時(shí)間：2023-08-16 17:05:48
序論：在您撰寫(xiě)民族藝術(shù)研究時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
戲曲程式與民族劇種建設(shè) 王勝華，Wang Shenghua
牽住牛鼻子開(kāi)拓民族戲劇發(fā)展的新天地 甘昭沛，Gan Zhaopei
云南少數(shù)民族劇種的定位 梅佳，Mei Jia
試論白劇藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格 楊政業(yè)，Yang Zhengye
談?wù)勎业陌讋∷囆g(shù)表演 葉新濤，Ye Xintao
彝劇與彝劇團(tuán) 民藝，Min Yi
彝劇姓"彝" 趙建華，Zhao Jianhua
對(duì)彝劇現(xiàn)狀與發(fā)展的思考 彭潔，Peng Jie
論彝劇與形式美 彭潔，Peng Jie
彝劇表演藝術(shù)應(yīng)當(dāng)走新路 包鋼，Bao Gang
彝劇音樂(lè)小議 朱照琨，Zhu Zhaokun
彝劇音樂(lè)再議 朱照琨，Zhu Zhaokun
淺談傣劇的形成過(guò)程與舞臺(tái)意識(shí)過(guò)渡 戴紅，Dai Hong
對(duì)傣劇現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展的思考 楊樹(shù)忠，Yang Shuzhong
淺談傣劇漂流及其走向 喬嘉瑞，Qiao Jiarui
試論傣劇音樂(lè)的繼承與創(chuàng)新 龔家銘，Gong Jiaming
從演繹故事到塑造人物 楊樹(shù)忠，Yang Shuzhong
從"大團(tuán)圓"到"大悲劇"——談傣劇《南西娜》的結(jié)尾 吳高儀，Wu Gaoyi
在困境中跋涉——文山州壯劇團(tuán)調(diào)查報(bào)告 劉詩(shī)仁，Liu Shiren
文山州壯劇音樂(lè)概述 鄒漢松，Zou Hansong
劇種要發(fā)展人才是關(guān)鍵 農(nóng)占成，Nong Zhancheng
中國(guó)境內(nèi)傣族民間音樂(lè)考察研究 田聯(lián)韜，Tian LianTao
試論劇作的"虛化空間" 李光榮，Li Guangrong
社會(huì)變遷中的貴州儺戲 陳玉平，Chen Yuping
生活·形式·美感——大型民族舞蹈《彩云南現(xiàn)》觀后 聶乾先，Nie Qianxian
云南民族旅游經(jīng)濟(jì)與保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈的矛盾關(guān)系及其對(duì)策 李羅映，Li Luoying
民族舞蹈要大膽創(chuàng)新發(fā)展與時(shí)代同步 穆培玲，Mu Peiling
花腰傣與古滇國(guó)的淵源關(guān)系 孫鈞，Sun Jun
道具在中外戲劇藝術(shù)中的運(yùn)用 胡健生，Hu Jiansheng
舞臺(tái)燈光的"音樂(lè)性" 李長(zhǎng)明，Li Changming
京劇舞臺(tái)道具在民族題材劇目中如何體現(xiàn)民族特色 宋春生，Song Chunsheng
道具在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用 但麗鵬，黃自新，Dan Liping，Huang Zixin
當(dāng)代戲劇創(chuàng)作發(fā)展的態(tài)勢(shì) 馬安民，Ma Anmin
創(chuàng)作中的"雜念"——2000年云南省新劇(節(jié))目展演后所想到的 楊躍紅，Yang Yuehong
對(duì)劇團(tuán)改革的隨想 孫汝俊，Sun Rujun
藝校學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)之我見(jiàn) 楊奇威，Yang Qiwei
社會(huì)舞蹈在社會(huì)文化活動(dòng)中的地位、作用及其特點(diǎn) 蔡映波，Cai Yingbo
我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的理論研究、實(shí)踐探索與政策透視 毛三元，Mao Sanyuan
滇劇音樂(lè)的歷史源流及其改革發(fā)展 金穗，Jin Sui
關(guān)于演員的感受力 汪克敏，Wang Kemin
貴州花燈概述 趙峰軍，Zhao Fengjun
基諾族的音樂(lè)觀念及他們的歌 沈洽，劉怡，Shen Qia，Liu Yi
萬(wàn)里瑤歌同出一源——我國(guó)瑤族傳統(tǒng)民歌旋律的比較 楊新明，Yang Xinming
民族歌劇演唱的風(fēng)格與技巧 王贛生，Wang Gansheng
海峽兩岸舞蹈專家教授關(guān)注《舞蹈選才與訓(xùn)練科學(xué)》
語(yǔ)言表現(xiàn)與歌唱藝術(shù) 李建英，李榮英，Li Jianying，LiRongying
滇南舞與歌的粹彩——吳志剛《彝族煙盒舞與海菜腔》序 楊德鋆，Yang Dejun
哈尼族卡多人民間舞蹈的風(fēng)格及成因 張婭，Zhang Ya
論音樂(lè)節(jié)奏與民族舞蹈的發(fā)展 程新昆，Cheng Xinkun
舞劇舞美的探索 廖毅耕，Liao Yigeng
哈尼族的"祭龍"節(jié) 賈溪濤，Jia Xitao
二爨碑的美及其鑒賞 沈群，Shen Qun
云南中國(guó)畫(huà)現(xiàn)狀思考——師法自然、逾古出新才能振興云南中國(guó)畫(huà) 劉怡濤，Liu Yitao
古代陶瓷龍紋造型藝術(shù) 林琳，Lin lin
培養(yǎng)優(yōu)秀舞蹈人才要以科學(xué)理論為先導(dǎo)——《舞蹈選才與訓(xùn)練科學(xué)》有感 楊軍，Yang Jun
對(duì)建立云南民族舞蹈教學(xué)體系的思考 蔣曉梅，Jiang Xiaomei
藝術(shù)師范舞蹈教學(xué)的特殊性 毛毅征，Mao Yizheng
加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作的幾點(diǎn)思考 劉秀根，Liu Xiugen
20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)理論中的藝術(shù)類(lèi)型學(xué)研究 李心峰，LI Xin-feng
民族審美人類(lèi)學(xué) 張利群，ZHANG Li-qun
云南民間戲神崇拜與演出儀式 王勝華，WANG Sheng-hua
東巴文化價(jià)值淺論 李麗芳，LI Li-fang
對(duì)神話的另一種解釋 馬翀煒，MA Chong-wei
從傣族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)之審美風(fēng)格看傣族的文化性格 秦麗輝，QIN Li-hui
關(guān)于中國(guó)畫(huà)筆墨中的濃淡問(wèn)題 王建高，邵桂蘭，WANG Jian-gao，SHAO Gui-lan
談云南少數(shù)民族舞蹈的傳承 張亞錦，ZHANG Ya-jin
美育的勃興——對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)初期重要特征的認(rèn)識(shí) 張薇，ZHANG Hui
箏樂(lè)對(duì)青少年道德品質(zhì)修養(yǎng)的影響 胡世紅，HU Shi-hong
對(duì)云南工藝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的思考 宋堅(jiān)，王蘇昆，SONG Jian，WANG Su-kun
旅游開(kāi)發(fā)中民族藝術(shù)的作用與自身發(fā)展 金穎若，JIN Ying-ruo
云南大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)博士授權(quán)點(diǎn)簡(jiǎn)介 聞一
原始歌謠的藝術(shù)社會(huì)學(xué)透視——原始藝術(shù)哲學(xué)考釋之一 張勝冰，Zhang Shenbin
氣與樂(lè)——音樂(lè)的文化學(xué)研究之四 王衛(wèi)東，Wang Weidong
世紀(jì)反思:當(dāng)今中國(guó)的少數(shù)民族美學(xué)研究 李祥林，Li Xianglin
珠江流域巖畫(huà)考察(上游·云南篇) 鄧啟耀，Deng Qiyao
民族服飾色彩的象征 潘定紅，Pan Dinghong
產(chǎn)翁制:風(fēng)俗習(xí)慣,還是神話傳說(shuō)? 謝國(guó)先，Xie Guoxian
明清時(shí)期云南戲劇文學(xué)略論 段炳昌，Duan Bingchang
彌渡花燈音樂(lè)初探 李照和，Li Zhaohe
怒江傈僳族音樂(lè)文化的特點(diǎn) 董瀚，Dong Han
彝族三眼土洞簫和土巴烏 龍符，Long Fu
人神之間·巫術(shù)儀式·精靈鬼魅——處在民間信仰之中的云南甲馬 魏云，Wei Yun
新平縣嘎灑土鍋寨傣族制陶工藝調(diào)查報(bào)告 羅梅，Luo Mei
生活之樹(shù)常青——話劇《打工棚》創(chuàng)作絮語(yǔ) 李世勤，Li Shiqin
精神苦難磨礪出完美人格——評(píng)話劇《打工棚》 劍鏵，Jian Hua
花燈貼近現(xiàn)實(shí)的可喜嘗試——淺議花燈劇《隨水而去》 李桂蘭，Li Guilan
功業(yè)隨水去真情滿山鄉(xiāng)——在花燈劇《隨水而去》的欣賞中感悟崇高 羅遠(yuǎn)書(shū)，Luo Yuanshu
"輕舟"難過(guò)萬(wàn)重山——從花燈劇《隨水而去》看現(xiàn)代戲創(chuàng)演的"難"與"困" 馬相，Ma Xiang
《石月亮》——傈僳人的驕傲——導(dǎo)演手記 查麗芳，Cha Lifang
關(guān)于《石月亮》 昭華，Shao Hua
鐵板銅琶唱花燈——花燈劇《石月亮》與花燈創(chuàng)新發(fā)展 羅仕祥，Luo Shixiang
評(píng)滇劇《雁鳴陀關(guān)》 馬安民，Ma Anmin
一出具有審美價(jià)值的好戲——評(píng)滇劇《南國(guó)風(fēng)》 謝滿慶，Xie Manqing
在人性的迷宮中探索人性的美——解讀曲劇《血祭》的審美追求 范道桂，F(xiàn)an Daogui
人無(wú)我有——由彝劇《老樹(shù)新花》所想到的 馬安民，Ma Anmin
舉重若輕談笑間灰飛煙滅——評(píng)滇劇《烏蒙女酋》的喜劇特色 馬相，Ma Xiang
在繼承中穩(wěn)步發(fā)展——評(píng)全省新劇(節(jié))目展演的音樂(lè)創(chuàng)作 錢(qián)康寧，Qian Kangning
《紅土戀歌》音樂(lè)創(chuàng)作的藝術(shù)特色 宋朝盛，Song Chaosheng
喜看交響樂(lè)民族化在云南 學(xué)源，Xue Yuan
從新劇(節(jié))目展演看云南民族音樂(lè)的發(fā)展 梅佳，Mei Jia
舞蹈新花鬧枝頭 曹天明，Cao Tianming
喜看《母親河》 康瘦華，Kang Shouhua
獻(xiàn)給母親的詩(shī)篇——觀舞蹈《母親河》 葛樹(shù)榮，Ge Shurong
長(zhǎng)流《母親河》 吳麗佳，Wu Lijia
觀展雜俎 紹之，Shao Zhi
《七鄉(xiāng)鼓韻》創(chuàng)作斷想 劉詩(shī)仁，Liu Shiren
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；資源開(kāi)發(fā)；體制建設(shè)；培養(yǎng)措施；活動(dòng)平臺(tái)
作為學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育的重要途徑，藝術(shù)教育不僅在提高學(xué)生綜合素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展中具有其他教育所不可取代的作用，同時(shí)，對(duì)提高中小學(xué)生的審美能力、傳承與發(fā)展民族藝術(shù)，以及建立和諧的校園氛圍也都有很好的作用。朝鮮族是能歌善舞的民族，吉林省比鄰朝鮮,是我國(guó)朝鮮族主要聚居區(qū),尤其是延邊朝鮮族自治州以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱于世[1]。本文結(jié)合長(zhǎng)春市朝鮮族民族文化資源特征，以長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)為例談一些觀點(diǎn)和做法，同時(shí)也展示部分實(shí)踐成果，為當(dāng)前中學(xué)藝術(shù)教育的實(shí)踐提供參考。
1開(kāi)拓豐富的藝術(shù)教育資源，為藝術(shù)教育的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)
①充分利用校內(nèi)資源:切實(shí)有效地開(kāi)展校園藝術(shù)活動(dòng)，使校內(nèi)各種設(shè)備、課程資源、和師資的價(jià)值都得到最大限度的發(fā)揮。并在校園生活和環(huán)境中滲透藝術(shù)教育，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美和觀念上的教育。②合理開(kāi)發(fā)校外資源：充分利用校內(nèi)資源的同時(shí)，利用好朝鮮族文化館的各種人才資源，達(dá)到資源共享；并積極組織學(xué)生參與各種展演和比賽，通過(guò)這些活動(dòng)更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性；與此同時(shí)，與其他學(xué)校保持頻繁的經(jīng)驗(yàn)交流和學(xué)習(xí)，達(dá)到資源共享，共同進(jìn)步。
2深化藝術(shù)教育體制建設(shè)，為藝術(shù)教育的實(shí)施保駕護(hù)航
①學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)，深化藝、體教育。認(rèn)真制定課程計(jì)劃，根據(jù)每位藝、體教師各自的專業(yè)特長(zhǎng)，結(jié)合教育內(nèi)容，使音樂(lè)、美術(shù)課程均有多種藝術(shù)特色，主要通過(guò)“提倡多元化教育”、“加強(qiáng)過(guò)程性評(píng)價(jià)”、“創(chuàng)設(shè)開(kāi)放的評(píng)價(jià)活動(dòng)”、“組織系列藝術(shù)活動(dòng)”等措施，完善藝術(shù)個(gè)性化教育體系。②完善常規(guī)管理，強(qiáng)化過(guò)程管理。嚴(yán)格要求教師認(rèn)真?zhèn)浜妹恳惶谜n，有重點(diǎn)、不定期地抽查，加大監(jiān)管力度和研究活動(dòng)，夯實(shí)藝、體教師的基本功。③加強(qiáng)軟件建設(shè)，提高師資素質(zhì)。建設(shè)高素質(zhì)的藝、體教師隊(duì)伍，是全面提高學(xué)校藝體質(zhì)量的基本保證。④開(kāi)拓教育渠道，尋找發(fā)展亮點(diǎn)。在藝術(shù)教育中要充分重視學(xué)生的個(gè)別差異，注重因材施教，在全面了解學(xué)生個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，充分開(kāi)發(fā)他們的興趣和潛能。⑤加強(qiáng)管理。由學(xué)校統(tǒng)一管理下，以主管副校長(zhǎng)主抓，政教處負(fù)責(zé)，建立年級(jí)組主任，班主任和指導(dǎo)教師三重管理體制。同時(shí)，切實(shí)落實(shí)活動(dòng)時(shí)間，以初中一、二年級(jí)為主，建立校本課程的管理模式。
3采取有效的藝術(shù)教育培養(yǎng)措施，為藝術(shù)教育的發(fā)展增添活力
①構(gòu)建民族藝術(shù)教育團(tuán)隊(duì)：目前，長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)已經(jīng)構(gòu)建有多個(gè)特長(zhǎng)班性質(zhì)的民族藝術(shù)教育團(tuán)隊(duì)。例如：朝鮮族舞蹈隊(duì)、民族鼓樂(lè)隊(duì)、伽倻琴班、電鋼琴班等。②開(kāi)展周六特長(zhǎng)活動(dòng)：長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)初一、初二學(xué)生從13-14學(xué)年下學(xué)期開(kāi)始進(jìn)行周六特長(zhǎng)活動(dòng)，已有四個(gè)學(xué)期的時(shí)間，周六特長(zhǎng)活動(dòng)的科目有舞蹈，鼓樂(lè)，管樂(lè)，足球，美術(shù)，排球，伽倻琴，科技模型等八項(xiàng)。14-15學(xué)年上學(xué)期增加了電鋼琴科目，14-15學(xué)年下學(xué)期增加了視頻編輯，朝語(yǔ)演講，15-16學(xué)年上學(xué)期把足球隊(duì)細(xì)分為校足球隊(duì)和足球普及隊(duì)，在朝語(yǔ)演講的基礎(chǔ)上增加了英語(yǔ)、漢語(yǔ)演講，統(tǒng)一更名為三語(yǔ)演講，活動(dòng)科目增加到了十二項(xiàng)。累計(jì)參加特長(zhǎng)活動(dòng)的人數(shù)為851人次。③舉辦校園藝術(shù)節(jié)：自2011年起，長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)每年都要舉辦校園藝術(shù)節(jié)，至今已經(jīng)有五個(gè)年頭了。在這個(gè)平臺(tái)上學(xué)生充分展現(xiàn)出了自己的才華和特長(zhǎng)。④寒暑假特長(zhǎng)培訓(xùn)：每年的寒假和暑假學(xué)生都要進(jìn)行特長(zhǎng)培訓(xùn)，2014年寒假期間由朝鮮族中學(xué)百名學(xué)生組成的大型舞蹈還參加了長(zhǎng)春市少兒頻道春節(jié)晚會(huì)。
4搭建多元化藝術(shù)教育活動(dòng)平臺(tái)，展現(xiàn)學(xué)校藝術(shù)教育成果與風(fēng)采
①長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)校內(nèi)藝術(shù)中心：長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué)藝術(shù)中心配備有舞蹈教室，伽倻琴教室，美術(shù)教室，軍鼓教室，民族鼓樂(lè)教室，電聲樂(lè)教室，管樂(lè)教室和電鋼琴教室等，以滿足不同學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)需要。②長(zhǎng)春市朝鮮族群眾藝術(shù)館：為了強(qiáng)化藝術(shù)教育的實(shí)效，學(xué)校還從長(zhǎng)春市朝鮮族群眾藝術(shù)館聘請(qǐng)多位藝術(shù)家作為學(xué)校的外聘專家，親自指導(dǎo)學(xué)生的訓(xùn)練和教育。③各類(lèi)校外展演：積極組織學(xué)生參與校外各類(lèi)展演活動(dòng)，如：2001參加第三屆長(zhǎng)春國(guó)際教育展演出獲一等獎(jiǎng)；2002年為中國(guó)教育臺(tái)錄制節(jié)目；2006舞蹈《歡慶》獲長(zhǎng)春市特等，吉林省一等獎(jiǎng)，全國(guó)二等獎(jiǎng)；2010年9月參加長(zhǎng)春市少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式；6月參加長(zhǎng)春市十一屆中小學(xué)生藝術(shù)系列大賽獲舞蹈一等獎(jiǎng)；2011年10月舞蹈《鼓韻》在長(zhǎng)春市第一屆舞蹈大賽獲一等獎(jiǎng)；2012年6月舞蹈《長(zhǎng)白鼓韻》參加長(zhǎng)春市中小學(xué)文藝精品展演；2014年6月參加端午節(jié)活動(dòng)；7月參加全國(guó)陽(yáng)光體育閉幕式；10月參加長(zhǎng)春市第三屆舞蹈大賽《融》獲特等獎(jiǎng)；2015年1月參加長(zhǎng)春市少兒春節(jié)晚會(huì)；5月參加長(zhǎng)春市中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式；9月參加吉林省第一屆少數(shù)民族攝影展頒獎(jiǎng)儀式；9月參加?xùn)|北亞博覽會(huì)演出活動(dòng)等等。
5小結(jié)
雖然目前藝術(shù)教育的發(fā)展還不是很完善，并在一定程度上受到限制，其發(fā)展過(guò)程中也遇到了很多困難，但我們?nèi)砸獜膶W(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的重要性，對(duì)不完善的現(xiàn)狀進(jìn)行改革創(chuàng)新，吸取前期發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，大力發(fā)展藝術(shù)教育，使其在提高學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用。通過(guò)藝術(shù)教育的開(kāi)展，使學(xué)生從耳濡目染中感受到民族藝術(shù)寶貴之所在，從而提高學(xué)生審美能力，傳承和發(fā)展民族文化，并構(gòu)建具有自己民族特色的校園文化。
作者:白貞女 崔淑芳 張海燕 單位:長(zhǎng)春市朝鮮族中學(xué) 東北師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院
【關(guān)鍵詞】傳播媒介；民族藝術(shù)；影響；研究
傳播媒介是伴隨并推動(dòng)著人類(lèi)文明演進(jìn)而不斷變化發(fā)展的，從古至今依次經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，分別是：符號(hào)與信號(hào)時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。施拉姆認(rèn)為，“媒介就是插入傳播過(guò)程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具?！比祟?lèi)正是通過(guò)使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大促進(jìn)了文化的變遷和發(fā)展。
如所有文化現(xiàn)象一樣，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的傳播與傳承離不開(kāi)傳播媒介的發(fā)展與革新，每一種新興媒介的出現(xiàn)，對(duì)其都是一種推動(dòng)與挑戰(zhàn)。那么，在麥克盧漢描述的“地球村”逐步實(shí)現(xiàn)，媒介即訊息理論被證實(shí)的今天，少數(shù)民族藝術(shù)如何既保持著原生態(tài)的美感，又適應(yīng)現(xiàn)代化的文化需求，如何既被族人們堅(jiān)守，又在更廣闊的空間被認(rèn)同，更要充分利用傳播媒介。
康巴地區(qū)作為涵蓋五省藏區(qū)，擁有神秘而豐富藏民族文化藝術(shù)的區(qū)域，傳播媒介對(duì)其民族藝術(shù)與文化的傳播與傳承起到舉足輕重的作用，具有典型意義。本選題從現(xiàn)代傳播媒介的角度，以康巴地區(qū)為著眼點(diǎn)分析傳播媒介對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)傳承的影響，探索現(xiàn)代媒體傳播民族藝術(shù)的有效途徑，讓民族藝術(shù)借現(xiàn)代傳媒在不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境里綻放出經(jīng)久不衰的光彩。
一、康巴地區(qū)民族藝術(shù)發(fā)展概況描述
藏族是我國(guó)古老的民族之一，康巴地區(qū)指、四川、青海、甘肅、云南五省區(qū)廣大的藏族聚居地區(qū)。在藏族三大歷史區(qū)劃中（三大方言區(qū)）中，康巴藏族無(wú)論是在語(yǔ)言、服飾、建筑、、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻形態(tài)、社會(huì)類(lèi)型等各個(gè)方面呈現(xiàn)的多樣性、豐富性都是首屈一指。藏族民間歌舞、藏族戲劇、藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、藏族建筑、宗教文化等都構(gòu)成了藏民族神秘而豐富的文化景觀。
二、多元化傳播媒介下康巴地區(qū)民族藝術(shù)傳播途徑及其豐富的表現(xiàn)形式
文化傳播的發(fā)展離不開(kāi)媒介的發(fā)展，傳播媒介與社會(huì)人類(lèi)文明并行不悖。從本質(zhì)上說(shuō)，一部人類(lèi)文明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展的創(chuàng)造史和變遷史。傳播媒介的更替并不是簡(jiǎn)單的以新替舊，傳播史從語(yǔ)言傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播到網(wǎng)絡(luò)傳播的過(guò)程不僅僅是遞進(jìn)，更是疊加。每一種新媒介的誕生，并不意味著舊有媒介的消亡，而是與此一起在歷史長(zhǎng)河中服務(wù)也革新著受眾的生活，使之呈現(xiàn)出媒介的多元化態(tài)勢(shì)。具體而言，民族藝術(shù)傳播歷程可分三個(gè)階段。
2.1人際傳播階段
少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)人們賴以生存的物質(zhì)環(huán)境發(fā)展，康巴地區(qū)由于其地理、氣候等環(huán)境，滋生了康巴藏族同胞能歌善舞的藝術(shù)細(xì)胞。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，少數(shù)民族藝術(shù)大多是作為民間習(xí)俗的儀式行為，人們驅(qū)邪、祈福、婚嫁、喪娶等民族俗活中都可以看到民族藝術(shù)如歌舞、戲劇等形式。而這種傳播途徑，就是人與人的相互接觸而發(fā)生的人際或組織傳播。這種“人-人”的傳播模式，使信息的傳遞與人們對(duì)藝術(shù)的感受的反饋在同時(shí)同地完成，具有直接性、親歷性、及時(shí)反饋的特點(diǎn)。
2.2大眾傳播階段
人類(lèi)傳播史的發(fā)展階段大致可分為口頭-文字-電子-網(wǎng)絡(luò)四個(gè)時(shí)期。從文字時(shí)代開(kāi)始，“人-人”傳播的模式就被打破，呈現(xiàn)“人-傳播媒介-人”的大眾傳播模式。
康巴地區(qū)的第一份報(bào)紙可要追溯到1939年4月創(chuàng)刊的《西康新聞》，當(dāng)時(shí)的康定還屬于西康省省會(huì)，這是一份綜合性報(bào)紙，分藏、漢文兩個(gè)版面。主要以向康區(qū)和宣傳抗日，報(bào)道西康省內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)情況為辦報(bào)宗旨。設(shè)有西康動(dòng)員、濤聲、康區(qū)青年周刊、副刊等欄目。之后1941年4月在康定子耳坡西康省黨部創(chuàng)刊了《西康國(guó)民日?qǐng)?bào)》，其性質(zhì)為西康省政府機(jī)關(guān)報(bào)，其報(bào)道的主要內(nèi)容除了為政府公報(bào)、文件、國(guó)內(nèi)外新聞等硬新聞，也包括生活常識(shí)、藏區(qū)建設(shè)、藏族風(fēng)俗、歷史、宗教、社會(huì)調(diào)查等。第一份現(xiàn)代藏文報(bào)紙《青海藏文報(bào)》，最大的藏文報(bào)紙《日?qǐng)?bào)》之后，康巴地區(qū)有了第一份藏文對(duì)開(kāi)彩色日?qǐng)?bào)《阿壩日?qǐng)?bào)》，還有《甘孜報(bào)》《迪慶報(bào)》等。這些報(bào)紙的問(wèn)世，使康巴地區(qū)的民族藝術(shù)與文化可以通過(guò)紙質(zhì)媒體為人們所知曉。
隨著“村村通”工程、“千鄉(xiāng)工程”的開(kāi)展與落實(shí)，康巴藏區(qū)的居民們可以收聽(tīng)自己的廣播與電視節(jié)目，無(wú)疑為民族藝術(shù)的傳播拓寬了渠道。1994年舉辦的首屆康巴藝術(shù)節(jié)在青海玉樹(shù)舉辦到2010年9月在迪慶香格里拉舉辦的已經(jīng)是第六屆了。這些重大的活動(dòng)都通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演繹、報(bào)紙、廣播、電視報(bào)道，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的受眾關(guān)注。尤其是電視媒介，2010年，康巴衛(wèi)視的開(kāi)播讓少數(shù)民族藝術(shù)得以生動(dòng)直觀的跨越時(shí)空的展示，形式多樣的電視節(jié)目成為少數(shù)民族藝術(shù)的表現(xiàn)途徑。
2.3現(xiàn)代傳播階段
對(duì)于“新媒體”一詞，無(wú)論是業(yè)界還是學(xué)界目前還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確概念的界定。從物理平臺(tái)的層面上看，新媒體是一個(gè)新的信息載體。相對(duì)于傳統(tǒng)的電視和廣播，新媒體存在于電腦、手機(jī)和戶外大屏幕上。第二層理解，是從媒體運(yùn)作的方式上看，即內(nèi)容產(chǎn)生、編輯和傳輸?shù)姆绞?。比如?nèi)容產(chǎn)生，新媒體體現(xiàn)的是大量的網(wǎng)友參與，自發(fā)生成。
2009年8月，新浪推出微博，現(xiàn)已有近兩億的微博用戶，這一小小的應(yīng)用使每個(gè)受眾躍然成為新聞官，在自己的地盤(pán)里向外界報(bào)道所見(jiàn)所聞所感，比任何媒介形式更便捷，更具傳播力和影響力?？蛋偷貐^(qū)的加措活佛以“加措活佛-慈愛(ài)基金”注冊(cè)微博號(hào)以來(lái)，已擁有了兩百壹拾貳萬(wàn)關(guān)注量，并且“粉絲”數(shù)量還在增加。同樣是宣傳藏傳佛教的活躍人物“索達(dá)吉堪布”擁有壹佰多萬(wàn)關(guān)注量，“延參法師”擁有五百多萬(wàn)關(guān)注量，他們運(yùn)用微博這一平臺(tái)，發(fā)表開(kāi)解人生智慧的藏傳佛教教義與思想，讓越來(lái)越多的受眾通過(guò)關(guān)注他們的微博，了解藏傳佛教，了解藏族文化?！翱刀ㄇ楦枘靖翊腼L(fēng)景區(qū)”、“稻城亞丁旅游專線”等微博更具化地展示著康區(qū)的人文風(fēng)貌。此外，就算是普通用戶，可能在某一天去到康巴地區(qū)旅游，拍下了某刻動(dòng)人的風(fēng)景或是參與了特別的風(fēng)俗活動(dòng)在微博上分享，也會(huì)引起“粉絲”轉(zhuǎn)發(fā)。這無(wú)疑比任何傳播媒介都更經(jīng)濟(jì)地達(dá)到宣傳康巴地區(qū)人文景觀的效果。
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【關(guān)鍵詞】《梅花三弄》；民族；藝術(shù)風(fēng)格；特征研究
中圖分類(lèi)號(hào)：J647.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0077-01
《梅花三弄》又名《梅花引》《玉妃引》，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中表現(xiàn)梅花的佳作，全曲表現(xiàn)了梅花潔白、傲雪凌霜的高尚品質(zhì)，以此來(lái)歌頌有高尚節(jié)操的人。《梅花三弄》自編曲出現(xiàn)至今天，從最初的笛曲，到古琴曲，再到今天鋼琴曲演奏形式，一直得到大家的喜愛(ài)和歡迎，經(jīng)過(guò)深入探討，不難看出，這主要得益于其所具有的民族藝術(shù)風(fēng)格。那么，對(duì)《梅花三弄》其中所體現(xiàn)的民族藝術(shù)風(fēng)格特征進(jìn)行研究，對(duì)今天的民族藝術(shù)發(fā)展具有重要意義。
一、標(biāo)題體現(xiàn)的中國(guó)民族風(fēng)格
《梅花三弄》這個(gè)標(biāo)題就體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族風(fēng)格特征。一方面，梅花不僅作為一種不畏嚴(yán)寒的形象被歌頌，更重要的是，它象征了中華民族不屈不饒、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。《梅花三弄》中以梅花為樂(lè)曲的主線索，就體現(xiàn)了民族藝術(shù)風(fēng)格特征。另一方面，《梅花三弄》中的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)很多采用重復(fù)的泛音表達(dá)方式，音樂(lè)曲式變化三次，因此題為《三弄》。古代有高聲弄、低聲弄、游弄的說(shuō)法，《梅花三弄》樂(lè)曲中循環(huán)使用這樣的重復(fù)曲式，完全體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)的表現(xiàn)形式，例如《陽(yáng)關(guān)三疊》也是同樣的曲式特征。所以，《梅花三弄》的標(biāo)題便體現(xiàn)出了極具中國(guó)特色的民族風(fēng)格特征，是獨(dú)具中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格特征的名曲，受到大眾的青睞。
二、和聲上體現(xiàn)的中國(guó)民族風(fēng)格
和聲是指兩個(gè)以上不同的音按一定的規(guī)律同時(shí)構(gòu)成的音聲組合，是樂(lè)曲的重要組成部分，也是音樂(lè)的基本手段之一。和聲對(duì)于一首樂(lè)曲的作用是不可或缺的，甚至可以說(shuō)，和聲決定了樂(lè)曲的形式和效果?！睹坊ㄈ愤@首樂(lè)曲的和聲并沒(méi)有西洋大小調(diào)的重復(fù)疊置，而是以中國(guó)民族音式中的五聲調(diào)來(lái)作為音調(diào)基礎(chǔ)，通過(guò)五度音調(diào)與二度、四度音調(diào)來(lái)交融變換，呈現(xiàn)出空、廣的體驗(yàn)，通過(guò)這樣的形式表達(dá)出梅花的高貴品質(zhì)。同時(shí)在主音第一次開(kāi)始的時(shí)候，有一個(gè)高八度的四度音程，描述了梅花飄飄而下的情境；第二次又出現(xiàn)兩個(gè)高八度的四度音程，描述了雪花越來(lái)越大，而梅花依然傲骨盛開(kāi)。這樣的和聲形式，完全代表了中國(guó)樂(lè)曲的民族風(fēng)格特征，這樣的風(fēng)格特征體現(xiàn)在中國(guó)民族的民間樂(lè)曲中，給人一種意猶未盡的感覺(jué)。
三、鋼琴織體上體現(xiàn)的中國(guó)民族風(fēng)格
隨著音樂(lè)的發(fā)展，《梅花三弄》被改編成了鋼琴、古琴、琵琶等樂(lè)器演奏形式，其中最著名的便是王建中先生改編的鋼琴曲《梅花三弄》。它主要是根據(jù)古琴曲改編而來(lái)的，在鋼琴曲中依然保留古琴曲的“十段式”曲式結(jié)構(gòu)，融入鋼琴樂(lè)器獨(dú)特的藝術(shù)形式，是基于民族風(fēng)格特征的創(chuàng)新?？楏w是音樂(lè)聲部的組合方式及其音樂(lè)表現(xiàn)的一種形式，分為紊部和多聲部，其中多聲部織體還可以分為主調(diào)織體和復(fù)調(diào)織體。一首樂(lè)曲的音響效果和聲部層次主要體現(xiàn)在樂(lè)曲的織體表現(xiàn)上。一首音樂(lè)作品中，幾種織體可以綜合使用。王建中先生深受古琴演奏特點(diǎn)的吸引，通過(guò)運(yùn)用鋼琴來(lái)模仿古琴音腔特征，具有很高的難度?！睹坊ㄈ分锌楏w主要表現(xiàn)在低音區(qū)的八度裝飾音，通過(guò)引子部分來(lái)營(yíng)造出空廣高深的感覺(jué)，在樂(lè)曲中運(yùn)用過(guò)渡式分解和旋，以此來(lái)描繪出梅花飄落的場(chǎng)景；分解時(shí)流動(dòng)音型和主題高音區(qū)，表現(xiàn)出梅花的高潔芬芳形象，同時(shí)在樂(lè)段連接處把上下行快速分解，達(dá)到樂(lè)段之間的持續(xù)發(fā)展連接。同時(shí)還加入了不同的古琴曲，將《梅花三弄》樂(lè)曲氣氛營(yíng)造出一種凝重的感覺(jué)，古琴的獨(dú)特音色加上鋼琴的織體特色，使得整首樂(lè)曲節(jié)奏不斷變換，給聽(tīng)者創(chuàng)造出了一種身臨其境的體驗(yàn)，好像看見(jiàn)了梅花在雪中抗?fàn)?，體現(xiàn)出了傲梅的精神品質(zhì)。
另一方面，鋼琴曲《梅花三弄》中雖然融入了西方傳統(tǒng)調(diào)式，但王建忠先生在改編時(shí)利用取長(zhǎng)補(bǔ)短的方式，把我國(guó)具有民族風(fēng)格特色的無(wú)聲調(diào)式與西方鋼琴織體和鉉完美結(jié)合。此曲還結(jié)合了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的潤(rùn)腔，把“梅花”這個(gè)主線和不同音樂(lè)織體結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民族風(fēng)格。
四、結(jié)語(yǔ)
《梅花三弄》作為我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲的精華，其中蘊(yùn)含著濃厚的民族藝術(shù)特征。鋼琴曲《梅花三弄》不管是在樂(lè)曲形式、織體還是在和聲上，都表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格的繼承和創(chuàng)新。演奏過(guò)程中非常重視對(duì)樂(lè)曲意境和氣氛的把握，在中國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格上融入西方傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格，鋼琴與民族樂(lè)器的結(jié)合，將民族藝術(shù)特征顯現(xiàn)出來(lái)，成為經(jīng)典之作。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)教育改革后采取的措施主要是課程的三級(jí)管理改革,即國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)相互配合的管理模式。國(guó)家首先通過(guò)一定的研究提出課程發(fā)展的總體規(guī)劃,制定出藝術(shù)課程的課程標(biāo)準(zhǔn),確定藝術(shù)課程的門(mén)類(lèi)和課時(shí),并監(jiān)督下級(jí)部門(mén)按照規(guī)定嚴(yán)格實(shí)施計(jì)劃;省級(jí)地方在接到國(guó)家課程設(shè)置規(guī)劃之后,要按照各地區(qū)的實(shí)際情況,安排符合其藝術(shù)教育情況的實(shí)施方案,包括藝術(shù)教育選用的教材、藝術(shù)課程的開(kāi)發(fā)、課時(shí)安排等等;學(xué)校要按照規(guī)定上足課程課時(shí),積極配合安排,同時(shí)也可以進(jìn)行一些符合本校實(shí)際情況的課程研究,為提高藝術(shù)教育質(zhì)量做出有效的貢獻(xiàn)。麗江在國(guó)家實(shí)行了新課改之后,除按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)對(duì)音樂(lè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)之外,每星期還抽出兩節(jié)課來(lái)對(duì)地方教材進(jìn)行學(xué)習(xí)(包括音樂(lè)、舞蹈、手工、刺繡等),這兩節(jié)課用在課堂學(xué)習(xí)中之后,加大了對(duì)本民族文化的傳承力度,也得到了不小的成效,特別是對(duì)民族的認(rèn)同感、自豪感、自尊心等方面起到了很大的作用。所以,我們首先要嚴(yán)格按照國(guó)家的規(guī)定進(jìn)行藝術(shù)教育,其次還可以根據(jù)地方學(xué)校的實(shí)際情況加入一些具有特色的教學(xué),這樣既能完成國(guó)家規(guī)定的教學(xué)任務(wù),又能促進(jìn)藝術(shù)教育更快更好的發(fā)展。
二、對(duì)地方教材的合理運(yùn)用
在國(guó)家提出藝術(shù)教育改革之后,麗江玉龍縣一直是使用國(guó)家人教版出版的藝術(shù)類(lèi)教材,然后與地方教材結(jié)合起來(lái)試用,地方教材主要是開(kāi)發(fā)一些本土的民族文化、民族音樂(lè),許多本地的老藝人的作品都放在教材里使用,目的是傳承民族文化,與母語(yǔ)的傳承相結(jié)合。由于地方教材運(yùn)用的比較好,麗江音樂(lè)教育方面在全省甚至全國(guó)的各種兒童歌曲創(chuàng)作、合唱表演、文藝表演中取得了很好的成績(jī),這些都是本土教材開(kāi)發(fā)利用獲得的成果。在麗江這種民族藝術(shù)文化比較突出的地區(qū),并不是說(shuō)人教版的音樂(lè)教材不好,而是在學(xué)習(xí)人教版教材的時(shí)候,學(xué)生對(duì)本民族的音樂(lè)不是很了解,而通過(guò)對(duì)本土教材的學(xué)習(xí)之后,學(xué)生就知道自己的民族還是有許多優(yōu)秀、好聽(tīng)的歌曲,許多全國(guó)有名的歌唱家也會(huì)唱一些納西族的歌曲,所以從這個(gè)方面就對(duì)自己民族文化有了比較深的認(rèn)識(shí),同時(shí)也讓孩子更加熱愛(ài)自己的民族。以前有些學(xué)生說(shuō)納西語(yǔ)有時(shí)候都覺(jué)得很害羞,有些自卑感,感覺(jué)自己說(shuō)納西語(yǔ)就是從農(nóng)村或山區(qū)里來(lái)的一樣,總感覺(jué)不如人,但現(xiàn)在通過(guò)對(duì)自己民族母語(yǔ)歌曲的學(xué)習(xí)和演唱,增加了自豪感,自尊心得到升華。
三、開(kāi)辦民族特色興趣班
文章編號(hào)：1674-9391（2014）02-0072-08
一、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌化戰(zhàn)略的相關(guān)性分析
藝術(shù)是人類(lèi)在改造生存環(huán)境與征服世界的過(guò)程中產(chǎn)生的，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，這門(mén)學(xué)科囊括了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技等方方面面的因素，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)分支下的一個(gè)重要組成部分。德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)奠基人格羅塞在《藝術(shù)的起源》中曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方”，又說(shuō)“藝術(shù)在內(nèi)的精神生活與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間有密切關(guān)系”，[1]他提倡從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等多方面對(duì)藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)史進(jìn)行研究。我國(guó)是具有五千年歷史文化的大國(guó)，在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程當(dāng)中，五十六個(gè)少數(shù)民族文化相互融合、相互交融，每個(gè)民族都有其自身的共性與個(gè)性。民族文化豐富多彩、博大精深，是民族藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的文化源泉。
民族藝術(shù)
設(shè)計(jì)是以少數(shù)民族文化符號(hào)、文化內(nèi)涵為基本素材、最能反映少數(shù)民族風(fēng)土人情、民族色彩的一類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。從嚴(yán)格意義上講，任何國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是“民族藝術(shù)設(shè)計(jì)”，但是，這里是特指我國(guó)以少數(shù)民族文化符號(hào)為素材的藝術(shù)設(shè)計(jì)，以區(qū)別于國(guó)內(nèi)一般性的藝術(shù)設(shè)計(jì)，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)所反應(yīng)的是民族形象、文化認(rèn)同。（以下簡(jiǎn)稱“民族藝術(shù)設(shè)計(jì)”）
隨著改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大地涌流。相應(yīng)地，人們的消費(fèi)觀念也在一定程度上發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再僅僅滿足基本物質(zhì)需求，更加強(qiáng)調(diào)符號(hào)化、社會(huì)文化價(jià)值化的品牌化消費(fèi)，并開(kāi)始形成一種趨勢(shì)或者時(shí)尚。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)文化的不斷豐富，人們的生活環(huán)境、生活質(zhì)量得到了極大的改善和提高，消費(fèi)的功能文化出現(xiàn)了多元化的發(fā)展。著裝方面，服飾品不單起原始社會(huì)中御寒、遮羞的作用了，如今更強(qiáng)調(diào)服飾品的品牌性、時(shí)尚性、流行性、符號(hào)性，在款式與材質(zhì)上也越來(lái)越豐富，服飾品在某種意義上代表著這個(gè)人的形象、品味，相當(dāng)于是人的“第二張臉”；飲食方面，“民以食為天”的文化觀念也發(fā)生了巨大的改變，現(xiàn)今社會(huì)不僅僅強(qiáng)調(diào)食品的食欲滿足的色香味美，還更重視食品安全問(wèn)題，賣(mài)方市場(chǎng)也改變了傳統(tǒng)的銷(xiāo)售方式，不再過(guò)度追求“外觀”，更追求符合自然規(guī)律的健康食品；居住方面，房屋由原始的遮避所，到改革開(kāi)放的福利分配，再到個(gè)人消費(fèi)私有住房，這其中發(fā)生了巨大的改變，住房消費(fèi)向環(huán)境優(yōu)良、住宅布局合理、裝修豪華、配套設(shè)施完善的享受型發(fā)展；出行方面，以自行車(chē)為主的交通方式，正在向以私家車(chē)、輕軌、地鐵的快捷方式發(fā)展；社交方面，更是各種名牌炫擺的地方，仿佛我國(guó)進(jìn)入了富裕社會(huì)……時(shí)尚性的符號(hào)消費(fèi)正在形成一種不可阻擋的文化潮流。
所以，在消費(fèi)文化的多元化、符號(hào)化發(fā)展趨勢(shì)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其競(jìng)爭(zhēng)也為民族藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了廣闊的市場(chǎng)發(fā)展空間。
另一方面，在品牌化發(fā)展戰(zhàn)略的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，也需要民族藝術(shù)設(shè)計(jì)在商品形象、商品包裝、商品文化、商品營(yíng)銷(xiāo)方面提供藝術(shù)設(shè)計(jì)支撐。
“品牌化戰(zhàn)略”是一個(gè)組合性概念，其內(nèi)涵呈現(xiàn)出一個(gè)遞進(jìn)層次。所謂品牌，也就是商品的牌子，通常由符號(hào)、圖案、文字、標(biāo)志和顏色等要素或這些要素的組合構(gòu)成，用作企業(yè)文化理念體現(xiàn)，以便同競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)品相區(qū)別。品牌化的根本是創(chuàng)造差別使自己的商品與眾不同。而品牌化戰(zhàn)略則是把品牌化運(yùn)用到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略之中，以爭(zhēng)奪顧客、爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額，使企業(yè)成為某類(lèi)商品的龍頭、甚至獨(dú)占熬頭的發(fā)展戰(zhàn)略。
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、競(jìng)爭(zhēng)全球化的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家的以奢侈品為代表的符號(hào)消費(fèi)文化正日益浸漬我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，擠占我國(guó)的中高端消費(fèi)品市場(chǎng)?！把笃放啤钡南M(fèi)文化，對(duì)我國(guó)“看廣告長(zhǎng)大”的青少年一代，影響尤其深刻。吃洋快餐、過(guò)洋節(jié)、用洋品牌，成為他們攀比消費(fèi)的首選，對(duì)我國(guó)民族品牌和消費(fèi)市場(chǎng)造成較大的沖擊和負(fù)面影響。比較典型的案例是“大學(xué)生貸款買(mǎi)蘋(píng)果背后的真問(wèn)題”。據(jù)重慶商報(bào)報(bào)道：從2012年1月至今年2月底，2萬(wàn)多名武漢大學(xué)生辦理了擔(dān)保服務(wù)，額度超過(guò)1.6億元，這些學(xué)生貸款主要是購(gòu)買(mǎi)新上市智能手機(jī)平板。在透支消費(fèi)風(fēng)行的時(shí)代，大學(xué)生通過(guò)正常的借貸渠道購(gòu)買(mǎi)自己心儀的商品，從法律上講，年滿18歲就是完全行為責(zé)任人，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。但考慮到多數(shù)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)尚未獨(dú)立，沒(méi)有收入來(lái)源，一旦還不起貸款，就由家長(zhǎng)承擔(dān)，背上信用污點(diǎn)。這樣的提前消費(fèi)又顯得過(guò)于盲目，有“攀比”之嫌。
麥肯錫市場(chǎng)調(diào)查中曾提出，“品牌對(duì)中國(guó)消費(fèi)者做出購(gòu)買(mǎi)決定有重要影響。不過(guò)，這并不能視為人們對(duì)單一品牌的忠誠(chéng)度有所增加的信號(hào)?！盵2]品牌化在一定程度上引導(dǎo)、刺激消費(fèi)者，例如我們?nèi)ゴ筚u(mài)場(chǎng)選購(gòu)牙膏，首選的品牌不外乎就是國(guó)產(chǎn)的黑人、冷酸靈、云南白藥等，或者外來(lái)品牌高露潔、佳潔士等，消費(fèi)者在選購(gòu)產(chǎn)品時(shí)會(huì)關(guān)注品牌的知名度，首選知名、安全的品牌，通俗說(shuō)法就是“消費(fèi)者看牌子選購(gòu)產(chǎn)品”。某種意義上，一個(gè)品牌所代表的不單是產(chǎn)品，更是某種概念，生活方式的理念、社會(huì)地位的象征、消費(fèi)觀念、安全感等。消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)，心目中會(huì)感受到品牌所帶來(lái)的文化附加值，從心理上獲得滿足、體驗(yàn)感。
面對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)這一態(tài)勢(shì)，與此相關(guān)的民族產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)與廣告設(shè)計(jì)的問(wèn)題也就日益突出，這種壓力已經(jīng)制約我國(guó)民族藝術(shù)品牌的可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展模式難以繼續(xù)。因此，如何強(qiáng)化民族藝術(shù)設(shè)計(jì)，樹(shù)立民族品牌化戰(zhàn)略形象，如何實(shí)現(xiàn)民族品牌戰(zhàn)略化，與當(dāng)前符號(hào)消費(fèi)趨勢(shì)相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代潮流，將民族地區(qū)商品規(guī)范化、市場(chǎng)化、品牌化、符號(hào)化，就是我們面臨和必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。
少數(shù)民族藝術(shù)涵蓋了老百姓日常生活中的方方面面，如建筑、服飾、音樂(lè)、繪畫(huà)、飲食與生活習(xí)俗等等，這其中還包含了語(yǔ)言、文學(xué)、畫(huà)型、地域產(chǎn)品、文化風(fēng)俗等等大量的科研成果，這些內(nèi)容對(duì)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有不可忽視的推動(dòng)作用。如何運(yùn)用這些寶貴資源對(duì)民族藝術(shù)再設(shè)計(jì)，結(jié)合符號(hào)消費(fèi)的趨勢(shì)，進(jìn)而傳承與發(fā)揚(yáng)、開(kāi)拓與創(chuàng)新，打造符合中國(guó)國(guó)情的消費(fèi)文化與民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，讓大眾對(duì)民族品牌有親切感、自豪感、歸屬感，是一項(xiàng)前景廣闊而任務(wù)艱巨的事業(yè)。
二、我國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的案例分析
品牌化戰(zhàn)略的提出是應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的必要條件。例如著名的USP-unique selling proposition理論，20世紀(jì)50年代初勞斯?瑞夫斯提出，他較早地意識(shí)到廣告必須引發(fā)消費(fèi)的認(rèn)同，而不是廣告人員硬性賦予廣告的東西。一個(gè)好的品牌定位就意味著品牌已經(jīng)成功一半，如現(xiàn)在受年輕一代觀眾追捧的湖南衛(wèi)視，其金燦燦類(lèi)似芒果的臺(tái)標(biāo)，在觀眾的視覺(jué)與心理上留下深刻的印象。作為綜藝節(jié)目的先驅(qū)者，湖南衛(wèi)視已牢牢扎根于廣大觀眾的潛意識(shí)。市面上其他衛(wèi)視的競(jìng)爭(zhēng)非旦沒(méi)有撼動(dòng)其綜藝娛樂(lè)節(jié)目霸主地位，反而促使其成功經(jīng)營(yíng)出許多王牌節(jié)目――《快樂(lè)大本營(yíng)》《天天向上》等，成為目前國(guó)內(nèi)電視娛樂(lè)品牌成功范例之一。
符號(hào)消費(fèi)，是人們脫離基本生存需求以后發(fā)展起來(lái)的以文化、精神需求為主的消費(fèi)趨勢(shì)，其市場(chǎng)表現(xiàn)的一般形式就是時(shí)尚消費(fèi)、甚至“奢侈品牌消費(fèi)”?，F(xiàn)代社會(huì)中的商品種類(lèi)日益豐富，商家為了迎合消費(fèi)者多元化的需求，從產(chǎn)品本身屬性去改變已經(jīng)變得潛力有限了，由此誕生了商品的符號(hào)化。符號(hào)化的過(guò)程實(shí)際是賦予商品本身和品牌象征的意義，所以符號(hào)消費(fèi)往往與品牌化戰(zhàn)略相聯(lián)系。
例如現(xiàn)在市面上隨處可見(jiàn)的少數(shù)民族地區(qū)特色食品――苦蕎茶。四川作為苦蕎的主要產(chǎn)地，又是民族種類(lèi)眾多的地區(qū)，具有很大的優(yōu)勢(shì)?？嗍w學(xué)名韃靼蕎麥（F.tataricum），分為普通苦蕎和黑苦蕎?！侗静菥V目》記載韃靼蕎麥能“實(shí)腸胃，益氣力，續(xù)精神，能練五臟滓穢及降氣寬腸，磨積滯，消熱腫風(fēng)痛”[3]?？嗍w茶是將苦蕎麥的種子經(jīng)過(guò)篩選、烘烤等現(xiàn)代工序加工而成的沖飲品?？v觀市場(chǎng)上的苦蕎茶品牌參差不齊，具有影響力的品牌更是屈指可數(shù)，消費(fèi)者較為熟悉的品牌僅有如下：三匠、彝鄉(xiāng)人、彝家三寨等，缺乏具有品牌性、符號(hào)性的品牌。現(xiàn)代人的生活條件良好，飲食豐富，高脂肪高蛋白的食品攝入過(guò)量，在快節(jié)奏的生活壓力下人們每天坐辦公室，缺乏鍛煉，帶來(lái)的后果就是肥胖、高血壓、高血脂、高血糖等危害?？嗍w茶與一般茶葉相比，其自身帶有苦蕎黃銅，苦蕎當(dāng)中的類(lèi)黃銅成分對(duì)人們的身體十分有益，可以起到降低心腦血管的發(fā)生幾率，雖然達(dá)不到替代藥物的療效，但它是一種健康的飲品，略帶麥香味的口感適合大眾口味?，F(xiàn)代人們?cè)跐M足基本衣食住行后，越來(lái)越提高自己的健康養(yǎng)生意識(shí)，而苦蕎茶的出現(xiàn)剛好彌補(bǔ)了茶葉市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性缺陷，可以預(yù)見(jiàn)以后會(huì)有越來(lái)越多的消費(fèi)者飲用苦蕎茶。面對(duì)這樣的消費(fèi)市場(chǎng)，如何將苦蕎茶品牌化與市場(chǎng)相結(jié)合值得我們深思。
苦蕎茶的市場(chǎng)前景巨大，苦蕎茶品牌化戰(zhàn)略上應(yīng)當(dāng)與市場(chǎng)多方面相結(jié)合，走出一條具有民族特色、生態(tài)健康的道路。比如借鑒美國(guó)連鎖咖啡――星巴克，雖然消費(fèi)者對(duì)星巴克褒貶各異，但是依然阻擋不了消費(fèi)者對(duì)星巴克的推崇備至。更多時(shí)候，星巴克所代表的是一種身份感認(rèn)同，將咖啡作為一種載體，向消費(fèi)者傳遞一種融入美式生活的消費(fèi)文化。星巴克是普通咖啡售價(jià)的2-3倍，感染與吸引消費(fèi)者的不是味蕾，而是時(shí)尚生活方式的概念，它所營(yíng)造的舒適環(huán)境、咖啡豆的香醇?xì)馕?，快捷的免費(fèi)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)，為消費(fèi)者提供了第三空間，星巴克所代表的不僅是咖啡，更是一種咖啡文化體驗(yàn)，自助式的服務(wù)使消費(fèi)者感覺(jué)以人為本，在匆忙的生活中能停下來(lái)享受片刻個(gè)人時(shí)間，給消費(fèi)者一種溫暖的感覺(jué)，星巴克不單單是銷(xiāo)售咖啡，更是在“賣(mài)環(huán)境”，讓每一個(gè)消費(fèi)者來(lái)到星巴克有家的感覺(jué)，這個(gè)過(guò)程也就是我們所說(shuō)的“品牌化”、“符號(hào)化”。反思我們的苦蕎茶品牌在營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略上，應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀連鎖品牌成功的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)驗(yàn)。我們的苦蕎茶在產(chǎn)品質(zhì)量上是達(dá)到國(guó)家要求的，但在品牌營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略、科技創(chuàng)新、文化發(fā)掘上，恰恰缺少了這幾個(gè)方面，這對(duì)于現(xiàn)在的消費(fèi)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)是重中之重，如今的產(chǎn)品不再是質(zhì)量上乘就會(huì)暢銷(xiāo)，質(zhì)量是重要的，而怎么與市場(chǎng)相結(jié)合吸引消費(fèi)者，產(chǎn)生品牌效應(yīng)卻更重要。在苦蕎茶的包裝上，要與時(shí)代相結(jié)合。例如三匠苦蕎中的黑苦蕎全株茶系列（圖一），在色彩上多以黃、黑、紅為主色調(diào)，主要以黑底配以紅色苦蕎茶杯及略帶涼山彝族風(fēng)格的紋樣，帶有彝族漆器的感覺(jué)，茶杯上的火焰寓意苦蕎茶業(yè)紅紅火火，彝族是崇尚火的民族，茶杯上的火焰非常具有民族代表性，蘊(yùn)含著原汁原味的涼山彝族文化元素，也將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，吸引更多的年輕消費(fèi)群體。包裝材料上可采用環(huán)保可回收的材質(zhì)，不過(guò)度包裝，也更能凸顯出苦蕎茶的綠色、生態(tài)；市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)上突出苦蕎茶的特點(diǎn)――生態(tài)、健康；價(jià)位上，制定合理結(jié)構(gòu)，讓不同層次消費(fèi)者都有承受能力和選擇余地；品牌化戰(zhàn)略的藝術(shù)設(shè)計(jì)上，打造綠色有機(jī)、無(wú)公害、健康時(shí)尚、文化品味的苦蕎茶品牌符號(hào)，就像四川茶業(yè)界，一說(shuō)到花茶，就會(huì)聯(lián)想“碧潭飄雪”，一說(shuō)到綠茶，就會(huì)聯(lián)想“竹葉青”那樣，從而形成具有市場(chǎng)效應(yīng)的民族品牌化符號(hào)。
再例如“5100”西藏冰川礦泉水（圖二），來(lái)自西藏念青唐古拉山脈海拔5100米的原始冰川水源地，含有鋰、鍶、偏硅酸等豐富的礦物質(zhì)和微量元素，其含量達(dá)到天然礦泉水的中國(guó)新國(guó)標(biāo)和歐盟標(biāo)準(zhǔn)，純凈清澈，口味純正，是優(yōu)質(zhì)復(fù)合型礦泉水?！?100”冰川礦泉水在包裝風(fēng)格上簡(jiǎn)潔大方，透明的包裝讓消費(fèi)者一眼就可以辨別其特殊的水源，藍(lán)色的標(biāo)簽給人一種純凈無(wú)污染的感覺(jué)，仿佛喝上一口都能感受到世界脊梁西藏的純凈，其500ml的礦泉水外形比例優(yōu)美，曾獲得我國(guó)飲料工業(yè)協(xié)會(huì)“優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)”[4]，2013年美國(guó)時(shí)間11月13日，獲得2013年度全球瓶裝水行業(yè)最值得期待的大獎(jiǎng)：“最佳礦泉水獎(jiǎng)”。[5]該款礦泉水定位高端，有別于超市中的一般平價(jià)礦泉水，價(jià)格甚至媲美法國(guó)依云等高端礦泉水，這樣的價(jià)格對(duì)于普通消費(fèi)者來(lái)說(shuō)有點(diǎn)難以接受。消費(fèi)者與“西藏5100”礦泉水的首次接觸，則是乘坐動(dòng)車(chē)時(shí)，憑車(chē)票向乘務(wù)員免費(fèi)換取的。它主要的銷(xiāo)售渠道為會(huì)務(wù)團(tuán)購(gòu)、商務(wù)團(tuán)購(gòu)和時(shí)尚消費(fèi)者等。被譽(yù)為“世界好水”的西藏5100冰川礦泉水于2011年6月30日上午9時(shí)30分在香港聯(lián)交所正式掛牌上市。這是國(guó)內(nèi)第一家在香港上市的高端礦泉水企業(yè)，也是西藏自治區(qū)在香港上市的第一家公司。[6]在中國(guó)，價(jià)位與國(guó)際品牌媲美的礦泉水為什么有這樣大的市場(chǎng)需求呢？其一是因?yàn)檫@款礦泉水主要的賣(mài)點(diǎn)是來(lái)自西藏的原始冰川水，品質(zhì)高、生態(tài)、無(wú)污染，它自身的水源獨(dú)特性是一般礦泉水無(wú)法達(dá)到的。其二是國(guó)內(nèi)本身缺少國(guó)產(chǎn)高端礦泉水品牌，它的出現(xiàn)剛好符合了高端市場(chǎng)的需求、填補(bǔ)了空白。在一些高端會(huì)務(wù)中采用這樣的礦泉水作為官方飲用水，一方面振興了我國(guó)自身的民族企業(yè)，另一方面還有利于民族地區(qū)高端品牌的打造。
此外，由國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)主管，西南民族大學(xué)主辦的民族專業(yè)學(xué)術(shù)理論期刊《民族學(xué)刊》（圖三）其設(shè)計(jì)也值得一提。該刊物于2010年6月正式創(chuàng)刊，期刊主要突出西南地區(qū)的民族研究特色，展示民族學(xué)研究成果。中國(guó)歷史上第一個(gè)民族學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊――《民族學(xué)研究集刊》于1936年出版了第一輯，其封面題字具有濃厚的中國(guó)文化內(nèi)涵?！睹褡鍖W(xué)刊》選擇了其題字的集字作為刊名題字，希望能秉承歷史上優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！睹褡鍖W(xué)刊》作為民族學(xué)專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊，在封面設(shè)計(jì)上既有少數(shù)民族的傳統(tǒng)元素，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，在紋樣設(shè)計(jì)上，帶有傳統(tǒng)民族風(fēng)格和吉祥的寓意。刊名下搭配暗紅色條紋，突出期刊的名稱，也增加了封面的動(dòng)感，識(shí)別性很強(qiáng)，成為《民族學(xué)刊》的文化品牌形象。在書(shū)脊、扉頁(yè)和目錄上也采用相關(guān)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)方式，方便讀者閱讀。頁(yè)眉和內(nèi)文版式的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了與封面一致的標(biāo)識(shí)，使版面有整體效果。封底采用全英文，與國(guó)際接軌，方便國(guó)外讀者閱讀，這不單是一本民族學(xué)專業(yè)期刊，更是一本國(guó)際化的民族學(xué)期刊，使整本期刊看上去統(tǒng)一。
從上述三個(gè)例子中我們得出，強(qiáng)化民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，一方面打造民族高端品牌，一方面也要打造中、低端品牌。現(xiàn)在，許多地區(qū)都在打造地方特色品牌。例如像四川省汶川縣震后特色旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，通過(guò)保留震后遺址的原封原貌，與災(zāi)后重建的旅游生態(tài)區(qū)相輔相成，既表達(dá)震后對(duì)失去家園的受難者的沉重哀悼、又向后人展示了國(guó)家大力扶持災(zāi)后地區(qū)的重建與發(fā)展。這一系列發(fā)展也帶動(dòng)了汶川地區(qū)特色旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)，但這些旅游紀(jì)念品的藝術(shù)品位還不夠高，民族地區(qū)的各個(gè)企業(yè)、商家也迫切需要把“設(shè)計(jì)”作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段，樹(shù)立民族地區(qū)的品牌形象，讓民族地區(qū)特色品牌走向世界，弘揚(yáng)民族精神。
三、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)消費(fèi)市場(chǎng)的品牌化戰(zhàn)略構(gòu)想
在符號(hào)消費(fèi)漸成趨勢(shì)、國(guó)外符號(hào)品牌不斷擠占我國(guó)民族品牌市場(chǎng)的形勢(shì)下，筆者對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的品牌化戰(zhàn)略，提出以下構(gòu)想：
（一）民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與品牌化戰(zhàn)略相結(jié)合
通過(guò)獨(dú)特的銷(xiāo)售理論，給產(chǎn)品賦予一個(gè)恰當(dāng)?shù)馁u(mài)點(diǎn)與定位是尤其重要的。某種程度上說(shuō)，品牌形象比產(chǎn)品的功能更為重要，大部分消費(fèi)者認(rèn)為品牌產(chǎn)品比非品牌產(chǎn)品更加安全可靠。民族藝術(shù)設(shè)計(jì)在品牌化戰(zhàn)略上，應(yīng)當(dāng)將品牌再定位，實(shí)現(xiàn)超越性的創(chuàng)新。比如四川省涼山彝族自治州會(huì)理縣，素有中國(guó)“石榴之鄉(xiāng)”，早在唐朝時(shí)期，會(huì)理石榴就是皇帝御定貢品，每年由南詔王送入宮中。會(huì)理縣委、縣政府把會(huì)理石榴作為當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)支柱產(chǎn)業(yè)，開(kāi)展技術(shù)指導(dǎo)與培訓(xùn)，提高果農(nóng)的栽培管理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)石榴產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)各地，并出口到東南亞、中歐及歐美各國(guó)，迄今已榮獲四川省著名認(rèn)證商標(biāo)注冊(cè)，將會(huì)理石榴品牌化、統(tǒng)一監(jiān)制會(huì)理石榴外包裝，確保會(huì)理石榴品質(zhì)，并每年9月舉行國(guó)際石榴節(jié)，通過(guò)石榴產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)當(dāng)?shù)剡\(yùn)輸、包裝等其它行業(yè)發(fā)展。會(huì)理石榴走的是品牌化戰(zhàn)略，將農(nóng)副產(chǎn)品證明商標(biāo)注冊(cè)，并每年9月舉行國(guó)際石榴節(jié)，讓會(huì)理石榴成為會(huì)理縣的新標(biāo)簽。我們的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)在品牌定位上大多都不夠精準(zhǔn)，如今的市場(chǎng)更加細(xì)分化、規(guī)范化，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)找尋適合自主品牌化的策略路線，定位好以核心價(jià)值為中心的品牌識(shí)別系統(tǒng)，然后以品牌識(shí)別系統(tǒng)統(tǒng)帥企業(yè)的一切價(jià)值活動(dòng)。
（二）民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)相結(jié)合
少數(shù)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)要以適應(yīng)市場(chǎng)需求為前提，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出來(lái)的產(chǎn)品既符合市場(chǎng)規(guī)律，又有前瞻性。要大力突出民族地區(qū)品牌的符號(hào)性、獨(dú)特性、文化內(nèi)涵性、時(shí)展性。第一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要與銷(xiāo)售模式、商業(yè)體系、業(yè)態(tài)模式接軌，比如用于“實(shí)體店”銷(xiāo)售的與用于“電商”銷(xiāo)售的，在包裝設(shè)計(jì)上，后者必須適應(yīng)物流業(yè)、快遞業(yè)的特點(diǎn)。現(xiàn)代人講究時(shí)代性前提下的實(shí)用性，做到包裝不過(guò)度、功能不夸張，時(shí)尚與實(shí)惠共存。第二，針對(duì)個(gè)性化消費(fèi)和市場(chǎng)細(xì)分的趨勢(shì)，品牌的結(jié)構(gòu)策略要有高、中、低消費(fèi)層次劃分，老、中、青消費(fèi)人群劃分，會(huì)務(wù)、商務(wù)、休閑等功能劃分，從而兼顧品牌的各個(gè)消費(fèi)階層的定位與選擇，實(shí)現(xiàn)針對(duì)性營(yíng)銷(xiāo)。例如在苦蕎茶營(yíng)銷(xiāo)上，可將原產(chǎn)地開(kāi)發(fā)為苦蕎生態(tài)園區(qū)，讓消費(fèi)者前來(lái)參觀苦蕎茶的生產(chǎn)流程，對(duì)苦蕎茶有個(gè)全面的了解，在參觀的同時(shí)品茶，在這個(gè)基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)一系列苦蕎產(chǎn)品，如年輕系列、中老年系列、高檔系列等等，適應(yīng)不同的年齡階層的需求，在銷(xiāo)售上可借鑒像竹葉青專賣(mài)店的形象設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者在口感上、視覺(jué)上得到滿足，從而真正的與市場(chǎng)相結(jié)合。
（三）民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與科技創(chuàng)新相結(jié)合
藝術(shù)設(shè)計(jì)與科技相結(jié)合，是藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外。借助新技術(shù)、新材料、新方法，大幅度地提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的科技含量，更能彰顯符號(hào)品牌的科技價(jià)值。比如苦蕎茶品牌的設(shè)計(jì)上，可以運(yùn)用科技手段，突破“茶葉”品種的種類(lèi)邊界，向茶葉食品拓展，開(kāi)發(fā)茶點(diǎn)、茶零食等其它綠色健康食品，并開(kāi)拓高檔酒樓、賓館的自助餐市場(chǎng)；再例如桂林陽(yáng)朔的大型山水實(shí)景演出“印象劉三姐”，就是利用現(xiàn)代化手段，結(jié)合桂林的山，漓江的水，現(xiàn)代燈光技術(shù)作為表演舞臺(tái)，通過(guò)實(shí)景的演出，給觀眾營(yíng)造出一種人與自然和諧、天人合一的視覺(jué)效果。象我們生活中出現(xiàn)頻率越來(lái)越高的3D技術(shù)，早在2011年Burberry秋冬3D服裝秀上，首次將3D技術(shù)運(yùn)用在服裝上，在秀場(chǎng)上運(yùn)用全息攝影和數(shù)碼投影技術(shù)，將模特變成3D人物，模特走著走著，突然化為虛幻，爆破定格等等，美輪美奐的效果，讓我們不禁慨嘆科技改變生活。我們的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)也要利用現(xiàn)代科技技術(shù)，創(chuàng)造新的視覺(jué)效果、給消費(fèi)者帶來(lái)感官的美學(xué)刺激，從而促進(jìn)消費(fèi)。
（四）民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意相結(jié)合
將少數(shù)民族藝術(shù)與流行文化相結(jié)合，注入新鮮創(chuàng)意元素，值得我們探索?，F(xiàn)代人的消費(fèi)不僅追求實(shí)用性，更追求文化性。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家派恩提出：“體驗(yàn)本身是一種開(kāi)放式互動(dòng)經(jīng)濟(jì)形式，主要強(qiáng)調(diào)商業(yè)活動(dòng)給消費(fèi)者帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)，其靈魂和核心是主題體驗(yàn)設(shè)計(jì)。”[7]如同蘋(píng)果零售體驗(yàn)店一樣，消費(fèi)者通過(guò)免費(fèi)體驗(yàn)蘋(píng)果產(chǎn)品，聽(tīng)音樂(lè)、打游戲、看電影等等，直觀的了解到蘋(píng)果產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)。人性化的互動(dòng)過(guò)程，吸引了很多潛在消費(fèi)者，顧客體驗(yàn)的不單單是數(shù)碼產(chǎn)品，更是一種氛圍、溫暖，消費(fèi)者置身于蘋(píng)果體驗(yàn)店中所感受到的是人情味。沒(méi)有銷(xiāo)售人員說(shuō)服消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)，放松心情參與互動(dòng)，蘋(píng)果產(chǎn)品也在毫不經(jīng)意間向消費(fèi)者進(jìn)行了自我推銷(xiāo)。我們的民族品牌往往缺少了這樣的氛圍，甚至有些品牌是以生硬的方式來(lái)打造文化氛圍。中華五千年漫長(zhǎng)的歷史文化，具有豐富的、博大精深的文化價(jià)值可以挖掘。但是形式要通俗化、時(shí)尚化、時(shí)代化，不能要求消費(fèi)者像學(xué)術(shù)研究者一樣來(lái)學(xué)習(xí)少數(shù)民族藝術(shù)文化，這樣會(huì)脫離市場(chǎng)實(shí)際。畢竟民族藝術(shù)設(shè)計(jì)是為符號(hào)產(chǎn)品銷(xiāo)售服務(wù)的，如果脫離了主要消費(fèi)群體，就會(huì)偏離市場(chǎng)需求，形成失敗。2012年火爆全球的江南style一樣，其歌曲和騎馬舞就讓一般大眾能接受，簡(jiǎn)單的舞步，重復(fù)的旋律讓不大了解歌詞的觀眾也能簡(jiǎn)單哼唱，形成大眾化的模仿潮流，從而形成一個(gè)強(qiáng)大的市場(chǎng)效應(yīng)，就是一個(gè)成功的范例。
（五）民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與國(guó)際化戰(zhàn)略接軌
藝術(shù)教育改革后采取的措施主要是課程的三級(jí)管理改革，即國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)相互配合的管理模式。國(guó)家首先通過(guò)一定的研究提出課程發(fā)展的總體規(guī)劃，制定出藝術(shù)課程的課程標(biāo)準(zhǔn)，確定藝術(shù)課程的門(mén)類(lèi)和課時(shí)，并監(jiān)督下級(jí)部門(mén)按照規(guī)定嚴(yán)格實(shí)施計(jì)劃；省級(jí)地方在接到國(guó)家課程設(shè)置規(guī)劃之后，要按照各地區(qū)的實(shí)際情況，安排符合其藝術(shù)教育情況的實(shí)施方案，包括藝術(shù)教育選用的教材、藝術(shù)課程的開(kāi)發(fā)、課時(shí)安排等等；學(xué)校要按照規(guī)定上足課程課時(shí)，積極配合安排，同時(shí)也可以進(jìn)行一些符合本校實(shí)際情況的課程研究，為提高藝術(shù)教育質(zhì)量做出有效的貢獻(xiàn)。麗江在國(guó)家實(shí)行了新課改之后，除按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)對(duì)音樂(lè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)之外，每星期還抽出兩節(jié)課來(lái)對(duì)地方教材進(jìn)行學(xué)習(xí)（包括音樂(lè)、舞蹈、手工、刺繡等），這兩節(jié)課用在課堂學(xué)習(xí)中之后，加大了對(duì)本民族文化的傳承力度，也得到了不小的成效，特別是對(duì)民族的認(rèn)同感、自豪感、自尊心等方面起到了很大的作用。所以，我們首先要嚴(yán)格按照國(guó)家的規(guī)定進(jìn)行藝術(shù)教育，其次還可以根據(jù)地方學(xué)校的實(shí)際情況加入一些具有特色的教學(xué)，這樣既能完成國(guó)家規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，又能促進(jìn)藝術(shù)教育更快更好的發(fā)展。
二、對(duì)地方教材的合理運(yùn)用
在國(guó)家提出藝術(shù)教育改革之后，麗江玉龍縣一直是使用國(guó)家人教版出版的藝術(shù)類(lèi)教材，然后與地方教材結(jié)合起來(lái)試用，地方教材主要是開(kāi)發(fā)一些本土的民族文化、民族音樂(lè)，許多本地的老藝人的作品都放在教材里使用，目的是傳承民族文化，與母語(yǔ)的傳承相結(jié)合。由于地方教材運(yùn)用的比較好，麗江音樂(lè)教育方面在全省甚至全國(guó)的各種兒童歌曲創(chuàng)作、合唱表演、文藝表演中取得了很好的成績(jī)，這些都是本土教材開(kāi)發(fā)利用獲得的成果。在麗江這種民族藝術(shù)文化比較突出的地區(qū)，并不是說(shuō)人教版的音樂(lè)教材不好，而是在學(xué)習(xí)人教版教材的時(shí)候，學(xué)生對(duì)本民族的音樂(lè)不是很了解，而通過(guò)對(duì)本土教材的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生就知道自己的民族還是有許多優(yōu)秀、好聽(tīng)的歌曲，許多全國(guó)有名的歌唱家也會(huì)唱一些納西族的歌曲，所以從這個(gè)方面就對(duì)自己民族文化有了比較深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓孩子更加熱愛(ài)自己的民族。以前有些學(xué)生說(shuō)納西語(yǔ)有時(shí)候都覺(jué)得很害羞，有些自卑感，感覺(jué)自己說(shuō)納西語(yǔ)就是從農(nóng)村或山區(qū)里來(lái)的一樣，總感覺(jué)不如人，但現(xiàn)在通過(guò)對(duì)自己民族母語(yǔ)歌曲的學(xué)習(xí)和演唱，增加了自豪感，自尊心得到升華。
三、開(kāi)辦民族特色興趣班
各個(gè)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的需求不同，所以他們對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)也就不同，有的學(xué)生喜歡音樂(lè)、美術(shù)，而有的學(xué)生又對(duì)舞蹈、書(shū)法等感興趣，所以針對(duì)這一特點(diǎn)，麗江的許多中小學(xué)校在正常課程之外，還開(kāi)展了很多具有民族藝術(shù)特色的興趣班，例如：麗江玉龍納西族自治縣白沙完小開(kāi)展了東巴舞、合唱隊(duì)、白沙戲月等九個(gè)興趣小組來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，黃山鎮(zhèn)白馬完小的教室直接以興趣班命名，包括東巴文化興趣班、勒巴舞興趣班、納西語(yǔ)興趣班等十三個(gè)興趣班級(jí)，讓所有的學(xué)生都融入當(dāng)中，做到以趣選學(xué)。這樣既能讓學(xué)生在自己感興趣的藝術(shù)課程中得到收獲，又能很好的促進(jìn)藝術(shù)教育以及民族藝術(shù)的發(fā)展。
