時(shí)間：2023-08-17 17:34:39
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代廣告；直接應(yīng)用；隱匿應(yīng)用；淺顯運(yùn)用；深度運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不同程度地滲透到現(xiàn)代廣告中，對(duì)于這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，可以分為兩點(diǎn)進(jìn)行討論，一、現(xiàn)代廣告中傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，體現(xiàn)在它的橫向性，橫向性分為直接應(yīng)用和隱匿應(yīng)用兩大特點(diǎn)。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的形式，體現(xiàn)在它的縱向性，縱向性分為淺顯形式和深度形式。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和科技時(shí)代的飛躍發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷在現(xiàn)代廣告中得到體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不僅僅是思想和精神上的文化遺產(chǎn)，它也成為了新時(shí)代商業(yè)廣告的新素材，應(yīng)用方式的層出不窮，使得現(xiàn)代廣告中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用中體現(xiàn)出了一種橫向性，即中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用和隱匿應(yīng)用的這兩個(gè)特點(diǎn)。1、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用“牛郎織女”已經(jīng)成為當(dāng)今許多交友平臺(tái)、相親活動(dòng)的代名詞。例如，出現(xiàn)的一個(gè)以“牛郎織女”為名的婚戀網(wǎng)站?！芭＠煽椗钡膫髡f(shuō)旨在推崇婚姻愛(ài)情的美滿，表達(dá)出了單身男女想要擁有美好愛(ài)情的愿望和向往。這種將中國(guó)傳統(tǒng)文化直接在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用，表面上達(dá)到一目了然的效果，不用去細(xì)致揣摩或者深度剖析，直接給觀眾呈現(xiàn)出這個(gè)廣告想要表達(dá)的意思。如今，現(xiàn)代廣告添加了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，使得現(xiàn)代廣告更為具體和形象，并且也更富有創(chuàng)新和活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用隨處可見(jiàn)，但通常表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容并不深刻。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的隱匿應(yīng)用俗話說(shuō)“百善孝為先，孝為德之本”，在中央電視臺(tái)有過(guò)這樣一則公益廣告，一個(gè)稚氣十足的孩子，看到媽媽在為奶奶洗腳，竟也效仿他媽媽的樣子，從廚房跌跌撞撞端來(lái)一盆水對(duì)他媽媽說(shuō)：“媽媽，洗腳”。這則廣告播出后，引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響，平凡的題材和巧妙的創(chuàng)意相結(jié)合，給人一種出乎意料的效果。這個(gè)廣告體現(xiàn)的是中華民族傳統(tǒng)美德中的“孝”，廣告中并未直接提到“孝”這個(gè)詞，而是通過(guò)簡(jiǎn)單的生活景象，引發(fā)大眾獨(dú)立地思考和體味，潛移默化中倡導(dǎo)了良好的社會(huì)效益，產(chǎn)生了良好的精神力量，這種現(xiàn)代廣告中的隱匿應(yīng)用具有更強(qiáng)的影響力和推動(dòng)力，往往最能深入人心。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用形式
中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用形式中體現(xiàn)出了深刻的橫向性和縱向性，橫向性即直接應(yīng)用和隱匿應(yīng)用，縱向性即淺顯形式和深度形式，應(yīng)用和運(yùn)用形式各有不同，應(yīng)用是指在這則廣告中用到哪些傳統(tǒng)文化，而運(yùn)用則是指在這則廣告中發(fā)展傳統(tǒng)文化的形式?？v向性正是橫向性的深度挖掘，兩者結(jié)合各有不同卻又密不可分。1、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的淺顯形式中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為現(xiàn)代廣告的一種新素材，并得到廣泛運(yùn)用。但有些廣告運(yùn)用傳統(tǒng)文化只是為了制造一個(gè)噱頭吸引大眾的眼球。這種廣告往往內(nèi)涵的信息極少，并未發(fā)揮其中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正意蘊(yùn)。久而久之，如果不去制止，這種只為博取利益的傳統(tǒng)文化廣告現(xiàn)象只會(huì)越來(lái)越泛濫，導(dǎo)致我們忽略其所蘊(yùn)含的根本文化意義。廣告面向的不僅僅是某個(gè)個(gè)體或者某個(gè)群體，而是整個(gè)社會(huì)，這種誤導(dǎo)所帶來(lái)的影響是不可估量的?，F(xiàn)代廣告與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，其目的不是只為制造噱頭、博取眼球、獲取盈利的手段，而是成為將優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的一把利器，更好的發(fā)揮現(xiàn)代廣告的社會(huì)功能，充分的將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告更好的緊密結(jié)合。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的深度形式中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中深入滲透，有許多企業(yè)以中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了自己的一種企業(yè)文化，樹(shù)無(wú)根不能活，企業(yè)文化無(wú)根不能立。海爾公司的快速發(fā)展與壯大是我們眾所周知的，其企業(yè)文化運(yùn)用了儒家文化的兩個(gè)學(xué)說(shuō)，即“以和為貴”，“仁者愛(ài)人”，從商標(biāo)就可直接看出來(lái)，兩個(gè)小男孩抱在一起，稱之為“海爾兄弟”，寓意著團(tuán)結(jié)互愛(ài)。由此可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中已不僅僅是表面上的運(yùn)用，而是將傳統(tǒng)文化以深層的形式運(yùn)用到現(xiàn)代廣告中。如果說(shuō)民族精神是我們的魂，那么傳統(tǒng)文化就是我們的根，要想繁榮、發(fā)展企業(yè)文化，必須要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，并在實(shí)踐的過(guò)程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化的傳承于發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告的影響越來(lái)越大，我們始終秉持著以創(chuàng)新為前提，發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念。要想現(xiàn)代廣告健康的發(fā)展，就必須汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的前景是不可估量的，成功的廣告往往蘊(yùn)含著深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是時(shí)代文化進(jìn)步的一面鏡子。然而中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告想要完美結(jié)合卻不是一件容易的事，這需要各行各業(yè)的相互支持和督促，長(zhǎng)期的堅(jiān)持和不懈的努力。不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，更要關(guān)注社會(huì)效益，符合精神文明的建設(shè)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能將中國(guó)傳統(tǒng)文化帶到更廣闊的發(fā)展空間。如今，中國(guó)傳統(tǒng)文在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用只是跨越出了一大步，我們要思考的是，如何走好之后的每一步，如何巧妙的將中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合到現(xiàn)代廣告行業(yè)中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的共贏。
參考文獻(xiàn)
[1]現(xiàn)代廣告對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)•寧波大學(xué)學(xué)報(bào)•人文學(xué)科版
[2]現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化•肖建春•四川人民出版社•2002年
[3]傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告的影響（上）•肖建春•西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)•人文社科版•2001年
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)元素；風(fēng)格；傳統(tǒng)裝飾圖案
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0160-01
一、中國(guó)傳統(tǒng)元素的概念
中國(guó)傳統(tǒng)文化是五千年來(lái)中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它所強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)客觀存在的文化遺產(chǎn),而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。
二、中國(guó)傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，有它獨(dú)有的特點(diǎn)：首先它具有多樣性，題材廣、內(nèi)涵豐富、形式多樣。中國(guó)傳統(tǒng)元素語(yǔ)言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號(hào)，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步的挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)元素從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時(shí)可將其好的裝飾形式和處理手法應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術(shù)性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對(duì)其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等元素進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風(fēng)格的裝飾元素同時(shí)堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對(duì)象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進(jìn)程中，形成的文化知識(shí)流傳久遠(yuǎn),在世界藝術(shù)大森林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運(yùn)用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將部分傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的運(yùn)用性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)和組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更加富有時(shí)代的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。
三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)其科學(xué)技術(shù)的融合所達(dá)到的實(shí)用性和審美性的藝術(shù)效果，體會(huì)其視覺(jué)美感和文化精神，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們?cè)谏钏街鸩教岣叩慕裉?，?duì)室內(nèi)空間的實(shí)用性和審美要求也越來(lái)越高，這樣就出現(xiàn)了人們?nèi)找鏍?zhēng)長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化的矛盾，設(shè)計(jì)師們?cè)趥鹘y(tǒng)形式和現(xiàn)代時(shí)尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調(diào)和達(dá)到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)時(shí)尚中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構(gòu)造民族文化特色的個(gè)性空間設(shè)計(jì)是我們永無(wú)止境探索和研究的，我們不能只一直關(guān)注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對(duì)其進(jìn)行深入透徹的研究，分析，理解。學(xué)會(huì)積累，提煉，分解重構(gòu)，變換形式，結(jié)合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學(xué)會(huì)古為今用，從而運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)。只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個(gè)股鼎新，古今融合，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用發(fā)揚(yáng)光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎(chǔ)，做到形變但意在，需要?jiǎng)?chuàng)新使藝術(shù)設(shè)計(jì)感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達(dá)，內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著非常重要的實(shí)踐意義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)到了科學(xué)的，理性的軌道上來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視人文精神和懷舊情感的需求，設(shè)計(jì)師分別從不同角度探尋中國(guó)傳統(tǒng)元素的人文價(jià)值切實(shí)努力實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。這個(gè)選題和探討，將對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和應(yīng)用作用，有著積極的重要意義。
四、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時(shí)代的發(fā)展,國(guó)際設(shè)計(jì)界開(kāi)始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用,如今在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中中國(guó)元素的廣泛運(yùn)用正是說(shuō)明它在設(shè)計(jì)中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。我們可以運(yùn)用新技術(shù)新材料在原來(lái)傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)代的材料和技術(shù),在不失去傳
統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái),中國(guó)元素都將會(huì)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門(mén)必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，利用人體工程學(xué),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其形式進(jìn)行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)，由于主要運(yùn)用對(duì)稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運(yùn)用木材和石材，總體上顯得過(guò)于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對(duì)稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫(huà)龍點(diǎn)睛，帶來(lái)活潑生氣，添加音樂(lè)的跳躍感；在材質(zhì)上可以運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)，采用對(duì)比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實(shí)木等材質(zhì)的對(duì)比，則能增強(qiáng)現(xiàn)代感, 此外每年還應(yīng)當(dāng)力求開(kāi)闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術(shù)論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨(dú)特的表情——豐富的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的外顯特征而獨(dú)具風(fēng)采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到一個(gè)民族文化傳承的作用，隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素將會(huì)以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有深厚的文化底蘊(yùn)。但由于政治、經(jīng)濟(jì)的原因在近200多年以來(lái)在文化藝術(shù)方面幾乎停滯不前以至于與整個(gè)時(shí)代有很大的差距。而由于近年來(lái)我國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的需求卻是空前的。在我們?cè)O(shè)計(jì)發(fā)展的初期只能是在借鑒外來(lái)文化的基礎(chǔ)上建立的，這是發(fā)展的必然階段。
在當(dāng)代社會(huì)人類的物質(zhì)文明和科技水平都達(dá)到了一個(gè)空前的水平，而中國(guó)作為一個(gè)自強(qiáng)不息的大國(guó)在各個(gè)方面都不甘落后于人，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其需要新的創(chuàng)新和突破，這不僅僅是民族自尊心的作用，最重要的還是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的需求。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：
傳統(tǒng)不是落后和過(guò)時(shí)，它像流水一樣，是民族自身演變的過(guò)程。中國(guó)是個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，同樣她的傳統(tǒng)文化也是最復(fù)雜和深厚的。地域的廣博造成了文化的多樣性，但悠久的歷史又促成了其文化的兼容性。這些紛繁、復(fù)雜、厚重的傳統(tǒng)文化才是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)者取之不盡，用之不竭的寶庫(kù)。
目前很多文藝工作者發(fā)表自己的觀點(diǎn)，反對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為造成中國(guó)目前現(xiàn)狀（主要指對(duì)目前中國(guó)在世界上的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事地位不滿意）的主要罪魁禍?zhǔn)拙褪恰叭寮摇彼枷?，認(rèn)為正是其造就了中國(guó)的“農(nóng)耕文化”和“羊”的精神。這一觀點(diǎn)在去年最流行的小說(shuō)《狼圖騰》中得到了較完整的闡述和論證。我完全贊同他們的觀點(diǎn)，5000年的封建文化曾使中國(guó)在300多年前就站在世界之巔（中國(guó)在乾隆年間的國(guó)民生產(chǎn)總值占當(dāng)時(shí)世界整個(gè)生產(chǎn)總值的一半還多）。但又恰恰是這種最為完善統(tǒng)治制度阻礙了中國(guó)近代的發(fā)展。但我們同樣應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“農(nóng)耕文化”被“狼文化”取代，“野蠻人”打敗“文明人”其實(shí)不僅僅在中國(guó)歷史上是定理，而應(yīng)該說(shuō)這是放之四海而皆準(zhǔn)的公理。在全世界的人類歷史上都是這樣： “希臘人”趕走“愛(ài)琴海人”（特洛伊被希臘人摧毀）；“羅馬人”取代“希臘人”，“英國(guó)人”打敗了“西班牙人”，而最終“日不落帝國(guó)”的霸權(quán)又拱手讓給“山姆大叔”,歷史從來(lái)都是這樣,但是誰(shuí)又能說(shuō)希臘文明應(yīng)該拋棄呢？“羅馬神話”恰恰是全面抄襲了“希臘神話”，就象“宙斯”和“朱庇特”的關(guān)系。就是現(xiàn)在誰(shuí)會(huì)認(rèn)為英國(guó)人在文化藝術(shù)上的成就遜于美利堅(jiān)國(guó)?！皠賱t為王敗則寇”僅僅是在政治和經(jīng)濟(jì)方面，而藝術(shù)上卻恰恰相反。如果將成吉思汗與趙佶在藝術(shù)領(lǐng)域上的成就進(jìn)行比較，宋徽宗雖是亡國(guó)之君但其在書(shū)畫(huà)方面的造詣是一代天驕騎著“汗血寶馬”都追不上的。任何文化都有正面和負(fù)面的影響，就象殖民地文化的最大好處是當(dāng)?shù)厝说耐庹Z(yǔ)（入侵民族的語(yǔ)言）基礎(chǔ)有著得天獨(dú)厚的條件一樣，中國(guó)長(zhǎng)期的腐化和奢靡的封建社會(huì)生活習(xí)氣恰恰成了滋生民族傳統(tǒng)文化的溫床?？梢愿爬ǖ恼f(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，其涉及面十分廣博，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)從中吸取相應(yīng)的文化元素將之融匯貫通加以利用，其實(shí)“古為今用”在當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里比“洋為中用”還管用。
二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
直接應(yīng)用---主要是針對(duì)不同的載體，在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中慎重的選取相應(yīng)的圖案或符號(hào)，發(fā)揮其原有的圖形信息。但這種直接使用在使用時(shí)應(yīng)注意使用環(huán)境和材質(zhì)。這種使用實(shí)際上最為簡(jiǎn)單和實(shí)用，初學(xué)者往往愿意使用但一定要注意在組合上不能是簡(jiǎn)單的堆砌，而要注意其融合。否則直接羅列和附著會(huì)給人一種突?；驙繌?qiáng)附會(huì)之感。這方面的成功作品中以大連金石灘的“萬(wàn)福鼎”最為典型。該鼎高5.6米(代表中華56個(gè)民族),寬4.8米(代表四面八方)，其四面由8888個(gè)小福字組成。寓意深遠(yuǎn)的數(shù)字構(gòu)成與應(yīng)運(yùn)而生的吉祥個(gè)數(shù),囊括了其能夠祈福呈祥的所有含義。
擴(kuò)展使用---在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”，其實(shí)這是一種轉(zhuǎn)化。這需要設(shè)計(jì)者有深厚的文化基礎(chǔ)和和很高的藝術(shù)修養(yǎng)。例如中國(guó)書(shū)法的精髓在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用最為廣泛，漢字書(shū)法的構(gòu)成不外乎章法、線條和結(jié)構(gòu),同樣好的景觀作品不外乎追求自然、和諧和超凡脫俗，其布局的合理與正確是最重要的,這一點(diǎn)設(shè)計(jì)者可以吸取書(shū)法中布局的特點(diǎn),但其各部分組成和功能模塊的架構(gòu)也是相當(dāng)?shù)闹匾?好的作品“隨形就勢(shì)”如行云流水般的自然，盡量減少人工的斧琢痕跡是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的追求。讓人們?cè)陔[藏的技巧中看出藝術(shù)的智慧來(lái)，這才是最為出色的作品。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；特點(diǎn)；教育功能
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
1.具有較強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中文化就是多樣的，具有海納百川的包容性特點(diǎn)。因此，不管在什么歷史時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)文化總是能及時(shí)吸取那個(gè)時(shí)代最精華的時(shí)代精神，不斷實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新和自我改進(jìn)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。傳統(tǒng)的中國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)開(kāi)放的國(guó)家，內(nèi)部諸侯國(guó)之間的交流和溝通以及與其他國(guó)家的合作，這都造就了傳統(tǒng)文化的開(kāi)放性和包容性。各種文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，都被中國(guó)文化兼容并蓄，形成今天的內(nèi)涵豐富、不斷發(fā)展變化的中華文明。傳統(tǒng)文化之所以延續(xù)至今是因?yàn)樗梢砸院＜{百川的胸懷，大浪淘沙的敏銳，在接受外來(lái)文明的同時(shí)不忘審視自己，所以才能做到生生不息，與時(shí)俱進(jìn)。
2.重視人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)重德精神
中國(guó)人非常重視人們內(nèi)在精神的追求，也就是品德
的培養(yǎng)。中國(guó)人的審美總是把德也就是內(nèi)心的內(nèi)在追求放在第一位。這種追求逐漸形成了中國(guó)人民內(nèi)心崇高的品德和素養(yǎng)，以及不怕艱難險(xiǎn)阻，不畏外來(lái)侵略和壓制，始終保持高度的革命斗志，團(tuán)結(jié)一致，共同抗擊敵人，不畏強(qiáng)權(quán)，不畏生死，以大無(wú)畏的精神挽救民族于危亡之中。這種舍生取義的崇高道德修養(yǎng)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中仍有著重要的借鑒意義。
3.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深
華夏大地是人類的起源地之一。中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的國(guó)家之一，四大文明古國(guó)的文化體系中也只有中國(guó)延續(xù)不斷，持續(xù)傳承。我國(guó)古代的諸子百家的學(xué)術(shù)思想、經(jīng)史子集等承載著中華兒女智慧
的學(xué)術(shù)典籍，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展和繁衍，已形成了非常完備的思想體系。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，就其作品的豐富、成就的輝煌和名家的眾多來(lái)說(shuō)，在世界文學(xué)史上占有非常突出地位。優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚及開(kāi)拓進(jìn)取的精神動(dòng)力，是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育功能
1.強(qiáng)調(diào)以天下為己任的集體主義精神
中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心是集體主義精神，它是以民族利益和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。在中華民族悠久的歷史中，涌現(xiàn)出許多以維護(hù)民族統(tǒng)一為己任，為了維護(hù)國(guó)家利益而英勇斗爭(zhēng)的愛(ài)國(guó)者。特別是在當(dāng)前改革開(kāi)放的條件下，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和民族精神高度凝聚的思想活動(dòng)教育理念，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2.強(qiáng)調(diào)推己及人和人際和諧
孔子提出“仁者愛(ài)人”的思想。教導(dǎo)大家要像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，像愛(ài)自己父母那樣去愛(ài)別人的父母。主張對(duì)人要有愛(ài)心，推己及人地為別人著想，多站在別人的角度看問(wèn)題。這些思想對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧相處起到非常重要的作用。對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生來(lái)說(shuō)，怎樣與人和諧相處，怎樣更好地融入社會(huì)，是他們踏入社會(huì)工作非常重要的一課，傳統(tǒng)文化中的和諧思想可以給予他們非常良好的幫助。
3.剛健有為的自強(qiáng)精神
中華民族自強(qiáng)自立、奮發(fā)圖強(qiáng)，追求崇高理想的精神始終貫穿于中華民族歷史的全過(guò)程，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！苯?，含有主動(dòng)為之的意思，具有剛健、剛強(qiáng)不屈的意義。自強(qiáng)不息要求人們持之以恒，具有人定勝天的頑強(qiáng)精神和表現(xiàn)。自強(qiáng)不息，剛健有為的思想體現(xiàn)了中華民族積極努力向上，頑強(qiáng)不屈的核心精神。這種精神激勵(lì)人們不斷地追求自我完善，開(kāi)拓進(jìn)取。
分析理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)及在現(xiàn)代多元化社會(huì)中的教育價(jià)值，把大學(xué)生們培養(yǎng)成為具有崇高理想的人，在社會(huì)氛圍相對(duì)浮躁的今天顯得尤為重要。
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［關(guān)鍵詞］回族；風(fēng)俗習(xí)慣；回族傳統(tǒng)文化
［中圖分類號(hào)］K892.3.13 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）12-0062-02
回族是我國(guó)56個(gè)民族中的一員，人口居于全國(guó)第三位。由于歷史的原因，廣泛分布于全國(guó)各地，主要分布在今天的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、云南等省區(qū)?；刈逦幕c所有其他民族的文化一樣，成為一種歷史的積淀，帶有民族的傳統(tǒng)和特色。
泰勒認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。” 英國(guó)人類學(xué)家馬林諾斯基認(rèn)為：“文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，同時(shí)它可以分成基本的兩方面，即器物和風(fēng)俗，由此可再分成較細(xì)的部分和單位。”美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特提出了文化模式概念，她非常強(qiáng)調(diào)民族文化的個(gè)性發(fā)展，即獨(dú)特性。她認(rèn)為：“人類學(xué)把人當(dāng)作社會(huì)的產(chǎn)物來(lái)研究。人類學(xué)所關(guān)注的是一個(gè)社群與屬于不同傳統(tǒng)之其他社群的差別處，也就是一個(gè)社群的體質(zhì)特征、工藝技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
回族文化以伊斯蘭文化為背景，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為環(huán)境，相互影響而形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)特的文化體系。而這些文化都反映在回族的日常生活中，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、生產(chǎn)習(xí)俗
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)民族的文化生活，必然建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上。就回族來(lái)說(shuō)，它形成于元明時(shí)期，生產(chǎn)力較發(fā)達(dá)，因而回族在生產(chǎn)領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯特點(diǎn)：一是他們所從事的主要職業(yè)是農(nóng)業(yè)，但對(duì)其他行業(yè)也都有涉及；二是有相當(dāng)數(shù)量的回族投身于商業(yè)活動(dòng)，并成為回族生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)生活中最富有活力和特色的一部分。這一切都取決于回族民族性格和生活消費(fèi)的獨(dú)特要求，通過(guò)經(jīng)商這種專門(mén)生產(chǎn)方式，首先，提供了共同經(jīng)濟(jì)生活的條件，推動(dòng)了回族在全國(guó)不同居住區(qū)域內(nèi)的發(fā)展；其次，促成了回族對(duì)漢語(yǔ)的使用以及民族共同心理素質(zhì)的形成，從而維系和鞏固了回族文化，更促進(jìn)了本民族的成熟和發(fā)展。
二、飲食習(xí)俗
飲食文化是回族歷經(jīng)千年所創(chuàng)造的民族文化的一個(gè)重要組成部分，凝聚著回族的勤勞和智慧，也體現(xiàn)了多種文明的融匯和交流。從整體來(lái)看，回族的飲食習(xí)俗主要受伊斯蘭教的規(guī)定和禁忌的影響，各地回族除了嚴(yán)格遵循伊斯蘭教經(jīng)典中規(guī)定的食物禁忌，不吃豬肉、自死動(dòng)物、動(dòng)物的血以及猛禽野獸的肉等。由于地理環(huán)境和社會(huì)文化的差異，北方的回族多以面食為主食，南方的回族則以大米為主食?！扒嗪５耐忻艘约懊晒抛宓貐^(qū)的部分回族以肉食為主。藏族地區(qū)的回族則以青稞面做的‘糌粑’為主食, 而且日常生活中也愛(ài)喝酥油茶。” “福建泉州民間傳統(tǒng)食品酥油花繭、邑飯，云南的牛干巴、油茶等?！北M管吸收和融合了其他民族的飲食習(xí)俗，卻始終保持著伊斯蘭教的信仰和本民族的風(fēng)俗禁忌，以及民族自我意識(shí)，促進(jìn)了民族關(guān)系的改善。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，入居城市的回族人口和流動(dòng)人口在不斷增加，因此推動(dòng)了回族城市飲食業(yè)的發(fā)展。為了適應(yīng)城市中不同階層回族人士的需要，由職業(yè)廚工創(chuàng)造或提煉的“清真菜系”開(kāi)始問(wèn)世，而在回族聚居的大街小巷，則涌現(xiàn)出多種多樣的回民小吃攤檔。這些都構(gòu)成了回族文化中不可替代的地域特色。
三、服飾文化
服飾是構(gòu)成回族文化的重要組成部分，也是傳承回族文化的載體之一，體現(xiàn)出這個(gè)民族的文化內(nèi)涵和審美水準(zhǔn)。回族服飾和漢族服飾大致相同，所以歷史上有“漢裝回”之稱，但是二者之間仍有區(qū)別?；刈宓姆棽惶岢A麗多彩，講求素雅大方，回族傳統(tǒng)的服飾文化中男子喜愛(ài)戴白色圓帽。圓帽分兩種：一種是平頂?shù)模环N是六棱形的。講究的人還在圓帽上刺繡精美的圖案?；刈鍕D女常戴不同顏色的蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。也有不少已婚婦女平時(shí)戴白色的帶檐圓帽，圓帽分兩種：一種是用白漂布制成的，一種是用白線或黑色絲線織成的。服裝方面，回族青年和老漢愛(ài)穿白色襯衫，外套黑坎肩（俗稱“馬夾”），黑白色搭配顯得干凈、利落。婦女穿右衽的大襟衣服，前胸或衣邊繡有精美的圖案。由于社會(huì)歷史的發(fā)展和回族生存地域的多樣性，也體現(xiàn)了回族服飾文化的多樣性。
))四、婚喪習(xí)俗
婚姻習(xí)俗是一個(gè)民族人生禮俗文化中不可缺少的組成部分。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的婚姻習(xí)俗。中國(guó)各地回族的婚姻習(xí)俗，由于所處地域的不同，在某些方面也表現(xiàn)出一定的差異性。在甘肅、寧夏、青海等地，阿訇念過(guò)“尼卡哈”后，親自向眾人拋撒核桃、棗兒、花生等，人們爭(zhēng)先去搶這些象征幸福、吉利的果品。不僅如此，青海鬧房比較厲害, 三天無(wú)大小，不僅戲鬧新郎、新娘，還戲鬧新郎的父母。生活在南方少數(shù)民族地區(qū)的回族，其婚姻習(xí)俗中已滲有南方少數(shù)民族的某些習(xí)俗。因各地風(fēng)俗人情的不同，回族婚俗頗具生活情趣，同時(shí)也反映了回族的生活水平。
回族的喪葬習(xí)俗基本上遵循伊斯蘭教的禮制，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，無(wú)論是回民聚居區(qū)還是回漢雜居區(qū)，都實(shí)行土葬，忌火葬，主張速葬。在西北回族聚居區(qū)，有的為了方便，根據(jù)地域、家族等情況，分幾個(gè)墳地。回族人不信風(fēng)水，也不看風(fēng)水，只要干燥、平穩(wěn)的地方就可作墳地。亡人去世后，最多停留三天，入土前要焚香、傳經(jīng)、做“都哇”，意為祈禱。對(duì)亡人表示懷念或紀(jì)念，之后舉行七日、月頭、百日、周年等活動(dòng)。在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。
1、世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷,在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變,但是大體上沒(méi)有中斷過(guò),總的來(lái)說(shuō)變化不大。
2、民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的,與世界上其他民族文化不同。
3、歷史悠久。有五千年的歷史。
4、博大精深。“博大”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩,“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。
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【關(guān)鍵詞】朝鮮族民居；室內(nèi)空間；傳統(tǒng)文化
一個(gè)民族的傳統(tǒng)民居及室內(nèi)空間的特點(diǎn)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過(guò)程中是與直接受其傳統(tǒng)文化的影響的。朝鮮族是我國(guó)五十六個(gè)民族大家庭中的一員，19世紀(jì)中葉后陸續(xù)從朝鮮半島遷入到我國(guó)東北地區(qū)，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展過(guò)程，其民族傳統(tǒng)文化在吸收了漢族及其他民族的先進(jìn)文化的同時(shí)創(chuàng)造發(fā)展了極具特色的燦爛的民族文化。
1 雞林概況
1.1 自然情況
雞林朝鮮族鄉(xiāng)隸屬雞西市雞東縣管轄。位于縣境中部，穆棱河南岸，西臨雞東鎮(zhèn)，境屬穆棱河沖積平原，地勢(shì)平坦，土壤肥沃，水資源豐富，是盛產(chǎn)水稻的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。
1.2 歷史背景
雞林鄉(xiāng)名來(lái)源于駐地雞林村名。因地居雞冠山附近，又是一片林地，故稱“雞林”。雞林一帶在中華民國(guó)時(shí)期，由朝鮮和延吉等地流入的朝鮮難民開(kāi)墾種殖，逐漸成為朝鮮族聚居的地方，屬密山縣管轄。80年代撤銷雞林公社，設(shè)置雞林朝鮮族鄉(xiāng)。
1.3 雞林鄉(xiāng)現(xiàn)狀
雞林朝鮮族鄉(xiāng)現(xiàn)有耕地面積4.3萬(wàn)畝，主要農(nóng)作物是水稻。全鄉(xiāng)設(shè)6個(gè)行政村，10個(gè)自然屯。共有1.02萬(wàn)人口，其中99.8％人口為朝鮮族。 可以得知雞林鄉(xiāng)是朝鮮族聚集地，這為朝鮮族傳統(tǒng)民居文化的傳承奠定了一定的人文環(huán)境。雞林鄉(xiāng)朝鮮族人的生活受到了漢族人的很多影響，但是朝鮮民族的很多傳統(tǒng)還是保留的很好，比如朝鮮族人民生活簡(jiǎn)樸，極其干凈，不管是草屋房還是瓦頂房室內(nèi)和院內(nèi)都打掃的干凈整潔。
2 民居建筑特征
20世紀(jì)20年代初期，在雞林鄉(xiāng)定居的多是不愿做亡國(guó)奴，奮起抗日的朝鮮人們。他們加入朝鮮獨(dú)立軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)到北間島和蘇聯(lián)沿海川一帶。后來(lái)變?yōu)檗r(nóng)民，逐漸流入到雞林。也有少部分是從朝鮮北部逃荒來(lái)的災(zāi)民。在雞林當(dāng)?shù)氐臐h族和滿族人民的幫助下定居了下來(lái)并種上了水稻。開(kāi)始居住的大都是茅草棚茅草屋。解放初期到70年代，雞林鄉(xiāng)民居文化的發(fā)展已經(jīng)結(jié)合了雞林地區(qū)的環(huán)境氣候和當(dāng)?shù)貪h族的文化特點(diǎn)。早在1700多年前的《三國(guó)志》里就記載了早期生活在東北的朝鮮族居住方式，書(shū)中寫(xiě)道：“居處作草居土室，形如冢，其戶在上，舉家共在中，無(wú)長(zhǎng)女別”[1]。大約一千多年前，朝鮮族已經(jīng)形成了自己民族特有的民居建筑形式，并且根據(jù)所用建筑材料、屋頂形狀、屋內(nèi)結(jié)構(gòu)劃分出不同的類型。
2.1 外觀特征
在雞林朝鮮族鄉(xiāng)的田野鄉(xiāng)間，仍可以看到許多灰瓦白墻的朝鮮族傳統(tǒng)民居。一個(gè)個(gè)院落，一幢幢小房，灰瓦和白墻相映。朝鮮族民居的外觀都很美，傳統(tǒng)屋頂主要有草屋頂和瓦屋頂兩大類。草房一直都是朝鮮民間最常見(jiàn)的房屋，雖然是由草屋頂和泥墻所構(gòu)成的，但朝鮮族民居區(qū)別與漢族房屋的是可以居住50年之久依然質(zhì)量完好，屋內(nèi)冬暖夏涼，十分適宜居住。草屋頂有兩坡和四坡之分雞林鄉(xiāng)當(dāng)?shù)匾院笳呔佣?。由于雞林鄉(xiāng)位于我國(guó)東北部，冬天時(shí)間長(zhǎng)，所以屋頂較厚大，房屋較低矮，利于冬季室內(nèi)保溫，降低了室內(nèi)散熱的速度。草頂?shù)牟牧铣跗谥饕敲┎?、蒿子等，隨著谷子、水稻、高粱等農(nóng)作物的發(fā)展，稻草成為草頂?shù)闹饕牧希静萑〔姆奖?，重量輕，保溫好又便于施工和維護(hù)，見(jiàn)圖2-1。瓦頂?shù)牟牧弦话闶腔疑蚣t色的瓦片，屋頂坡度較緩和，中間平緩，兩頭翹立。瓦屋頂?shù)男问街饕切绞?，?jiàn)圖2-2。
2.2 光照及取暖特點(diǎn)
我國(guó)東北地區(qū)太陽(yáng)高度角低，日照時(shí)間相對(duì)較短，房屋之間需留夠距離，吸收日照。朝鮮族民居大多散居在自然環(huán)境之中，一座座獨(dú)立的房屋錯(cuò)落有致地排列在鄉(xiāng)路的兩側(cè)，前后留有大片的菜地。院落方正，空間寬敞，前后建筑間距大，有利于減少陰影。
從朝鮮半島遷居到我國(guó)東北三省的朝鮮族,善于因地制宜,著眼于實(shí)用作了某些改變，但雞林鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐某r族人依然承襲民族傳統(tǒng)，保留了建造傳統(tǒng)式炕屋的風(fēng)習(xí),采用了滿鋪地炕的取暖方式。這樣，在寒冷的冬天便可以在溫暖的火炕上取暖，即便在夏天的時(shí)候也在需要做飯的時(shí)候生火。較之漢族火炕不同的是，朝鮮族地炕面積大,低矮，位于室內(nèi)空間中的最低處,使室內(nèi)熱能充分發(fā)揮。加之,朝鮮族民居的空間分隔沒(méi)有那么嚴(yán)格，甚至是鍋臺(tái)連著炕。由于是進(jìn)門(mén)就上炕所以進(jìn)屋時(shí)需把鞋脫在門(mén)口。
2.3 室內(nèi)空間的特點(diǎn)
朝鮮族民居室內(nèi)空間是由天棚、大面積地炕、少量的地面及墻體所圍合而成的。其內(nèi)部又可以劃分為門(mén)廳、與灶相連的房間以及大小不等居室。門(mén)廳一般不單獨(dú)另設(shè)，通常在灶的左側(cè)，與主入口相連的位置留有一個(gè)1.5 左右的空間，其地面標(biāo)高低于炕面（灶臺(tái)面）0.2～0.3 m，主要作為脫鞋處[2]。與灶臺(tái)相連的炕面通常設(shè)兩個(gè)想通的開(kāi)間，是家庭生活的主要空間。白天可以作為用餐、會(huì)客、讀書(shū)、做飯，甚至洗漱地方；夜間通常由家里的長(zhǎng)輩和兒童居住。住室與廚房之間靠一扇推拉門(mén)與相通，房間之間則用推拉門(mén)隔開(kāi)。白天時(shí)則把推拉門(mén)全部推開(kāi)使之成為大房間，使其空間變得寬敞明亮。
3 結(jié)語(yǔ)
綜上所述可以看出，雞林朝鮮族鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷和地域的影響，民居及室內(nèi)空間都發(fā)生了變化，傳統(tǒng)朝鮮族民居風(fēng)格和特點(diǎn)已基本消失，只有室內(nèi)平面構(gòu)成和取暖方式上仍保留和繼承了傳統(tǒng)方式。不過(guò)，在東北地區(qū)的朝鮮民居建筑當(dāng)中 ，地方建材的充分運(yùn)用 ，具有經(jīng)濟(jì)上和環(huán)保上的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了東北地區(qū)居民對(duì)建筑與地區(qū)資源狀況相適應(yīng)的樸素認(rèn)知。為了更好的保護(hù)和宣揚(yáng)朝鮮族文化，讓民族文化在未來(lái)得到繼承，保護(hù)民族文化底蘊(yùn)的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)也是十分必要的。
參考文獻(xiàn)
[1]赫忠仁 吉林朝鮮族矮屋生態(tài)文化特性研究[D].北京:北京工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.
[2]樸玉順，羅玲玲 朝鮮族的生活模式對(duì)其民居室內(nèi)空間的影響[A].NEW ARCHITECTURE，2004.
