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關(guān)鍵詞：湖湘文化；高校；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0103-01
指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”湖湘文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是極富湖湘特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)和特定的地域文化，其精華的發(fā)揚(yáng)光大可以充實(shí)、擴(kuò)展、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
一、研究意義
（一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
在國(guó)內(nèi)，對(duì)于特色地域文化與核心價(jià)值觀的研究處在起步階段?，F(xiàn)有的研究主要集中在：
（1）傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀或地域文化與思想政治教育的研究。如彭躍農(nóng)在《湖湘文化與大學(xué)生思想政治教育研究》中闡述了湖湘文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值及在高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義；如歐陽(yáng)軍喜在《中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育》中指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須依賴于中國(guó)傳統(tǒng)文化；再如殷忠勇在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中強(qiáng)調(diào)指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，從中吸取力量，獲得涵養(yǎng)。
（2）極少數(shù)思想政治教育方面的碩博士論文中部分涉及到傳統(tǒng)文化與大學(xué)生核心價(jià)值觀培育問(wèn)題。如《基于文化多樣性視野的大學(xué)生價(jià)值觀導(dǎo)向研究》等。
（二）理論與現(xiàn)實(shí)意義
（1）理論意義。2013年以來(lái)，在不同的場(chǎng)合發(fā)表了一系列關(guān)于“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要講話。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，承繼了我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，凸顯出為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育服務(wù)的時(shí)代責(zé)任。這對(duì)于我們今天培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和引導(dǎo)青年學(xué)生建立科學(xué)的核心價(jià)值觀具有重要理論指導(dǎo)意義。
（2）現(xiàn)實(shí)意義。核心價(jià)值觀來(lái)源于民族文化的根本。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，在中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史背景下，探究如何弘揚(yáng)包括湖湘文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于提升當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，對(duì)培養(yǎng)和培育當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究方法
（一）研究目標(biāo)
理清湖湘文化的淵源、發(fā)展脈絡(luò)；理清湖湘文化的獨(dú)創(chuàng)性、價(jià)值觀念、鮮明特點(diǎn)，增強(qiáng)文化自信。
認(rèn)真汲取湖湘文化的精華和思想精髓，深入挖掘和闡發(fā)湖湘文化“淳樸重義”“敢為人先”“經(jīng)世致用”“自強(qiáng)不息”的文化價(jià)值，讓湖湘文化成為培育現(xiàn)代高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
做好湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的融合文章，重點(diǎn)做好創(chuàng)新性措施的研究。
（二）研究?jī)?nèi)容
（1）湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較研究；
（2）湖湘文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之必要性與可行性研究；
（3）弘揚(yáng)湖湘文化并融入當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑及措施研究。
（三）研究方法
在研究過(guò)程中我們擬采用但不局限于以下研究方法：
（1）文獻(xiàn)研究法：利用圖書館及互聯(lián)網(wǎng)查找相關(guān)的研究文獻(xiàn)及先進(jìn)做法，積累相關(guān)的研究資料。
（2）案例研究法。以過(guò)去幾年和項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中湖南本土兄弟院校如長(zhǎng)沙民政職院和湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院利用湖湘文化培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的具體案例，以科學(xué)分析原則為指導(dǎo)，分析探索具有傳媒特色的湖南高職院校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問(wèn)題。
（3）實(shí)證研究法：通過(guò)對(duì)兄弟院校的實(shí)證研究，檢驗(yàn)?zāi)壳袄锰厣赜蛭幕嘤髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究與實(shí)踐成果，以期通過(guò)實(shí)證研究為課題的研究提供事實(shí)支撐與路徑選擇。
（四）需要解決的有關(guān)問(wèn)題
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族文化，對(duì)于體驗(yàn)與樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信與自覺(jué)，具有重要價(jià)值。圍繞這一目標(biāo)，我們擬解決以下問(wèn)題：
（1）把湖湘文化形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系并積極開展湖湘文化傳統(tǒng)宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)；
（2）積極深化研究探討湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合的載體途徑和方式方法；
（3）把湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)有效融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育教學(xué)中，讓學(xué)生在潛移默化中達(dá)到知、情、意的深度融合，讓會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心并達(dá)到知行統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1]寧先圣. 創(chuàng)新高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式的思考[J].社科縱橫，2015，04：30-32.
關(guān)鍵詞：高校；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀教育；實(shí)踐；經(jīng)驗(yàn)
中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）20-0045-02
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義主流意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是我國(guó)社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，它體現(xiàn)了指導(dǎo)全國(guó)精神文明建設(shè)的文化高度，因其理論高度必然帶來(lái)一定的實(shí)踐難度。若要致力于探求理論高度與實(shí)踐難度的融通之道，則應(yīng)在實(shí)踐生活中尋找踐行核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，而這個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)恰恰蘊(yùn)含在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是銜接核心價(jià)值觀的理論高度和實(shí)踐難度的文化橋梁。因此，在高校中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)調(diào)研富有深遠(yuǎn)意義。2015年6～7月，課題組以南華工商學(xué)院、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院等8所廣東高職院校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象開展問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)出問(wèn)卷960份，回收有效問(wèn)卷904份，施測(cè)率為94%。另外，課題組對(duì)以上學(xué)院近五年校園官網(wǎng)相關(guān)教育信息報(bào)道進(jìn)行了收集，再結(jié)合個(gè)別院校訪談，基于以上三個(gè)研究視覺(jué)，我們對(duì)于高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)有了新的認(rèn)識(shí)與思考。
一、大學(xué)生對(duì)于高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有較高共識(shí)
1.大學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)系認(rèn)識(shí)達(dá)成了高度共識(shí)。研究發(fā)現(xiàn)：當(dāng)問(wèn)及關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系”時(shí)，其中認(rèn)為“緊密聯(lián)系，繼承和發(fā)揚(yáng)”和“有一定關(guān)系，新時(shí)期有新的含義”分別占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高達(dá)99.4%（899人）的受訪學(xué)生能夠以歷史發(fā)展的視覺(jué)認(rèn)識(shí)到兩者關(guān)系并且有新的期待。
2.大學(xué)生對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是能夠推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的認(rèn)識(shí)也達(dá)成了普遍共識(shí)。當(dāng)問(wèn)及“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化一定能推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”的問(wèn)題時(shí)，有28.25%（258人）的學(xué)生認(rèn)為“一定能”，有66%（592人）的學(xué)生認(rèn)為“可能”，僅有5.25%（54人）的學(xué)生認(rèn)為“不可能”?？梢?jiàn)，有近30%的學(xué)生持堅(jiān)定樂(lè)觀態(tài)度，而將近70%的學(xué)生持積極展望態(tài)度。
3.大學(xué)生對(duì)于所在院校運(yùn)用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育整體工作滿意度評(píng)價(jià)也體現(xiàn)了高度共識(shí)。當(dāng)問(wèn)及“你對(duì)自己學(xué)校在運(yùn)用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的整體工作滿意”時(shí)，表示很滿意的有5.9%（54人），表示較滿意的有35.6%（322人），表示基本滿意的有49.2%（445人）。若將“很滿意、較滿意、基本滿意”這三項(xiàng)相加則高達(dá)90.7%，僅有9.3%的學(xué)生要求相對(duì)較高。從“滿意”態(tài)度學(xué)生的學(xué)院分布來(lái)看，南華工商學(xué)院和廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生滿意度最高，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生居其次。
二、高校運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)
1.實(shí)踐探索點(diǎn)面紛呈各放異彩。近年來(lái)，受國(guó)外全人教育、通識(shí)教育等觀念啟發(fā)，許多高校日益重視大學(xué)生素質(zhì)教育，有些高校早在2006年國(guó)家提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)候，就開始運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐探索。
（1）設(shè)置了專門機(jī)構(gòu)院校根基較牢靠。研究發(fā)現(xiàn)，切實(shí)建立了相關(guān)傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)的高校，推進(jìn)工作中會(huì)更有規(guī)劃性和可行性。例如：在受訪高職院校中，推進(jìn)博雅教育步伐較快的有廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院和南華工商學(xué)院。廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院早年就創(chuàng)建了博雅學(xué)院和博雅教育工作室；南華工商學(xué)院則堅(jiān)持“一線定位、博雅教育”的辦學(xué)理念，成立了博雅教育推進(jìn)辦，每年扶持若干博雅教育研究課題，設(shè)置博雅學(xué)術(shù)講壇，成立了博雅教育教研室。
（2）設(shè)置了專門課程院校工作更踏實(shí)。開設(shè)專門課程教育，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想灌輸給廣大學(xué)生，切實(shí)推進(jìn)核心價(jià)值觀的教育是覆蓋面最為廣泛且有效的方式。如：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院致力于將“明德、篤學(xué)、礪能、自強(qiáng)”融合到博雅教育中，為全體學(xué)生提供全人教育板塊。南華工商學(xué)院把《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》和《西方文化》兩門博雅課設(shè)置為全院必修課，力度大，效果好。此外，還輔助博雅講壇系列專題講座，場(chǎng)數(shù)目前過(guò)百。
（3）開展相關(guān)活動(dòng)院校更為學(xué)生樂(lè)見(jiàn)。本次被調(diào)查的所有院校這個(gè)方面普遍做得較好。當(dāng)問(wèn)到“你希望學(xué)院以何種形式開展中華傳統(tǒng)文化推進(jìn)核心價(jià)值觀教育”時(shí)，有64.8%（586人）的學(xué)生選擇“古代服裝秀”表演；51.5%（466人）的學(xué)生選擇“書法繪畫展”；有大約45%的學(xué)生選擇學(xué)術(shù)講座、傳統(tǒng)文化課、成語(yǔ)競(jìng)賽、志愿者實(shí)踐活動(dòng)。此外，“征文比賽”形式也有25%的學(xué)生贊成。例如：清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“關(guān)心孤寡老人，關(guān)注洲心幸福院”志愿服務(wù)活動(dòng)、南華工商學(xué)院的“漢服時(shí)裝秀”活動(dòng)、廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院的國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等。
2.經(jīng)驗(yàn)積累初具雛形且日漸豐富。
（1）理論成果初見(jiàn)雛形。據(jù)了解，受調(diào)查的8所學(xué)院近年在探索運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展核心價(jià)值觀教育方面確實(shí)積累了一定的理論成果，其中不乏著書、學(xué)術(shù)論文和課題研究，不少教育工作者為此付出了大量努力。著書方面：南華工商學(xué)院易江教授上世紀(jì)90年就的《博雅人生》一書今年已再版發(fā)行。科研方面：粗略統(tǒng)計(jì)省部級(jí)課題至少3項(xiàng)，院級(jí)課題多項(xiàng)。例：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院《博雅教育理念下的高職新生入學(xué)教育――文訓(xùn)模式探究》課題獲得廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題立項(xiàng)資格。相關(guān)學(xué)術(shù)論文愈50篇，例：《地域文化視閥下大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的方法論研究――以廣東為例》（余展洪，中國(guó)成人教育，2013-21）等。
（2）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日漸豐富。通過(guò)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要實(shí)現(xiàn)理論高度和實(shí)踐難度的對(duì)立統(tǒng)一，近年實(shí)踐探索均有得失，受訪院校為我們提供了經(jīng)驗(yàn)之談。其一，辦學(xué)理念體現(xiàn)了文化傳承性。如：南華工商學(xué)院校訓(xùn)中的“儒雅自尊”、廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)中的“修德強(qiáng)能”等。其二，教育實(shí)施體現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)思路。不少院校能夠做到從課程設(shè)置、學(xué)術(shù)講座到學(xué)生活動(dòng)內(nèi)外滲透，形成全員參與的戰(zhàn)略格局。其三，學(xué)生自覺(jué)參與意識(shí)愈發(fā)喜人。調(diào)查顯示：當(dāng)問(wèn)及你“是否愿意參加旨在發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)”時(shí)，表示“盡量參加”的占49.3%（446人），“周末參加”的占34.1%（309人），而選擇“不參加但支持”的占16.1%（146人）。可見(jiàn)有近85%的學(xué)生愿意參加相關(guān)活動(dòng)，情況令人欣喜。
三、高校進(jìn)一步運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的思路和方法
誠(chéng)然，調(diào)查后我們也發(fā)現(xiàn)了一些存在的問(wèn)題。其一，不少學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度不高，其中認(rèn)為很了解的僅占7.69%（72人），“一般”的為77.4%（700人），“很少”的為15.1%（137人）。其二，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字的認(rèn)知程度不高。被調(diào)查學(xué)生中僅有8.2%（75人）的學(xué)生認(rèn)為耳熟能詳，有34.7%（314人）的學(xué)生知道大部分，有51.6%（467人）的學(xué)生選擇“知道一點(diǎn)”，還有7.9%（72人）的學(xué)生一點(diǎn)也不曉得。其三，對(duì)于本學(xué)院相關(guān)課程設(shè)置了解程度不高，當(dāng)問(wèn)及“所在學(xué)校有否開設(shè)類似中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程去推進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀教育”時(shí)，40.7%（368人）的學(xué)生認(rèn)為“有”；42%（380人）的學(xué)生表示“不清楚”；17.2%（156人）的學(xué)生認(rèn)為“沒(méi)有”。因此，高校這項(xiàng)工作的推進(jìn)任務(wù)依然任重道遠(yuǎn)，下來(lái)談?wù)勍七M(jìn)思路和方法。
1.進(jìn)一步推進(jìn)高校師生對(duì)于傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的關(guān)系共識(shí)。思想是行為的先導(dǎo)，要進(jìn)一步推進(jìn)該項(xiàng)工作，首先應(yīng)尊重與聆聽(tīng)學(xué)生的心聲。例如：調(diào)查中，不少學(xué)生能夠提出良好意見(jiàn)和建議，包括大力支持高校發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)為應(yīng)開設(shè)課程、多組織舉辦知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，且提出希望與校園文化相結(jié)合，不要用過(guò)于強(qiáng)硬的手段去要求學(xué)生學(xué)習(xí)，且認(rèn)為教師自身也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，等等。其次，高校教育工作者對(duì)推進(jìn)工作的價(jià)值認(rèn)識(shí)也非常重要，高校應(yīng)該搭建良好平臺(tái)以促進(jìn)師生價(jià)值共識(shí)是首要任務(wù)。
2.進(jìn)一步挖掘地緣文化優(yōu)勢(shì)以推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值教育。地緣文化與中華文化是點(diǎn)和面的關(guān)系，優(yōu)秀的地緣文化是推進(jìn)核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。例如：通過(guò)傳揚(yáng)新時(shí)期廣東精神（“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行）來(lái)拓展核心價(jià)值觀教育是接地氣的做法，更容易達(dá)到良效。
3.進(jìn)一步完善長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建以積累理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從上至下逐層建議：國(guó)家教育部門從政策上對(duì)推進(jìn)工作予以扶持，高校完善機(jī)制建立相應(yīng)教育機(jī)構(gòu)，教師自覺(jué)提高自身涵養(yǎng)，形成全方位育人教育環(huán)境和氛圍，假以時(shí)日，高校必將形成厚重的學(xué)習(xí)氛圍和長(zhǎng)效機(jī)制。
參考文獻(xiàn)：
社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為高校開展學(xué)生思想教育的重要內(nèi)容，[1]對(duì)于提升大學(xué)生的強(qiáng)烈認(rèn)同感，促使其自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，校園文化作為具體的實(shí)施載體將起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用。[2]大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要場(chǎng)所是校園，這也意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的基本陣地也將是校園。因此，如何把校園文化作為載體資源充分的利用和發(fā)揮，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在學(xué)生中的實(shí)效性有著重要作用。
大學(xué)生的自我認(rèn)知和所處環(huán)境的熏陶決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)成效。主觀能動(dòng)性和情境暗示性是開展大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的兩種基本教育方法，而形式多樣的校園文化則是二者有效互補(bǔ)的重要“黏合劑”，校園文化載體具有管理和傳媒等一些其它傳統(tǒng)形式載體所不同的優(yōu)勢(shì)。
二、增強(qiáng)校園文化生動(dòng)性有助于提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的認(rèn)同度
形式多樣、豐富多彩作為校園文化的重要特征主要體現(xiàn)在：它既可以是美輪美奐的文藝活動(dòng)，也可以是昂揚(yáng)向上的體育活動(dòng)，還可以是主題鮮明的教育活動(dòng);它既可以是師生共同參與的群體性活動(dòng)，也可以是院系班級(jí)社團(tuán)組織的個(gè)體活動(dòng);它既可以是提前安排和規(guī)定動(dòng)作，也可以是臨時(shí)設(shè)計(jì)的自選動(dòng)作。高校校園文化做呈現(xiàn)出的思想性和藝術(shù)性，一直深深吸引著廣大同學(xué)。廣大學(xué)生在這種潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的校園文化引導(dǎo)下，逐漸會(huì)將自己的價(jià)值取向和學(xué)校積極倡導(dǎo)的價(jià)值觀教育融會(huì)貫通，而且具有鮮明學(xué)校特色和底蘊(yùn)的校園文化在被大學(xué)生接受后，勢(shì)必將形成思維定勢(shì)固化下來(lái)。因此如果我們想提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在大學(xué)生中的認(rèn)同度，通過(guò)積極開展主題鮮明、引領(lǐng)性強(qiáng)的校園文化活動(dòng)無(wú)疑會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。
三、增強(qiáng)校園文化廣泛性有助于拓展高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)涵
校園文化的載體廣泛性主要呈現(xiàn)為：第一它的群眾基礎(chǔ)十分廣泛，高校中的本科生、研究生、甚至廣大的教職員工都可以作為主體參與到校園文化的載體建設(shè)中來(lái);第二它的多樣的形式和豐富的內(nèi)容能使得不同年齡不同背景不同層次的群體都能積極的參與進(jìn)來(lái)。在積極向上的校園文化環(huán)境中，全校廣大師生員工都有發(fā)揮自身能動(dòng)性，自覺(jué)參與到校園文化建設(shè)中主觀意愿，受到校園文化的感染，逐步積淀形成“文化自覺(jué)”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是由社會(huì)主義榮辱觀和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想有機(jī)組成的，和諧是二者共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為擁有和諧共生的文化積淀和形式多樣的廣泛性的校園文化載體，為高校在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育層面提供了良好的基礎(chǔ)。
四、增強(qiáng)校園文化的時(shí)代性有助于提升高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的向心力
擁有鮮明的時(shí)代性的是校園文化載體的突出特征，它體現(xiàn)在：一是其本身具有時(shí)代性。每一種文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的過(guò)程中都經(jīng)過(guò)了演化和完善，是悠悠歷史長(zhǎng)河中歲月的積淀。校園文化在載體建設(shè)的過(guò)程中要保持時(shí)代特色，這具體要求在內(nèi)容上要弘揚(yáng)主旋律、體現(xiàn)正能量，保持發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的主體地位;在形式上也要能呈現(xiàn)多樣的概念，即可以通過(guò)有效的表達(dá)方式發(fā)揮其宣傳引導(dǎo)和凝聚教育的重要作用。二是作為高校校園文化參與主體的大學(xué)生群體本身就具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。這就在具體工作中為我們提出了現(xiàn)實(shí)要求，在校園文化載體建設(shè)中要注重發(fā)揮出大學(xué)生的主體時(shí)代特性，在大學(xué)生樹立正確核心價(jià)值觀的過(guò)程中充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。在高等教育大眾化以及價(jià)值觀取向多元化背景下的今天，如何使廣大大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)價(jià)值觀凝聚力和認(rèn)同感，是高校教育工作者需要深入研究的課題。因此，無(wú)論是從社會(huì)進(jìn)步還是從個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的角度來(lái)看，在高校中通過(guò)校園文化載體積極拓展核心價(jià)值體系教育的內(nèi)涵，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
五、增強(qiáng)校園文化的主體性有助于提升高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的可操作性
高校大學(xué)生在參與校園文化活動(dòng)的過(guò)程中一般是積極主動(dòng)的，基本是在課堂教學(xué)之外的活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)該積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生自我?jiàn)蕵?lè)、自我組織、自我服務(wù)、自我提升的作用，注重在正確方向的引領(lǐng)、方式方法的指導(dǎo)以及政策條件的保障上下功夫，從而促進(jìn)良好校園文化氛圍的形成。在此過(guò)程中學(xué)生能深刻體會(huì)到理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐內(nèi)容的喜悅，培養(yǎng)自身自律的習(xí)慣，并逐步形成自己的藝術(shù)品位，這也正說(shuō)明了高校大學(xué)生作為個(gè)體在校園文化載體建設(shè)中的處于主體地位的特征，也體現(xiàn)出我國(guó)高等教育通過(guò)外化與行、內(nèi)化于心的手段加強(qiáng)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的導(dǎo)向。需要注意的是，如果只依靠教育者強(qiáng)制性填鴨式的說(shuō)教灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，而沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)心去接收，往往會(huì)引起學(xué)生抵觸心理起到事倍功半的教育效果;而校園文化作為學(xué)生主動(dòng)參與活動(dòng)的有效載體恰恰為開展具有可操作性的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育活動(dòng)提供了很好的平臺(tái)，這也將大大提升我們教育工作者開展工作的實(shí)效性。
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 教育
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Analysis on Strengthening College Students' Socialist Core Value Education
JING Yang
（Urban Vocational College of Sichuan， Chengdu， Sichuan 610101）
Abstract Development of the times not only promotes the progress of society， but also has brought many problems to the stability and development of society. In the current situation of growing economic globalization， and by the impact of different national cultures， thoughts， ideas， etc.， college students of the world， life and values by a certain influence， relevant to the needs of educators attention. Students' socialist core values combined with the problems of education， analyzes its importance and urgency， and proposed an effective means of education.
Key words college students； socialist core value； education
1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述
1.1 概念
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，也是人們從自身需求以及客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，對(duì)各種物質(zhì)、精神現(xiàn)象以及主體行為對(duì)于個(gè)人、社會(huì)等的意義，進(jìn)行考察和評(píng)價(jià)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本，也是凝聚人心的重要價(jià)值觀念，是社會(huì)主義社會(huì)政府和人們共同為之努力的價(jià)值取向，換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以說(shuō)是社會(huì)主義形態(tài)下，政府和人們的共同理想。
1.2 基本內(nèi)容
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，包括堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。
1.3 基本特性
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)前的形勢(shì)下，具有以下幾個(gè)基本特性：（1）普遍性。核心價(jià)值觀是國(guó)家和民族最為本質(zhì)的體現(xiàn)，是對(duì)所有價(jià)值判斷的支撐，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中是普遍存在的。（2）民族性。核心價(jià)值觀必須建立在民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)的方法和理論指導(dǎo)，努力建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（3）崇高性。核心價(jià)值觀所反映的，是社會(huì)和人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和未來(lái)的發(fā)展方向，以建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)民族精神為目標(biāo)，在本質(zhì)上，不僅屬于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)環(huán)節(jié)，更是社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)指向。
2 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀
在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了與世界的全面接軌，在經(jīng)濟(jì)、文化以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了交流，推動(dòng)了社會(huì)的全面發(fā)展。但是，由于社會(huì)形態(tài)的差異性，資本主義社會(huì)的許多腐朽思想也開始對(duì)我國(guó)進(jìn)行侵蝕，這一點(diǎn)在大學(xué)生身上尤為明顯，對(duì)于大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也受到了影響。
（1）理想弱化，缺乏堅(jiān)定信仰。當(dāng)前我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)尚處于不斷發(fā)展和變化之中，受西方文化的影響，形成了多樣化的社會(huì)思潮，享樂(lè)主義、個(gè)人主義和金錢至上等思想觀念對(duì)我國(guó)文化造成了巨大的沖擊。部分大學(xué)生自身缺乏堅(jiān)定的信仰和穩(wěn)定的價(jià)值取向，將追求物質(zhì)利益作為人生的目標(biāo)和追求，導(dǎo)致其人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲，影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
（2）大學(xué)生自身人文素質(zhì)缺乏。在我國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響下，從小學(xué)到高中，一直都是重視知識(shí)和技能的教育，而忽視了人文教育，沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)也使得學(xué)生沒(méi)有充足的時(shí)間去掌握相應(yīng)的知識(shí)。而進(jìn)入大學(xué)之后，由于需要進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，同樣忽視了人文教育，使得部分大學(xué)生缺乏對(duì)于道德情操的陶冶，目光短淺，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和奮斗目標(biāo)，缺乏自信和態(tài)度，最終碌碌無(wú)為。在這樣的教學(xué)模式下，大學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的機(jī)器，無(wú)法適應(yīng)時(shí)展的要求。
（3）缺乏良好的教育方法和資源。實(shí)際上，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育資源是相當(dāng)豐富的，當(dāng)前社會(huì)下的許多事例都可以用來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀的教育。但是，部分教師受自身觀念的限制，沒(méi)有對(duì)這些資源進(jìn)行有效挖掘和利用，教師之間也缺乏必要的溝通交流，資源無(wú)法得到共享，使得教學(xué)中使用的資源大都是一些老生常談的內(nèi)容，難以引起學(xué)生的注意。同時(shí)，部分大學(xué)教師沿用傳統(tǒng)的（下轉(zhuǎn)第31頁(yè)）（上接第24頁(yè)）教學(xué)形式，在教學(xué)中沒(méi)有將學(xué)生放在主體地位，使得教學(xué)效率低下，學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也缺乏興趣。
3 強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的原則和方法
3.1 原則
首先，必須切合當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，從學(xué)生角度來(lái)分析問(wèn)題，開展教學(xué)工作，激發(fā)學(xué)生的興趣；其次，要貼近大學(xué)生的實(shí)際需求，將對(duì)學(xué)生的思想教育與解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題緊密地結(jié)合在一起，提高教育的說(shuō)服力和有效性；然后，要貼近大學(xué)教育的精神訴求，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與大學(xué)教育緊密結(jié)合起來(lái)。
3.2 方法
（1）對(duì)比分析教育。要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，使得學(xué)生可以明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容、作用和意義，為學(xué)生的行為選擇和價(jià)值判斷提供正確的指導(dǎo)。同時(shí)，要認(rèn)清各種社會(huì)思潮對(duì)于大學(xué)生的影響，一方面，要承認(rèn)其存在的合理性，另一方面，要對(duì)其進(jìn)行客觀的分析和判斷，對(duì)錯(cuò)誤和腐朽的思想進(jìn)行批判，通過(guò)對(duì)比分析的方法，使得學(xué)生自覺(jué)抵制腐朽思想的侵蝕。
（2）創(chuàng)新教育理念。首先，教師要轉(zhuǎn)變自身教學(xué)觀念，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，以學(xué)生為主體，堅(jiān)持以人為本、德育為先、全面提升的教育理念，結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際情況以及我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)狀，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育觀念進(jìn)行創(chuàng)新，確保其可以得到真正落實(shí)。其次，要注重對(duì)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，堅(jiān)持思想政治教育和專業(yè)課程教育相結(jié)合的教學(xué)方針，使得學(xué)生在對(duì)專業(yè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，潛移默化地加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生德育和智育的全面發(fā)展。
（3）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的順利實(shí)施，首先必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，確保其可以吸引大學(xué)生的目光，為教學(xué)的順利展開提供保證。在當(dāng)前形勢(shì)下，要確保教學(xué)內(nèi)容與時(shí)政、社會(huì)以及學(xué)生實(shí)際相互融合，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力。其次，要全面強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，充分發(fā)揮出社會(huì)實(shí)踐的作用。通過(guò)相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織大學(xué)生深入了解社會(huì)，掌握社會(huì)的真實(shí)情況，可以增強(qiáng)其歷史使命感和責(zé)任感，從而形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在當(dāng)前的形勢(shì)下，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，不僅是時(shí)展的要求，更是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，需要引起教育工作者的重視。
參考文獻(xiàn)
[1] 田永靜，陳樹文.加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有效途徑探究[J].思想教育研究，2010（5）：22-24.
摘要：大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的參與者和接班者，大學(xué)生的價(jià)值取向關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成功與否。大學(xué)生只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，才能外化于行，成為合格的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐者。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化，可以通過(guò)“對(duì)話——體驗(yàn)——生活”的環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，基于此，筆者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化路徑可以從情感契合的敘事對(duì)話、真實(shí)情境的個(gè)人體驗(yàn)、知行統(tǒng)一的生活熏陶三個(gè)維度進(jìn)行嘗試。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；情境教育；內(nèi)化；路徑
大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的參與者和接班者，大學(xué)生的價(jià)值取向關(guān)系到對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同、文化的信仰認(rèn)同和民族的情感認(rèn)同，關(guān)系到大學(xué)生未來(lái)政治參與和社會(huì)治理的能力和素養(yǎng)。大學(xué)生只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰根植于心靈深處，產(chǎn)生歸宿感和敬畏感，才能外化于行，成為每個(gè)人習(xí)以為常并踐履的實(shí)踐精神，進(jìn)而成為合格的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐者。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化，可以通過(guò)“對(duì)話——體驗(yàn)——生活”的環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，在承載著價(jià)值觀的理論敘事基礎(chǔ)上，促進(jìn)受教育主體與教育情境相互作用，形成良性互動(dòng)和精神交往，使受教育者在真實(shí)的情境中，體驗(yàn)生命意義，領(lǐng)悟自身存在以及對(duì)國(guó)家和世界的價(jià)值，最終形成符合社會(huì)發(fā)展和群體共需的價(jià)值判斷和行為選擇。
一、情感契合的敘事對(duì)話
知是行之始，“情”“意”是“信”和“行”的中介?！坝械赖碌纳睢笔紫日J(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活，使其成為“有道德知識(shí)的人”，能夠影響和指導(dǎo)行為，使行為有所改進(jìn)和改善?！坝械赖碌纳睢笔恰坝幸饬x的生活”的前提，對(duì)話不能停留在敘述性的實(shí)然層面，更指向了應(yīng)然層面，讓人成為“有德行的人”，即生活的“可能性”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不是現(xiàn)成的直接道德知識(shí)的灌輸，而是間接道德觀念的養(yǎng)成，只有這樣才不會(huì)使學(xué)生頭腦里灌滿了關(guān)于道德的觀念卻不付諸道德實(shí)踐。第一，情感促進(jìn)認(rèn)知的升華。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化以大學(xué)生的正確認(rèn)知為首要前提，即大學(xué)生能夠正確表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求。知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)世界的總結(jié)，知識(shí)要成為每個(gè)人的“德性”和“德行”就要通過(guò)敘事對(duì)話以情感契合碰撞激發(fā)出情感共鳴。敘事對(duì)話是前提，情感契合是結(jié)果，對(duì)話蘊(yùn)含著情感，事理要有情理，情理通過(guò)事理得到驗(yàn)證。真正的教育是蘇格拉底式的，是對(duì)話式的，是經(jīng)過(guò)反復(fù)辯難、比較、修正才形成共識(shí)的。只有平等的對(duì)話才能引起學(xué)生獨(dú)立的思考，才能引起學(xué)生內(nèi)心的共鳴。一味地灌輸只能造就出有“道德知識(shí)”的人。
馬克思多次強(qiáng)調(diào)“人的世界”和“現(xiàn)實(shí)的人”，只有富有生命力的創(chuàng)造者和真正道德意義上的責(zé)任者才是教育的價(jià)值歸宿。所以，要努力探求對(duì)話的方法來(lái)取代灌輸。強(qiáng)制地灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)陷入杜威抨擊的“直接道德教學(xué)”的怪圈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知教育，絕不能單純地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)作知識(shí)灌輸給學(xué)生，使學(xué)生只獲得“關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀念”，成為有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)的人。具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)，并不意味著大學(xué)生具備了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。而且學(xué)生在此種方式下獲得的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)，也可能是與其外化的行為無(wú)關(guān)的和零碎的片段知識(shí)?？茖W(xué)世界和生活世界是統(tǒng)一的，也是有張力的，道德教育與知識(shí)教育是兩種世界的教育方式，人的生存具有二重性，人不但要認(rèn)識(shí)自然，也要認(rèn)識(shí)社會(huì)，二者統(tǒng)一于人的認(rèn)識(shí)世界，基于此，科學(xué)世界的教育與生活世界的教育也應(yīng)該是統(tǒng)一的，生活德育不是萬(wàn)能的，知性德育也是必需的。道德知識(shí)作為一種知識(shí)符號(hào)，無(wú)法在教育中替代道德教育本身，道德知識(shí)的道德意蘊(yùn)才是道德教育的本質(zhì)表現(xiàn)。第二，情景促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)生。敘事對(duì)話教學(xué)不是簡(jiǎn)單的對(duì)話，更要重視情感因素，不但要有體驗(yàn)，還要有啟發(fā)。
在教育教學(xué)中，部分教師以知識(shí)為中心，干癟地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)進(jìn)行敘事對(duì)話，忽視社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的情感因素?！案腥诵恼?，莫先乎情”，教育過(guò)程的內(nèi)化要依賴于情感因素，所有道德判斷都內(nèi)含鮮明的情感傾向，因此，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造情感氛圍，使學(xué)生獲得情感體驗(yàn)。列寧明確指出：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！保?］情感是一切人相互依存的東西，教育作用的發(fā)生一定有情感因素在其中，同時(shí)培養(yǎng)有情感的學(xué)生也是教育的目的。教育是師生之間心靈對(duì)話和精神交往的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，教育所發(fā)生的影響是通過(guò)學(xué)生和教師在一定情境中的認(rèn)知活動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)共同生成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的過(guò)程，就是知、情、信、意、行諸要素的轉(zhuǎn)化過(guò)程，在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，情感起著極其重要的中介作用，認(rèn)知伴隨著情感，情感升華著認(rèn)知。大學(xué)生認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不是單純地依靠理性認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得，必然有自我的情感共鳴，并據(jù)此作出價(jià)值判斷和行為選擇，否則難以持之以恒。只有通過(guò)這種“心理層面”的心際溝通和情感交流，才能在“思想層面”上上升為對(duì)真理的追求。［2］由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是在承載著價(jià)值觀的理論敘事基礎(chǔ)上形成良性互動(dòng)，是以心際溝通與情感交流為基礎(chǔ)的精神交往，絕不是一廂情愿。
二、真實(shí)情境的個(gè)人體驗(yàn)
第一，教育構(gòu)建的情境是師生共同作用的教育教學(xué)環(huán)體。教育構(gòu)建的情境離不開對(duì)教育資源的有效利用和深度挖掘。教育資源主要包括在歷史活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中積淀下來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、制度、人格、理念、設(shè)施等基本要素。而針對(duì)以大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的教育活動(dòng)，是可以有效整合和高效利用的教育資源，主要是指以高校、教師和大學(xué)生為軸心所能輻射出的各種各樣的一切知識(shí)、信息和經(jīng)驗(yàn)。狹義的教育資源概念具有包容性的同時(shí)，更具有針對(duì)性，體現(xiàn)了大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。該概念的基本內(nèi)涵分為三個(gè)層次：一是高校通過(guò)營(yíng)造出立德樹人的校園文化，發(fā)揮校園文化的熏陶功能。二是教師通過(guò)提升專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新教學(xué)模式，發(fā)揮教師的示范功能。三是大學(xué)生積極參與的各種活動(dòng)教學(xué)，活動(dòng)教學(xué)促成彼此交流和互動(dòng)，發(fā)揮“朋輩引領(lǐng)”作用，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生群體的凝聚功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道要善于抓住和運(yùn)用這些教學(xué)資源，重視校本課程的開發(fā)和利用，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的有效銜接，實(shí)現(xiàn)課堂文化和校園文化的有效融合。教育絕不是單純的言傳，更是身教。在知識(shí)爆炸時(shí)代，獲取知識(shí)的手段豐富多樣?？梢哉f(shuō)，在知識(shí)性方面，誰(shuí)都不缺老師，但學(xué)生素養(yǎng)的熏陶、理想信念的引領(lǐng)、思想境界的提升、思維方式的轉(zhuǎn)換、人格品性的養(yǎng)成、創(chuàng)造精神的培育，需要人師的心靈感化、文化濡化和深度對(duì)話，以教師的教育性和師范性的專業(yè)引領(lǐng)促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。大學(xué)生在“修業(yè)”的同時(shí)，更要注重“修身”；所有教師不能片面地注重“言傳”，更應(yīng)該強(qiáng)化“身教”。所以，要在教育中實(shí)現(xiàn)教育教人、服務(wù)育人、管理育人、環(huán)境育人，所有這一切才構(gòu)成教育的情景。教育情境可以是預(yù)設(shè)的，也可以是生成的，也可以在預(yù)設(shè)后的教育進(jìn)行中生成。教育情境預(yù)設(shè)是教師和學(xué)生根據(jù)教育目標(biāo)，經(jīng)過(guò)精心的挑選設(shè)計(jì)或者積極主動(dòng)構(gòu)建的、針對(duì)相應(yīng)教育內(nèi)容的教育環(huán)境。這種教育環(huán)境具有生動(dòng)性、情感性、仿真性，它包含教育教學(xué)所需的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。它不同于現(xiàn)實(shí)的“事物的環(huán)境”，它是經(jīng)過(guò)藝術(shù)地、科學(xué)地組織和加工注入知識(shí)信息和文化的“文化環(huán)境”，它能激發(fā)學(xué)生教育教學(xué)中的深刻體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生具有更高的認(rèn)識(shí)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。學(xué)生在教育中獲得知識(shí)的方式有兩種：一是日常情境中的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，通過(guò)日常生活實(shí)踐獲得現(xiàn)實(shí)世界所必須的學(xué)習(xí)，這部分知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)世界；二是教學(xué)過(guò)程中的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，進(jìn)入符號(hào)意義的精神文化世界獲得所必須的學(xué)習(xí)，這部分是精神文化世界的繼承。要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)世界知識(shí)成為學(xué)生自我世界的知識(shí)的目的，需要構(gòu)建情境，完成知識(shí)由學(xué)生的外部世界向?qū)W生自我世界的轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化發(fā)生的場(chǎng)域就是教育情境。
第二，情感體驗(yàn)是價(jià)值觀教育成功的基礎(chǔ)。大學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程不是單純的認(rèn)知過(guò)程，更是情感體驗(yàn)的過(guò)程。在這種過(guò)程中，學(xué)生也總是以某種情感來(lái)了解、認(rèn)知和學(xué)習(xí)，由于“觸景生情”，才有了認(rèn)同和信奉，如果這個(gè)過(guò)程缺乏感情，就很難教育和感化學(xué)生。進(jìn)入教育構(gòu)建的情境世界，對(duì)學(xué)生而言，除了蘊(yùn)含的認(rèn)知意義之外，還具有情感意義，學(xué)生置身于學(xué)習(xí)情境之中時(shí)，猶如身臨其境，情感在人的認(rèn)知活動(dòng)中具有動(dòng)力作用，這樣學(xué)生得到的認(rèn)知才是理性的認(rèn)知，才能夠再次指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。教育情境即一種實(shí)踐活動(dòng)的建構(gòu)，在情境的對(duì)象世界中獲得對(duì)象的體驗(yàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是在一定的情境和生活空間里發(fā)生的，因此，要把學(xué)生帶入體驗(yàn)情境中，使其有能力體驗(yàn)自我和創(chuàng)造自我。教育情境的建構(gòu)應(yīng)以人對(duì)生命意義的把握過(guò)程為基礎(chǔ)，在一定意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是主體與教育情境相互作用，體驗(yàn)教育情境中蘊(yùn)含著的生命意義，領(lǐng)悟自身存在以及世界的意義。個(gè)體的體驗(yàn)不是抽象存在的，離不開他所處的社會(huì)環(huán)境、歷史現(xiàn)實(shí)和文化沉淀。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中，通過(guò)把握表象經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，把體驗(yàn)生命的過(guò)程建立在新鮮材料的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育這種美好理想和價(jià)值理念滲透在教學(xué)情境之中，促進(jìn)外部生活世界與學(xué)生情感世界的恰當(dāng)對(duì)接，促進(jìn)教育需要的各種情境與真實(shí)的學(xué)生生活世界相互銜接。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不但要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的知識(shí)理解，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)價(jià)值觀的情境體驗(yàn)。大學(xué)生的核心價(jià)值觀不在活動(dòng)中養(yǎng)成，就如不下水而學(xué)游泳。教育是為人類能夠終身領(lǐng)悟世界和自我真諦服務(wù)的，這個(gè)教育過(guò)程需要構(gòu)建教育情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)中獲得感知。
三、知行統(tǒng)一的生活熏陶
指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須立足大學(xué)生的生活，確保大學(xué)生在生活中認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)生活世界。第一，要認(rèn)知于生活世界?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。［4］社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它起源于生活，脫離生活便會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，難以生成價(jià)值自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)。學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活是教育的目的，生活既是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)的方式。促進(jìn)價(jià)值觀教育與大學(xué)生的生活接軌，是大學(xué)生將理論內(nèi)化于心的必經(jīng)之路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生生活，首先，可以從大學(xué)生的生活訴求著手。生活訴求是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后不可回避的話題，因此，應(yīng)該保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生的生活訴求的一致性，讓學(xué)生真實(shí)地領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值。例如，促進(jìn)大學(xué)生有序參與高校民主管理，保證大學(xué)生有利益訴求和維護(hù)權(quán)益的常規(guī)渠道。其次，可以從大學(xué)生的各類生活著手。
大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園面臨多方面的具體生活問(wèn)題，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要融入大學(xué)生生活的方方面面，例如，可以融入班集體建設(shè)，也可以融入大學(xué)生豐富多彩的文娛活動(dòng)。再次，可以從大學(xué)生的生活話語(yǔ)著手。由于大學(xué)生的年齡、性格等特點(diǎn)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的微時(shí)代等因素，使得大學(xué)生擁有了獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)方式，如“藍(lán)瘦、香菇”“三生三世體”等獨(dú)特話語(yǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的話語(yǔ)表達(dá)方式，也要嘗試用類似的話語(yǔ)表達(dá)來(lái)解讀和剖析社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論轉(zhuǎn)向生活化。第二，要服務(wù)生活世界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于生活是為了更好地回歸到社會(huì)生活中，從而服務(wù)于生活，這樣扎根生活的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才能有牢固的基礎(chǔ)，才能有綿延不絕的生命力。要影響人們的生活，激發(fā)每個(gè)人對(duì)幸福生活的向往，這就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與大學(xué)生普遍關(guān)注的熱點(diǎn)或者難點(diǎn)問(wèn)題緊密關(guān)聯(lián)。例如就業(yè)問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、住房問(wèn)題、教育問(wèn)題、國(guó)家利益問(wèn)題等。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀和剖析這些問(wèn)題，不僅有利于大學(xué)生形成積極、健康的價(jià)值判斷，也會(huì)促進(jìn)大學(xué)生外顯出行為的自覺(jué)，同時(shí)又印證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)的、具體的、實(shí)用的。“
從大學(xué)生的生活出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)具體而微的場(chǎng)景，結(jié)合身邊每一個(gè)具體可感的‘故事’，通過(guò)感知、領(lǐng)悟和升華，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字的‘知識(shí)體系’轉(zhuǎn)變?yōu)椤J(rèn)知體系’，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)椤J(rèn)同體系’，最后升華為‘信仰體系’，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅成為大學(xué)生心靈的羅盤，而且成為他們行為的指南，從而真正做到內(nèi)化于心、外化于行”。［5］同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有影響人們的生活，激發(fā)每個(gè)人對(duì)幸福生活的向往，內(nèi)化成為每個(gè)人配享幸福的素養(yǎng)，影響每個(gè)人對(duì)生活的看法、觀念和日常行為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才有意義。在生活中檢驗(yàn)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育不是一蹴而就的，必將是一場(chǎng)“持久戰(zhàn)”，要想獲得決定性的勝利，就要杜絕虎頭蛇尾，避免浮于表面的不良現(xiàn)象，始終如一地致力于核心價(jià)值觀的傳播和教育工作，把核心價(jià)值觀教育落到實(shí)處，落到細(xì)節(jié)上來(lái)，落到小事中，培養(yǎng)出一代又一代具有崇高理想和高尚道德品格的新時(shí)代大學(xué)生?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”。
這就說(shuō)明了社會(huì)生活能夠成為檢驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果的途徑，一是大學(xué)生對(duì)于自身的認(rèn)知方式還不完善，自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)尚未成熟，盡管有時(shí)候他們?cè)谒枷胗^念上已經(jīng)認(rèn)為形成了深刻而全面的認(rèn)知，但實(shí)際情況卻并非如此，往往與之前所認(rèn)知的觀念相反，在行動(dòng)上呈現(xiàn)出“半截子”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果，成為了行動(dòng)上的“矮子”；如果只是憑借知識(shí)性的考試，或者大學(xué)生的主觀范圍內(nèi)的原地徘徊，問(wèn)題是無(wú)法得到根本解決的。同時(shí)，也不能單純?cè)V諸于核心價(jià)值觀理論本身的客觀性，必須要有大學(xué)生參與的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)綜合衡量；二是由社會(huì)生活自身所具有的特性所決定的，通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐可以使得大學(xué)生的主體認(rèn)知與實(shí)際行動(dòng)相比較，從而得到更為可靠的檢驗(yàn)結(jié)果?？傊?，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須打破以知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教育模式，否則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論就會(huì)變成高居殿堂的空殼理論，因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，必須堅(jiān)持“內(nèi)化于心，外化于行”的原則，從多角度積極探索創(chuàng)新價(jià)值觀教育的內(nèi)化路徑，使大學(xué)生生成符合主流價(jià)值的健康價(jià)值判斷和合理行為選擇，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的細(xì)致入微和扎扎實(shí)實(shí)。
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［4］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本［M］.北京:人民出版社，2003.
[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化；
“大眾4t5'’的路徑
一、當(dāng)前推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育遇到的問(wèn)題
人的思想轉(zhuǎn)化規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是長(zhǎng)期性的。
曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展”。
首先，人們只有在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間反復(fù)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中才能完成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
再者，人的思想轉(zhuǎn)化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在行為準(zhǔn)則化，認(rèn)識(shí)大眾化上也是一個(gè)緩慢、長(zhǎng)期的過(guò)程。
同時(shí)，以社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，我國(guó)目前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，再加上經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變必然會(huì)引起社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)和思想意識(shí)等方面的變動(dòng)，而政策、體制、法律、管理的完善是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這些都決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是長(zhǎng)期性和艱巨性的過(guò)程。
目前推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育大眾化遇到的問(wèn)題包括：
（一）僅僅停留在理論層面，未融入大眾的生活
就目前而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然提的很多，也被許多專家、學(xué)者研究和分析，但其僅僅還停留在理論層面，并未真正融入大眾的生活，并未被大眾所熟知、掌握和運(yùn)用。
（二）忽視環(huán)境自我教育功能
環(huán)境是聯(lián)系主客體的載體和中介，對(duì)受教育者的接受程度有著至關(guān)重要的作用，努力營(yíng)造一個(gè)無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在、潤(rùn)物無(wú)聲的良好氛圍，使社會(huì)逐漸形成濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，這無(wú)疑會(huì)提高大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和接受水平。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，卻忽視環(huán)境的自我教育功能。
（三）理論不夠凝練，很難被大眾熟知
社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中概念的規(guī)定未對(duì)其的解讀、闡釋加以合適的區(qū)分，由于使用了過(guò)多的解釋性的話，以致使人難以記憶，難以接受。對(duì)于受過(guò)高等教育的人來(lái)說(shuō)，尚且很難做到一字不落地將其記下來(lái)，對(duì)于大眾而言就更不可能了。
二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的路徑
理論因?yàn)槟軌蚪鉀Q和滿足大眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和需要，所以被大眾所掌握?？茖W(xué)徹底的理論總是來(lái)源于大眾并隨著大眾的實(shí)際需要而不斷發(fā)展。任何一種脫離實(shí)際、孤立封閉的理論都必將被大眾所拋棄。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化就是使其投入大眾之中，使之得到大眾的廣泛認(rèn)同和掌握，并積極地參與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之中。只有做好社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的工作，使其成為人們思想行為上的共識(shí)和準(zhǔn)則，才能為有效引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮提供堅(jiān)實(shí)的支撐和基礎(chǔ)。
（一）實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的生活化
日常生活往往被我們看作最稀松平常的事實(shí)，從而缺乏對(duì)之加以凝視的效果，德國(guó)的胡塞爾曾說(shuō)過(guò)，“生活世界”是一個(gè)“非課題化”的世界，日常生活的“非課題化”表明我們對(duì)熟知的世界缺乏真知，缺乏一種反思的維度，而是將其直接作為理所當(dāng)然的事實(shí)接受下來(lái)。因此，我們最熟悉的日常生活成了我們的陌生領(lǐng)域，而日常生活中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的任務(wù)就在于使教育融入人們的生活，讓大眾在日常生活中自然而然的接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育應(yīng)該生活化，為之創(chuàng)造生活的條件，讓受教育者在日?；顒?dòng)中體會(huì)、比較、鑒別和接受。
比如，首先，可以建立并規(guī)范各種禮儀制度，開展各種各樣的紀(jì)念活動(dòng)，傳播主流價(jià)值理念。其次，要重視精神文化產(chǎn)品，因?yàn)樗軡撘颇赜绊懖⑻岣呷藗兊乃枷牒偷赖虑椴?。要注重滿足人們精神文化的需求，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為文化創(chuàng)作的主體內(nèi)涵，用高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品有效倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)各種文化思潮和追求。
（二）做好社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與傳統(tǒng)文化的對(duì)接
社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者密不可分。社會(huì)主義核心價(jià)值體系源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如時(shí)代精神的形成和發(fā)展與傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息、憂患意識(shí)有著一致性，民族精神的塑造與傳統(tǒng)倫理中的愛(ài)國(guó)主義也有著必然聯(lián)系?？梢哉f(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿和滲透著中華傳統(tǒng)文化。因此，要做好社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育大眾化就離不開與傳統(tǒng)文化的對(duì)接。
在吸收傳統(tǒng)文化時(shí)，要堅(jiān)持繼承與批判，繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則。不能盲目批判和繼承，要批判拋棄傳統(tǒng)倫理中糟粕，繼承發(fā)展傳統(tǒng)倫理的精華，同時(shí)還要在繼承發(fā)展傳統(tǒng)倫理的精華的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。比如，要批判傳統(tǒng)倫理中的封建禮教和等級(jí)觀念，拋棄“三綱五常”、“三從四德”、“官本位”等觀念中的糟粕。但是對(duì)于傳統(tǒng)倫理中的精華部分，比如，誠(chéng)實(shí)守信、戒奢節(jié)儉、尊老愛(ài)幼、豁達(dá)大度、溫良恭儉讓等修身養(yǎng)性之道；敬業(yè)樂(lè)群、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神；“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神；“富貴不能、貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等等，我們要繼承和發(fā)展。這些優(yōu)良傳統(tǒng)美德對(duì)于我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)和提升道德品質(zhì)和修養(yǎng)境界，具有重要借鑒意義和啟迪作用。
（三）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論的凝練
對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的概括和提煉應(yīng)盡可能用簡(jiǎn)練、鮮明的語(yǔ)言加以表達(dá)，不宜用過(guò)多的解釋性的語(yǔ)言，以致使人難以理解和接受。在概括社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，要高度重視“三貼近”工作，但也不能過(guò)分片面地強(qiáng)調(diào)照顧不同群體的接受要求，否則必然會(huì)降低社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求，使之不能科學(xué)地反映社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。
關(guān)鍵詞：全球化；身心關(guān)系；天人關(guān)系；人際關(guān)系；現(xiàn)性
世界市場(chǎng)就此而形成，國(guó)際間的貿(mào)易、科技、文化交流越來(lái)越頻繁地發(fā)生在當(dāng)代社會(huì)，所有這些特征構(gòu)成了我們所標(biāo)榜的全球化時(shí)代，由此而造成了思維、生存和生產(chǎn)方式的顯著變化：1思維方式上，由價(jià)值理性走向科技理性。2生活方式上，重占有的生存方式的流行。3生產(chǎn)方式上，人與自然的對(duì)立。
所有這些變化最終影響的是人類的生活，瓦解了人對(duì)生活的意義的探尋，最終簡(jiǎn)化為物的訴求。人文知識(shí)分子的歷史使命是在解決了社會(huì)“怎樣發(fā)展”之后，更要回答“向何處發(fā)展”這一關(guān)乎人類命運(yùn)的問(wèn)題。而對(duì)這一問(wèn)題的思索從“軸心時(shí)代”就開始了，其影響力遠(yuǎn)未結(jié)束。擺在我們面前的是如何讓古代的精神資源煥發(fā)出新的生機(jī)，尋找古代文明的現(xiàn)代意義，把我們當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育真正地引向深入。筆者擬從下列三個(gè)方面深入到傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，以解決上述問(wèn)題。
一、從修身到修心，尋求身心的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
笛卡爾在其著作中，首先提出了心物二元論，即心理和身體分屬于不同的領(lǐng)域，彼此互不干涉，這就為身心的分裂提供了哲學(xué)依據(jù)?；蛘哒f(shuō)，這種學(xué)說(shuō)恰是身心分裂這一現(xiàn)象在近代哲學(xué)上的反映。在當(dāng)代，身心分裂的現(xiàn)象更為顯著：都市的人們一方面寄身于繁榮富庶、交通擁擠的大城市，一方面又生活在想像的田園風(fēng)光、自然山水中。對(duì)物質(zhì)的追求與對(duì)山水、田園的向往，本身是對(duì)立的。小說(shuō)《圍城》中：城外人想進(jìn)去，城內(nèi)人想出來(lái)。彼此的安身之地與向往之地也揭示了身心的錯(cuò)位和矛盾。此岸的有限與彼岸世界的無(wú)限，也激發(fā)了有限個(gè)體對(duì)永恒存在的不竭追求，終極關(guān)懷本身就昭示了身心統(tǒng)一的艱難。應(yīng)該看到，這種身心分裂狀態(tài)自近代以來(lái)，隨工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程呈加劇狀態(tài)。原因在于人類在滿足身體的需要（舒適）時(shí)，不斷地向自然宣戰(zhàn)，而最終忘記了自己的心靈歸宿。
擺脫身心分裂狀態(tài)無(wú)疑是一場(chǎng)自我救贖的過(guò)程，軸心期的文化為我們提供了豐厚的土壤。從蘇格拉底開始，人類的目光開始由自然拉回到人間，“知道你自己”，構(gòu)成了蘇格拉底基本的哲學(xué)主張。但是，蘇格拉底并沒(méi)有將其引入心靈層面，而是將其導(dǎo)入了倫理道德領(lǐng)域，即我們所說(shuō)的修身層次。蘇格拉底對(duì)道德的定義是“美德即知識(shí)”。在他看來(lái)，有了知識(shí)，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能夠做出符合善的事情。在這里，修身的目的在于行為規(guī)范的確立，使一般社會(huì)成員的行為中規(guī)中矩。孔子畢生以恢復(fù)周禮為己任，所謂周禮即是指上下尊卑各安本分，不越成規(guī)，為此要“克己復(fù)禮”，《論語(yǔ)?泰伯》云：恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。由此可見(jiàn)孔子對(duì)行為規(guī)范的重視。他又表?yè)P(yáng)顏回說(shuō)：賢哉回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?？鬃幼巫我郧蟮氖侨说牡赖滦摒B(yǎng)的完善和日常行為的合乎法度。
這些先哲們?cè)噲D通過(guò)修身的訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，建立理想的社會(huì)秩序，從而指向于更為高遠(yuǎn)的“治國(guó)平天下”或“理想國(guó)”之事功。比照當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論東方還是西方，都出現(xiàn)了道德倫喪、欲壑難平的社會(huì)現(xiàn)象，提高全社會(huì)的道德水平是當(dāng)務(wù)之急，而其便捷之門路當(dāng)是回歸經(jīng)典。
但是，在經(jīng)濟(jì)、政治秩序大變革和文化大碰撞的時(shí)代，單純地建立倫理秩序規(guī)范是不足的，如何避免精神的紛撓和靈魂的痛苦，是在修身之后又一重要的問(wèn)題：修心。
希臘晚期的哲學(xué)中提出了這個(gè)問(wèn)題。從伊壁鳩魯和皮浪開始，希臘哲學(xué)致力于人的幸福和快樂(lè)的研究。伊壁鳩魯認(rèn)為，除了物質(zhì)的快樂(lè)外，還應(yīng)有精神的快樂(lè)。這種快樂(lè)既反對(duì)了禁欲主義，又不同于無(wú)休止地追求感官享受的主義，而是要保持身體健康和靈魂的寧?kù)o。而要達(dá)到這一點(diǎn)，只有研究自然，掌握知識(shí)，才能克服對(duì)神和死亡的恐懼，從而獲得身心的快樂(lè)和幸福。而皮浪認(rèn)為，在事物之間尋找真假、對(duì)錯(cuò)，是靈魂的紛擾和煩悶的根源。只有不下結(jié)論，不懷追求，才不至于引起困惑。在中國(guó)哲學(xué)中，從紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活尋找不動(dòng)心的方法有兩種：一是否定主體。莊子在《逍遙游》中說(shuō)，神人無(wú)功圣人無(wú)名至人無(wú)己。莊子眼中的至人是沒(méi)有自己的，消滅了自我的主體地位，也就消滅了欲望，從而達(dá)到了心靈的寧?kù)o、靈魂的無(wú)痛苦。道家在妥善安置了人的靈魂之后，卻不可避免地走向了虛無(wú)主義。相對(duì)于這種否定主體的做法，王陽(yáng)明的心學(xué)則走向了否定客體的道路，“心外無(wú)物”，“人心即是宇宙”，從而把主體凌駕于客體之上，一切聽(tīng)命于心，世界的紛繪復(fù)雜都在人心之中。
總的來(lái)看，道德關(guān)乎人際和諧和社會(huì)秩序，而心靈寧?kù)o則與個(gè)體生活、心理健康相攸關(guān)。因此，修身與修心是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者不能割裂開來(lái)單獨(dú)發(fā)展，由此才能達(dá)到個(gè)體行為與心靈完善的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)整體與個(gè)體的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)秩序和社會(huì)心理的有機(jī)統(tǒng)一。
二、義與利的辯證統(tǒng)一及德性人生的追求
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講究利益分配、自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)調(diào)節(jié)方式，這必然促進(jìn)了人對(duì)財(cái)富的渴求，展現(xiàn)了人性本身的物質(zhì)欲望。另一方面，人性本身的復(fù)雜性擠壓了道德的底線，義與利的關(guān)系再次暴露在人們面前。見(jiàn)利忘義和舍生取義的方式都是不妥當(dāng)?shù)摹Ｊ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下的義利觀涉及到利己和利他的雙重要求，必須從學(xué)理上對(duì)其作進(jìn)一步的發(fā)揮。
儒學(xué)對(duì)義和利的看法在不同的場(chǎng)合有不同的解釋?！墩撜Z(yǔ)?述而》云：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！墩撜Z(yǔ)?子罕》中又說(shuō)：子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”從此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)文本環(huán)境下，義大于利，先義后利。而《周易》云：崇高莫大乎寶貴?！墩撜Z(yǔ)?述而》曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。這使得儒學(xué)的道德至上主義又滑向了功利主義，呈現(xiàn)出兩種相互對(duì)立的態(tài)度。后人應(yīng)該看到儒家在塑造道德楷模的同時(shí)，也彰顯了一定的利益欲望?？偟膩?lái)看，儒家并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將其割裂開來(lái)，而是尋求二者的有機(jī)統(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)?述而》說(shuō)，不義而富且貴，于我如浮云。《周易》也認(rèn)為：利者，義之和也。儒家始終把義看作至關(guān)重要的價(jià)值追求，以義驅(qū)利，以義馭利，完成了其道德至上的功利主義人生訴求。
倡導(dǎo)快樂(lè)主義的伊壁鳩魯則不同，他認(rèn)為人的本性是追求快樂(lè)、避免痛苦。當(dāng)人們有了快樂(lè)和幸福，便擁有一切。當(dāng)失去快樂(lè)和幸福，便努力去謀求它。快樂(lè)和幸福是一切道德的基礎(chǔ)。為此，人首先要以一定的物質(zhì)欲望的滿足為條件。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)這里所滿足的只是保持生命和健康的必要的欲望。有些欲望是虛浮的，最終會(huì)轉(zhuǎn)為更大的痛苦。另外，伊壁鳩魯旗幟鮮明地對(duì)物質(zhì)利益和精神利益作了定性和定量，既肯定了物質(zhì)利益的第一性，又肯定了精神利益在量上大于物質(zhì)利益，代表西方哲人對(duì)義利問(wèn)題的看法。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的義利觀不能簡(jiǎn)單地照搬原有的思想資源，而應(yīng)在其基礎(chǔ)之上，有所揚(yáng)棄。（未完成）
三、以和諧為導(dǎo)向的天人關(guān)系、人際關(guān)系
當(dāng)代社會(huì)過(guò)分地地依賴科學(xué)技術(shù)，以便更加有效地控制自然為人類服務(wù)，這必然加劇了人與自然的對(duì)立，最終帶來(lái)了生態(tài)的危機(jī)，資源的枯竭，危害到人的生存。科學(xué)技術(shù)的廣泛使用也加劇了人的異化和物化，人際關(guān)系的商品化，把人演變成官僚機(jī)器的齒輪，從而弱化了人與人之間的情感聯(lián)系。所以，現(xiàn)代化的過(guò)程一方面是物質(zhì)財(cái)富激增的過(guò)程，同時(shí)也是精神價(jià)值失落的過(guò)程，人類社會(huì)不可能永遠(yuǎn)跛足而行，重建價(jià)值理性，恢復(fù)傳統(tǒng)社會(huì)中的天人關(guān)系和人際關(guān)系，也涉及到回歸古代經(jīng)典的問(wèn)題。
天人關(guān)系最早是由莊子提出來(lái)的，《莊子?達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天地人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō)明人的地位之重要。天有天道，天之道在于始萬(wàn)物；地有地道，地之道在于生萬(wàn)物。人有人道，人之道在于成萬(wàn)物。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。正如老子所說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。即表明了人天地的一致關(guān)系。同時(shí)一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。儒家對(duì)天人關(guān)系亦有類似的表述，《禮記?中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！闭J(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)誠(chéng)的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！背蔀閮汕陙?lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。總之，儒道兩家孜孜以求的正是天人之間的和諧統(tǒng)一。人與自然不是對(duì)立的，而是相交相融的統(tǒng)一關(guān)系。西方自培根提出“知識(shí)就是力量”以后，人與自然逐漸分野，自然成為科技征服和奴役的對(duì)象，逐漸轉(zhuǎn)化成人的對(duì)立面。在此之前，自然一直偎依在神的庇護(hù)之下，而沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)。人對(duì)神的敬畏使人對(duì)自然保有神秘感。蘇格拉底就認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的，充滿了神的特殊旨意和目的，是人無(wú)法認(rèn)識(shí)的。神創(chuàng)論的觀念在此后的西方文化中得到繼承和發(fā)展，尤其是中世紀(jì)的基督教神學(xué)，直到斯賓諾莎，神與自然才合為一體：神即自然。在軸心文明時(shí)代，自然是超越人的力量的客觀存在，人依附于自然。
在和諧的天人關(guān)系下，哲學(xué)尋求人與人之間的和諧亦在情理之中?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》中，子曰：修己以敬，修己以安人。又說(shuō)：君子和而不同，小人同而不和?？梢?jiàn)孔子對(duì)和諧人際關(guān)系的重視。伊壁鳩魯為了消除對(duì)他人的恐懼，處理好人際關(guān)系，倡導(dǎo)人們通過(guò)約定來(lái)建立一種自然的公正，它的目的在于防范人們相互傷害。他說(shuō)：“公正沒(méi)有獨(dú)立的存在，而是由相互約定而來(lái)。只要有一個(gè)防范彼此傷害的相互約定，公正就成立了?！毕啾容^而言，儒家側(cè)重于從內(nèi)在修為上尋求人際和諧，而西人則注重契約關(guān)系。人與人之間的關(guān)系完全不同于物化以后的人類社會(huì)，資本化進(jìn)程中的金錢關(guān)系被排斥在了古代文明之外。
