時(shí)間：2023-08-21 16:58:04
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關(guān)鍵詞:演化經(jīng)濟(jì)學(xué);合作;社會(huì);起源
中圖分類號(hào):F11
文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A
文章編號(hào):1673-291X(2010)16-0003-05
人類是我們能夠觀察到的,在沒有血緣關(guān)系的個(gè)體之間,進(jìn)行廣泛而密切的合作的唯一物種(Gintis et a1,2003;Ginfis,2003)。合作在某種意義上,成就了這一生物物種于自然界中的生存和發(fā)展。然而,我們習(xí)以為常的社會(huì)究竟何以可能,其中的合作究竟何以可能,這個(gè)被Ginfis(2003)視為puzzle的問題是否能在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)得以邏輯自恰的闡釋,將成為我們?cè)谝韵碌奈淖种行枰归_探詢的核心。
一、問題的提出:社會(huì)何以可能
社會(huì)科學(xué)的基本問題是Georg Simmel(1910)提出的,“社會(huì)何以可能?(How is society possible)”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯,我們可以這樣來(lái)表述Simmel問題:社會(huì)由眾多理性的個(gè)體組成,每一個(gè)體都努力改善自身福利,追求各自向往的生存狀態(tài),但是,每一個(gè)體所追求的生活,都必須與其他個(gè)體所追求的生活相互協(xié)調(diào),那么。僅當(dāng)全體社會(huì)成員各自追求的生活相互協(xié)調(diào)時(shí),社會(huì)才是可能的,然而,在面臨資源稀缺的條件時(shí),追求自身福利的個(gè)體之間發(fā)生了沖突,理性個(gè)體為競(jìng)爭(zhēng)稀缺資源,傾向于將其他理性個(gè)體當(dāng)做改善自身福利的手段,這樣,資源的稀缺性導(dǎo)致資源配置的博弈,作為博弈的參與者,理性個(gè)體傾向于陷入“囚徒困境”,這就意味著社會(huì)將瓦解,或者,社會(huì)原本就不能形成,但事實(shí)上,社會(huì)現(xiàn)象普遍存在于生物界,所以,理性的個(gè)體如何能夠組成社會(huì),這是一個(gè)問題。
同樣的問題,在Adam Smith那里也有遇到。Smith在1776年出版的《國(guó)富論》,被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最重要的啟蒙性的綱領(lǐng)式的著作,1776年也被視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)。而對(duì)于在1759年出版的《道德隋操論》這部Smith本人更為重視的著作,卻長(zhǎng)期少有提及(汪丁丁,等,2005)。我們?nèi)康慕?jīng)濟(jì)學(xué)基本假定正源于“經(jīng)濟(jì)人(Homo Economicus)”的核心假說。事實(shí)上,Smith本人從來(lái)沒有提出過“經(jīng)濟(jì)人”假說,而是后人從其著作中提煉出來(lái)的。Smith在《國(guó)富論》說,廚師和面包師不是因?yàn)樗娜蕫?而是他的自利才使我們每天能夠吃到需要的食品,這句話就常常被當(dāng)做他主張自利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人性基礎(chǔ)的明證。在Smith看來(lái),“看不見的手”,實(shí)際上是一個(gè)自利的手,每個(gè)人按照自己利益指引去生活,結(jié)果公共福利能夠提高。然而,為什么一個(gè)純粹自利的人會(huì)選擇交易這種和平、雙贏的方式去對(duì)待他人?為什么兩個(gè)自利的人彼此的行為一定會(huì)增進(jìn)他人的福利?難道,其中不需要某些必要的前提條件嗎?如果人性透出的只是單純的自利,那么合作何以可能,社會(huì)何以可能?
Bekoff(2001)的研究表明,合作不僅是人類的行為模式,也是其他許多物種的行為模式,而正是合作以及合作的意識(shí),才是“社會(huì)”的開端。之所以我們的合作可以成功,一定是人類具有了某種超越自利的天性。在Smith看來(lái),這種天性就是人的同情共感能力。所謂同情共感,就是一個(gè)人對(duì)他人的喜怒哀樂有著實(shí)時(shí)的身心反應(yīng)的能力,這種能力來(lái)源于大腦的鏡像神經(jīng)元(mi=or neuron)提供的他心想象力,從而我們能夠?qū)λ说脑庥龈型硎?這使得我們自然地形成某種心理和行為傾向。在《道德情操論》中,Smith指出,人類社會(huì)的秩序之所以可能,人類之所以能夠合作,我們之所以能夠組成社會(huì),不僅僅是因?yàn)槲覀冏运?而是因?yàn)槲覀儠r(shí)時(shí)刻刻都有某種設(shè)身處地為別人考慮的能力,始終都有換位思考的稟賦,天生的稟賦,“人之道德心的不可或缺”。于是,我們認(rèn)為,從生物演化的角度看,道德的產(chǎn)生肯定是具有效率的事件,因?yàn)樗蔷S護(hù)合作秩序不可缺少的要素。從這點(diǎn)看,道德具有后果論的功利性。社會(huì)生物學(xué)創(chuàng)始人Wilson(1978)就說過:“人在過去現(xiàn)在和將來(lái),正是用道德來(lái)保持人類遺傳物質(zhì)的完整無(wú)損,除此之外,道德并沒有其他可以證明的最終功能?！钡赖缕靡坏┊a(chǎn)生以后,個(gè)體做出的道德選擇,就沒有任何功利目的了。于是,Smith的“自利人”與“道德人”就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。那么,社會(huì)就在道德推動(dòng)的合作下得以可能。
二、人類的演化與社會(huì)交往
在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索途徑上,我們認(rèn)為,與其將制度演化與生物演化進(jìn)行類比考察,還不如將人類作為生物或者高智能生物看待,從而制度演化就是在一般生物演化中獲得生物特征的同時(shí)獲得社會(huì)特征的演化過程。這樣我們不禁猜想,在人類自身的生物演化歷程中一定存在著為社會(huì)的可能提供證據(jù)的事實(shí)。
1995年.Tim White與同事在Nature發(fā)表的研究報(bào)告宣稱,他們于1994年在埃塞俄比亞的Aramis發(fā)現(xiàn)了一具幾乎是完整的骨架化石,報(bào)告認(rèn)定這是一種新的原始人――大地古猿屬始祖種(Ardipithecus ramidus),他們生活在約440萬(wàn)年前,是當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的最古老的原始人類。地猿始祖種的枕骨大孔(magnus foramen)的位置比今天的大形猿類動(dòng)物都靠前,這意味著地猿始祖種可能已經(jīng)是雙足行走,牙齒的牙冠較平,具有原始人類特有而猿類所沒有的非切齒的犬齒。而在2000年,Pickford and Senut(2001)宣布他們?cè)诳夏醽喌腡ugen Hills(圖根山)發(fā)現(xiàn)了奧羅林一圖根人(Orrorin tuge-nensis),從出土的遺物來(lái)看,他們應(yīng)該生活于約600萬(wàn)年以前,他們類似于南方古猿,是兩足行走的原始人,能以樹為家。其后Haile-Selassie(2001)在埃塞俄比亞新出土了一組約520-580萬(wàn)年前的骨化石,他宣稱這些骨頭來(lái)自一種兩足行走的原始人,屬于地猿始祖種下的一個(gè)亞種,取名為地猿屬始祖種卡達(dá)巴亞種(Ardipitheeus ramidus kaddapa),化石的顱下和牙齒方面的特征表明,這種原始人在物種史上接近于黑猩猩與原始人類的共同祖先。
1995年,Meave Leakey和她的同事也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新物種,即肯尼亞北部的南方古猿屬湖畔種(Australopithecus aria-mensis)。湖畔種生活在約390-420萬(wàn)年以前,是已知的南方古猿屬諸種之中最為古老的。脛骨(tibia)的構(gòu)造表明,它是雙足行走的。之后,White(1997)又有另一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)――南方古猿屬加利種(Australopithecus ghari),這種發(fā)現(xiàn)于埃塞俄比亞的250萬(wàn)年以前的原始人,表現(xiàn)出南方古猿中體態(tài)頎長(zhǎng)一
類和強(qiáng)壯健碩一類兩種體質(zhì)特征的混合。
以上人類考古學(xué)的證據(jù)表明,從600萬(wàn)年以前的奧羅林一圖根入(Orrorin tugenensis)開始,古猿或原始人類就已經(jīng)開始兩足行走?；蛟S由于氣候變遷,熱帶雨林消失,果實(shí)日益稀缺,或許純粹偶然地,一些“四足猿”為求生存從樹上降落到地面,成為更頻繁地使用“兩足”的猿類,于是“手”就逐漸呈現(xiàn)出來(lái),這使得石器工具的產(chǎn)生成為可能。而經(jīng)由不可逆的演化過程,從其后代的解剖學(xué)特征來(lái)看,手臂相對(duì)于腿的長(zhǎng)度、肩關(guān)節(jié)的扭轉(zhuǎn)方向以及手指和腳趾的形狀,已經(jīng)不再容許他們輕易爬樹了?，F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)表明,“兩足猿”并不比“四足猿”更“節(jié)能”,故而“兩足猿”的優(yōu)勢(shì)幾乎全然在社會(huì)交往方面。直立的上軀有助于降低相互威脅時(shí)的“信息成本”――因?yàn)樯宪|可顯示出雙方肌肉的力量。而較低的信息成本減少了利益沖突的雙方交惡的概率。依此類推,“兩足猿”的族群要比“四足猿”的族群具有更大的包容性。更何況,有了“手”的“兩足猿”可以向同類以“手勢(shì)”表明自己的立場(chǎng)。動(dòng)物行為學(xué)家認(rèn)為,任何動(dòng)物種群的交往,以前肢相撲都比犬牙相向要“禮貌”得多(汪丁丁,2003)。同時(shí),直立的身體為發(fā)聲提供了便利,并為語(yǔ)言的出現(xiàn)準(zhǔn)備了身體構(gòu)造上的條件,而語(yǔ)言的出現(xiàn)使得交往的成本進(jìn)一步降低從而可能大大擴(kuò)展交往的范圍,因?yàn)橹辽僬Z(yǔ)言為主體間客觀性的達(dá)成提供了更多的素材。
1998年,Leakey和她的同事在肯尼亞東非大裂谷地帶的Lake Turkana(托卡那湖)地區(qū)的350萬(wàn)年前的地層里出土了平臉肯尼亞人(Kenyanthropus platyops)的顱骨化石,平臉肯尼亞人雖然比南方古猿屬阿法種(Anstralopithecus a-farensis)稍古一些,但他們臼齒小,面部大而平,顱骨外觀在解剖上更像現(xiàn)代人類,因而得到了原始人類分類中一個(gè)新屬的地位。人類學(xué)家Richard G.Klein(2002)認(rèn)為,臉部扁平具有重大的演化人類學(xué)含義。嘴向前方突出是“四足猿”的臉部特征,而“兩足猿”卻具有一張扁平的臉部。人類學(xué)家以前也許過于關(guān)注“手”的作用,從而忽視了“臉部扁平”在人類起源中的重要作用。Klein解釋說,“四足猿”由于長(zhǎng)有長(zhǎng)臉和獠牙,不僅因?yàn)槊娌勘砬椤蔼b獰”,而且獠牙成為大打出“手”的方便武器,所以社會(huì)交往的效率很低;相比之下,臉部扁平的“兩足猿”的社會(huì)生活卻和諧得多,更容易演繹出以“合作”為核心的社會(huì)交往模式。在從猿到人的演化史上,石器的出現(xiàn)固然極端重要,但社會(huì)交往效率的提高似乎比石器的出現(xiàn)更加重要。
StanleyAmbrose(1998)的研究表明,4萬(wàn)年前的東非高原的智人(Homo spaiens)已經(jīng)建立了在精美的禮物的交換基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),他們已經(jīng)廣泛使用“符號(hào)”來(lái)進(jìn)行社會(huì)交往了。社會(huì)交往使原始人類的腦容量從500ec增大到1400cc以上(Klein,2002;汪丁丁,2003)。Kudo andDunbar(2001)的動(dòng)物行為研究也表明,靈長(zhǎng)目動(dòng)物個(gè)體的腦量增長(zhǎng)是與個(gè)體的社會(huì)交往范圍的擴(kuò)展密切相關(guān)的。而腦容量的增大又為鏡像神經(jīng)元和他心想象的生成創(chuàng)造了演化條件,于是原始人類的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了重大改變,他們傾向于友善、包容,而以某種共有的相似特征作為識(shí)別符號(hào)共同生活在一個(gè)可相互影響的區(qū)域內(nèi)組成族群,在這樣的族群里個(gè)體獲得因遵從某些共享意義行事而致效用增進(jìn)的鍛煉和體會(huì),這使個(gè)體更傾向于盡可能留在族群中而不被驅(qū)逐,在這樣的方式下原始人類在自然選擇中得以生物存續(xù)進(jìn)而成功演化。Haim Ofek(2001)中沿著Adam Smith的“人類演化的經(jīng)濟(jì)起源”思路的進(jìn)一步研究也表明了,正是人類獨(dú)有的商業(yè)交換的社會(huì)交往傾向,導(dǎo)致了大腦容量的擴(kuò)大和生存環(huán)境的擴(kuò)大,以及解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人(anatomically modem humans)的出現(xiàn)。
三、合作的社會(huì)起源
我們認(rèn)為,單個(gè)個(gè)體由于其有限理性的約束,無(wú)法單獨(dú)解決所面臨的生物存續(xù)和社會(huì)存續(xù)的諸多困難,于是社會(huì)交往就在演化中被選擇來(lái)改善這一狀況。Kadushin(2002)對(duì)兒童早期的心理研究表明,人在幼年的時(shí)候就已經(jīng)形成了社會(huì)交往的動(dòng)機(jī)。我們有理由相信,交往是具有健全腦組織的現(xiàn)代人通過代際間遺傳而獲得的一種本能。而正是交往使得人類成功演化。于是在交往中,社會(huì)成為可能,合作成為可能。地球出現(xiàn)在45億年前,5億年之后,開始有了原生細(xì)胞,真核細(xì)胞則出現(xiàn)于35億年前,之后從單細(xì)胞到多細(xì)胞體的出現(xiàn)花了20億年左右的時(shí)間,而從多細(xì)胞出現(xiàn)到大量生物衍生的過程只有1000萬(wàn)年左右。對(duì)此,生物學(xué)家LeDoux(2002)解釋說,細(xì)胞之間的交流太不容易,從單細(xì)胞世界過渡到多細(xì)胞世界需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的年代,需要不斷地試錯(cuò),而一旦建立了細(xì)胞社會(huì)交往的方式,地球生命立刻就以極快的速度開始演化。我們以上羅列的人類考古學(xué)的證據(jù)也顯示,正是因?yàn)橼呌诮煌男袨榉绞揭约吧鐣?huì)功能的組成結(jié)構(gòu)使得從“兩足猿”的出現(xiàn)到高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)只用了區(qū)區(qū)600萬(wàn)年。Kudo andDunbar(2001)的報(bào)告指出,最初是3～5個(gè)靈長(zhǎng)目個(gè)體構(gòu)成以血緣為紐帶的小團(tuán)體,這樣小團(tuán)體的規(guī)模與腦容量成正比,隨后眾多小團(tuán)體之間的交往將進(jìn)一步組成族群或社會(huì)網(wǎng)絡(luò),而族群或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間的交往又將進(jìn)一步構(gòu)成社會(huì)群體。Klein(2002)也指出,原始人類在大約5萬(wàn)年前腦容量從500ec增大到1400cc以上是與人類的社會(huì)交往范圍的迅速擴(kuò)張同時(shí)發(fā)生的。而連接腦容量增長(zhǎng)與社會(huì)交往范圍擴(kuò)展的一個(gè)極端重要的發(fā)生學(xué)環(huán)節(jié)就是社會(huì)認(rèn)知。
RalpbAdolphs(2001)認(rèn)為,對(duì)于社會(huì)認(rèn)知而言,一個(gè)群體內(nèi)的合作精神、基因遺傳、文化傳統(tǒng),借助于十分偶然的機(jī)會(huì)結(jié)合在一起,從而使一群生物在自然選擇中成功演化,于是認(rèn)知使他們終于變得合作了。Decety and Sommerville(2003)的研究報(bào)告顯示,社會(huì)認(rèn)知過程需要激活“自我意識(shí)”、“場(chǎng)景記憶”、“他心理論”,從而自我與他人通過場(chǎng)景建立交往關(guān)系。Sanfey,etal.(2003)的研究報(bào)告也表明,即便是最簡(jiǎn)單的博弈過程也會(huì)激活自我的社會(huì)認(rèn)知能力且使得理性選擇依賴于社會(huì)認(rèn)知。Vernon Smith通過一系列科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),當(dāng)受試者在特定社會(huì)場(chǎng)景內(nèi)對(duì)“合作”或“不合作”這兩種策略進(jìn)行理性選擇時(shí),以理性選擇功能為主的腦區(qū)并沒有明顯激活,而以道德判斷為主要功能的腦區(qū)卻被大面積激活。而道德本能的首要起源是合作和背叛之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。人類考古學(xué)的成果已證實(shí)5萬(wàn)年前的原始人類的腦容量的增大足以支持他們傾向于社會(huì)化合作的社會(huì)認(rèn)知,這意昧著人類社會(huì)的合作由來(lái)已久。而合作的個(gè)體在演化中,被認(rèn)為可以存活得更長(zhǎng)久并且留下更多的后代。Cosmides and A-tooby(1990)的文獻(xiàn)指出,基因突變是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過程,
今天人類的心理結(jié)構(gòu)是數(shù)萬(wàn)年前至數(shù)百萬(wàn)年前人類生存狀況的演化結(jié)果,當(dāng)下人類的許多社會(huì)模式,尤其是合作,都可以被認(rèn)為是在新石器時(shí)代(Neolithic Age)的人類社會(huì)里就已經(jīng)形成的。
Simmel(1949)創(chuàng)造了sociability(可社會(huì)性)這一概念用以特指人類相互結(jié)合的藝術(shù)和非利益性形式。Simmel認(rèn)為.社會(huì)是由個(gè)體相互作用形成的,它并非一個(gè)實(shí)體而是一個(gè)過程,一種具有意識(shí)的個(gè)體之間互動(dòng)的過程,人與人之間的互動(dòng)或者說交往構(gòu)成了社會(huì)。在交往中,每個(gè)人都會(huì)生動(dòng)地體驗(yàn)諸如良知、自尊、悔恨、憐憫、羞恥、謙虛和憤怒等情感經(jīng)歷,而這些體驗(yàn)正是有利于有關(guān)榮譽(yù)、利他、正義、同情、仁慈等普遍道德準(zhǔn)則的形成(Wilson,1998)。道德行為內(nèi)在傾向的另一面是仇外(xenophobia),這種仇外情緒體現(xiàn)了信任的邊界,進(jìn)而人們?cè)谄漕l繁交往的有限人群的邊界內(nèi),萌生了親和性(familiarity)和共同利益(common interest),這使得合作在圈子內(nèi)成為可能。美國(guó)Santa Fe經(jīng)濟(jì)學(xué)家SamuelBowlcs和Herbert Ginfis在1998年借用Durkheim的prosociality(親社會(huì)性)的概念,用以表示人類具有的一種偏好,此偏好有利于合作秩序的形成(Bowles and Gintis,1998)。親社會(huì)情感(prosocial emotion),包括羞恥、負(fù)罪感、同情、對(duì)社會(huì)制裁的敏感性、以及對(duì)背叛者進(jìn)行懲罰的期待等,這將導(dǎo)致個(gè)體在群體內(nèi)采取建設(shè)性的交往方式促進(jìn)合作的達(dá)成。兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,如果沒有親社會(huì)情感,不管如何加強(qiáng)契約制度、政府法律的強(qiáng)制和聲譽(yù),我們都將是(anti-social)的人,而且人類社會(huì)將不會(huì)存在(Bowles andGinfis,2003)。Eisenberger,et a1.(2003)通過功能性磁共振成像技術(shù)(fMRI:functionalmagneficresonance imaging)對(duì)社會(huì)排斥(social exclusion)研究的實(shí)驗(yàn)報(bào)告顯示,當(dāng)個(gè)體被排斥在社會(huì)交往之外將被激活與物理疼痛類似的痛苦,從而產(chǎn)生相應(yīng)強(qiáng)度的情感波動(dòng)。這一結(jié)果與Bowles andGintis(2003)的洞見是一致的,他們認(rèn)為,像痛苦一樣,羞恥是一種引導(dǎo)個(gè)體去修復(fù)導(dǎo)致這種刺激的環(huán)境并在將來(lái)避免這種環(huán)境的負(fù)面刺激,羞恥于是成為一種節(jié)省成本的群內(nèi)懲罰的方法,這將引導(dǎo)個(gè)體依據(jù)群體所共識(shí)的合作方式行事,并在日后內(nèi)化為其習(xí)慣而不必反復(fù)地進(jìn)行理性選擇。從這個(gè)意義上來(lái)說,群體乃至社會(huì)之所以存在正是因?yàn)樗鼈兛商峁p少合作失敗的機(jī)制,于是采取了合作的群體和社會(huì)被選擇存續(xù)而成功演化。此外,Sa/lly(2001)的研究表明,即使在單次囚徒困境中同情心的存在也可以導(dǎo)致合作,根據(jù)作者博弈實(shí)驗(yàn),在單次囚徒困境條件下,參與者的同情心越強(qiáng),參與者之間同情共感的距離越近,合作就越容易實(shí)現(xiàn)。Bowles and Gintis(2003)認(rèn)為,人類內(nèi)化規(guī)范以及在支持合作行為時(shí)運(yùn)用情感的能力削弱了個(gè)體利益同群體利益之間的沖突,并且即使在多層次選擇和具有發(fā)信號(hào)高成本特征的合作誘導(dǎo)效應(yīng)都薄弱的情況下,也能支持合作交往。
從以上的論述我們認(rèn)識(shí)到,人類在其自身的生物演化中,社會(huì)性傾向致使他們采取在群體內(nèi)合作的協(xié)調(diào)的行動(dòng)方案,這種行為取向的意義在于個(gè)體由此獲得自我生存進(jìn)而留下后代的更大機(jī)會(huì),我們可將如此之動(dòng)機(jī)視為利己的選擇。然而當(dāng)合作僅僅是因?yàn)橐环N習(xí)慣或慣例而被群體內(nèi)的成員采取時(shí),作為被觀察到的現(xiàn)象只簡(jiǎn)單表明該群體是合作的而至于那些利己的算計(jì)也許并沒有真實(shí)地出現(xiàn)過。如同Maehlup(1946)的汽車司機(jī),他是否在超車的一瞬間做過基于完備認(rèn)知的嚴(yán)密的評(píng)估很值得懷疑,他可能并未充分深思熟慮或者說他可能沒有充分的時(shí)間深思熟慮,而只是重復(fù)著相同或類似情景模式下的習(xí)慣動(dòng)作。而正是這樣的習(xí)慣或慣例經(jīng)由群體成員的反復(fù)實(shí)踐,合作才得以遺傳。
四、結(jié)束語(yǔ)
人類的演化留給我們可追尋的線索已經(jīng)指明了這樣一個(gè)事實(shí),為了獲得生存機(jī)會(huì),早期的原始人類就懂得借助交往以建構(gòu)起規(guī)模足夠的群體,個(gè)體的生存狀況當(dāng)被置于群體之中后得到了明顯地改善,這使得他們?cè)诿瞳F眾多的生態(tài)環(huán)境中成功地留下了數(shù)量可觀的后代直至演化出現(xiàn)代人,兩足行走、臉部扁平以及饋贈(zèng)精美禮物等人類考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)都表明了原始人類的社會(huì)交往行為傾向。同時(shí),社會(huì)交往使原始人類的腦容量增大,從而為鏡像神經(jīng)元和他心想象的生成創(chuàng)造了演化條件,這樣的腦功能的演化成功,為人類提供了足夠的認(rèn)知和理性準(zhǔn)備和神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ),從而人類可以對(duì)社會(huì)交往的目的性指向有明確的識(shí)別。社會(huì)認(rèn)知的形成使得原始人類已經(jīng)辨識(shí)到留在一個(gè)群體里對(duì)于個(gè)體自身的意義,而達(dá)成這一結(jié)果的選擇就是在群體內(nèi)遵從合作和利他的行為規(guī)范,于是社會(huì)得以可能。
Wilson(1998)舉例說,五位舊石器時(shí)代(Paleolithicband)的獵人組成的一個(gè)群體,其中一個(gè)人想離開其他人獨(dú)自尋找一頭羚羊,如果成功的話,他將獲得很多的肉并把它藏起來(lái)――5倍于他留在群體中獲得的數(shù)量,但是,他從經(jīng)驗(yàn)中得知,他成功的機(jī)會(huì)很小,遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于五位獵人合作獲得成功的幾率,除此之外,無(wú)論他能夠成功與否,他都將因減少他人成功的希望而遭受其他人的敵意,于是出于習(xí)慣,團(tuán)隊(duì)成員繼續(xù)合作來(lái)平等地分享他們狩獵得來(lái)的獵物,這樣獵人最終留在了群體中。Wilson的例子表明,個(gè)體采取群體所認(rèn)可的合作的方式留在群體里,除了實(shí)現(xiàn)其自身生物存續(xù)之外,還有另一層考慮,即避免敵意而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)存續(xù),正是出于這樣的認(rèn)知,個(gè)體在演化中逐漸培養(yǎng)出了親社會(huì)情感。親社會(huì)情感的存在對(duì)于群體內(nèi)的合作和利他等規(guī)范的遵從非常重要,即使親社會(huì)情感在群體或社群的某些部分不能誘發(fā)足夠的合作行為,至少也可以減少搭便車行為。
這為我們的研究提示了一種基于社會(huì)學(xué)的理路。社會(huì)學(xué)使用socielizafion(社會(huì)化)來(lái)解釋在非親緣之間的合作。從社會(huì)學(xué)來(lái)看,社會(huì)化是讓個(gè)人取得適當(dāng)?shù)膬r(jià)值、態(tài)度、行為模式成為恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行動(dòng)者的過程,在這個(gè)過程中社會(huì)秩序也因而建立起來(lái)。個(gè)體經(jīng)由在行為范式上使自身融入群體或社群的社會(huì)化過程獲取認(rèn)同感以及動(dòng)用更多資源、節(jié)省成本的途徑,即從群體中獲得可提供效用的社會(huì)資本。而社會(huì)化理論的一個(gè)關(guān)鍵原則是社會(huì)價(jià)值是通過內(nèi)在規(guī)范在代際之間傳遞的,這意味著上述親社會(huì)行為選擇在群體中是可遺傳的,正因?yàn)槿绱?這樣的社會(huì)認(rèn)知所引致的行為將逐漸內(nèi)化為群體的習(xí)慣和習(xí)俗,當(dāng)個(gè)體采取合作和利他行為時(shí),可能僅僅是出于習(xí)慣而非刻意的算計(jì)和評(píng)估。Huck,et aI.(2003)的仿真研究報(bào)告顯示,缺乏理性能力、無(wú)知識(shí)的合作博弈是可能的。然而站在分析者的立場(chǎng)上,我們堅(jiān)持認(rèn)為,人類經(jīng)由演化已然獲得了達(dá)成經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的理性選擇所須具備的社會(huì)
認(rèn)知和理性能力,即使在選擇合作和利他時(shí)并沒有真實(shí)經(jīng)歷過成本一收益評(píng)估,但卻會(huì)導(dǎo)致同樣的結(jié)果,某種外在于主體的自然選擇力量確保了被觀察到的結(jié)果是與新古典理論的嚴(yán)格推導(dǎo)一致的。因此,合作和利他的有意識(shí)的理性選擇和無(wú)意識(shí)的自發(fā)演化在結(jié)果上并沒有差別,二者是統(tǒng)一的,從而我們可以從前一種理路出發(fā)分析得到對(duì)后者的解釋。
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【關(guān)鍵詞】人力資源管理 信息經(jīng)濟(jì)學(xué) 人才 企業(yè) 信息不對(duì)稱
一、前言
隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人力資源管理逐漸受到企業(yè)組織的高度重視。時(shí)代要求企業(yè)把人力資源管理作為發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代人力資源理念強(qiáng)化突出人才是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心，強(qiáng)調(diào)以人為本，作為企業(yè)發(fā)展的潛力資源。擁有高端的專業(yè)技能、獨(dú)特的知識(shí)是企業(yè)培養(yǎng)人才的主要問題。但是，在企業(yè)管理人力資源建設(shè)的進(jìn)程中，免不了會(huì)發(fā)生管理不當(dāng)?shù)膯栴}，從而導(dǎo)致人力資源的建設(shè)不夠完善，還有待加強(qiáng)。從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，許多企業(yè)人力資源管理存在信息不對(duì)稱的問題，對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成嚴(yán)重的影響，用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論來(lái)解決是企業(yè)發(fā)展的根本途徑。
二、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息不對(duì)稱理
（一）信息不對(duì)稱理論
逆向選擇與道德風(fēng)險(xiǎn)的模型。在新時(shí)代的背景下，各企業(yè)組織由于契約關(guān)系的存在，使得信息不對(duì)稱問題與之緊密相連。信息擁有量決定契約關(guān)系，以信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論基礎(chǔ)，常常把擁有私人信息量多的一方成為“人”，信息擁有量少或者沒有私人信息的一方成為“委托人”。而發(fā)生信息不對(duì)稱的時(shí)間也有不確定性，一是發(fā)生在合作簽約之前，二是發(fā)生在合作簽約之后。我們把簽約之前的不對(duì)稱信息稱作逆向選擇模型，而把簽約之后的不對(duì)稱信息稱為道德風(fēng)險(xiǎn)模型。例如，老板（委托人）選擇員工之前肯定不如員工（人）了解自己的能力，人比委托人對(duì)于交易可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)情況擁有更多的信息。
（二）信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論的提出起源于上個(gè)世紀(jì)40年代，它作為一門經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科發(fā)展到70年代才基本成熟。在逐漸發(fā)展的過程中，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主線主要有兩個(gè)方面：一是宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為情報(bào)經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在信息發(fā)展的基礎(chǔ)上，主要是以信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，把研究信息產(chǎn)業(yè)鏈下特殊信息商品的價(jià)值、流通和利用作為重點(diǎn)的對(duì)象，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究領(lǐng)域。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，從微觀的角度研究信息技術(shù)、實(shí)踐過程中的產(chǎn)品價(jià)格以及成本等信息，并且用微觀信息學(xué)基調(diào)提出了不完全的信息理論，還對(duì)市場(chǎng)模型下的信息作出明確的假設(shè)。
三、信息不對(duì)稱對(duì)企業(yè)人力資源的影響
目前，信息不對(duì)稱在大多數(shù)的企業(yè)管理中都會(huì)出現(xiàn)。擁有信息量多的一方對(duì)自己就會(huì)越有優(yōu)勢(shì)；人力資源管理資源有限，掌握的信息量也存在一定的差距。用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析，企業(yè)的人力資源管理其實(shí)就是委托人與人的相互較量。往往員工（人）為了保護(hù)自己，會(huì)在進(jìn)入企業(yè)前刻意隱瞞對(duì)自己發(fā)展不利的信息。
（一）逆向選擇問題
為了給企業(yè)注入新的活力，使企業(yè)的創(chuàng)新能力得到加強(qiáng)，招聘成為獲得人力資源的有效途徑。提高員工的創(chuàng)新能力和素質(zhì)教育，能幫助企業(yè)在發(fā)展中得到很大優(yōu)勢(shì)。但是在信息不對(duì)稱的情況下，招聘人員和求職者的博弈會(huì)成為阻礙企業(yè)發(fā)展的路障。應(yīng)聘者隱藏自己的缺點(diǎn)，甚至編造謊言，會(huì)給企業(yè)帶來(lái)負(fù)面的影響。
（二）道德風(fēng)險(xiǎn)問題
（1）不利于員工工作的積極性和上進(jìn)心。追求更高的信譽(yù)、獲得更大的利潤(rùn)是每個(gè)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，而員工的追求就是獲得更多地利益回報(bào)和個(gè)人能力的提升。但是由于信息不對(duì)稱性，雇主只能看到員工的工作成果，不能夠真正的了解員工的努力程度。這將導(dǎo)致員工失去工作的積極性和上進(jìn)心，進(jìn)而產(chǎn)生惡性循環(huán)，影響經(jīng)濟(jì)效益。
（2）導(dǎo)致企業(yè)工作效率下降。由于信息的不對(duì)稱的存在因素，員工的敬業(yè)程度被忽視，員工的付出得不到相應(yīng)的回報(bào)，企業(yè)與員工的利益權(quán)衡就會(huì)出現(xiàn)偏差，如果員工再繼續(xù)消極下去，不調(diào)整自己的工作態(tài)度，最終企業(yè)整體的工作效率就會(huì)下降，就會(huì)偏離發(fā)展的方向，達(dá)不到自己的目標(biāo)。
四、應(yīng)用措施
（1）建立符合企業(yè)人力管理的措施保障，有效地保障員工積極工作。
（2）加強(qiáng)誠(chéng)信和信用體系建設(shè)，對(duì)員工的檔案要加入誠(chéng)信入檔。
（3）強(qiáng)化招聘流程，建立科學(xué)的招聘體系。
（4）加強(qiáng)員工的管理，防止弄虛作假。
（5）建立合理的績(jī)效考核評(píng)估方案標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)員工上進(jìn)。
五、總結(jié)
總而言之，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻性，在信息化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，企業(yè)人力資源管理必須要嚴(yán)格的控制信息不對(duì)稱的問題產(chǎn)生，只有解決這一問題，做到切合實(shí)際的強(qiáng)化管理體系，完善管理制度，挖掘更多地高端人才為我所用，更好地保證企業(yè)發(fā)展一帆風(fēng)順。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：信息經(jīng)濟(jì)學(xué) 人力資源管理 提升
我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域組織產(chǎn)業(yè)化步伐高速提升，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也更趨激烈。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上成為了人才之間的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)擁有了高素質(zhì)的人才，就擁有了更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，人力資源管理成為了當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營(yíng)的核心課題。而從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，許多企業(yè)的人力資源管理在理念與具體操作上多存在著一些問題，導(dǎo)致管理效率不足。本文則針對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用展開具體探討。
一、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)理論
1.信息經(jīng)濟(jì)學(xué)
信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)，起源于上世紀(jì)40年代，產(chǎn)生之初歷經(jīng)三十年的研究與探索，逐漸走向了成熟，具體來(lái)講，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主線主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面，即微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，所謂微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)主要內(nèi)容為研究信息技術(shù)、產(chǎn)品價(jià)格成本等方面，利用微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論提出不完全信息理論，并對(duì)市場(chǎng)形勢(shì)的信息提出假設(shè)。而宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)則是側(cè)重于研究信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，促使信息產(chǎn)業(yè)的視角下，企業(yè)的流通價(jià)值與整體經(jīng)濟(jì)效益等得以實(shí)現(xiàn)。
2.信息經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的相關(guān)理論
信息不對(duì)稱理論。所謂信息不對(duì)稱，就是指市場(chǎng)的信息只有一部分參與者擁有，而另一部分參與者沒有，這兩者在信息不對(duì)稱的背景下進(jìn)行市場(chǎng)博弈。在信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論當(dāng)中，通常將擁有私人信息的稱作“人”，而沒有私人信息的則稱為“委托人”，而信息的不對(duì)稱性有時(shí)發(fā)生在參與人簽約前，也有可能發(fā)生在簽約后，這兩種狀態(tài)有著不同的研究理論。事前不對(duì)稱信息模型被稱作逆向選擇模型，而事后不對(duì)稱信息模型則被稱為道德風(fēng)險(xiǎn)模型，其中逆向選擇模型具體針對(duì)人與委托人簽訂合同之前，人相對(duì)于委托人來(lái)說，擁有者更多的諸如風(fēng)險(xiǎn)狀況等的信息，例如，企業(yè)在應(yīng)聘時(shí)，人（員工）一定會(huì)比委托人（企業(yè)老板）更加了解自身的能力從而出現(xiàn)信息不對(duì)稱。道德風(fēng)險(xiǎn)模型則體現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)工作中的某種狀態(tài)，例如，現(xiàn)實(shí)工作當(dāng)中委托人（企業(yè)管理者）無(wú)法完全看到人（企業(yè)員工）是否有將百分百精力用到工作當(dāng)中，而只是關(guān)注最后的工作成果。其特點(diǎn)體現(xiàn)在委托人無(wú)法直接了解人的行動(dòng)，而只能掌握結(jié)果。信息不對(duì)稱是一種普遍的現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)工作生活當(dāng)中是客觀存在的。針對(duì)企業(yè)人力資源來(lái)說，由于人力資源信息為私人的信息，因而各個(gè)參與者會(huì)掌握不同的信息，其中擁有信息優(yōu)勢(shì)的一方則會(huì)盡可能地體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)信息而隱藏對(duì)自身的不利信息，甚至提供虛假信息來(lái)提升自身價(jià)值，導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)效率的下降。因而，研究信息不對(duì)稱等相關(guān)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)企業(yè)人力資源管理有著重要影響。
二、信息不對(duì)稱對(duì)企業(yè)人力資源管理影響
基于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，信息不對(duì)稱對(duì)企業(yè)人力資源管理有著巨大的影響，針對(duì)信息掌握的差距，企業(yè)必須認(rèn)識(shí)到負(fù)面影響并尋找優(yōu)化策略?，F(xiàn)對(duì)其影響進(jìn)行具體探討。
1.企業(yè)招聘中的逆向選擇問題。招聘是企業(yè)獲取人才的第一步也是最關(guān)鍵的一步，高效的招聘能夠直接為企業(yè)贏得人才與市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。而企業(yè)招聘中的逆向選擇問題則主要體現(xiàn)在招聘的過程當(dāng)中，應(yīng)聘者為提升自己的價(jià)值，會(huì)在自己的學(xué)歷、工作經(jīng)歷以及衣著等各方面進(jìn)行“包裝”，體現(xiàn)出自身的優(yōu)勢(shì)，而將缺陷與不足之處進(jìn)行隱藏，由于私人信息存在，企業(yè)無(wú)法全面仔細(xì)鑒定每一個(gè)求職者的信息真?zhèn)?，?dǎo)致提供真實(shí)信息的優(yōu)秀求職者機(jī)會(huì)減少，長(zhǎng)久的積累則會(huì)導(dǎo)致企業(yè)應(yīng)聘人員的素質(zhì)整體下降，并且，企業(yè)由于無(wú)法招聘到優(yōu)秀高素質(zhì)的員工，在后期培訓(xùn)等相關(guān)方面就會(huì)投入更大的物力以及財(cái)力，進(jìn)一步增加了企業(yè)的招聘以及用工成本，并且還面臨著諸如勞動(dòng)糾紛與勞動(dòng)爭(zhēng)議等各方面的風(fēng)險(xiǎn)。
2.道德風(fēng)險(xiǎn)的不良影響。道德風(fēng)險(xiǎn)具體來(lái)講是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者為了最大限度地提高自身利益而做出不利于他人的有悖道德的行為。企業(yè)當(dāng)中的道德風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生原因?yàn)槁毠ね髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)之間的利益不協(xié)調(diào)，由于員工與企業(yè)管理者之間的思想認(rèn)知差距，導(dǎo)致了利益持有態(tài)度的無(wú)法協(xié)調(diào)，在具體的工作當(dāng)中，不利于調(diào)動(dòng)起員工的積極性，企業(yè)管理者無(wú)法知道員工的真實(shí)工作努力程度，而員工的態(tài)度則為以最小的勞動(dòng)程度換來(lái)最大的自身利益，并且，道德風(fēng)險(xiǎn)問題極易產(chǎn)生示范作用，例如員工偷懶并且瞞過了管理者而沒有受到處罰，這種示范作用就會(huì)使認(rèn)真工作的員工產(chǎn)生動(dòng)搖，導(dǎo)致調(diào)整自身的工作方式與態(tài)度。長(zhǎng)此以往，企業(yè)將會(huì)面臨著員工工作效率低下等問題。
三、優(yōu)化企業(yè)人力資源管理的措施
基于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，要去除逆向選擇以及道德風(fēng)險(xiǎn)所造成的企業(yè)損失，必須要對(duì)人力資源管理系統(tǒng)與流程進(jìn)行優(yōu)化，針對(duì)性地建立起完善的各項(xiàng)制度，規(guī)避信息不對(duì)稱等問題?，F(xiàn)針對(duì)此提出幾點(diǎn)優(yōu)化措施。
1.建立健全誠(chéng)信與信用管理機(jī)制。企業(yè)需要發(fā)揮道德倫理的約束作用，加強(qiáng)誠(chéng)信體系建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)形成一個(gè)良好的道德環(huán)境。企業(yè)可以根據(jù)自身情況實(shí)行誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)員工進(jìn)行誠(chéng)信評(píng)價(jià)并建立起檔案，并且，不同企業(yè)之間需要增強(qiáng)交流，分享員工的誠(chéng)信度，增加信息透明度，從而有效減少弄虛作假等不誠(chéng)信的現(xiàn)象，從根源處解除信息不對(duì)稱對(duì)企業(yè)的不良影響。此外，企業(yè)需要加強(qiáng)懲治力度，要求求職者提供完善真實(shí)的資料，如果有隱瞞以及欺騙行為，則予以辭退，降低員工的“欺騙”概率，去除員工以及求職者的僥幸心理。
2.規(guī)范招聘體系與招聘流程。招聘工作是企業(yè)人力資源管理的重中之重，一套完善的招聘流程需要包含招聘需求、信息、背景調(diào)查等各方面調(diào)研與評(píng)估，首先，企業(yè)需要針對(duì)不同等級(jí)的職位需求設(shè)定檔次，并且對(duì)每一個(gè)檔次的應(yīng)聘者進(jìn)行嚴(yán)格調(diào)查篩選，利用諸如情景模擬、心理測(cè)試、技能測(cè)試等多種方式，對(duì)應(yīng)聘者進(jìn)行甄別，充分了解應(yīng)聘者相關(guān)信息。同時(shí)，企業(yè)也需要結(jié)合自身情況，在招聘成本的投入與收益間獲取平衡。
3.健全員工激勵(lì)機(jī)制，提升工作效率。激勵(lì)是企業(yè)人力資源管理中的重要內(nèi)容，實(shí)行激勵(lì)的目的在于激發(fā)員工的工作動(dòng)力，提升整體工作效率。企業(yè)需要隨時(shí)了解并注意員工的多方面需求，針對(duì)員工的個(gè)性需求變化特征建立起一套績(jī)效評(píng)估體系，并且將績(jī)效評(píng)估同員工薪酬、晉升以及培訓(xùn)等有效地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，不同的員工有著不同的需求，企業(yè)需要有靈活而全面的激勵(lì)機(jī)制，做到人性化管理，積極體察員工工作困難以及家庭情況等，“以事業(yè)留人，以感情留人”，從而提高員工的積極性，促進(jìn)工作效率提升。
參考文獻(xiàn)
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制度起源是一個(gè)制度發(fā)生學(xué)意義上的問題，它要探索的是制度為什么會(huì)發(fā)生、怎樣發(fā)生等基本問題。制度的起源至少存在三個(gè)層次的含義：一是制度在根本上的從無(wú)到有;二是在特定制度環(huán)境中新制度的創(chuàng)立;三是從已有的制度過渡到更新的制度。一般認(rèn)為，制度是沿著演化和構(gòu)建這兩條不完全相同的路徑起源的。若追溯最初制度的起源，則是由長(zhǎng)期無(wú)意識(shí)的演化生成的。演化強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的無(wú)意識(shí)性或無(wú)目的性，即使行動(dòng)者是基于有限理性算計(jì)的，互動(dòng)的結(jié)果也不是預(yù)先就存在于行動(dòng)者的目標(biāo)函數(shù)之中。而在特定制度背景下新制度的創(chuàng)建，則有明確的制造主體，即普通個(gè)人、社會(huì)精英或者利益集團(tuán)，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自身利益的最大化，有意識(shí)地通過自身的能動(dòng)性對(duì)制度進(jìn)行設(shè)計(jì)或者施加影響，從而形成新的制度或者改變舊的制度。構(gòu)建強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者有意識(shí)地將互動(dòng)結(jié)果預(yù)先固定下來(lái)，并存在于其目標(biāo)函數(shù)之中。
關(guān)于制度起源的原因，新古典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思、舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家康芒斯等人以資源稀缺性的不斷提高為基點(diǎn)，從不同的層面進(jìn)行了闡述。諾思從經(jīng)濟(jì)史的角度對(duì)產(chǎn)權(quán)制度的起源作了深入的考察。他根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家關(guān)于史前人類的研究成果，分析得出最初的產(chǎn)權(quán)起源于公有產(chǎn)權(quán)，隨后才出現(xiàn)私有產(chǎn)權(quán)，而產(chǎn)權(quán)界定的需求則來(lái)源于人口增長(zhǎng)所導(dǎo)致的資源稀缺性的不斷提高。當(dāng)動(dòng)植物相對(duì)于人類人口的需求還算豐盛的時(shí)候，就沒有激勵(lì)機(jī)制去承擔(dān)因建立和行使產(chǎn)權(quán)所產(chǎn)生的費(fèi)用。只有在稀缺度增大的過渡時(shí)期內(nèi)，才值得去承受建立和行使產(chǎn)權(quán)所必需的費(fèi)用。產(chǎn)權(quán)才能夠限制資源開發(fā)的速度。從歷史上看，產(chǎn)權(quán)的演變過程包括，首先是不準(zhǔn)外來(lái)者享用資源，然后是制定規(guī)則，限制內(nèi)部人員開發(fā)資源的程度。諾思以人口增長(zhǎng)作為資源稀缺性不斷提高的內(nèi)生因素，而因此誕生的產(chǎn)權(quán)制度卻被認(rèn)為是限制資源稀缺性不斷提高的外生因素，對(duì)人口增長(zhǎng)本身并不存在任何約束性。那么產(chǎn)權(quán)制度的出現(xiàn)對(duì)限制資源稀缺性的不斷提高是否具備真正意義上的有效性，便直接關(guān)系到在理論上對(duì)制度起源做出合理解釋的可能性。
與諾思對(duì)人口增長(zhǎng)導(dǎo)致資源稀缺性不斷提高的理解不同，康芒斯將人的自私本性作為導(dǎo)致資源稀缺性不斷提高的根源。他對(duì)利益沖突的解決進(jìn)行了分析，認(rèn)為制度用以約束人的自私本性，產(chǎn)生于資源稀缺性所造成的利益沖突。由此將制度與其約束標(biāo)的，即人的自私本性相關(guān)聯(lián)，一并納入到限制資源稀缺性不斷提高的內(nèi)生因素中去。無(wú)論是演化還是構(gòu)建，制度起源的兩種路徑并非是涇渭分明的，制度的起源是自發(fā)演化與設(shè)計(jì)過程緊密的互動(dòng)，若自發(fā)演化的習(xí)俗和慣例由法院裁決或憑以解決爭(zhēng)端，便帶有某種人為設(shè)計(jì)的性質(zhì)。
然而，資源稀缺性的本質(zhì)是什么?它是否可以被理解為一個(gè)絕對(duì)概念?若是，則即便制度是作為限制資源稀缺性不斷提高的內(nèi)生因素而創(chuàng)生的，又怎會(huì)具有其存在的終極價(jià)值?缺乏對(duì)資源稀缺性本質(zhì)涵義的清晰理解，是諾思與康芒斯未能分別以人口增長(zhǎng)和自私本性兩個(gè)主要因素加以充分闡釋的根本原因。那么，制度起源于對(duì)資源稀缺性的緩解，其約束標(biāo)的究竟何在?制度在其約束標(biāo)的與資源稀缺性矛盾協(xié)調(diào)的過程中，又是如何創(chuàng)生的?
本文立足于佛教的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，依據(jù)《大藏經(jīng)阿含部》的相關(guān)經(jīng)典，采用文獻(xiàn)分析的方法，在新古典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度起源于資源稀缺性不斷提高的基本論述之上，進(jìn)一步探析資源稀缺性的本質(zhì)以及由此起源的制度的約束標(biāo)的，旨在明確制度創(chuàng)生的一般形式和路徑。
二、資源稀缺性：生態(tài)循環(huán)失律
佛教在《長(zhǎng)阿含經(jīng)世記經(jīng)》(又稱《起世因本經(jīng)》)中揭示了資源稀缺性的本質(zhì)內(nèi)涵，即資源稀缺并非是資源絕對(duì)量的不斷減少，而是由于對(duì)資源的過度采掘破壞了其可再生能力所造成的生態(tài)循環(huán)失律狀態(tài)。
在人類生存早期，自然生態(tài)呈現(xiàn)良性循環(huán)，資源相對(duì)于一定人口的需求而言是高度豐盛的。彼等眾生余福力故，不須耕種，而有自然粳米出生。若有欲須，日初分取，于日后分，即復(fù)還生;日后分取，日初還生;成熟一種，若不取者，依舊常在。由于早期人類適時(shí)而取、適度而取，在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)資源的采掘率遠(yuǎn)低于資源自身的可再生率，生態(tài)良性循環(huán)得以持續(xù)，因而并未出現(xiàn)資源稀缺的狀況。
《長(zhǎng)阿含徑世記經(jīng)》中指出，生態(tài)循環(huán)失律產(chǎn)生于人不自覺的懶惰懈怠，而康芒斯所認(rèn)為的導(dǎo)致資源稀缺性不斷提高的根源人的自私本性，也便由之而生。時(shí)彼眾生，福漸薄故，懶惰懈怠，貪吝心生，作如是念，今此粳米，不曾耕種，何用辛苦，日初日后時(shí)別各取，徒自困乏，我今寧可一時(shí)頓取，遂即并取。由于最初在生態(tài)良性循環(huán)的狀況下，資源的生產(chǎn)是自然富足的，以至于人類不需要通過勞動(dòng)來(lái)獲取所需，因而逐漸滋生長(zhǎng)養(yǎng)了懶惰的習(xí)性，要求一次采掘的資源數(shù)量在能夠滿足一日所需之后，還可以提供數(shù)日所需，以避免多次采掘的辛苦困乏。過多的采掘是為日后的消費(fèi)需求預(yù)備供給，必然要對(duì)剩余數(shù)量的資源進(jìn)行貯存，這就又使人滋生長(zhǎng)養(yǎng)了貪吝的心性。
在早期人類的群居生活中，個(gè)體的懶惰習(xí)性會(huì)發(fā)生傳遞效應(yīng)，使他人競(jìng)相效仿。如《世記經(jīng)》中講到：時(shí)余眾生，喚彼人言：食時(shí)節(jié)至，可共相逐，收取粳米。彼人報(bào)言：我以一時(shí)，為日初后，頓取將來(lái)，汝欲去者，可自知時(shí)。彼作是念，此眾生等，善作快樂，于日初后，一時(shí)頓取，我今應(yīng)當(dāng)為兩三日，亦可并收。即便悉取。爾時(shí)更有別眾生，喚彼眾生言：我等可共收取粳米。彼即報(bào)言：我前總已，取三日分，汝自知時(shí)。彼眾生聞，復(fù)作是念：此人甚善，我今亦宜一時(shí)并取四五日分，為貯積故。由此可見，在一定時(shí)期內(nèi)，個(gè)體的懶惰習(xí)性雖然初始要求一次采掘的資源數(shù)量可以滿足數(shù)日所需，但由于在諸多個(gè)體之間的傳遞效仿過程中不斷得以強(qiáng)化，導(dǎo)致受影響者一次采掘所要求的預(yù)備供給較之影響者出現(xiàn)成倍遞增。于是，時(shí)彼粳米，即生皮糩，裹米而住。被刈之者，即更不生;未刈之處，依舊而住。其此稻谷，即便段別，叢聚而生。在一定時(shí)期內(nèi)資源可再生率不變的情況下，群體采掘率成倍累加，均次采掘率急劇下降，使資源可再生能力迅速遭到破壞，最終導(dǎo)致生態(tài)循環(huán)失律，造成資源稀缺的嚴(yán)重后果。
佛教對(duì)資源稀缺性本質(zhì)內(nèi)涵的揭示，從理論上預(yù)示了制度起源的意義和存在的終極價(jià)值。正是因?yàn)橘Y源稀缺并非一個(gè)絕對(duì)概念，制度作為限制資源稀缺性不斷提高的內(nèi)生因素而創(chuàng)生，才具有恢復(fù)資源可再生能 力進(jìn)而 扭轉(zhuǎn)生態(tài)循 環(huán) 失 律 狀 態(tài) 的 可能性。
三、制度的約束標(biāo)的
正如前所述，人的懶惰習(xí)性是導(dǎo)致生態(tài)循環(huán)失律、資源稀缺性不斷提高的根源。因此，制度致力于對(duì)資源稀缺性的緩解，必然用以約束人的懶惰習(xí)性，而這種約束力卻是在私有化無(wú)序發(fā)展的狀態(tài)下，通過使勞動(dòng)生產(chǎn)成為必要的謀生手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，人的懶惰習(xí)性促使人類的產(chǎn)權(quán)形態(tài)發(fā)生演變。《世記經(jīng)》中展示了人類最初的產(chǎn)權(quán)形態(tài)，即把有資源附著的土地作為公有產(chǎn)權(quán)或共同產(chǎn)權(quán)。正如馬克思所說，人類樸素天真地把土地看作共同體的財(cái)產(chǎn)每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。在公有產(chǎn)權(quán)的形態(tài)下，個(gè)體對(duì)自然資源保持適時(shí)、適度的采掘與索取，是生態(tài)良性循環(huán)得以維護(hù)和持續(xù)的重要前提。然而，由于對(duì)個(gè)體而言，資源的消費(fèi)是缺乏成本約束的，懶惰習(xí)性的長(zhǎng)養(yǎng)與貪吝心性的滋生使得為貯積故，一時(shí)競(jìng)相并取，導(dǎo)致生態(tài)循環(huán)出現(xiàn)失律，資源稀缺性不斷提高。雖然恩格斯也認(rèn)為私有產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)的根本原因在于有了貯積(即剩余財(cái)富)，但在佛教看來(lái)，這是一種自然起源，并非人類生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。而且，私有產(chǎn)權(quán)自然起源的初始形態(tài)僅僅是附著于土地的資源，并不涉及個(gè)體對(duì)土地的所有權(quán)。隨著資源稀缺性的不斷提高，人類需要正視生態(tài)循環(huán)失律下的生存狀態(tài)，以往非勞動(dòng)索取的生存方式將逐漸向勞動(dòng)生產(chǎn)的生存方式發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變，而這恰恰說明了私有產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)對(duì)人類生產(chǎn)力起步與發(fā)展的迫切要求。
私有產(chǎn)權(quán)自然起源的條件在于生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)本身能夠?yàn)槊恳粋€(gè)體支付生存成本。然而，生態(tài)系統(tǒng)在某個(gè)特定的閾值內(nèi)，并不意味著能夠?yàn)槊恳粋€(gè)體因懶惰習(xí)性而滋生的貪欲膨脹支付相應(yīng)的成本。在生態(tài)循環(huán)失律狀態(tài)下，每一個(gè)體都必須要為私有產(chǎn)權(quán)的取得而付出合理的代價(jià)，這種代價(jià)無(wú)非在于通過勞動(dòng)生產(chǎn)來(lái)獲得生存所需及其之上的剩余財(cái)富。問題在于，私有產(chǎn)權(quán)的自然起源本身是一種無(wú)序狀態(tài)，勞動(dòng)生產(chǎn)也并非是每一個(gè)體的自覺行為。在私有化無(wú)序發(fā)展、加劇深化其與資源稀缺性之間矛盾的過程中，又如何才能確立和保障勞動(dòng)生產(chǎn)成為每一個(gè)體必要的謀生手段呢?
可以說，制度就是作為協(xié)調(diào)私有化無(wú)序發(fā)展與資源稀缺性之間矛盾的產(chǎn)物而創(chuàng)生的，制度創(chuàng)生的目標(biāo)在于使勞動(dòng)生產(chǎn)成為必要的謀生手段?！妒烙浗?jīng)》中講到：我等今者，宜應(yīng)分疆結(jié)作界畔，并立謫罰。彼是汝許，此是我分，侵者罰之。諸比丘，此因緣故，世間便有界畔、謫罰名字出生。這其中，所謂界畔即是按群體人數(shù)劃分公有產(chǎn)權(quán)有資源附著的土地，并對(duì)每一個(gè)體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行初始界定，它使每一個(gè)體在各自所限定的土地所有權(quán)范圍內(nèi)對(duì)資源進(jìn)行采掘與消費(fèi)，形成了一定的成本約束，各自獨(dú)立承擔(dān)因懶惰習(xí)性而采取一時(shí)并取和貯積等行為的后果。界畔推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)了私有化從無(wú)序狀態(tài)向有序狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，使私有產(chǎn)權(quán)的形態(tài)由附著于土地的資源向有資源附著的土地發(fā)生變化，通過將資源稀缺的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分割與攤派，有效緩解了因過度采掘而造成整體資源稀缺性不斷提高的惡性狀況。其次，所謂謫罰即是針對(duì)個(gè)體侵犯他人私有產(chǎn)權(quán)的行為所實(shí)施的強(qiáng)制約束，它以界畔為前提，進(jìn)一步保障了私有化的有序性，使每一個(gè)體不再像先前那樣能夠隨意占用公有產(chǎn)權(quán)。個(gè)體在面臨各自所限定的土地所有權(quán)范圍內(nèi)的生態(tài)循環(huán)失律狀況時(shí)，只能通過勞動(dòng)生產(chǎn)這一途徑來(lái)解決自身的資源稀缺問題，而原來(lái)的非勞動(dòng)索取行為在公有產(chǎn)權(quán)被劃分界定之后將視作偷盜。
四、制度的創(chuàng)生
所有的制度都是關(guān)于產(chǎn)權(quán)的制度。在協(xié)調(diào)由懶惰習(xí)性所引起的私有化無(wú)序發(fā)展與資源稀缺性兩者之間的矛盾過程中，制度是通過界畔和謫罰這兩種形式將私有產(chǎn)權(quán)以有資源附著的土地形態(tài)確立下來(lái)的。而在此之前，公有產(chǎn)權(quán)雖是無(wú)形存在的，但并未被意識(shí)到，只有當(dāng)私有產(chǎn)權(quán)以附著于土地的資源形態(tài)自然起源，并且其無(wú)序發(fā)展已威脅到整個(gè)群體的存亡時(shí)，公有產(chǎn)權(quán)的存在才開始被意識(shí)到。這也就是個(gè)體理性會(huì)引致集體非理性的所謂囚徒困境，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解決的核心問題之一。私有化從無(wú)序狀態(tài)向有序狀態(tài)的轉(zhuǎn)變是一種由無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的演化趨勢(shì)，當(dāng)囚徒困境中群體福利損失表現(xiàn)為生態(tài)循環(huán)失律時(shí)，人類的認(rèn)知才得以進(jìn)化，對(duì)制度的需求也異常強(qiáng)烈，此時(shí)這種演化趨勢(shì)為私有產(chǎn)權(quán)制度的建構(gòu)設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)，使之具有適應(yīng)性。從這個(gè)意義上看，制度總歸是要通過建構(gòu)創(chuàng)生的，它伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的演化和人類認(rèn)知水平的進(jìn)化，是歷史進(jìn)程中的駐點(diǎn)。
有關(guān)囚徒困境的出路，一般認(rèn)為可以引入制度的生產(chǎn)者國(guó)家或者政府，通過直接構(gòu)建一種合作性的制度，對(duì)不合作者進(jìn)行懲罰，來(lái)調(diào)和個(gè)體理性與集體理性之間的矛盾和沖突。然而佛教認(rèn)為，國(guó)家或者政府的引入本身就是一種制度的創(chuàng)生，其初始作用不在于生產(chǎn)額外的制度，而是要確保當(dāng)前私有產(chǎn)權(quán)制度的穩(wěn)定性。正如謫罰需要一個(gè)具備公信力的主體來(lái)加以實(shí)施，否則就不能保障以界畔的形式維護(hù)私有化的有序性，以致造成私有產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)有效力的缺失。那么可以說，在私有產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建背景下，國(guó)家制度是作為一種派生的制度需求而創(chuàng) 生的。這一點(diǎn)在 《世記 經(jīng)》中 有 充 分 的說明：
爾時(shí)別有余一眾生，自惜己稻，盜他稻谷。余人見已，即告彼言：謂汝眾生，汝惡作也，汝惡作也，云何自有，盜取他稻。呵已而放，更莫如此。而彼眾生，已復(fù)再作，亦且呵放，如是再三，猶不改悔。麤言呵責(zé)，以手打頭，牽臂將詣眾人之中，告眾輩言：此人盜他。而彼眾生，對(duì)于眾前，拒諱爭(zhēng)斗，語(yǔ)眾輩言：此之眾生，麤惡言語(yǔ)，罵詈于我，以手打我。時(shí)彼眾輩，聚集憂愁，悲哭叫喚：我等今者，相共至此，困惡處也。我等已生惡不善法，為諸煩惱增長(zhǎng)未來(lái)生老苦果，當(dāng)向惡趣。現(xiàn)見以手共相牽排，驅(qū)遣呵責(zé)：我等今應(yīng)求正守護(hù)，為我作主，合呵責(zé)者正作呵責(zé)，合謫罰者即正謫罰，合驅(qū)遣者即正驅(qū)遣。我等所有田分稻谷，各自收來(lái)，彼守護(hù)主，有所須者，我等供給。大眾如是共平量已，時(shí)彼眾輩，即共推求正守護(hù)者。
可見，若界畔未能使個(gè)體侵犯他人私有產(chǎn)權(quán)的行為受到行之有效的謫罰約束，那么在群體中就需要一個(gè)具有道德威望的主體來(lái)主持公正，以保證謫罰實(shí)施的有效性，進(jìn)而保障界畔確立的穩(wěn)定性。于是，為作正主，訶責(zé)謫罰，驅(qū)遣平正，無(wú)有侵凌。眾斂稻谷，而供濟(jì)之，不令短闕。如是依法，為作田主。以從彼等眾生田里，取地分故，因即立名，為剎帝利(剎帝利者隋言田主)。時(shí)彼眾生，悉皆歡喜，依誡奉行。從中可以看出，國(guó)家制度起源于田主制度的確立。田主自身不再占據(jù)私有產(chǎn)權(quán)，他有別于群體中的其他個(gè)體，必須從勞動(dòng)生產(chǎn)中脫離出來(lái)，行使管理者的職能，即憑借自身在群體中的道德威望，維護(hù)現(xiàn)有各項(xiàng)制度的有效運(yùn)行。與此同時(shí)，群體中的其余個(gè)體將各自產(chǎn)權(quán)收入中的一部分支出供養(yǎng)田主，以維持田主的生計(jì)，由此便出現(xiàn)了稅收的雛形。對(duì)每一個(gè)體而言，稅收支出等于產(chǎn)權(quán)收益與生存成本的差額乘以稅率，但稅收總額用于維持田主的生計(jì)，至少要等于個(gè)體的平均生存成本，即群體中個(gè)體產(chǎn)權(quán)收益總額大于個(gè)體生存成本總額時(shí)，無(wú)論任意個(gè)體的產(chǎn)權(quán)收益是否大于其生存成本，稅收總可以作為必要的生產(chǎn)成本而使國(guó)家制度的創(chuàng)生具有一定的可行性。
總之，制度是按照其需求層次的不斷擴(kuò)展而逐步得以構(gòu)建、完善，最終形成一個(gè)有機(jī)體系的。私有產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)生于私有化無(wú)序發(fā)展與資源稀缺性之間的矛盾中，進(jìn)而以國(guó)家制度的創(chuàng)生為需求來(lái)保障自身的穩(wěn)定性。國(guó)家制度的建構(gòu)是以稅收為必要的生產(chǎn)成本的，而稅收的來(lái)源反過來(lái)又是以私有產(chǎn)權(quán)制度的穩(wěn)定性為前提的。
五、結(jié) 語(yǔ)
制度的產(chǎn)生、演變及其與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系，是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般研究范疇，而佛教在其三藏經(jīng)典中對(duì)此卻早已有較為詳盡的闡述，主要觀點(diǎn)有：
第一，制度起源于人的懶惰習(xí)性所導(dǎo)致的資源稀缺性的不斷提高。資源稀缺并非是資源絕對(duì)量的持續(xù)減少，而是由于對(duì)資源的過度采掘破壞了其可再生能力所造成的生態(tài)循環(huán)失律狀態(tài)。
第二，制度致力于對(duì)資源稀缺性的緩解，是以人的懶惰習(xí)性為約束標(biāo)的的，而這種約束力卻是在私有化無(wú)序發(fā)展的狀態(tài)下，通過使勞動(dòng)生產(chǎn)成為必要的謀生手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
一、基本原理內(nèi)涵
馬克思在研究私有制和資產(chǎn)階級(jí)的辯證關(guān)系時(shí)候發(fā)現(xiàn)，私有制的最終發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)矛盾激化，引發(fā)社會(huì)革命，最終公有制將會(huì)取代私有制。但是從實(shí)際的角度來(lái)說，要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)還需要許多主客觀因素，來(lái)實(shí)現(xiàn)更好地認(rèn)識(shí)和發(fā)展。通過這個(gè)角度，大家不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于的發(fā)展來(lái)說，它對(duì)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)具有重要的意義，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)中的一些經(jīng)濟(jì)理論在今天的發(fā)展中仍然具有很重要的意義，可以對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的指導(dǎo)作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
1.批判了資產(chǎn)階級(jí)政冶經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思對(duì)資本主義的不合理方面進(jìn)行了否定和批判，但是在今天看來(lái)，它也有一定的發(fā)展合理性，只是對(duì)于今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論來(lái)說是不相符合的。畢竟在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展過程中，人們不斷提倡經(jīng)濟(jì)體制的改革，其實(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)說，恩格斯提出的這個(gè)思想是有一定的社會(huì)背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。在商業(yè)活動(dòng)中的每個(gè)人都把自己的利益放在最高位置，對(duì)于商品賤買貴賣，因此買賣雙方在利益關(guān)系上是相互沖突的，這就導(dǎo)致了商業(yè)活動(dòng)中不信任的產(chǎn)生。商人通過采取欺詐的手段，利用他人的無(wú)知與輕信來(lái)使自己獲得最大的利潤(rùn)。因此可以說商業(yè)活動(dòng)處處充滿欺詐。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)不斷發(fā)展的結(jié)果，也是商人們?yōu)榱俗屔虡I(yè)活動(dòng)中的欺詐合法化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這也是重商主義產(chǎn)生的原因。
2.關(guān)于“競(jìng)爭(zhēng)”的研究，競(jìng)爭(zhēng)是資本主義發(fā)展的核心內(nèi)容，也是私有制的集中體現(xiàn)。正是由于私有制的存在，打破了生產(chǎn)領(lǐng)域各生產(chǎn)要素之間的整體性，將資本同勞動(dòng)，資本同社會(huì)財(cái)富以及資本之間逐漸走向?qū)α?，可以說資本主義的發(fā)展正是“大魚吃小魚”的資本兼并。競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)了社會(huì)的分工性，使得每個(gè)人都成為整個(gè)大生產(chǎn)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，人與人、人與機(jī)器之間相互奴役，在一定程度上使得部分社會(huì)財(cái)富被浪費(fèi)掉。馬克思認(rèn)為，盡管競(jìng)爭(zhēng)的核心是力圖平衡供求之間的關(guān)系，正是因?yàn)檫@樣，才導(dǎo)致了供求之間永遠(yuǎn)不會(huì)相互適應(yīng)，雙方相互脫節(jié)，并且產(chǎn)生了嚴(yán)重的對(duì)立沖突，所以必須要解決這個(gè)問題。而資本主義過度競(jìng)爭(zhēng)的后果就會(huì)導(dǎo)致壟斷，因?yàn)槊總€(gè)人都想在資本主義市場(chǎng)中占據(jù)著有利地位，這樣就會(huì)形成壟斷。這一個(gè)后果的出現(xiàn)，就大大增加了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危機(jī)，并沒有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，所以說從這個(gè)方面來(lái)分析就會(huì)得出一些經(jīng)濟(jì)結(jié)論。
一、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)其課堂參與
書院教學(xué)“以學(xué)生自學(xué)為主、教師指導(dǎo)為輔”的教學(xué)方法對(duì)于我們培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力具有一定的借鑒意義。自主學(xué)習(xí)(autonomous learning)一般是指學(xué)習(xí)者自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，自主選擇學(xué)習(xí)方法與內(nèi)容，自覺監(jiān)控學(xué)習(xí)過程，自我評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果的過程。語(yǔ)言學(xué)家早已證明：外語(yǔ)學(xué)習(xí)是一種自主的習(xí)得過程，習(xí)得者往往需要有意識(shí)地調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略等認(rèn)知手段來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)(Littlewood，1984)。鑒于中國(guó)學(xué)生所學(xué)的外語(yǔ)與母語(yǔ)分屬不同語(yǔ)系，其文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言特征，包括語(yǔ)音、語(yǔ)法和文字系統(tǒng)與母語(yǔ)差異很大，外語(yǔ)學(xué)習(xí)的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過母語(yǔ)習(xí)得。學(xué)習(xí)者必須具備很強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)意識(shí)才能真正有效地學(xué)好外語(yǔ)(束定方，莊智象，1999)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)由于受傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)觀念影響，英語(yǔ)課堂上老師只注重給學(xué)生灌輸知識(shí)而忽略了發(fā)展他們的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，這極大地妨礙了英語(yǔ)課堂教學(xué)效率的提高。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，教師首先要徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，樹立正確的教學(xué)理念，即“教為學(xué)服務(wù)”，“教是為了不教”。教師的最終目的是要把學(xué)生培養(yǎng)成為自主的學(xué)習(xí)主體，而不是單純地接受知識(shí)、技能的容器。其次，我們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)中要樹立以學(xué)生為本的觀念。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一切教學(xué)活動(dòng)都必須真正地以學(xué)生為中心。在教學(xué)過程中采用多種教學(xué)方法，如啟發(fā)式、討論式、案例式等，因材施教，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其主體作用。當(dāng)然自主學(xué)習(xí)并不意味著學(xué)習(xí)者完全脫離教師和同學(xué)而孤立地開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，相反，它必須依靠一種輕松、和諧、互助的人際氛圍來(lái)發(fā)展。最后，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用學(xué)習(xí)策略的能力和自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，使之更有效地學(xué)習(xí)，
二、改變教學(xué)策略，提高教學(xué)效率
教學(xué)策略用來(lái)指教學(xué)活動(dòng)的順序安排和師生間連續(xù)的實(shí)質(zhì)流，指為實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果所采取的一系列有用的教學(xué)行為(熊川武，1997：38)。由于學(xué)生的背景不同，學(xué)習(xí)風(fēng)格有別，在不同階段表現(xiàn)出的特征也不一樣，加之學(xué)習(xí)目標(biāo)、課程設(shè)置有別，教師在教學(xué)過程中應(yīng)根據(jù)具體情況選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略。但無(wú)論哪一個(gè)層面的教學(xué)策略，屬于原則還是屬于技巧或程序，其本質(zhì)是一致的，亦即，為達(dá)到有效教學(xué)目的而采用的一切有效原則和教學(xué)行為。就英語(yǔ)教學(xué)而言，英語(yǔ)教師需要掌握以下教學(xué)策略：
1 組織策略課堂組織是成功完成教學(xué)任務(wù)的一個(gè)主要因素，沒有教師的有效組織，任何活動(dòng)都無(wú)法達(dá)到預(yù)期效果。因此，教師有必要掌握一定的方法和技巧，合理安排課堂活動(dòng)，有效地處理課堂問題，保證課堂教學(xué)順利進(jìn)行。在遵循一定的課堂組織原則的前提下，教師可以嘗試各種不同的策略，如課堂結(jié)束時(shí)的“一分鐘問卷”(one-mlnute paper)，此方法有助于教師了解每個(gè)學(xué)生的具體問題，以便因材施教；“指定參與”(assigned participation)，這是大班教學(xué)中促進(jìn)討論的一種技巧；“計(jì)劃參與”(planned participation)，教師可提前宣布下課前五到十分鐘用來(lái)回答學(xué)生地提問，以便使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過程中注意發(fā)現(xiàn)問題；以及“思維小憩”(thinkbreak)等。
2 激勵(lì)策略動(dòng)機(jī)是成功的前提，是直接推動(dòng)學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力，它包括學(xué)習(xí)意向的選擇、學(xué)習(xí)者的積極參與、興趣的保持和努力的持久等。激發(fā)學(xué)生的熱情，使之積極參與課堂活動(dòng)是有效教學(xué)的保證。因此，教師應(yīng)該在遵循自主性、自我實(shí)現(xiàn)、自尊、樂學(xué)等原則的基礎(chǔ)上，激發(fā)和維持學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，不同的對(duì)象，不同的課堂，對(duì)激勵(lì)策略的要求也不同，但英語(yǔ)課堂中學(xué)生的基本需求是一致的，只要能滿足學(xué)生的需求，就能激發(fā)其動(dòng)機(jī)。英語(yǔ)課堂中常用的激勵(lì)策略有：“反身參與”(reflective participation)，這是一種不采用“舉手回答”的課堂提問方式，有利于所有學(xué)生參與到課堂活動(dòng)中來(lái)；“啞劇”(silent solutions)，該策略用于“問題解決”的活動(dòng)中，要求學(xué)生表演自己的答案，而不是用語(yǔ)言敘述，借以減少學(xué)生的課堂焦慮感，尤其適合對(duì)故事、小說類文章的閱讀教學(xué)；“預(yù)測(cè)指導(dǎo)”(anticipation guide)，該活動(dòng)適用于課文教學(xué)，在開講之前，教師可就有關(guān)問題的正誤讓學(xué)生發(fā)表各自的觀點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)課文，學(xué)生檢驗(yàn)自己觀點(diǎn)的正誤，最后再組織討論，論證預(yù)測(cè)的觀點(diǎn)。
3 提問策略提問是課堂教學(xué)最常用的策略之一，也是最富影響力的教學(xué)藝術(shù)。課堂教學(xué)的有效性在很大程度上取決于提問的策略性。提問策略可分為四部分：計(jì)劃策略、問題設(shè)計(jì)策略、控制策略和評(píng)估策略。有效提問要求教師提前準(zhǔn)備，因此，在正式課堂提問之前，教師應(yīng)確定提問目的、提問內(nèi)容、問題的組織以及預(yù)測(cè)可能遇到的問題。一旦進(jìn)入課堂提問的實(shí)施階段，教師應(yīng)本著簡(jiǎn)化、調(diào)節(jié)、啟發(fā)思維的原則，根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象提問不同層次的問題，以便最大限度地激發(fā)學(xué)生課堂參與的積極性。在提問過程中，教師應(yīng)有意識(shí)地調(diào)整自己的提問，如：?jiǎn)栴}的排序(sequencing)、提問不主動(dòng)的學(xué)生(nominating non-volunteers)、轉(zhuǎn)移(redirecting)、誘導(dǎo)(pro－bing)、增加等待時(shí)間(increasing wait-time)等。最后，教師應(yīng)及時(shí)運(yùn)用表?yè)P(yáng)(praising)、鼓勵(lì)(encouraging)、引用(quoting)、身勢(shì)語(yǔ)(gesturing)等評(píng)估策略，對(duì)學(xué)生的提問或回答給出應(yīng)有的評(píng)價(jià)，這是有效提問的保證。
三、調(diào)整教師角色，融洽師生關(guān)系
就教育工作的效果來(lái)說，很重要的一點(diǎn)是要看教師與學(xué)生之間的關(guān)系如何。平等、融洽的師生關(guān)系是提高教學(xué)效率的前提和保證，它是學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展的重要條件，也是促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)成功的因素之一。而建立平等、融洽的師生關(guān)系的前提又是教師自身角色的調(diào)整。現(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，教師應(yīng)該主要擔(dān)負(fù)以下六種角色。
1 組織者(organizer)對(duì)教師來(lái)說，組織者是最主要也是最難承擔(dān)的角色之一。作為組織者，教師必須清楚教學(xué)活動(dòng)的目的、學(xué)生的情況、可能出現(xiàn)的問題以及可以采取的解決方法。活動(dòng)開展之前教師應(yīng)明確地交待活動(dòng)地內(nèi)容和要求，必要時(shí)加以演示以便學(xué)生明白如何開展活動(dòng)?；顒?dòng)過程中教師要注意觀察，適時(shí)啟發(fā)，恰當(dāng)評(píng)價(jià)，幫助教學(xué)活動(dòng)順利完成。
2 控制者(controller)教師要恰當(dāng)?shù)乜刂平虒W(xué)活動(dòng)的節(jié)奏和時(shí)間，以保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行和高速完成。當(dāng)然，教師的控制也要隨活動(dòng)的不同而變化。從控制練習(xí)(con―trolled practice)，半控制練習(xí)(half-controlled practice)到自由練習(xí)(free practice)，教師對(duì)學(xué)生語(yǔ)言的使用和準(zhǔn)確性的控制應(yīng)該越來(lái)越少。
3 檢測(cè)者(assessor)作為一個(gè)檢測(cè)者，教師要完成兩個(gè)任務(wù)：改正錯(cuò)誤和組織反饋。改錯(cuò)時(shí)要使學(xué)生明白錯(cuò)誤所在，又不傷其自尊。反饋時(shí)要使學(xué)生意識(shí)到自己的成功和不足。
4 啟發(fā)者(prompter)當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，如不知如何開始一項(xiàng)活動(dòng)、不知如何表達(dá)自己的思想時(shí)，教師要給予及時(shí)的幫助和激勵(lì)。適時(shí)的啟發(fā)和激勵(lì)有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，是有效課堂教學(xué)的關(guān)鍵。
5 參與者(participant)教師并不是活動(dòng)的旁觀者，除了監(jiān)控、幫助以外，還可以參與到活動(dòng)中去，與學(xué)生一起完成任務(wù)。參與者的角色有助于縮短師生間的距離，融洽師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)一種平等、和諧的課堂氛圍。
實(shí)施校園品質(zhì)提升工程，推進(jìn)“人文校園、科技校園、綠色校園”的建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境育人功能，是當(dāng)前教育面臨的一個(gè)重要課題。為了建設(shè)“美麗中國(guó)”、“綠色北京”，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，減少、消除由于實(shí)驗(yàn)造成的環(huán)境污染，北京市麗日辦公用品有限責(zé)任公司積極探索出一條實(shí)驗(yàn)室裝備人性化、信息化、智能化、能源清潔化的途徑。
北京麗日公司是中國(guó)教育裝備行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)員單位，是北京市教委教育裝備中心的骨干企業(yè)，20余年來(lái)從事大、中、小學(xué)實(shí)驗(yàn)室，專業(yè)教室裝備的研發(fā)與生產(chǎn)。企業(yè)在2001年至2007年先后通過質(zhì)量、環(huán)境、職業(yè)健康安全、環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品（十環(huán)）體系認(rèn)證，是財(cái)政部、環(huán)保部、北京市人民政府評(píng)定的“定點(diǎn)采購(gòu)企業(yè)”。企業(yè)生產(chǎn)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)電源在2006年就取得國(guó)家專利。麗日品牌的教學(xué)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)裝備在北京市覆蓋率達(dá)到60%，受到學(xué)校廣大師生的歡迎。
教育部教學(xué)大綱中規(guī)定，初高中階段物理、化學(xué)、生物實(shí)驗(yàn)課時(shí)達(dá)214節(jié)，其中化學(xué)實(shí)驗(yàn)室課時(shí)就有73節(jié)，占全部實(shí)驗(yàn)課時(shí)的34%。大量的實(shí)驗(yàn)課不可避免地產(chǎn)生了大量的廢氣、廢水、廢渣，這些有毒有害的氣、水、渣，對(duì)學(xué)生的身心健康、環(huán)境的保護(hù)構(gòu)成極大威脅。隨著綠色環(huán)保理念的強(qiáng)化，國(guó)家對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中產(chǎn)生的“三廢”對(duì)環(huán)境的影響，越來(lái)越關(guān)注，實(shí)驗(yàn)教學(xué)的環(huán)保指標(biāo)越來(lái)越嚴(yán)格。
近幾年，北京麗日公司與高新企業(yè)合作，在改進(jìn)、提高實(shí)驗(yàn)室裝備方面做了不少有益的嘗試。經(jīng)過多方的研發(fā)與運(yùn)用，我們把“低溫等離子體空氣凈化裝置”運(yùn)用到實(shí)驗(yàn)室裝備中，從而在大、中、小實(shí)驗(yàn)室空氣凈化技術(shù)方面開啟了新的紀(jì)元。
低溫等離子體空氣凈化裝置屬于國(guó)際第五代非對(duì)稱低溫等離子模塊結(jié)構(gòu)，這項(xiàng)技術(shù)已通過國(guó)家權(quán)威部門檢測(cè)和認(rèn)證，屬于目前空氣凈化領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)。
傳統(tǒng)的空氣凈化方法通常是采用活性炭、紫外線、臭氧等物質(zhì)。但是這些物質(zhì)在凈化空氣的同時(shí)也有一些無(wú)法避免的弊端。例如，活性碳可以吸附空氣中的異味，但不能通過物理、化學(xué)、生物反應(yīng)將粉塵等有害物質(zhì)分解收集，以達(dá)到凈化空氣的目的；需定期更換，費(fèi)用消耗大；在濕度大或高溫的環(huán)境下難以維持效果。紫外線有殺毒、殺菌的功能，但對(duì)人的眼角膜、皮膚造成傷害，不能人機(jī)共存。低溫等離子體技術(shù)與傳統(tǒng)空氣凈化方法相比有了質(zhì)的飛躍——各類實(shí)驗(yàn)室安裝使用低溫等離子體室內(nèi)消毒凈化裝置可以起到以下作用。
1.瞬間解除有害氣體。持續(xù)解除空氣中苯、甲苯、二甲苯、甲醛、氨、CO等56種有害氣體和污染物。
2.快速殺滅細(xì)菌病毒?？焖傧麣⒖諝庵械募?xì)菌、真菌和病毒。
3.高效祛除異味。高效除臭、除煙、除浮塵、除異味。
4.增加氧氣含量。在消除凈化空氣的同時(shí)增加空氣中氧的含量。
5.安全、可靠、長(zhǎng)效。無(wú)有害物質(zhì)產(chǎn)生，無(wú)毒副作用，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，操作方便。
6.個(gè)性化結(jié)構(gòu)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際需要組裝成各款空氣消毒凈化單體機(jī)，并與各種需要進(jìn)行空氣凈化的場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接，形成整體內(nèi)部空氣的動(dòng)態(tài)消凈化。7.節(jié)約能源消耗。風(fēng)阻小、耗能低，同比可以節(jié)約80%的電能。
8.實(shí)現(xiàn)人機(jī)共存。工作時(shí)無(wú)需人員離開，不僅可實(shí)現(xiàn)對(duì)空氣動(dòng)態(tài)連續(xù)消毒和凈化，而且保證實(shí)驗(yàn)連續(xù)進(jìn)行。
