時(shí)間：2023-08-17 17:35:04
序論：在您撰寫民間藝術(shù)的審美特性時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；審美特征；文化
民間藝術(shù)具有較強(qiáng)的民族特性，是大眾為滿足自身的需要而創(chuàng)造的，它種類繁多，包括民間的工藝美術(shù)、音樂、舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化、工業(yè)化的加速，民間藝術(shù)似乎時(shí)過境遷。先進(jìn)的科技可以創(chuàng)造出更為精制的工藝品，但是傳統(tǒng)民間藝術(shù)是農(nóng)耕文明的積淀，是我國五千年民族文化的載體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)的人民的精神生活，也為我們現(xiàn)代人的藝術(shù)研究創(chuàng)造了條件和契機(jī)，是我國人民創(chuàng)造的非常有價(jià)值的瑰寶，有著不同于純藝術(shù)的審美價(jià)值，值得我們?nèi)ド钊氲匮芯亢头治觥?/p>
1 源于民間生活――樸素美
民間藝術(shù)具有樸素、直觀性的特征，它的構(gòu)造甚至非常簡單，但其內(nèi)容都是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的反映，與人民的日常生活息息相關(guān)，所以在一定程度上滿足了勞動(dòng)人民的需要，它的產(chǎn)生于發(fā)展始終以服務(wù)于民生為宗旨。這也是民間藝術(shù)的生命力所在。民間藝術(shù)包含了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式都是對(duì)民間生活的藝術(shù)化再現(xiàn)，它蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土人情，體現(xiàn)著人們純樸的審美理想。民間生活現(xiàn)實(shí)是民間藝術(shù)生活美的源泉，而民間藝術(shù)的存在也滿足了普通大眾日常生活需要，它是較為基礎(chǔ)的、與底層的物質(zhì)生活更為接近的文化藝術(shù)形態(tài)，這種直接與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)的性質(zhì)，決定了民間藝術(shù)與生俱來的生活美本質(zhì)。民間藝術(shù)的內(nèi)容都是對(duì)生活的濃縮與提煉，反映著人們最直白的愿望。如年畫表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，作品《連年有余》描繪了一個(gè)活潑天真，憨態(tài)可掬的娃娃，身穿錦團(tuán)服飾，頸戴長命銀鎖，在盛開的蓮花叢中雙手抱著一條鮮活的大鯉魚，一派喜氣洋洋的氣氛，取其諧音，寓意生活富足，人們把現(xiàn)實(shí)生活中的富貴、吉祥等人生愿望作為一種審美理想樸實(shí)直觀地表達(dá)出來。再如誕生于兩千年前西漢的皮影戲，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間藝術(shù)形態(tài)，主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色，它是中國漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，具有較強(qiáng)的中國傳統(tǒng)特色，簡潔、樸實(shí)地反映民間生活。民間藝術(shù)源于生活，所以生活美是民間藝術(shù)的基本特征，是民間藝術(shù)的審美之源。
2 傳統(tǒng)的造型――形態(tài)美
形態(tài)是藝術(shù)表現(xiàn)與存在的重要因素，藝術(shù)造型具有典型性和形象性的特征，造型是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念和意識(shí)形態(tài)的物化形態(tài)，代表著大眾的審美習(xí)性，它具有很強(qiáng)的裝飾性，是按照民間藝術(shù)特有的形式美法則的邏輯去造型。所以民間藝術(shù)在審美形式上也表現(xiàn)出其特殊的形式美，這種形式美主要體現(xiàn)在其造型和色彩上，如年畫、剪紙、泥塑、民間木雕等，它們?cè)谠煨蜕隙季哂泻苄蜗蟮哪M性和傳統(tǒng)性，在色彩上多運(yùn)用紅、黃、青、黑、白五行色，由于民間文化觀念的意識(shí)形態(tài)的傳承性和穩(wěn)定性，所以不同品類的民間藝術(shù)遵循著共同的創(chuàng)作審美的一般規(guī)律，這是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。我國民間藝術(shù)種類繁多，在其淵源流傳的過程中逐漸形成了自己的風(fēng)格體系，通常采用表現(xiàn)我國傳統(tǒng)審美習(xí)性，民間藝術(shù)在色彩上與造型一樣受民間文化觀念的影響，陰陽五行是中國特有的宇宙時(shí)空觀念，因此主要以陰陽五行為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，紅、黃、青、黑、白五行色成為民間藝術(shù)的基本色彩；在造型上多采用梅花、蓮花、壽桃、仙鶴、公雞、鯉魚、飛龍等吉祥物做造型原本，這些都成為民間文化的觀念性造型符號(hào)，它蘊(yùn)含著人們的內(nèi)心理想與審美愿望。如作品《福壽圖》是一幅典型的祝福性年畫，圖中老壽星手持掛著裝有長壽仙丹葫蘆的手杖，跟著兩個(gè)捧著大壽桃的仙童，面帶祥和的笑容，其藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)特殊的形式美。在民間藝術(shù)中多子的石榴、葫蘆、南瓜、葡萄等?？醋鞫嘧佣鄬O的象征。這就是中國本原哲學(xué)觀及其觀物取向所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國民間藝術(shù)造型的基本特征，也是民間藝術(shù)特殊的形式美。
3 服務(wù)于大眾――實(shí)用性
民間藝術(shù)的形式雖然相對(duì)簡單，但簡單中又不失其實(shí)用性，實(shí)用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因?yàn)槿藗儎?chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強(qiáng)調(diào)其自身的實(shí)用性的。民間藝術(shù)的實(shí)用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對(duì)性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實(shí)用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，也是為了處于一個(gè)實(shí)用性的考慮，人民為了在勞動(dòng)時(shí)能夠更好地省時(shí)、省力而去對(duì)那些原本就已經(jīng)存在的勞動(dòng)工具進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個(gè)改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實(shí)物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實(shí)用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動(dòng)人民更加省時(shí)省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，又能滿足人們對(duì)其審美外觀上的需要。
4 精湛的技藝――工藝美
一件物品之所以能夠被稱為藝術(shù)品，不是因?yàn)樗牟馁|(zhì)的優(yōu)劣或造型的獨(dú)特，而最為重要的是在它形成中凝聚著精湛的技藝，精湛技藝是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)雖具有著樸實(shí)、簡潔的美感，但它也蘊(yùn)含著那些民間藝人的技藝精華，而這種技藝不僅體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)方面，也體現(xiàn)在精神內(nèi)涵方面。今天很多民間藝術(shù)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨(dú)到的思維方式以及豐富的精神蘊(yùn)涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容。民間藝術(shù)的物質(zhì)載體是特有的民間技藝手段，如民間微型雕刻工藝――核雕，在桃核、杏核、橄欖核等果核上表現(xiàn)出復(fù)雜的題材，雕刻手法細(xì)致入微。如《清秘藏》記載明代宣德年間夏白眼于橄欖核上刻神態(tài)各異的十六個(gè)娃娃；明人魏學(xué)作《核舟記》所述明代核雕藝人所作核舟――東坡赤壁游等，栩栩如生、技藝驚人。民間藝術(shù)的工藝美體現(xiàn)手工制作的審美價(jià)值，它是技術(shù)性、藝術(shù)性和審美性的完美統(tǒng)一。由此可見工藝美是民間藝術(shù)的基本特性，也是其審美價(jià)值的重要體現(xiàn)，它使民間藝術(shù)充滿了活力和魅力?？傊?，民間藝術(shù)產(chǎn)生于大眾生活之中，有著自身獨(dú)特的造型體系和審美價(jià)值，其特征因每個(gè)民族的文化與環(huán)境的差異而各有不同。中國民間藝術(shù)會(huì)隨時(shí)展而發(fā)展，在當(dāng)今文化相互交融的影響下所產(chǎn)生的新的民間藝術(shù)會(huì)以新的材料和藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，只有根植于民族文化的民間藝術(shù)，才能體現(xiàn)出民族文化本色，理解民間藝術(shù)的審美淵源，使中國的民族民間文化更好地傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 慶陽；民間美術(shù)；審美價(jià)值；趨向
【中圖分類號(hào)】 J20-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）07-207-2
民間美術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，范圍廣闊，影響深遠(yuǎn)。它表現(xiàn)了勞動(dòng)人民心目中的真、善、美，是培養(yǎng)人民生活情趣、豐富和增進(jìn)生活?yuàn)蕵返闹匾B(yǎng)料。因此，民間美術(shù)是中華民族文化瑰寶中的重要組成部分。
慶陽是中華民族古老的農(nóng)耕文化的重要發(fā)祥地之一，有著豐富多彩的隴東民間美術(shù)，堪稱中華民間藝術(shù)的一座寶庫，在此，就隴東民間美術(shù)的審美價(jià)值做以簡要論述，以供同仁商榷。
一、慶陽民間藝術(shù)的運(yùn)用范圍
（一）日常生活方面
慶陽民間美術(shù)在日常生活方面主要包括：服裝及其配件、床上用品、家具、建筑裝飾等。
（二）節(jié)日活動(dòng)方面
慶陽民間美術(shù)在節(jié)日活動(dòng)方面主要包括：年畫、剪紙、玩具等。
（三）祭祀活動(dòng)方面
慶陽民間美術(shù)在祭祀活動(dòng)方面主要包括：年壽用具、祭祖、祭神用具等。
二、慶陽民間美術(shù)的表現(xiàn)形式
慶陽民間美術(shù)主要以刺繡和剪紙為主體，以木偶、雕塑、皮影等為補(bǔ)充的表現(xiàn)格局。
三、慶陽民間美術(shù)的審美特性
（一）真善美的審美特性
“民間美術(shù)通常把現(xiàn)實(shí)生活中的生活需求和生命需要作為自己的審美理想，以自身的功利意愿和要求作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，將征服客觀世界、改造世界和向往美好生活的愿望和理想訴諸審美形式?！彪]東民間美術(shù)中的許多藝術(shù)形象和形式正是現(xiàn)代藝術(shù)家夢寐以求的目標(biāo)。更為重要的是慶陽民間美術(shù)包含著藝術(shù)家創(chuàng)立的評(píng)判藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的真、善、美，且達(dá)到至高無尚的統(tǒng)一?！白钤嫉耐亲瞵F(xiàn)代的，最幼稚的往往也是最成熟的。”《國語?楚語》中石：“大美也者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美”。這不僅體現(xiàn)勞動(dòng)人民美好的心愿，也是民間美術(shù)的“美”的另種含義。民間社會(huì)所有的祝愿與期盼，所有的幸福都寄托在其中。
（二）清新、質(zhì)樸的原發(fā)性
從慶陽民間美術(shù)的存在形態(tài)來看，具有與現(xiàn)實(shí)生活重合的性質(zhì)，張道一稱其為“原發(fā)性”。慶陽民間美術(shù)的創(chuàng)作者大多是處在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，他們的生活實(shí)踐和對(duì)生活的感受，決定了隴東民間美術(shù)一直保持著中華民族原始藝術(shù)的基本品質(zhì)。慶陽民間美術(shù)的原發(fā)性不僅在于民間美術(shù)的生產(chǎn)是自發(fā)的，更重要的是它顯示了廣大民眾對(duì)生活的直接需要，而不是一種純粹的藝術(shù)審美創(chuàng)造活動(dòng)。在內(nèi)容上，它往往貼近于生產(chǎn)和日常生活情景；在形式上，一般不做過多的雕琢、修飾，保持著清新、質(zhì)樸。因此，愈是具有廣泛群體性的民間美術(shù)門類，就愈能反映中國本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)。
（三）充滿濃郁鄉(xiāng)村色彩的地域性
慶陽民間美術(shù)以其獨(dú)特的造型語言和藝術(shù)形式反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦猩詈蜕钭非螅N(yùn)含著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、和美學(xué)觀念等方面的豐富內(nèi)涵。通過隴東的民間美術(shù)，人們可以探究到隴東地區(qū)的民族文化和民俗禮儀。鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土培養(yǎng)著一方人，又影響著一方人，隴東民間美術(shù)是對(duì)民間勞動(dòng)和生活的歌頌。
四、慶陽民間美術(shù)的審美價(jià)值
（一）慶陽民間美術(shù)審美價(jià)值在藝術(shù)發(fā)展層面的體現(xiàn)
1.慶陽民間美術(shù)的言情性、自炫性、自御性、自娛性和造型上的夸張性、隱喻性、象征性、隨意性、多樣性，正是美術(shù)創(chuàng)作中最初原的動(dòng)機(jī)和最自在的表現(xiàn)。所以有人說隴東民間美術(shù)是專業(yè)美術(shù)的原料、半成品，有著“藝術(shù)之根”的美譽(yù)。言情性是真心誠意的表露，而其中有很多是對(duì)異性的表白，因此慶陽民間美術(shù)品往往作為愛情的信物出現(xiàn)。自娛性作品中多為玩具如布老虎、泥哨子、紙風(fēng)車等。
2.在造型上，慶陽民間美術(shù)并不以寫實(shí)性為追求目標(biāo)，相反是以不真實(shí)、隨意性和多樣性為其特點(diǎn)。在這些夸張變形的作品中，有的因其荒誕而帶有一種神秘感，如皮影戲。有的因其凝練、擠壓而帶有種巨大的能量感。
慶陽民間美術(shù)在其功用及造型上所體現(xiàn)出來的動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)，正是今天美術(shù)家們孜孜以求的，也是他們創(chuàng)作靈感的源泉。在這個(gè)意義上說，慶陽的民間美術(shù)的審美價(jià)值對(duì)隴東，乃至全國的文藝事業(yè)的發(fā)展起到了推陳出新的作用。
（二）慶陽民間美術(shù)審美價(jià)值在內(nèi)容層面的體現(xiàn)
民間美術(shù)的作者主要是農(nóng)民，他們的文化程度較低，也沒有接受過專業(yè)的藝術(shù)教育，其創(chuàng)作完全帶有自發(fā)的性質(zhì)，將眼中所見和心中所想事物直觀的表現(xiàn)山來。因而顯得質(zhì)樸、率真，沒有拘泥和做作。慶陽民間美術(shù)貼近生活，多以描繪農(nóng)民豐收的景象，節(jié)日的歡騰，幸福的家庭，樸素的勞動(dòng)感情，樂觀的生活態(tài)度，美好的理想追求，以及辟邪扶正和吉祥如意等。慶陽民間美術(shù)粗獷中蘊(yùn)涵著細(xì)膩，濃艷中蘊(yùn)涵著淡雅，稚拙中有著精巧。從隴東的民間美術(shù)中不僅能夠窺見隴東人民的審美心態(tài)，也能體察到當(dāng)?shù)氐拿褡寰袼凇c陽民間美術(shù)以勞動(dòng)人民的感情、理想、愿望為載體，完全符合人民的審美心態(tài)，并且得到了人民的垂青。這樣很大程度上激發(fā)了廣大人民參與民間美術(shù)創(chuàng)作的熱情，勢必將推動(dòng)隴東民間美術(shù)的發(fā)展。
（三）慶陽民間美術(shù)審美價(jià)值在色彩層面的體現(xiàn)
色彩作為民間美術(shù)重要的構(gòu)成元素，是人們尋求精神情感表達(dá)的一種方式，以不同的色彩表達(dá)特定的觀念，反映了民族民間美術(shù)的傳統(tǒng)習(xí)俗及審美觀念的延續(xù)和發(fā)展。
1.裝飾功能
慶陽民間美術(shù)的色彩首先是飾美娛目。其設(shè)色是極富代表性的，用色艷麗濃烈、豐富鮮明，突出吉祥喜慶熱鬧的氣氛。畫中配色口訣：“紅與黃，喜煞娘”，“要喜氣，紅與綠，要求揚(yáng)，一片黃”等都體現(xiàn)了這種心理，富有節(jié)奏的對(duì)比，同時(shí)又講究和諧統(tǒng)一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。慶陽民間美術(shù)以喜慶、絢麗、豐富為主。無論哪類色彩的運(yùn)用，又都是寫意不寫形，不求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，色彩在原來基礎(chǔ)上更為大膽。
2.象征功能
心理學(xué)的研究表明，色彩最能引起人們奇特的想象，她最能撥動(dòng)感情的琴弦。色彩效果不僅體現(xiàn)在視覺上，更體現(xiàn)在象征意義上，使大眾得到心理上的體驗(yàn)和理解，從而得到心理上的滿足。在慶陽民間美術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)色彩的文化內(nèi)涵和象征意義的依托是時(shí)常要遵循的。 “圖個(gè)吉利”是在傳統(tǒng)的民間文化觀念下表現(xiàn)出的審美觀念，以表達(dá)求生、趨利、避害等功利意義為主。
老百姓常常是依自己的切身利益和功利愿望去理解和使用色彩?！凹彼膶徝酪饬x，在廣大民眾心目中總是和納福招財(cái)、避害去災(zāi)等基本生活需要和世俗意愿交織重疊。慶陽民間美術(shù)多是歌頌豐收的田野，歡騰的畜群，嶄新的房屋等，其中綠色寓意萬年長青，紅色寓意四季紅火，在其美術(shù)中，色彩是一種喻意和心理暗示，色彩的作用超出了視直覺與自然環(huán)境等同的色彩結(jié)構(gòu)和這種表現(xiàn)形式。
綜上所述，慶陽民間美術(shù)作為中國民間美術(shù)的重要組成部分，有著我國民間美術(shù)的一般特性，也有其自身的審美特性和審美價(jià)值。慶陽民間美術(shù)之所以能被廣大人民喜愛，能在慶陽地區(qū)流行，與它所特有的審美特性密不可分。因此，整理和研究慶陽民間美術(shù)的審美價(jià)值趨向的意義非常重大，它將對(duì)慶陽民間美術(shù)的定位、發(fā)展和流行產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
參考文獻(xiàn)：
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我國是一個(gè)歷史悠久的文化大國，民間美術(shù)作為一種文明的傳承更應(yīng)該受到人們的重視，本文就民間美術(shù)的特征進(jìn)行了解析。
一、民間美術(shù)的特征
民間美術(shù)不同于華貴絢爛的宮廷美術(shù)或者風(fēng)雅卓絕的文人士大夫美術(shù)，它是扎根于民間日常生活中的藝術(shù)，蘊(yùn)涵著質(zhì)樸、率真、大方、健康等藝術(shù)特色，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。其反映內(nèi)容涉獵廣泛，包含了各民族和各地區(qū)的日常生活、節(jié)日慶典、戰(zhàn)爭狩獵、禮儀宗教等。民間美術(shù)的藝術(shù)往往依賴于其實(shí)際使用功能，使這種藝術(shù)品滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)也能滿足精神生活的需求，所以民間美術(shù)宗旨是追求物質(zhì)和精神的和諧統(tǒng)一。這是因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展、創(chuàng)新，提高了人們的生活質(zhì)量；而人們的精神世界的追求又給民間美術(shù)提供了保障與發(fā)展的基礎(chǔ)性。因此，中國的民間美術(shù)包含了勞動(dòng)人民獨(dú)特的精神和美學(xué)風(fēng)格，體現(xiàn)了中國人民的真誠愿望和對(duì)美好生活的追求。民間美術(shù)主要有以下特點(diǎn)：
（一）獨(dú)創(chuàng)性
中國民間美術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其體現(xiàn)了中國勞動(dòng)人民通過自己的智慧，創(chuàng)造出與其他藝術(shù)形式有異的只屬于我國的獨(dú)特創(chuàng)作。
（二）實(shí)用性
它包括生產(chǎn)、生活的基本必需品，涵蓋節(jié)日、習(xí)俗、信仰、禁忌和藝術(shù)生活，它們?cè)醋杂谏鐣?huì)生活和藝術(shù)。
（三）裝飾性
民間美術(shù)的裝飾效果頗具中國民間藝術(shù)特色，而且不論造型還是色彩都具有很鮮明的民族特色。其裝飾性體現(xiàn)在很多方面，和百姓生活息息相關(guān)。這些裝飾效果具有非常典型的中國特色，來源于生活和勞動(dòng)創(chuàng)造。
（四）區(qū)域性
不同地區(qū)有不同的文化特征，民間藝術(shù)形式與風(fēng)格的不同與地區(qū)不同相關(guān)，區(qū)域性對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，這將不可避免地導(dǎo)致民間藝術(shù)的多樣性和其他特性差異。
二、民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值
民間美術(shù)是一種藝術(shù)形式，其意識(shí)形態(tài)的風(fēng)格明顯，與精神文化相融合。許多新年的繪畫、剪紙、木雕、石雕、蔭罩、面具、玩具等都屬于藝術(shù)精神的范疇。這種藝術(shù)的產(chǎn)品都或多或少地包括信仰、情感、娛樂和其他的精神內(nèi)涵，并具有審美特征突出的特點(diǎn)。無論人們?nèi)绾慰创?，都不妨礙人們稱之為藝術(shù)。以年畫為例，從新年畫起源的角度來對(duì)其進(jìn)行審美，彩繪門神是由精神臆想得到神的表現(xiàn)所產(chǎn)生的最基本的民間美術(shù)形式。明清以來，年畫類別和主題更加廣泛，更多和更豐富的精神內(nèi)涵使其一直流傳至今。其象征著邪惡和災(zāi)難的演化是具有悠久歷史性的，也充滿著裝飾美化的精神，更加具有神秘的祈禱和其他內(nèi)容。具有審美功能的年畫越來越突出，從很早以前年畫就已經(jīng)成為春節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的一個(gè)重要組成部分。
其他如面具、風(fēng)箏、民間藝術(shù)類泥人也很受人們喜歡，這類民間美術(shù)品越來越突出的審美價(jià)值也是我們需要研究和分析的。同時(shí)，這類民間美術(shù)品對(duì)人類生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境也產(chǎn)生了重要的影響。如春節(jié)貼對(duì)聯(lián)、剪紙不僅滿足民間節(jié)慶公共心理學(xué)、美學(xué)的要求，對(duì)烘托節(jié)日氣氛也起到了重要的作用，簡單的民居建筑、家具、電器在紅色和綠色的剪紙的生產(chǎn)工具中產(chǎn)生。春聯(lián)作為新年裝飾畫的一種，其具有繁榮、幸福吉祥的寓意。當(dāng)然，一些民間藝術(shù)的范疇是不具有深刻的內(nèi)涵和沉重的寄托的，但是也具有裝飾藝術(shù)性，成為人們生活的休閑和放松的裝飾。如神話女媧補(bǔ)天、鵲橋相遇、八仙過海等，以及武松打虎等民間故事，寄托著勞動(dòng)人民的感情和對(duì)美好生活的愿望?？梢娭袊耖g藝術(shù)作品具有豐富的精神內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。
三、當(dāng)代中國民間美術(shù)的元素傳承
民間藝術(shù)的元素充滿著強(qiáng)烈的視覺元素。視覺元素是民間藝術(shù)元素的最終形式，滲透到民間藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)中。在民間藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，民間藝術(shù)作品體現(xiàn)的民間概念元素，包括社會(huì)心理因素、地理環(huán)境因素、技術(shù)因素、程式化的體驗(yàn)元素。民族元素是民間藝術(shù)傳承發(fā)展的重要元素，這些元素參與構(gòu)成的民謠藝術(shù)是民間藝術(shù)遺產(chǎn)，改變著民間藝術(shù)的狀態(tài)，有助于觀念的變化。
當(dāng)我們探討中國民間美術(shù)的發(fā)展方向時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前對(duì)于研究民間藝術(shù)傳承已經(jīng)不是“純粹的視覺”或圖案化或模式上的傳承。藝術(shù)家們對(duì)民間藝術(shù)研究方向更深入，更詳細(xì)。如LV品牌概念元素從民間藝術(shù)精神的系統(tǒng)研究民間藝術(shù)。從文化生態(tài)學(xué)的角度來看，學(xué)習(xí)如何讓視覺元素從民間美術(shù)之外的隱藏部分中被發(fā)掘出，并且推動(dòng)新藝術(shù)發(fā)展要素，成為一個(gè)需要解決的問題。從當(dāng)代社會(huì)繼承民間藝術(shù)的存在有利于民間美術(shù)的觀念，從不同的角度重點(diǎn)進(jìn)一步探究民間藝術(shù)遺產(chǎn)的概念元素是注重從宏觀的角度、“民間藝術(shù)”相關(guān)的元素及當(dāng)代民間藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)涵要素。
此元素繼承的概念是指民間美術(shù)的民間藝術(shù)從原始社會(huì)、原始的生態(tài)環(huán)境、自我元素在這一概念體系中繼承的。民間美術(shù)這種藝術(shù)形式本身的概念，從起源到發(fā)展一直在原生態(tài)環(huán)境的機(jī)制和繼承制度中演變成熟到最終形成。例如，大多數(shù)民間藝術(shù)圖式在農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成熟，在現(xiàn)代社會(huì)中的民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)型模式不明顯。現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)往往是在作品中直接出現(xiàn)民間美術(shù)的經(jīng)典圖式，這是因?yàn)樵鷳B(tài)民間藝術(shù)的模式由于其悠久的歷史，形成了穩(wěn)定的視覺識(shí)別，公眾更可能在傳播中產(chǎn)生共鳴。
四、藝術(shù)審美性
中國的民間美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不斷演變、創(chuàng)新、延續(xù)、傳承。兼具審美需求和實(shí)用性的民間藝術(shù)作品的創(chuàng)新，是民間藝術(shù)創(chuàng)作的第一需要。這需要?jiǎng)?chuàng)作者在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)作，而且必須按照民間獨(dú)特的審美尺度、美的規(guī)律來創(chuàng)造。這些作品在展示自身的完美的審美功能和實(shí)用功能，在許多情況下，功能和美學(xué)特征表現(xiàn)得完美統(tǒng)一。例如，轎子等一些純粹的實(shí)用交通工具的創(chuàng)作中，巧奪天工的木工自然不必說，上面附加的雕刻和繪畫以及絲綢的運(yùn)用都恰到好處，并且突出了民間美術(shù)的特點(diǎn)，和在制造過程中，創(chuàng)作者自覺地把審美和實(shí)用性很好地結(jié)合起來。再如一些桌椅幾案、罐子、水杯等的使用與審美結(jié)合的天衣無縫。令現(xiàn)代人感覺這些都是將實(shí)用性與審美因素最完美的結(jié)合。
民間美術(shù)的審美創(chuàng)造和其他功能，有時(shí)更多地發(fā)展成為一個(gè)主要的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作的目的，審美功能獨(dú)立于其他的功能。在不斷加強(qiáng)的審美態(tài)度和審美意識(shí)、審美因素和不斷豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及創(chuàng)作技能的加強(qiáng)，這一切正在促使民間美術(shù)的審美特征越來越成熟。
由于民間美術(shù)的審美往往依賴民間藝術(shù)等特點(diǎn)，因此民間美術(shù)的審美創(chuàng)造和審美意識(shí)不僅是一直存在的，更是民間藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征的一個(gè)重要組成部分。
關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);幼兒教育;幼兒園課程
民間藝術(shù)是民族文化寶庫中的璀璨明珠,它包括的內(nèi)容十分豐富,有民間文學(xué)、民間音樂和民間美術(shù)等。民間藝術(shù)充分體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì),因而具有認(rèn)識(shí)、教育、娛樂等多種審美功能。民間藝術(shù)能培養(yǎng)幼兒敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力,能帶給他們以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。因此,在幼兒教育中開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源對(duì)于提高幼兒教育質(zhì)量具有重要作用。本文擬對(duì)如何在幼兒教育中開發(fā)和利用民間藝術(shù)資源談一些自己的看法,以拋磚引玉。
一、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開發(fā)和利用的可能性及必要性
民間藝術(shù),作為我國一份珍貴的民族文化遺產(chǎn),其豐富的內(nèi)容和形式記錄了中華民族幾千年的歷史,記錄了精神文化和物質(zhì)文化的演變,是世代勞動(dòng)人民集體的智慧和創(chuàng)造。民間藝術(shù)之所以能成為幼兒園課程的內(nèi)容,是因?yàn)楦惺芎蛣?chuàng)造民間藝術(shù)是幼兒的認(rèn)知和審美能力可及的。民間藝術(shù)的生活性和價(jià)值的綜合性與幼兒園課程的特性是一致的。在當(dāng)前和諧社會(huì)背景下進(jìn)行幼兒民間藝術(shù)教育,無論對(duì)社會(huì)還是幼兒發(fā)展都會(huì)有重要的價(jià)值。
民間藝術(shù)要成為幼兒園的課程內(nèi)容,必須關(guān)注其實(shí)踐性和可操作性,這是最關(guān)鍵的一項(xiàng)宗旨。以民間藝術(shù)課程化的方式進(jìn)行幼兒教育,不是純粹的在現(xiàn)有的課程中加入新的成分,而主要是對(duì)原有的課程內(nèi)容的呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn),我們要采用一種新的視角把部分課程內(nèi)容同現(xiàn)實(shí)生活和民間藝術(shù)結(jié)合起來,使其它課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)在同一過程中綜合地進(jìn)行,使幼兒園課程的實(shí)施真正成為一個(gè)生活化的、趣味性的和綜合性的過程。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)的課程價(jià)值也并不意味著民間藝術(shù)成為幼兒園課程的全部,而是民間藝術(shù)應(yīng)該融合和滲透在其它課程內(nèi)容之中。
作為一種藝術(shù)形式,民間藝術(shù)可以提升幼兒的審美能力,在素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育的一種導(dǎo)向的形勢下,審美能力是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo),對(duì)于幼兒全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有很重要的意義。民間藝術(shù)的審美內(nèi)涵主要可表述為:從善之美、稚樸之美、造型之美、色彩之美、和諧之美。因?yàn)橛變号c民間藝術(shù)的相通性與相似性,其對(duì)于民間藝術(shù)有著強(qiáng)烈的接受性?！坝變翰辉熳?無拘無束,喜歡色彩鮮艷大膽,隨心所欲,無透視,反自然,幼兒的圖畫往往充滿了幼兒特有的稚拙、純真、自然的質(zhì)樸美,這與民間藝術(shù)是很相似的?！睆亩沟脤?duì)民間藝術(shù)的組織、加工和改造就成了幼兒園課程設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分。民間藝術(shù)的選擇、加工的基本原則是對(duì)幼兒來說具有發(fā)展價(jià)值,有讓幼兒通過多種感官進(jìn)行動(dòng)作學(xué)習(xí)的可能性,遠(yuǎn)離幼兒生活經(jīng)驗(yàn),不能引發(fā)幼兒全身心投入的民間藝術(shù)不是幼兒園課程首選的內(nèi)容。
當(dāng)前有很多幼兒園已經(jīng)意識(shí)到民間藝術(shù)對(duì)幼兒全面和諧發(fā)展的價(jià)值和重要意義,開展了幼兒民間藝術(shù)教育,努力創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育的環(huán)境,堅(jiān)持“以幼兒發(fā)展為本”的基本理念,結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn),依據(jù)民間藝術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容,充分挖掘、精心創(chuàng)設(shè)與民間藝術(shù)教育相適應(yīng)的環(huán)境資源,引發(fā)、支持幼兒與民間藝術(shù)教育環(huán)境之間積極的相互作用。例如:在幼兒園的藝術(shù)教育活動(dòng)中,試圖探索如何使幼兒對(duì)戲劇、工藝、腰鼓、木偶剪紙、染紙、中國結(jié)、泥塑、蠟染、舞蹈等多種民間藝術(shù)的審美特征產(chǎn)生興趣和敏感,并在高一層次上對(duì)多種民間藝術(shù)形式的共同審美要素進(jìn)行有益的抽象、概括和相互遷移,從而培養(yǎng)一種綜合性的藝術(shù)智慧、一種整體的反映能力,將民間藝術(shù)得以繼承發(fā)展。讓幼兒從小就在民族藝術(shù)的氛圍中形成對(duì)精神的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)幼兒初步的審美情趣、探索精神和想象創(chuàng)造能力,促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
二、民間藝術(shù)資源在幼兒教育中開發(fā)和利用的對(duì)策
幼兒民間藝術(shù)教育的基本原則是以培養(yǎng)審美能力為核心,促進(jìn)幼兒全身心投入到民間藝術(shù)活動(dòng)中,從而激發(fā)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的審美情趣,讓他們充分體驗(yàn)到感知美、想象美、理解美、創(chuàng)造美的愉悅。幼兒的審美心理結(jié)構(gòu)主要包括敏銳的感知能力、豐富的想象力、透徹的理解力等方面的內(nèi)容。其中,審美感知能力對(duì)于幼兒來說是審美心理結(jié)構(gòu)中最基本,也是最重要的組成部分。
第一,創(chuàng)設(shè)一個(gè)富有美感的環(huán)境。優(yōu)美的環(huán)境可以激發(fā)幼兒對(duì)美的事物的興趣,使他們的審美感知處于積極活躍的狀態(tài)。按照幼兒心理發(fā)展層次,在幼兒園創(chuàng)設(shè)富含民間藝術(shù)色彩的生活與活動(dòng)環(huán)境,讓幼兒的生活因?yàn)槊耖g藝術(shù)而變得豐富多彩起來。也可以通過參觀古跡或民間藝術(shù)作品展覽,如民間剪紙、風(fēng)箏、民族繡品、各地面塑、民間布玩具展覽等容易吸引幼兒興趣的活動(dòng),讓幼兒對(duì)民間藝術(shù)有直觀的感受,讓幼兒感知民間藝術(shù)的存在形式,讓民間藝術(shù)的客觀歷史、造型和色彩直觀地展現(xiàn)給幼兒,使得幼兒產(chǎn)生對(duì)民間藝術(shù)初步的意識(shí),增強(qiáng)他們對(duì)民間藝術(shù)的感覺和情感。孩子長期處在這樣的氛圍中,耳濡目染,再加上教師有意識(shí)地激發(fā)和引導(dǎo)幼兒主動(dòng)感知,就能有效地增強(qiáng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的敏感性和審美感知能力。
第二,從幼兒的興趣切入開展民間藝術(shù)教育。教師在民間藝術(shù)教育活動(dòng)過程中,應(yīng)該根據(jù)幼兒心理發(fā)展特征及興趣傾向經(jīng)常和幼兒一起談?wù)撁耖g藝術(shù)作品。這樣有助于幼兒把感知經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化,有助于幼兒把從日常感知向真正的審美感知方向發(fā)展,從而培養(yǎng)其敏銳的審美感知能力。這種敏銳的感知能力表現(xiàn)在幼兒能在獲得對(duì)作品強(qiáng)烈的第一印象的基礎(chǔ)上再認(rèn)真細(xì)致地觀察民間藝術(shù)作品(要素特征、要素之間的關(guān)系、作品表現(xiàn)的情感);能觀察作品使用的材料特征,如某種物象的色彩與質(zhì)地,某種樂器的音色,某首曲目的聲調(diào);能觀察作品所處的自然環(huán)境和人文背景,如早晨或黃昏的背景。
第三,教師在幼兒民間藝術(shù)教育中的作用主要是啟發(fā)和引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)是要幫助幼兒面對(duì)民間藝術(shù)作品時(shí)能做出正確的審美反應(yīng),引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)如何感知和欣賞民間藝術(shù)作品,這也正是培養(yǎng)幼兒審美感知能力的關(guān)鍵所在。例如:在進(jìn)行民間藝術(shù)活動(dòng)中,教師可以從“你看到了什么?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品所再現(xiàn)或表現(xiàn)的內(nèi)容;從“你覺得哪里最美?為什么?”引導(dǎo)幼兒感知藝術(shù)作品形式;從“你心里有什么樣的感覺?”引導(dǎo)幼兒感知民間藝術(shù)作品的情感;從“請(qǐng)你給作品起個(gè)名字”,引導(dǎo)幼兒回顧與反思美術(shù)作品的整體內(nèi)涵;從“猜猜這是哪個(gè)民間藝人的作品?”引導(dǎo)幼兒感知了解民間藝人的風(fēng)格。
總之,創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)教育環(huán)境,有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民間藝術(shù),它潛移默化地影響幼兒,使其在良好的藝術(shù)氛圍和健全的教育環(huán)境下,樹立起民族自信心和自豪感,使民間藝術(shù)的教育真正達(dá)到促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展的目的。
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【關(guān)鍵詞】年畫；民俗；民間藝術(shù)；中國元素
【中圖分類號(hào)】J229【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)05-0272-02
中國民間藝術(shù)是中國藝術(shù)寶庫中的一枝奇葩。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，厭惡工業(yè)都市的情感傾向在人們的心中油然而生?；貧w大自然,，尋找原始民間藝術(shù)，追求純樸稚拙的人類童年情趣，追求原始藝術(shù)的神秘感和真摯野性，這種人類對(duì)本性的執(zhí)著與追求使得民間藝術(shù)的價(jià)值和份量受到空前重視。中國現(xiàn)今興起的“民間文化熱”并不是一種孤立的現(xiàn)象，它是物質(zhì)文明發(fā)展到一定時(shí)期所產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，是人類內(nèi)心空虛而致的返自然現(xiàn)象。在中國，是數(shù)千年中華文明在現(xiàn)代人內(nèi)心的一種涌動(dòng)。
中外藝術(shù)的起源趨同，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維特征也是趨同的，越是民族的，越是世界的。中國文化的發(fā)展雖然從表面上看似乎發(fā)生了文化的斷裂和變異，但是，作為一個(gè)漫長的文化歷史階段，原始神秘文化并沒有伴隨著分解型文化的產(chǎn)生而消失。中國民間藝術(shù)的寶貴財(cái)富就是民族文化幾千年來積淀的結(jié)晶，民間藝術(shù)始終保持著相對(duì)的傳承性。
民間年畫、鞭炮、窗花，是舊歷春節(jié)中不可缺少的三樣?xùn)|西，尤其是年畫，俗稱“喜畫”，是中國民間最普及的藝術(shù)品之一，一直深入尋常百姓家。每值歲末，多數(shù)地方都有張貼年畫、門神以及對(duì)聯(lián)的習(xí)俗，以祝愿新年吉慶，驅(qū)兇迎祥，增添節(jié)日的喜慶氣氛。年畫因一年更換一次，或張貼后可供一年欣賞之用，故稱“年畫”。但隨著社會(huì)的發(fā)展，年畫逐漸脫離了和過年的聯(lián)系，失去了“年味”，甚至已從大多數(shù)人的生活中消失，變成了純粹的“畫”，而在藝術(shù)家手中，年畫的元素是不朽的，不會(huì)因時(shí)代的變遷而褪色。
1民間藝術(shù)的審美特性
歷史上農(nóng)業(yè)社會(huì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)不僅成就了中華民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，也是中國民間藝術(shù)生
成并發(fā)展的基本文化背景。中國傳統(tǒng)文化中對(duì)“美”的認(rèn)知是與人的味覺相聯(lián)系的。許慎《說文解字》釋“美，甘也，從羊從大，羊在六畜給主膳也?！薄案剩酪?，從口含一?！边@便揭示出以味為美的起源觀。這種最初的對(duì)美的認(rèn)知是直接從身體感覺的對(duì)象中觸發(fā)的，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺苣撤N合人意的事物，意味著對(duì)人生價(jià)值的體悟。
民間藝術(shù)的審美特性所表現(xiàn)出的功利傾向是以善為本的，是一種精神性的物化轉(zhuǎn)換。在民間藝術(shù)的各個(gè)品類中，對(duì)吉祥、如意的祈求，對(duì)生殖、生命的渴望無處不在，老百姓總是用善的正面形式來揭示或寄托對(duì)美的追求。這種精神上、觀念上的趨利避害的功利追求，通過各種恰當(dāng)?shù)膶徝佬问奖磉_(dá)出來，使參與者或受眾群體的功利意愿得到一種意念性的滿足，這種形式特征具體表現(xiàn)為構(gòu)圖飽滿、對(duì)稱；造型完整、意象；色彩鮮艷、爽朗；氣氛熱烈、生動(dòng)；工藝自然、靈透。
2“年畫”――雅俗共賞的中國民間藝術(shù)
民間年畫是中國民間藝術(shù)中較大的一個(gè)藝術(shù)門類，它從早期的自然崇拜和神祗信仰逐漸發(fā)展為驅(qū)邪納祥、祈福避災(zāi)和歡樂喜慶、裝飾美化環(huán)境的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)，表達(dá)了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。民間年畫歷史源遠(yuǎn)流長，有著較多的產(chǎn)地，流行也十分廣泛，通俗普及，而且擁有大量的讀者，曾經(jīng)有過頗為興盛的發(fā)展。無論是題材內(nèi)容、刻印技術(shù)，還是藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。它不僅對(duì)民間藝術(shù)的其他門類曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫形成相互融合成為一種成熟的畫種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)。
蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、四川綿竹的木版年畫在歷史上久負(fù)盛名，被譽(yù)為中國“年畫四大家”。蘇州桃花塢年畫始于明代，鼎盛于清朝雍正、乾隆年間。主要有門畫、中畫和屏條等形式。在人物塑造、刀法及設(shè)色上，具有樸實(shí)、稚拙、簡練的特點(diǎn)。民間畫壇稱之為“姑蘇版”。天津楊柳青年畫始于明代崇禎年間，風(fēng)行于清代雍正、乾隆、光緒年間。年畫內(nèi)容多取材于傳統(tǒng)戲曲、美女、胖娃娃等。山東濰坊楊家埠年畫有500多年的歷史，盛于清代，流行于黃河下游地區(qū)。其風(fēng)格重用原色，想象豐富，線條粗獷而對(duì)比有力。四川綿竹年畫以雕版藝術(shù)精湛、藝術(shù)情調(diào)高昂著稱。造型質(zhì)樸簡練，填色鮮艷悅目。
正因?yàn)槟戤嫷倪@種“取之于民，用至于民”的特性，使得年畫在很長一段時(shí)期內(nèi)廣為流傳，民間藝人的本色設(shè)計(jì)，文人騷客的精雕細(xì)琢為民畫的藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，各色人群在藝術(shù)審美上的溝通變得輕而易舉。真正的大眾藝術(shù)在年畫中得到了體現(xiàn)。
3現(xiàn)代藝術(shù)中的“年畫”元素
我國自古以來的太極陰陽哲學(xué)對(duì)中國民間藝術(shù)就有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著不可估量的作用，太極圖案最終成為象征中華民族的標(biāo)志圖案之一。民間崇尚完整圓滿，講求對(duì)稱偶數(shù)，喜好以大為美等審美觀，不僅體現(xiàn)在中國民間藝術(shù)中，而且直接影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是平面設(shè)計(jì)。
民間藝術(shù)中民間木版年畫的完美構(gòu)圖、互不遮擋的人物造型，民間吉祥圖案中的“喜相逢”紋樣，還有許許多多陰陽相合，倆倆成對(duì)的造型，如“陰陽魚”、“比翼鳥”、“雙頭驢”、“扣碗”等等，無不反映出正負(fù)相生、陰陽一體、生生不息的哲學(xué)觀念。而這種哲學(xué)觀念經(jīng)過數(shù)千年的傳承，深深地烙在每個(gè)現(xiàn)代人的心里，直接影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維觀，這一點(diǎn)在平面設(shè)計(jì)中顯得尤為突出，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域也普遍存在。
現(xiàn)代藝術(shù)工作者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師都在不斷努力探索發(fā)現(xiàn)著與眾不同的新鮮理念和元素，將民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大無疑成為了“在經(jīng)典中提煉經(jīng)典”的捷徑，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的平面設(shè)計(jì)師們?cè)谒麄兊淖髌分袪幭嚅_始了用現(xiàn)代的手段演繹現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合的比拼戰(zhàn)。
無論從近些年來世界范圍內(nèi)刮起的“唐裝”風(fēng)，還是在“申奧”過程中，設(shè)計(jì)師們費(fèi)心為中國形象貫穿的中國色、中國形，處處都體現(xiàn)出本土文化是中國形象走向世界的王牌。民族元素是中國設(shè)計(jì)抗衡所謂西方主流設(shè)計(jì)的制勝符。年畫作為一種歷史悠久的民間繪畫藝術(shù)，以其嶄新的藝術(shù)姿態(tài)搖身一變，更加靈動(dòng)地為各類設(shè)計(jì)提升了藝術(shù)審美和高貴實(shí)用的雙重價(jià)值。越來越多的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，是能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容的處理手法，也是能夠引起共鳴的藝術(shù)形式。
4民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展
年畫――民間藝術(shù)――中國元素，是一個(gè)層層遞進(jìn)，生生不息，發(fā)展升華的概念。不僅對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師是一個(gè)值得研究發(fā)揚(yáng)的話題，對(duì)于任何一個(gè)多民族國家的發(fā)展都是一個(gè)值得不斷提升的課題。從而，我們更應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度學(xué)習(xí)、借鑒，不能對(duì)中國民間藝術(shù)形成表層而單一的模仿。追求表面的稚拙味，毫無法度的“變形”，歪頭歪腦，短手短腳，片面地追求原始風(fēng)，無節(jié)制的“粗獷”、“濫用臉譜”、廉價(jià)“圖騰”。
【關(guān)鍵詞】博山窯儒家文化民間陶瓷藝術(shù)文化內(nèi)涵審美理念美學(xué)特征
【中圖分類號(hào)】J527【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2012）04－0076－03
博山窯亦稱“淄博窯”，是中國古代名窯之一，以琉璃和陶器見著。博山窯民間陶瓷藝術(shù)蘊(yùn)含著深厚的儒家文化美學(xué)思想以及民間藝術(shù)獨(dú)特的造型審美觀念，它所表現(xiàn)的是多層面、立體的綜合藝術(shù)形式。始于漢，北朝時(shí)燒制青瓷，有青黃、青褐等色，制作粗糙。唐代盛燒黑釉瓷，釉質(zhì)晶瑩滋潤、色黑如漆。宋代燒制白瓷、黑釉陶等，黑釉陶以“雨點(diǎn)釉”和“茶葉末釉”名傳于世。而后各種陶瓷器物的質(zhì)地、造形、裝飾手法，基本與宋代的窯村窯相似，大部分是碗、盤、杯、罐、枕、盞等民間生活用品，造形一般都樸實(shí)厚重、富有變化。釉色以黑釉、青釉為主，也有白釉以及用化妝土剔刻紋飾或白地黑花紋胎等裝飾。其中工藝成熟的青瓷疊花，以淺浮雕方式將各種圖案紋樣巧妙地印制在碗、盤器皿的內(nèi)部，釉色明快，線條清晰，具有簡樸健美、流暢活潑的裝飾藝術(shù)效果。從明到清，是博山窯的昌盛時(shí)期，博山藉其優(yōu)越的自然條件，豐富的原料、燃料資源，制瓷技術(shù)的積累和進(jìn)步，又因“飲食之器，天下之大用”從而發(fā)展成為陶瓷業(yè)的中心。博山窯民間陶瓷帶有粗厚色濃的特點(diǎn)，讓人們從中感受到自然和諧統(tǒng)一的內(nèi)蘊(yùn)，傳遞著著具有旺盛生命力的儒家文化思想。博山窯民間陶瓷藝術(shù)文化性的特殊之處，不僅在于它反映廣泛的民間社會(huì)生活、大自然、文化、習(xí)俗、哲學(xué)、觀念，而且它是一種立體的民間文化載體。這些民間陶瓷藝術(shù)作品，有的激越，有的深沉，有的熱情，有的理智，有的色彩繽紛，有的本色自然，構(gòu)成一部無與倫比、攝人心魄的博山窯陶瓷文化大型史詩。博山窯民間陶瓷藝術(shù)凝聚著民間藝術(shù)創(chuàng)作的情感；帶著泥土的芬芳；留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)形象；表現(xiàn)著儒家文化美學(xué)思想；展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫卷；描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化。同時(shí)，給人的是一種情感教育，是一個(gè)潤物無聲的過程，立足于儒家文化思想，用“和諧”理念指導(dǎo)博山窯民間陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，讓這一承載著儒家文化思想的精髓的古老載體再次得以傳承與發(fā)揚(yáng)。
一、儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的核心理念
儒家文化思想有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對(duì)博山窯民間陶瓷藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。博山窯民間陶瓷藝術(shù)作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的一個(gè)重要門類，成為中國傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。
1．儒家文化思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)審美理念具有整合作用
儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，在博山窯民間陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中起著核心作用。儒家文化思想是一種混合型文化，它廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家文化審美思想使博山窯民間陶瓷藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面得到整合。使博山窯民間陶瓷藝術(shù)和傳統(tǒng)儒家文化思想完美融合，形成一種獨(dú)具魅力的陶瓷美學(xué)思想，也樹立了博山窯民間陶瓷藝術(shù)粗狂、豪放、率真、大器的藝術(shù)風(fēng)格，內(nèi)容上的真實(shí)、健康以及臆想的以物寄情，反映出濃郁的儒家思想的人文特征。
儒學(xué)是以宗法社會(huì)的倫理道德為人之本的人學(xué)，儒家始終是圍繞社會(huì)理性與個(gè)體感性的關(guān)系來思考審美問題。儒家文化認(rèn)為強(qiáng)調(diào)美的實(shí)質(zhì)是社會(huì)理性，只有社會(huì)理性化育出來的感性、積淀而成的感性，才稱其為美。儒家美學(xué)思想的根據(jù)在于人，在于人的倫理人格，當(dāng)這種倫理人格具有了一定的感性形式，能夠給人一定情感體驗(yàn)的時(shí)候就構(gòu)成了美。儒家文化審美的基本觀點(diǎn)是美的本質(zhì)——理義；美的形態(tài)——中和；美的功能——成德，這是儒家美學(xué)體系的主體結(jié)構(gòu)。博山民間陶瓷藝術(shù)的影響主要是通過儒家美學(xué)觀點(diǎn)審美情趣的滲透，折射到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀念中，其審美形式充分體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想，如博山窯黑、醬釉類作品（模印魚紋罐、福壽紋扁形酒壺、黑釉貓枕、雙魚形扁壺、龍首葫蘆形模印紋扁形壺）。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是儒家美學(xué)思想各種美的形式在民間所表現(xiàn)的形態(tài)，其作為一種與生活緊密相連的造物形式，它直接充實(shí)和豐富了人們的生活內(nèi)容，反映了人們的審美理想和審美追求。它不僅表現(xiàn)在功能與審美的一體化，其審美形態(tài)創(chuàng)作思維模式，藝術(shù)風(fēng)格語言，表達(dá)思想感情的方式也具有自己獨(dú)特的審美特征。博山窯陶瓷藝術(shù)審美本質(zhì)具有質(zhì)樸的語言風(fēng)格，有著儒家之美的審美訴求，在取材、加工時(shí)遵照自然規(guī)律的態(tài)度，不過分修飾，不做作，流露自然本色，質(zhì)樸、純真的心靈是民間陶瓷藝術(shù)形成風(fēng)格特征的決定因素和內(nèi)在根源。這就是儒家文化思想對(duì)博山陶瓷藝術(shù)的根本整合作用。
2．儒家文化思想對(duì)博山陶瓷藝術(shù)審美理念具有社會(huì)作用
博山窯民間陶瓷藝術(shù)在滿足傳統(tǒng)藝術(shù)審美情趣的前提下，還肩負(fù)著對(duì)社會(huì)需求的功能性滿足和對(duì)生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性要求的責(zé)任，博山窯民間陶瓷藝術(shù)作品外表形式的粗獷、簡潔或是細(xì)密繁縟總是與百姓內(nèi)心的純真一致。它所顯示的是民間陶瓷自身的內(nèi)在特征，是率真心靈的自然流露。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是象征化的以物寄情，藝術(shù)表現(xiàn)題材、紋樣、色彩等成為特定觀念內(nèi)涵的替代物，而具有儒家思想審美象征寓意的“符號(hào)”在民間藝術(shù)作品中最為普遍。其寓意內(nèi)容概括為以下幾個(gè)字：“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和”，寓意手法為“諧音”、“象征”，常見的動(dòng)植物題材圖案紋飾反映了人類與自然社會(huì)的關(guān)系而被賦予象征寓意，如：龜、鶴、龍、鳳、梅、竹、松、柏等，還有像連（蓮）年有余、吉（雞）慶有余（魚），三陽（羊）開泰、喜（鵲）上眉（梅）梢等，都是取諧音，討吉利。作為自然界的視覺色彩也同樣具有寓意吉祥的象征意義：黑、白、赤、黃、青五色被視為“正色”，與五常（仁、義、禮、智、信）、四靈（龍、鳳、龜、麟）并稱，也可反映出人們與客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系以及蘊(yùn)含的儒家文化思想內(nèi)涵。因此，儒家美學(xué)思想在民間藝術(shù)中的人文導(dǎo)向，就是個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。在博山窯民間藝術(shù)中常常賦予作品以吉祥寓意，無論從元素內(nèi)容到精神功能，從立意到實(shí)用主題分配，從本身的表義內(nèi)涵到陶瓷之間符號(hào)關(guān)系，都孕育著豐富的陶瓷美學(xué)思想和博大精深的儒家傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。儒家文化是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在博山窯民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，也是博山窯民間陶瓷藝術(shù)中最具有價(jià)值的核心精神和觀念?！爸小笔沁m合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為博山窯民間陶瓷傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的燒造方式，并力求保持一個(gè)合乎儒家文化審美情理的制陶工藝流程。儒家文化中的“禮樂”是指人通過自身的主體意識(shí)，同產(chǎn)生于自己意識(shí)之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。在博山窯民間陶瓷中既要達(dá)到人與自然的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，博山窯民間陶瓷藝術(shù)嚴(yán)格的遵循了這些儒家思想文化的理念，同時(shí)儒家文化思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)審美特征起了決定性的社會(huì)整合作用。
從儒家文化審美思想與博山窯民間陶瓷藝術(shù)的關(guān)系中，看到了博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美的不斷自我完善和升華，最終成為自然情趣與儒家文化思想相融合的產(chǎn)物，從博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美理念中看到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、人與自然的和諧之美、社會(huì)人倫觀的體現(xiàn)；看到了儒家文化思想對(duì)其審美理念的整合作用和社會(huì)作用。同時(shí)，我們也感受到了陶瓷藝術(shù)博大精深的文化力量，體會(huì)到了儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美的核心理念，積淀了數(shù)千年的儒家文化還將為博山窯民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展注入源源不斷的新活力。
二、儒家文化思想在博山窯民間陶瓷藝術(shù)中的美學(xué)思想特征
1．儒家文化精髓與博山窯民間陶瓷藝術(shù)——美善相樂之美
儒家文化審美思想為博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美進(jìn)行了文化奠基，架構(gòu)了博山窯民間陶瓷藝術(shù)的美學(xué)方向。儒家美學(xué)經(jīng)常把美善密切聯(lián)系在一起，要求藝術(shù)既盡美，又盡善，美善統(tǒng)一。所以“禮樂相濟(jì)”、“美善相樂”，便是儒家審美的中心話題。善是對(duì)人性的普遍要求，善而達(dá)到美的程度，乃是一種高尚的道德，稱之為“美德”，美德是帶有理想成分的人格精神。善表達(dá)的是人的內(nèi)在美，也是理想人格的最終體現(xiàn)；美則是其形式表現(xiàn)，只有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才是最高境界。（《樂論》）在“美善相樂”的境界中，心志與行動(dòng)，情感與理智，生理與心理，個(gè)體與社會(huì)都處于一種和諧的狀態(tài)?！皹贰笔且环N審美屬性，“善”而達(dá)到“樂”也就具有美的性質(zhì)了，孔子所說的“從心所欲不逾矩”的自由境界，也是荀子所說的“美善相樂”的高尚境界。在這種境界中，美善合一，給“善”賦予具體的生動(dòng)的美感形式，需要一種藝術(shù)風(fēng)格的美來貫徹，強(qiáng)調(diào)一種質(zhì)樸自然、平淡有味的風(fēng)格美，反對(duì)華麗纖巧，刻意造作。博山民間陶瓷藝術(shù)含有自然而然的韻味，強(qiáng)調(diào)將給人精神愉悅的感性形式與內(nèi)在倫理道德的理性要求和諧統(tǒng)一。博山窯民間陶瓷藝術(shù)充分體現(xiàn)了典型的儒家文化思想的造型審美特征，注重美與善密不可分，給人以精神上的慰藉和歸屬感。博山窯民間陶瓷藝術(shù)形式，除了對(duì)美的追求外，都表現(xiàn)出對(duì)善的強(qiáng)烈訴求。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是通過具有深刻象征寓意的造型、圖案、色彩表達(dá)人們對(duì)美好生活的祝福和期望，注重的是傳情達(dá)意的形式美。它通過造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，將生活、藝術(shù)、社會(huì)文化、民俗觀念緊密地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了儒家文化思想中“美善相樂”的追求。例如，“黑花青黃彩帶盤花鳥紋合碗”呈現(xiàn)出一幅變形較甚的“喜鵲登枝”紋圖案，后來在某些縣鄉(xiāng)成為鄰里鄉(xiāng)親為新人“送飯”的專用器皿；“白底黑花蝙蝠紋碗”是件白釉黑彩紋大碗，手拉坯成型，內(nèi)底留色圈，外壁繪大寫意蝙蝠紋，蝙蝠形象抽象概括，如撇蘭竹，只三兩筆便成，表現(xiàn)出畫工的大膽和自信；“青花黑彩花開富貴紋酒壇”全器滿繪梅、蘭、竹、菊及牡丹等各式花紋，層層疊疊，繪制用心，這是博山陶瓷審美意趣上極貼近民眾心理的產(chǎn)品，這種“美善相樂”之美至今仍為廣大民眾所喜聞樂道。
博山窯民間陶瓷藝術(shù)重視審美對(duì)象的象征意義，立足于尋找有意味的外觀造型，在外觀造型和色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程中，力求從傳統(tǒng)器物造型和民間色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對(duì)美的特殊要求，又有助于建立和豐富設(shè)計(jì)風(fēng)格。博山窯民間陶瓷藝術(shù)崇尚能夠陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，對(duì)高雅與高尚之美的形式情有獨(dú)鐘，創(chuàng)造了儒家文化思想“美善相樂”的崇高之美。
2．儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)——自然樸素之美
博山窯民間陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)了就地取材、樸實(shí)無華的藝術(shù)特色，是儒家文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，具有粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。器物的材質(zhì)能給人的欣賞帶來美妙、豐富的心理和審美感受，因此歷代的能工巧匠，在對(duì)器物的表面進(jìn)行加工處理時(shí)，既注意保持材料的自然質(zhì)地和紋理，又巧妙的通過多種工藝手法，豐富材料質(zhì)感和紋理的變化，創(chuàng)造出形式多樣的材質(zhì)美。它濃郁的山野民俗氣息，給人以“自然”、“評(píng)說”、“平易”的意味，集中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間生活風(fēng)貌在博山窯民間瓷器傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，例如：陶藝作品“青釉雙魚變形壺”是用粗陶制成的魚的形式，一股濃重的鄉(xiāng)土氣息撲面而來，寓意著“年年有余”，和民間的吉語風(fēng)俗融合在一起，讓人們感覺到一種回歸自然、回歸鄉(xiāng)土、回歸人性的渴望與眷戀，帶來一種愉悅的審美感受。面對(duì)以民間傳統(tǒng)文化為主題創(chuàng)作的作品，博山窯陶瓷民間文化中的鳳戲牡丹、喜鵲登梅、鯉魚鬧蓮、蓮生貴子等象征陰陽相生的手法，多表現(xiàn)為一種繁衍、生殖、聯(lián)姻的思想，在陶藝作品中強(qiáng)化那種對(duì)生命繁衍的意象崇拜。陶藝作品《阿福》充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)中寫意創(chuàng)造的根本，以寫意傳神為宗旨，形成一個(gè)具有民間喜慶、吉祥色彩的娃娃形象，這也是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)的特征和體現(xiàn)。博山窯民間陶瓷藝術(shù)，從用料到造型，無一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征，由于對(duì)材料自然特性的格外尊崇，樸素反而使它們更具有生命力，至今仍然具有極大的審美價(jià)值和使用價(jià)值。博山窯民間陶瓷藝術(shù)有崇尚自然的傳統(tǒng)，體現(xiàn)到造型設(shè)計(jì)上，就是要因地制宜，充分考慮到民間使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，崇尚自然是博山窯民間陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。
自然、樸素是指萬物的非人為的本然狀態(tài)，而雕琢是指人為進(jìn)行的裝飾，儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然樸素，認(rèn)為美是事物本身未加修飾的自然純粹之形態(tài)，讓質(zhì)地本身放光彩，才是真正的美。博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美是重內(nèi)容、輕形式，追求樸素適宜之美的審美特性，保持事物的本質(zhì)特征，就是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)的自然樸素之美。
3．儒家文化與博山窯民間陶瓷藝術(shù)——和諧統(tǒng)一之美
和諧統(tǒng)一之美的追求是貫穿中國美學(xué)自始至終的特點(diǎn)，是儒家學(xué)說的重要特征。儒家學(xué)說“天人合一”的思想是中國哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，始終貫穿于中國古典美學(xué)之中。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”，其實(shí)這些理論思想實(shí)質(zhì)上都是在統(tǒng)一“和諧”原則下達(dá)到對(duì)審美主體的“滿足”，博山窯民間陶瓷藝術(shù)嚴(yán)格遵循了“天人合一”的和諧統(tǒng)一之美。儒家的“天道”“人道”合一是儒家思想的精華所在?！疤斓馈敝缸匀唤绲默F(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，“人道”指人應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范，儒家學(xué)說認(rèn)為不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會(huì)應(yīng)與自然相和諧，儒家的文化思想內(nèi)涵對(duì)博山窯民間陶瓷文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中。
在博山窯民間陶瓷藝術(shù)中表現(xiàn)為追求“人——陶瓷——自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，追求民間陶瓷藝術(shù)與自然的有機(jī)美，要求博山窯陶瓷與民間的自然空間環(huán)境融為一體，主張?jiān)谛问胶凸δ苌嫌袡C(jī)結(jié)合。這種“天人合一”的有機(jī)觀念在博山窯民間陶瓷中具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：①順應(yīng)自然：董仲舒認(rèn)為天之美，在于大自然之美，人類能“得天地之美”，就是要順應(yīng)自然，按照四季之變和萬物生長的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人體之美和生命之美。博山窯民間陶瓷從選材制作到民間應(yīng)用早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對(duì)自然謙遜情懷與崇高的詩意組合起來，形成其他文化都未能超越的造型、紋飾及圖案。博山窯陶瓷在和諧統(tǒng)一之美的創(chuàng)作方面，無論是形式還是技藝，都有新的探索、新的汲取、新的時(shí)尚、新的變化。彩繪方面更出現(xiàn)了色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、成本低廉、迎合當(dāng)時(shí)興起的市民階層喜愛的新手繪。博山窯陶瓷最醒目之處莫過于它濃郁的山野民俗氣息，集中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間自然、自由、和諧的生活風(fēng)貌?；畋膩y跳的游魚、悠閑自得的牧童、負(fù)重如牛的農(nóng)人樵夫，以至育兒的婆婆、納涼的瓷枕、煙花柳巷的三寸金蓮、水煙袋等全都表現(xiàn)著百姓生活的實(shí)況和大眾對(duì)和諧之美的向往。徜徉其中，仿佛置身于百余年間山鄉(xiāng)村落生活的歷史長河，似乎能聽到犬吠蓬戶、雞鳴于塒、女喧溪岸、蛙噪池塘，看到男耕女織、婚嫁迎娶、豆棚瓜架、請(qǐng)神送鬼。那橫掃千軍的線條筆畫，無所顧忌的色彩對(duì)比，堅(jiān)如磐石的塊面結(jié)構(gòu)，簡約傳神的形象描繪，處處洋溢著一股沖天豪情。從畫面看，它雖然沒有南方窯系的精致俏麗、嫵媚淡雅，但是其宏大的氣度、遒勁的風(fēng)格、恣肆的想象及天馬行空的筆觸，卻是同時(shí)期其他窯系所不能望塵的。這構(gòu)成了博山藝術(shù)和諧之美的特色，并使之傲然屹立于世界陶藝之林。董仲舒的以自然為美的思想深刻地影響了博山窯陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)儒家美學(xué)思想對(duì)自然的關(guān)注，對(duì)天地自然形態(tài)之美的追求也無不影響著博山窯陶瓷。②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使博山窯陶瓷藝術(shù)與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。作為陶瓷裝飾主要裝飾手法的陶瓷繪畫，利用中國繪畫的成就，在陶瓷表面開辟了不同于顏色釉的另一種美的境界。祥瑞題材是一種民族心理的表現(xiàn)，不管處于何種時(shí)代、何種處境，都熱愛生活，追求幸福與和諧。因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，自古及今，一直是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的一個(gè)重要題材和基本的文化特征。儒家文化思想認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對(duì)立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，賦予花、鳥、蟲、魚、獸等以祥瑞寓意，這便是儒家文化思想親和關(guān)系的特征表現(xiàn)。要欣賞博山窯民間陶瓷藝術(shù)，就需要了解傳統(tǒng)文化和儒家美學(xué)思想精神，否則，很難把握博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美特性。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；作用
目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為一種交叉性較強(qiáng)的文化，具有很好的發(fā)展勢頭。在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趨勢下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意依托于傳統(tǒng)民間文化，呈現(xiàn)出本土化、傳統(tǒng)化、民間化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展本著“以人為本”理念，依托于勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作能力，集審美和實(shí)際功能為一體，顯示出強(qiáng)大的生命力，并且獲得現(xiàn)代人們一致的好評(píng)和喜愛。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。
（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然
隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對(duì)于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識(shí)。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺。
（二）要有整體化
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
（三）要趨向民族化
中國是擁有56個(gè)民族的國家，各民族發(fā)展具有個(gè)性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色?？傊?，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會(huì)階層進(jìn)行劃分，如詩詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會(huì)底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：
1.生活服務(wù)類
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動(dòng)等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會(huì)底層對(duì)于生存質(zhì)量的追求。
2.精神信仰類
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚?。第二種服務(wù)于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品?？傊?，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)
根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：
（一）地域性
傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個(gè)性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)將年畫等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。
（二）裝飾性
根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會(huì)需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長的裝飾。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國結(jié)等成為裝飾品。
（三）情感性
傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對(duì)美好事物的祝福之情。
（四）民族性
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)?？傊?，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。
三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用
從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對(duì)稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對(duì)民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對(duì)家人的情感、對(duì)時(shí)代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達(dá)對(duì)于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對(duì)屋主的祝福，同時(shí)也表達(dá)屋主對(duì)來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會(huì)在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，并且發(fā)揮著積極的作用促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)起著獨(dú)特作用。因此今后環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)構(gòu)建，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)又好又快地發(fā)展。與此同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的長久發(fā)展。
作者:侯俊宇 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院
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