樂器；一類是民間樂器。寺廟樂器有羊角號（其木根布熱）、大鈸（羌）、中號（伊和布熱）、嗩吶（畢西固日）、羊皮鼓（衡日格）、海螺號（苳）；民間樂器有四胡、馬頭琴等。趙月梅在2010年《黑龍江省杜爾伯特地區(qū)的“蒙古四胡”藝術(shù)》中專門提到了蒙古族四胡藝術(shù)的現(xiàn)狀和傳承。陳玉芝在2010年《杜爾伯特蒙古地區(qū)文化研究》一書當(dāng)中將樂器的種類和名稱解釋得較為具體，其中對“火不思”等樂器的歷史和現(xiàn)狀以及樂器的改進情況、材質(zhì)、音色特點等方面都有較為貼切的描寫。
五、蒙古族音樂文化與其他民族文化交融情況
自1685年以來，杜蒙地區(qū)一直延續(xù)著各民族人口遷入遷出的情況。2015年筆者《杜爾伯特蒙古族民歌與漢族文化的融合》中指出，杜爾伯特蒙古族自治縣蒙古族民歌與漢族文化在歌詞內(nèi)容、旋法、創(chuàng)作內(nèi)容和特性方面的融合均有較為概括的論述。筆者查閱過1965年影印本資料，仍能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)時蒙古族音樂文化和社會主流文化中的相互融合，其中主要體現(xiàn)在歌詞和演出形式內(nèi)容反映當(dāng)時主流社會思想方面。
六、結(jié)論
關(guān)鍵詞：芭蕾舞 基礎(chǔ)訓(xùn)練課 鋼琴伴奏 能力
芭蕾起源于意大利，興盛于法國，是唯一通行于整個歐洲的古典舞劇形式，被人稱為“古典舞蹈”。芭蕾舞于建國初期系統(tǒng)地引入我國，深受我國人民喜愛并創(chuàng)作了《紅色娘子軍》、《白毛女》等中國題材的芭蕾舞劇。目前我國有多所舞蹈院校，并且許多高校都設(shè)有舞蹈系，芭蕾舞基本功訓(xùn)練課（以下簡稱基訓(xùn)課）列為舞蹈專業(yè)的必修科目之一。
在芭蕾舞基訓(xùn)課中，音樂與舞蹈像一對密不可分的孿生姐妹。舞蹈缺少音樂的襯托，情緒與意境的表達就不夠全面充分，需要二者相互勾通，相互補充 ，因此在基訓(xùn)課中便加入了鋼琴伴奏的要素?；?xùn)課的鋼琴伴奏不同于傳統(tǒng)意義上的音樂教學(xué)伴奏，主要任務(wù)是在理解舞蹈教師意圖的同時根據(jù)舞蹈教師的需要用鋼琴配合以相應(yīng)的音樂充分調(diào)動學(xué)生的情緒，讓學(xué)生在芭蕾訓(xùn)練時把自己的感情融入動作之中，同時通過不斷的聽音樂與做動作，加強學(xué)生對音樂與舞蹈相互融會貫通的理解與感知能力。由于鋼琴伴奏是為基訓(xùn)課教學(xué)服務(wù)的，好的鋼琴伴奏能在舞蹈教師與學(xué)生之間搭建情感、動作的溝通橋梁，因此要求基訓(xùn)課鋼琴伴奏教師具備多方面的能力。
1、具備芭蕾舞基本知識
了解芭蕾舞的發(fā)展歷史。既然基訓(xùn)課鋼琴伴奏音樂是服務(wù)于舞蹈教學(xué)，那么鋼琴伴奏教師首先應(yīng)該了解芭蕾舞發(fā)展的相關(guān)歷史。這樣才會懂得怎樣去欣賞、怎樣去鑒別，根據(jù)舞蹈教師的需要選取經(jīng)典的伴奏音樂曲目，營造貼切的氣氛，高質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。
了解芭蕾舞基本訓(xùn)練的目的。舞蹈基訓(xùn)課中每一個訓(xùn)練動作都有其特殊的意義與訓(xùn)練價值，訓(xùn)練要求與訓(xùn)練技巧各不相同。鋼琴伴奏教師只有了解基訓(xùn)的總目標(biāo)，每一動作的訓(xùn)練方法及目的，才能根據(jù)訓(xùn)練的需要采用不同的旋律和節(jié)奏與舞蹈教師密切配合。
了解芭蕾舞基本功訓(xùn)練的相關(guān)術(shù)語。由于芭蕾舞源于歐洲，屬于西方舞蹈體系，舞蹈教師在芭蕾舞教學(xué)中一般音譯法語的芭蕾舞訓(xùn)練專業(yè)術(shù)語。如 “adagio ” ，音譯為“阿達久”，漢語的意思是控制；“sondu ” 音譯為“豐久”，漢語意思為單腿蹲。鋼琴伴奏教師只有掌握相關(guān)的專業(yè)術(shù)語才能了解舞蹈教師的意圖，而不至于在聽到舞蹈教師發(fā)出指令后不知所措。
2、具備相關(guān)的音樂知識及音樂表現(xiàn)能力
鋼琴伴奏教師工作的重點在音樂，必須具備相關(guān)的音樂基礎(chǔ)知識和音樂表現(xiàn)能力，并能在基訓(xùn)課上運用自如。塑造任何一種藝術(shù)形象都應(yīng)在掌握相關(guān)知識與技法后，運用特定的手段來服務(wù)于所塑造的形象。因此，基訓(xùn)課鋼琴伴奏教師也必須在具備音樂基礎(chǔ)知識后，運用音樂中的各種表現(xiàn)手段來為基訓(xùn)課中的舞蹈教學(xué)服務(wù)，如對旋律、節(jié)奏、力度、速度、氣息的運用等等。
在做基訓(xùn)動作之前，學(xué)生首先感受到的是鋼琴奏出的高低不同的音組合成的旋律。旋律是音樂的靈魂和基礎(chǔ)，用調(diào)式關(guān)系和節(jié)奏、節(jié)拍關(guān)系組合起來體現(xiàn)音樂的主要思想。鋼琴伴奏教師在彈奏之前應(yīng)充分考慮學(xué)生所做的每一個動作的訓(xùn)練方法及目的，需要什么風(fēng)格的音樂，做好音樂的節(jié)奏、速度、力度、氣息等各方面的處理。如鋼琴伴奏時，激烈的動作就要選擇進行曲形式的音樂來表現(xiàn)，一般采用進行曲常用的四二拍的節(jié)奏，速度較快，力度較強，氣息較短。在配和優(yōu)美抒情的動作時，一般就要選擇四四或八六拍的曲子，速度悠緩，氣息綿長。只有具備了豐富的音樂表現(xiàn)力，音樂才充分能調(diào)動學(xué)生的情緒，結(jié)合訓(xùn)練要點完成訓(xùn)練。
3、有大量的曲目儲備和即興伴奏能力
芭蕾舞基訓(xùn)課內(nèi)容十分豐富，一堂課可能包括體態(tài)站立、把上、把下訓(xùn)練、技術(shù)技巧訓(xùn)練等方面。肌肉的控制能力，靈活控制關(guān)節(jié)的能力，完成技術(shù)技巧的能力都會涉及。每一個訓(xùn)練都有相應(yīng)的音樂與之匹配，這就要求鋼琴伴奏教師擁有大量的曲目儲備，能根據(jù)動作訓(xùn)練的需要，情緒的需要彈奏相應(yīng)的曲子。目前北京舞蹈學(xué)院等院校、出版社都發(fā)行了許多芭蕾舞鋼琴伴奏曲目可供選擇，鋼琴伴奏教師可根據(jù)需要選用。
芭蕾舞基訓(xùn)課的教學(xué)也是靈活多樣的。由于該科目屬于技能訓(xùn)練課，舞蹈教師經(jīng)常根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況調(diào)整授課內(nèi)容，在授課過程中依據(jù)學(xué)生的訓(xùn)練情況推課。有些動作可能實際需要推十六個八拍，有些動作可能只推十個八拍；有時舞蹈教師會把幾個動作或幾個技巧融合在一起。凡此種種，音樂必須隨之改變，但現(xiàn)成的曲目是固定不變的，這就要求鋼琴伴奏教師即興伴奏。鋼琴伴奏教師必須根據(jù)舞蹈動作的需要對音樂馬上作出調(diào)整，處理好樂句的結(jié)束、節(jié)奏型的轉(zhuǎn)換、節(jié)奏的快慢、力度的強弱等，甚至還要滿足舞蹈教師臨時對不同風(fēng)格音樂的需要。因此鋼琴伴奏教師的即興伴奏能力在芭蕾舞基訓(xùn)課中是十分重要的。
4、具備把鋼琴伴奏與訓(xùn)練動作有機糅合的能力
在鋼琴伴奏教師具備以上幾點能力后，最后要做的就是把音樂與動作有機地糅合起來。整個教學(xué)過程中，鋼琴的音樂表現(xiàn)必須以舞蹈動作為基準(zhǔn)，這時的彈奏不同于單獨的鋼琴表演。鋼琴獨奏以創(chuàng)造性的再現(xiàn)作曲者的創(chuàng)作意圖、抒感為主，較少考慮其它因素。而芭蕾舞基訓(xùn)課上的鋼琴伴奏則以舞蹈教學(xué)為主，鋼琴伴奏教師必須采用與舞蹈動作相一致的音樂來伴奏。要把音樂與動作完美地結(jié)合起來，就需要從音樂與動作的情緒表達，節(jié)奏、節(jié)拍的處理，學(xué)生的掌握程度，男女生動作的差異等等各方面來考慮。從音樂的情緒表達上來說，小彈腿訓(xùn)練的是小腿肌肉的爆發(fā)力和腳背腳趾的快速穿透感，要求動作快速有力、干凈靈活，這就需要鋼琴伴奏教師選用明朗活潑的曲子與之配合。把上控制訓(xùn)練的是肌肉的控制能力，要求動作舒緩到位，教師就應(yīng)選用抒情優(yōu)美的曲子配合。
在彈奏時鋼琴伴奏教師還應(yīng)該注意節(jié)奏、節(jié)拍與動作的關(guān)系處理。在芭蕾舞的訓(xùn)練過程中音樂節(jié)奏的鮮明、準(zhǔn)確是十分重要的，教師應(yīng)刻意強調(diào)強拍，以便學(xué)生聽得清楚（特別是低年級學(xué)生，他們對音樂的感受還較淺）。如跳躍的練習(xí)，要求節(jié)奏的重拍非常明顯，音樂甚至不以樂句劃分而以小節(jié)為單位，以一個單一的起跳為基點，強調(diào)在重拍下跳躍瞬間的爆發(fā)。不同動作的音樂處理是各不相同的，需要鋼琴伴奏教師靈活掌握。
“創(chuàng)新”是素質(zhì)教育的靈魂。而音樂教育作為審美教育的組成部分是實施素質(zhì)教育的重要陣地,在音樂教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新品質(zhì),本畢業(yè)論文由lunwen.1kejian.com整理都能起到其獨特的不可替代的作用。因此,音樂教學(xué)中應(yīng)不斷擴展新知,創(chuàng)新教育教學(xué)模式,運用各種教學(xué)方法和手段,鼓勵學(xué)生在欣賞中發(fā)現(xiàn)、在活動中探索、在探索中創(chuàng)新。筆者認(rèn)為應(yīng)該在以學(xué)生為主體的新的教育理念指導(dǎo)下,以學(xué)生為培養(yǎng)、塑造、發(fā)展的主體,充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動性、獨立性和創(chuàng)造性,從而構(gòu)建優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的新的教學(xué)模式。下面就教學(xué)中的一些體會,粗淺地談一談中學(xué)音樂欣賞教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
一、創(chuàng)設(shè)情景,參與體驗
構(gòu)建創(chuàng)設(shè)情境,參與體驗教學(xué)模式,是以引導(dǎo)學(xué)生感知美、體驗美、理解美、表現(xiàn)美為目的的一種教學(xué)模式。“參與”是指在課堂上師生以平等的身份參與教學(xué)活動,共同討論、共同解決問題;“體驗”是指學(xué)生在參與學(xué)習(xí)活動中,產(chǎn)生主動的直接的親身的感悟、體會和反映。教師引導(dǎo)學(xué)生參與和體驗是學(xué)生創(chuàng)造性思維激發(fā)的前提條件。教師可以根據(jù)作品的內(nèi)容形式,與文學(xué)、美術(shù)、舞蹈等多種形式整合,師生共同創(chuàng)設(shè)一個與音樂作品相符合的情景。提倡利用多媒體教學(xué)網(wǎng)絡(luò),給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個圖、文、聲、像并茂的教學(xué)情境。
例如:欣賞古箏曲《漁舟唱晚》,樂曲所表現(xiàn)的江南水鄉(xiāng),夕陽西下,漁舟滿載歸航,江面歌聲四起的動人畫面,通過多媒體創(chuàng)設(shè)出夕陽下湖面波光粼粼,漁夫架舟歸來,兩岸垂柳輕拂,漁歌互答,若遠若近,此起彼伏的動人美景。這愉快的歌聲、迷人的景象,使學(xué)生有種未聽曲調(diào)先有情的感受。這時候再仔細欣賞古箏多種技巧(如上下滑音、揉弦、花指等)演奏出的《漁舟唱晚》,同學(xué)們就有身臨其境之感,很容易體會到作品所表現(xiàn)的內(nèi)容和畫面,并得到美的感受。
再如:欣賞作曲家斯美塔娜(BedoiehSmetana,1824—1584捷克作曲家)的交響詩套曲《我的祖國》第二樂章《沃爾塔瓦河》時,可以創(chuàng)設(shè)一種美的情景:伴隨“引子”那似山泉潺潺而流的美妙音樂,用不同顏色的粉筆在黑板上畫出兩股小溪,繞過森林,匯成沃爾塔瓦河。同時深情朗誦: “它穿過莊稼地,飽覽豐盛的收獲。在它兩岸旁邊,傳出了村莊里婚禮的歡樂聲。月光下……”此情此景深深感動了學(xué)生,于是有的學(xué)生主動到黑板前,補畫上了鮮花、草地、小鳥等,由此匯成了一幅碧水、青山、森林、村莊、綠地、鮮花組合的畫面,讓視覺、聽覺共同撥動著學(xué)生情感的“琴弦”,使學(xué)生完全陶醉在樂曲所蘊涵的美妙意境之中,并促進其很快理解了作者對祖國無限熱愛的情感,收到了由感官欣賞上升到理性欣賞的教學(xué)效果。
二、設(shè)置問題,深入探究
古代教育家說:“學(xué)起于思,思源于疑?！彼?設(shè)置疑難,以疑啟思,是發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中主體作用的有效方法,有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。當(dāng)學(xué)生對音樂作品經(jīng)過初聽的簡單體驗后,教師隨即進行音樂作品的分析和比較,設(shè)置問題并進行有價值的提問,啟發(fā)學(xué)生思考和自我領(lǐng)悟。比較時,可以以小組為單位,也可以以班級為單位展開討論。例如:《搖籃曲》一課的教學(xué),學(xué)生在欣賞完兩首《搖籃曲》:一首由舒伯特(FranzSChubert,1797—1828奧地利作曲家)作曲,一首是東北民歌之后,我引導(dǎo)學(xué)生分析比較兩首搖籃曲的異同,學(xué)生們發(fā)現(xiàn):兩首搖籃曲的共性是結(jié)構(gòu)簡潔,短小抒情,速度徐緩,曲調(diào)優(yōu)美靜謐,旋律平穩(wěn)流暢,但由于調(diào)式不同,音樂風(fēng)格也就截然不同。接著,請同學(xué)們欣賞鋼琴獨奏《搖籃曲》(賀綠汀曲),邊欣賞邊思考搖籃曲作為一種器樂體載和歌曲有什么不同?學(xué)生們驚喜地發(fā)現(xiàn)器樂演奏的搖籃曲,音域比聲樂曲寬,結(jié)構(gòu)比聲樂曲大。通過對上述同一題材,不同國家、不同風(fēng)格、不同體裁作品的分析比較,最后請學(xué)生們總結(jié)中外搖籃曲的不同點,把整堂課推向了,學(xué)生們思維異?；钴S,大家各抒己見,集思廣益,取長補短。這一環(huán)節(jié),很好地深化了學(xué)生的感性認(rèn)識,本畢業(yè)論文由lunwen.1kejian.com整理拓寬了學(xué)生的音樂視野,發(fā)展了學(xué)生思維的深度和廣度。
在音樂欣賞過程中,教師設(shè)疑擺惑要難易適度,生動有趣,要有畫龍點睛之效。要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題,敢于質(zhì)疑問難,把自己置于積極的位置去思考、去探索。教師給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種寬松民主的氛圍,尊重學(xué)生的主體地位,把學(xué)生引向探索和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的環(huán)境中,使其敢想敢說,敢創(chuàng)新。
三、情感體驗,實踐創(chuàng)造
音樂是情感藝術(shù)。音樂教育的藝術(shù),實際上是情感的感染力。要讓學(xué)生真正走進音樂,融人音樂,則必須通過各種音樂實踐活動來感知音樂,通過對音樂的各種形式的情感體驗,逐步使學(xué)生認(rèn)識音樂的基本要素和表現(xiàn)手段。
