時間：2023-08-15 16:55:12
序論：在您撰寫優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1、傳統(tǒng)是指歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等；廣義的文化概念是指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。
2、中國是個歷史悠久的文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，三言兩語不能說清。“盤古開天地”、“女媧造人”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉頡造字”，奠定了神傳文化的初始。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
傳統(tǒng)文化學(xué)生管理內(nèi)涵在高等教育大眾化的今天，大學(xué)生的教育管理面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)驗管理的模式已不能適應(yīng)現(xiàn)實的需要，迫切需要夯實高校學(xué)生管理的內(nèi)涵以應(yīng)對復(fù)雜的形勢，而傳統(tǒng)文化是它的重要來源。大學(xué)生的管理不是冰冷地發(fā)號施令，也不是簡單傳達上級文件，而是在“以人為本、以禮待人、以德服人”的道德感召下在教師與學(xué)生之間形成共同的利益和價值認(rèn)同。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，不僅充實了學(xué)生管理的社會資本，豐富了管理手段，優(yōu)化了管理流程，而且使大學(xué)生思想政治教育體現(xiàn)了“以人為本”的關(guān)懷，有利于培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其歷史作用和現(xiàn)實意義在于它的價值體系對解決社會紛爭做出的貢獻。曾子在《大學(xué)》中提出將“修身、齊家、治國、平天下”作為個體奮斗的目標(biāo)，它的核心便是“修己安人”。“修己”是人生事業(yè)的出發(fā)點，“安人”是奮斗目標(biāo)，它把個體作為社會中承擔(dān)某一責(zé)任的要素，然后向前衍進，由個人推向社會，注重社會關(guān)系的調(diào)和，營造出和諧的社會氛圍；再推向國家，把道德與政治、經(jīng)濟、文化結(jié)合起來，在國家與個人之間形成一個和諧的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)文化的衍進過程即是整個社會管理水平不斷提升，民族的優(yōu)秀品德得以培養(yǎng)的過程，以傳統(tǒng)文化的核心理念夯實高校學(xué)生管理的內(nèi)涵有多種途徑。
一、“以人為本”，對學(xué)生的理解與尊重才能達到有效溝通
“以人為本”被看作是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和維系社會群體秩序的精神寄托，也是提升高校學(xué)生管理專業(yè)化水平的基本理念。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想；老子說“將欲奪之，必固與之”，他認(rèn)為社會管理的首要問題，就是調(diào)動人的積極性，滿足個體的需要。學(xué)生工作者要實現(xiàn)有效的管理必須堅持以人為本，了解大多數(shù)學(xué)生的各種需要，同時通過協(xié)調(diào)教育資源，對表現(xiàn)突出的學(xué)生給予激勵，才能實現(xiàn)高校傳授知識、創(chuàng)造知識、社會服務(wù)的職能，也才能實現(xiàn)高校師生員工的個體價值。
相互理解是相互尊重的前提，在理解基礎(chǔ)上的尊重才會發(fā)自內(nèi)心，二者的融合營造了溫馨的氛圍。學(xué)生管理工作中應(yīng)當(dāng)通過各種形式的活動、走訪、談話等方式引導(dǎo)學(xué)生尊重老師，激發(fā)學(xué)生共鳴，建立相互信任和有效溝通，構(gòu)筑起學(xué)生管理內(nèi)涵式發(fā)展的信息通道。
平等開放是創(chuàng)造輕松氛圍的基礎(chǔ)。學(xué)生工作中應(yīng)該注意創(chuàng)造平等開放的輕松氛圍，例如通過年級、專業(yè)大會，宣傳國家、學(xué)校教育政策和表彰先進個人以營造積極向上、開放的氣氛；同時，親密順暢的溝通更能對校園文化起到作用。和諧校園不是建立在規(guī)章制度之上，而是建立在信任、關(guān)心與共同努力的人文環(huán)境中。
二、遵守規(guī)律，循序漸進，“無為而無不為”
《老子》中有“圣人處無為之事，行不言之教”、“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”、“為無為，則無不治”，提出了自然無為的管理思想?！白匀弧笔钦f世間萬物都遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展變化，人不應(yīng)該把自己的意志強加給它，干預(yù)它的發(fā)展和變化，不強作妄為，所謂“己所不欲，勿施于人”?！盁o為”是對社會政治制度、人的生產(chǎn)活動而言的，老子說“天地不仁，以萬物芻狗；圣人不仁，以百姓芻狗?！边@表明管理者行無為之政，不肆意放縱自己的意念和欲望，擾亂人民群眾的正常生活，是消除人為災(zāi)難和社會動蕩的基本辦法。
“無為而無不為”之道，在高校學(xué)生工作中是一門高超的管理藝術(shù)。我們在學(xué)生管理中不是事無巨細，什么事情都管，而是抓大放小、循序漸進，逐漸贏得學(xué)生的尊重和信任，讓廣大學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，達到自我教育、自我發(fā)展的境界。
三、堅持中得人和，百事不廢的“和諧精神”
中國的傳統(tǒng)文化強調(diào)和諧統(tǒng)一的精神，追求有矛盾和較大差異的雙方共處于一個整體中，達到和諧而又充滿生機的境界?！吨芤住分杏小肮玛幉涣ⅲ氷柌婚L”的論述；孟子說“天時不如地利，地利不如人和”；荀子則進一步認(rèn)為“中得人和，百事不廢”。他們都注重思考人、事、物相互之間的聯(lián)系，認(rèn)為所有事物的發(fā)展和衍化都不是孤立存在的。從學(xué)生工作的組織原則看，重點在于使學(xué)工部門形成一個層次有序、功能協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，在師生之間建立起一種相互吸引、相互學(xué)習(xí)的平衡。和諧精神表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀保渌枷刖鑼ωS富學(xué)生管理的內(nèi)涵具有重要意義。
首先，必須堅持“相濟為和”。和諧精神重視教師與學(xué)生之間的“相濟”狀態(tài)。競爭優(yōu)勢理論認(rèn)為，高校競爭的優(yōu)勢并不是來源于高校所擁有的優(yōu)勢資源，而是在于對各種資源的有效整合從而創(chuàng)造的價值，即所謂的“相濟”狀態(tài)，從而進一步驗證了學(xué)生工作追求和諧精神的重要性。
其次，“以和為貴”也體現(xiàn)了和諧精神的要義。春秋末年著名政治家、思想家晏嬰以“相濟相成”的思想豐富了和諧精神的內(nèi)涵。他特別強調(diào)管理者在處理工作時“以和為貴”的重要性，通過“濟其不及，以泄其過”的動態(tài)平衡，使統(tǒng)治者內(nèi)部以及與人民大眾之間保持“政平而不干”的和諧關(guān)系?？鬃右惨浴岸Y之用，和為貴”的思想強調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，“貴和息爭”的處事方法。
第三，將“和而不同”作為“以和為貴”的動態(tài)補充。如果“以和為貴”講的是學(xué)生工作中的統(tǒng)一性，“和而不同”則是指師生之間差異性?？鬃拥恼摂唷熬雍投煌?，小人同而不和”說明了“和”是異質(zhì)而同構(gòu)，多元之間的統(tǒng)一。具體到學(xué)生工作中，即每個學(xué)生都是有區(qū)別的，又是互補的，學(xué)生之間相互促進，構(gòu)筑為一個積極的學(xué)習(xí)型組織。同時，學(xué)生工作者要有很強的事業(yè)心與敬業(yè)精神，關(guān)心學(xué)生，為各要素之間的溝通創(chuàng)造條件，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對集體精神的強化，從而增強學(xué)生的凝聚力和競爭力。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但有利于修身養(yǎng)性，處理人與人之間的關(guān)系，更有利于維護校園文化的繁榮。以現(xiàn)代管理的思維審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可見其提倡的“以人為本”、“無為而無不為”等思想其實是一種連接傳統(tǒng)的價值規(guī)范、根植于現(xiàn)實的制度和規(guī)則的辦學(xué)理念。它強調(diào)夯實學(xué)生管理的內(nèi)涵以促進優(yōu)秀校園文化的建立，從而鞏固高校思想政治教育的成果。我們要尊重傳統(tǒng)文化，有目的、有針對性地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，將新時期高校學(xué)生工作的專業(yè)化和科學(xué)化水平推向一個更高的層次。
參考文獻：
［1］禮記·大學(xué).
［2］尚書·五子之歌.
［3］孟子·盡心下.
［4］《老子》第三十六章.
一、引領(lǐng)學(xué)生走進古詩文，增加傳統(tǒng)文化的積淀
我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對經(jīng)典文化的吸收”成了我們對語文教學(xué)的定位，親近古詩文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。
聽，即聽錄音，利用課前時間，班級播放古詩文錄音，讓學(xué)生聽。看，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學(xué)生可以隨時觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩文大意。創(chuàng)，班級和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩文，進行詩配畫活動，進行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。
開展“親近古詩文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻精神不強等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人”。
二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量
語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點內(nèi)容，設(shè)計好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機會，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。
三、以綜合實踐活動為載體，拓展教W研究空間
為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機會，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗到自身的價值。
為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實踐活動.
四、在語文教學(xué)中注意創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的興趣，激勵學(xué)生的情緒和感情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性
如在講授《陳情表》時，在第一節(jié)課上，我沒有馬上開始講課文，而是給同學(xué)們講了作者李密及時代背景（李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養(yǎng)成人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名于鄉(xiāng)里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時曾仕蜀漢，表現(xiàn)出相當(dāng)高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢，打起了“以孝治天下”的旗號。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去。后來晉武帝征召他為太子冼馬，催逼甚緊，于是寫下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝）。當(dāng)我講故事時，同學(xué)們沒有一個人走神、說話，都聚精會神地聽老師講故事，這樣很自然地過渡到這堂課的主要內(nèi)容，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)這篇較為難懂的文言文的熱情，效果很好。
五、不忘發(fā)揮誦讀的作用
俗話說：“文章不厭百回讀，熟讀精思子自知。
”誦讀是我國語文教學(xué)的傳統(tǒng)方法，我們應(yīng)當(dāng)把加強誦讀作為中學(xué)語文教學(xué)的一種整體策略，以解決語文教學(xué)耗時低效的問題。
但近些年，受應(yīng)試教育的影響，語文課堂功利性比較明顯。在學(xué)習(xí)語文的過程中，很難設(shè)想，如果拋棄了朗讀、背誦、領(lǐng)悟，還會有什么更好的方法。文章的思想內(nèi)容要靠讀來化解，疑難詞句要靠讀來識辨并記憶，文章的藝術(shù)營養(yǎng)要靠讀來吸收消化。文章精美，語言講究平仄起伏、抑揚頓挫；結(jié)構(gòu)更講究起承轉(zhuǎn)合，因而易于誦讀。誦讀的功能比默讀中的出聲顯韻、表情傳神、喚起聯(lián)想想象、增強語感、深化理解、鞏固記憶等功能更加顯著。在誦讀中如果能創(chuàng)造性地運用語調(diào)、輕重音、速度、節(jié)奏、表情等誦讀技巧，根據(jù)文章特點和閱讀目的，恰當(dāng)選擇領(lǐng)讀、分讀、合讀等形式，入情入境地進行藝術(shù)化誦讀，就可以更利于理解吸收，培養(yǎng)語感，提高鑒賞能力。
六、引導(dǎo)學(xué)生把讀經(jīng)典作為一種信仰來追求
要傳承傳統(tǒng)文化，離不開經(jīng)典著作。諾貝爾獎獲得者赫爾曼?黑塞曾告誡人們要相信經(jīng)典的力量，要“發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值”，通過讀杰作獲得“鮮活的意識和理解”，“使人生變得越來越充實、高尚”，從而提高教養(yǎng)。我國的名著蘊涵著一座巨大的知識寶庫，它的朦朧、它的深厚正等待我們?nèi)ッ?。課堂上不失時機地對祖國經(jīng)典著作推薦和引用，并引導(dǎo)學(xué)生把讀經(jīng)典作為一種信仰來追求是對傳統(tǒng)文化弘揚的最好途徑?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的年齡特點由淺入深地安排名著閱讀計劃，進行心得交流或讀書寫作競賽，學(xué)生就不會談名著而色變，見名著而敬而遠之，就漸漸喜歡讀名著了。名著閱讀平時一個月閱讀至少一本，假期集中閱讀，至少三本，按課標(biāo)規(guī)定提供書目讓學(xué)生讀。
七、不忘在閱讀教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從思想精神中給學(xué)生以理性的感悟，有利于學(xué)生性格的塑造，使學(xué)生成為一個心理健全、大度寬容的人
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新
企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業(yè)有意識地塑造才能建立起來。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。
一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓
中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。中國企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競爭力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個方面:
(一)天下為公、憂國憂民的愛國思想
自古以來,中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來,當(dāng)一個人的生命價值與國家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國民人生價值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛國主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)?！捌埨麌?不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識形態(tài)激勵,使公民在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時主動放棄自我利益,成就集體利益,使個人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進一步達到社群的共識。熱愛、忠誠、報效自己的祖國一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅的精神支柱。所以,中國企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報國,以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營宗旨,并能把企業(yè)利益、社會利益、民族和國家利益統(tǒng)一起來。
(二)剛健有為、自強不息的進取精神
中華民族素來有自強不息的進取精神?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?君子以自強不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進取的品格,在厄運和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)帯！斑M德修業(yè)”,應(yīng)與時偕行,順應(yīng)時代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功?？鬃釉?“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！泵献诱f:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫?！钡兰仪f子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬物與我為一”。這里所說的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。發(fā)揚剛健有為、自強不息的進取精神,將充分調(diào)動企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。
(三)厚德載物、和而不同的寬容精神
“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬物?！昂投煌笔侵鲝埥⒃谑挛锵嗷^(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對抹殺事物的特點和個性,強求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂群的團隊意識。孔子說:“君子和而不同,小人同而不和。”“和”體現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價值取向上為“和諧”。這種“和”不是無原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個尊重個體獨立性和個體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團。
(四)崇德重義、修身為本的重德精神
我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng),認(rèn)為齊家、治國、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)?！傲x”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團的宗旨――“真誠服務(wù)到永遠”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。
(五)中庸和諧的思想
在中國兩千多年的封建社會的歷史進程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰?中庸思想,主張為人處事要合乎時宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無過分、又無不足,在一定的道德原則下達到和諧的境界和目的?；军c是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅持正確的原則和道理,力避發(fā)生過與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個社會保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財富與精神、增長與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競爭與和諧、對內(nèi)與對外以及人與社會、人與自然等各個方面的矛盾和問題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。
以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過科學(xué)揚棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。
二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果
企業(yè)文化應(yīng)是一個開放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點,需要在各種文化的交流與交融中吸取營養(yǎng),獲得生機,在繼承人類社會一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。國外文化中同樣包含可以補我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:
(一)科學(xué)理性精神
科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實和尊重實踐的精神。它認(rèn)為客觀世界的運行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識和理性思維、邏輯認(rèn)識和把握客觀世界,人們必須把對客觀世界的認(rèn)識置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識,充分認(rèn)識和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對經(jīng)濟社會的發(fā)展與人類文明進步的巨大推動作用。
(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義
這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強調(diào)要尊重人的價值和尊嚴(yán),實現(xiàn)個性解放與人的全面自由發(fā)展。
(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論
西方現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國企業(yè)在市場經(jīng)濟環(huán)境中運行,特別是在開放的國際市場大環(huán)境下運作,需要全面了解并適應(yīng)市場經(jīng)濟的運行規(guī)律,如市場體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場機制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機制;價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律和市場主體利益驅(qū)動規(guī)律等。這些理論成果反映了市場經(jīng)濟運行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論
西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來的。其三個主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對我國工業(yè)化進程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識形態(tài)的色彩,主要是對現(xiàn)代生產(chǎn)活動以及企業(yè)、經(jīng)濟和社會管理活動的客觀規(guī)律的認(rèn)識和理論抽象,以及管理活動具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國企業(yè)和經(jīng)濟、社會管理所用。
(五)創(chuàng)新精神
現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特提出來的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中把社會經(jīng)濟活動區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟循環(huán)”,二是動態(tài)的“經(jīng)濟發(fā)展”。他認(rèn)為經(jīng)濟活動從本質(zhì)上說是動態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟主體的企業(yè)家不斷地實現(xiàn)創(chuàng)新,即進行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步的不竭力量源泉。除此之外,國外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。
三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新
中國傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們在現(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無論是繼承還是拋棄,都不是簡單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運用歷史的、辨證的觀點,立足于我國企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的國情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時代的要求加以改造,賦予其符合時代精神的新內(nèi)涵。對于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國國情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來與人類文明進步方向和現(xiàn)代化進程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財富的文化成果。同時,還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚棄的基礎(chǔ)上進一步做好整合工作。這種整合是用我國社會主義初級階段文化的精神原則和價值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進的外來文化,使之適應(yīng)中國現(xiàn)時代的國情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢互補,共同成為我國企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個方面,文化創(chuàng)新的另一個方面就是在對中外文化進行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟、社會的發(fā)展和時代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強化,并升華成一種社會主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過去的確定性來對付未來的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創(chuàng)新的確定性來對付未來的不確定性。
企業(yè)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,必須循序漸進地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動態(tài)中不斷升華的人類價值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進步而進步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營活動和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。
企業(yè)文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運營、經(jīng)濟發(fā)展的重要力量,并會產(chǎn)生多層次的社會經(jīng)濟效應(yīng)。
參考文獻:
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一、語文教師要自覺做民族文化認(rèn)同的構(gòu)建者并具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊
語文教師要自覺承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的使命，自覺做民族精神的建設(shè)者，弘揚者和傳布者。我國有著悠悠5000年的燦爛文化，作為一名合格的語文教師一定要有淵博的傳統(tǒng)文化知識，尤其要對中華民族5000年的文明史了如指掌，語文教師要喜歡讀書，特別是要讀好的與教育自身歷史發(fā)展息息相關(guān)的中華經(jīng)典著作，作為語文教育的實踐者，語文教師更要充分尊重中華民族文化傳統(tǒng)的語文教學(xué)后期積累下來的寶貴經(jīng)驗，把學(xué)語文與學(xué)歷史緊密結(jié)合在一起，讓我們的語文教育觀念既蘊含著中華民族的集體智慧，同時也滲透著中華民族璀璨歷史文化。
二、引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國的語言，加強經(jīng)典著作的推介和引用
漢語語言的學(xué)習(xí)是母語的學(xué)習(xí)，教師除自己不斷提高自身的語文修養(yǎng)外，還應(yīng)該善于在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生對母語始終保持好奇心和求知欲。隨著我國融入全球化的進程加快，外語學(xué)習(xí)受到空前的青睞，而母語學(xué)習(xí)在一定程度上受到了影響，并出現(xiàn)了一些不太正常的現(xiàn)象，比如傳統(tǒng)語言有逐步喪失的趨勢，母語表達有被弱化的傾象等。母語意識的淡化，極易造成民族意識的削弱，進而影響到年輕一代的民族認(rèn)同和文化自覺。因此，語文教師要清醒地認(rèn)識到這一切，并善于在教學(xué)過程中增加趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的對母語學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲，使學(xué)生對語文產(chǎn)生濃度的興趣，進而養(yǎng)成日積月累、樂此不疲的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。同時，積極引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀祖國經(jīng)典著作，作為古典文化的四大名著，我們中學(xué)階段應(yīng)該要求學(xué)生安排合適的時間去閱讀或觀看有關(guān)四大名著的影視，這對學(xué)生文化的熏陶有很大的幫助。
現(xiàn)在許多學(xué)生對卡通漫畫或街頭小報這類書籍較感興趣，原因是它的幽默風(fēng)趣。但在我國的名著里，卻蘊含著一座巨大的知識寶庫，她的朦朧與深厚正等待我們?nèi)ヌ剿?。因此課堂上不失時機的推薦和引用祖國經(jīng)典名著，是弘揚傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的最好途徑之一?，F(xiàn)在初中階段雖不需過多的研究探討，但也能為以后的高中、大學(xué)的精讀打下基礎(chǔ)。
三、重視閱讀，深挖教材中的文化內(nèi)涵，品位文化的意蘊
我們語文教材中所選的詩詞、小說、散文等古代作品中，不僅積淀著豐富的現(xiàn)代文化知識也積淀著豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閱讀經(jīng)典，吟詠美文，傳承文明，提高語文素養(yǎng)，豐富精神世界，也可融思考于其中，蓄能力于其中，寓創(chuàng)造于其中，一舉多得。不僅如此，我們在進行閱讀教學(xué)時，還要認(rèn)真分析，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運用適合學(xué)生的方式傳遞給學(xué)生，使他們真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。
在平時的語文教學(xué)中，我們語文教師不妨可以從以下幾個方面入手，挖掘教材蘊涵的文化內(nèi)涵。①從課文注解及閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文學(xué)常識及文化背景；②從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內(nèi)涵；③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德及文化背景及意趣。
我們蘇教版的語文教材的選編語文有反映風(fēng)俗人情的，有校園生活的，有理想信念的，有傳統(tǒng)美德的，有人文關(guān)懷的等等。這些選文無不洋溢著自然美、人性美，字里行間無不充滿著濃濃的親情、友情等這些取之于豐富的思想和文化積累。語言文字承載著民族文化的博大精深，傳達著生活信息，閃耀著文化彩的光芒。當(dāng)我們?nèi)ゾx一部部經(jīng)典著作時，也就等同于貼進了中國文化，因此，語文老師就要積極引導(dǎo)學(xué)生通過文學(xué)閱讀提高審美情趣的品位。讓學(xué)生作為閱讀的主體，用心靈取感受，去凸顯文本，從而發(fā)現(xiàn)文體中所蘊含的美進而欣賞美，豐富學(xué)生的情感世界。
十八報告中概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀對于我國社會主義建設(shè)，實現(xiàn)“中國夢”具有重要意義[1]。
社會主義核心價值觀包括了中華民族傳統(tǒng)文化，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基[2]。中華文化源遠流長，積淀中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。湖南作為湘湖文化的發(fā)源地，在中華民族傳統(tǒng)文化的形成中伴有重要角色[3]。岳麓書院作為湖南文化的代表歷經(jīng)千年而弦歌不絕，培養(yǎng)了一代代杰出的人物，孕育了湖南特色的文化，激勵著一代代湖南人為國家為民族拋頭顱，灑熱血，長江后浪推前浪。
在世界科技發(fā)展日新月異的氛圍下，一些教育工作者對“科教新國”的認(rèn)識產(chǎn)生了偏頗，導(dǎo)致教育越來越走向功利主義和實用主義。造成了現(xiàn)今社會一方面理科知識明顯過剩，一方面人文素養(yǎng)嚴(yán)重不足。當(dāng)代大學(xué)生迫切需要中國的傳統(tǒng)文化來滋潤心靈、陶冶情操、增強民族自信意識和精神力量[4]。
二、充分發(fā)揮岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播陣地作用，加強德育工作，促進學(xué)生社會主義核心價值觀形成
以岳麓書院為代表的中華民族傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要組成部分。培養(yǎng)社會主義核心價值觀，就是弘揚中華民族傳統(tǒng)文化；弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，是培養(yǎng)社會主義價值觀的必然要求[5]。培養(yǎng)社會主義核心價值觀，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，一方面注重充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚“傳道濟民、愛國務(wù)實、經(jīng)世致用、兼容并蓄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面注意將“博學(xué)、睿思、勤勉、致知”的湖大精神融入團員青年的思想和意識當(dāng)中，通過一系列特色主題活動的開展，使優(yōu)秀的思想道德和文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的思想意識、道德情操和價值觀念，塑造出更加適應(yīng)時代需求的先進青年文化，讓傳統(tǒng)文化在育人方面發(fā)揮了新的積極作用。
1.融入課堂教學(xué)。
通過文化傳承來以文化人、以文育人，培育社會主義的核心價值觀，弘揚岳麓書院優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要做到讓其進教材、進課堂、進頭腦。要潤物細無聲，運用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴學(xué)生什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。開設(shè)專門的課程，鼓勵引導(dǎo)大家積極參加相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，通過課程讓學(xué)生感受岳麓書院的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會主義核心價值觀。融入大學(xué)生的生涯規(guī)劃，讓大家明確今后的發(fā)展方向。此外，還可以推出課外國學(xué)課堂、國學(xué)講座、經(jīng)典誦讀等相關(guān)教學(xué)活動。隨著傳統(tǒng)文化教育越來越被社會關(guān)注，以及新課程的推進演化，學(xué)校在相關(guān)課程的建設(shè)與開發(fā)上應(yīng)投入更多的力量，讓傳統(tǒng)文化教育更好地服務(wù)于新形勢背景下的育人工程。
2.融入社會實踐。
挖掘傳統(tǒng)文化推進校園文化建設(shè)，積極支持、鼓勵開展多種形式的傳統(tǒng)文化活動。包括論壇、講座、征文比賽、校史知識競賽等多個項目；打造三下鄉(xiāng)、文化考察調(diào)研、志愿服務(wù)活動等品牌活動。使活動形式更加多樣化，不局限于原有種類，實現(xiàn)在活動策劃上的創(chuàng)新；更有利于活動效果的最大化，同時擴大了參與性，增強活動可持續(xù)性。其中岳麓書院義務(wù)導(dǎo)游活動是電氣與信息工程學(xué)院一直以來堅持的傳統(tǒng)活動，節(jié)假期間，游客成千上萬，岳麓書院的專職導(dǎo)游并不能滿足游客的需求。次類活動既能緩解書院的緊張局面，方便了游客，又能讓同學(xué)們提升社會實踐能力，更加深刻地了解了岳麓書院這個千年學(xué)府的許多典故和底蘊。
3.融入校園文化生活。
圍繞“繼承”與“弘揚”之間的關(guān)系，以青年志愿者與團隊力量為整體支撐，著力構(gòu)建校園文化建設(shè)常態(tài)化機制。發(fā)揮學(xué)生組織、團隊的創(chuàng)造力，鼓勵他們努力將自己的聰明才智轉(zhuǎn)化為具體行動，通過書法比賽、知識競賽等活動以實際成果展示青年學(xué)子的才華。千年湖湘文化“厚德載物”、“自強不息”，是傳統(tǒng)文化育人項目的直接精神動力；通過活動的開展，積極培養(yǎng)大學(xué)生樹立“自我奉獻，自我實現(xiàn)”的思想觀念；促進傳統(tǒng)文化與校園文化的有機融合，著力打造項目文化品牌[6]。發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用，是廣大黨員、學(xué)生干部帶頭學(xué)習(xí)和弘揚社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。
4.融入理論研究。
促進思想政治教育與岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國主義教育為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善高校學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。深入挖掘岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，進一步豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果。通過課題申報、思政研究等形式提升高校本校的理論研究水平，為高校做好德育教育做出貢獻。
5.融入網(wǎng)絡(luò)思政教育。
網(wǎng)絡(luò)作為新時代人們交際交往的又一種方式方法，甚至可以說是人們生活中，特別是大學(xué)生學(xué)生生活中的重要組成部分。開拓新形式，廣泛利用BBS、微博、微信、專兼職團干博客、QQ群、電子雜志等新媒體，加大宣傳力度。此外，充分利用網(wǎng)上媒體的優(yōu)勢，使更多的人參與到傳統(tǒng)文化的傳播和傳承中來，從而達到了相互交流，擴大傳統(tǒng)文化影響力的目的。相信借助網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育，也必然能夠跟得上時代的要求，更好的服務(wù)大學(xué)生，促進大學(xué)生的全面發(fā)展，更好的為社會提供更好的人才，促進社會更好的發(fā)展。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；幼兒教育；應(yīng)用
我國在發(fā)展過程中，對教育予以了高度重視。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實現(xiàn)教育目標(biāo)的有效途徑，對國家的全面發(fā)展具有重要意義。在幼兒教育期間，幼兒應(yīng)當(dāng)接受早起的啟蒙教育，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育中有機的整合在一起，大力弘揚傳統(tǒng)文化，使得幼兒的綜合素質(zhì)得到提升，在實踐時促進幼兒獲取豐富的傳統(tǒng)文化知識，從而提高幼兒教育的效果。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用
文化不僅是人類在發(fā)展中積累和創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富總和，而且是民族的靈魂和血脈，在漫長的歷史長河中，中華民族擁有著豐富的文化內(nèi)涵，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，對增強民族的自尊心與自信心等發(fā)揮了關(guān)鍵作用，也增強了國家的綜合實力。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其獨特的價值。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的有效應(yīng)用
1、誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典
幼兒教育是教育的基礎(chǔ)，幼兒教育的實施對幼兒日后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，所以應(yīng)該對幼兒教育予以高度重視。一般來講，幼兒有著多記性而少悟性的特點，所以教師要結(jié)合幼兒的實際情況開展教學(xué)活動。因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國民族的精髓，那么，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，對幼兒教育的有效實施具有深遠的影響。因此，教師要選擇傳統(tǒng)啟蒙讀物讓幼兒誦讀，選取的讀物有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等，因為這些讀物都是具有德育教育與文化知識教育的雙重功能，幼兒在誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典過程中，不但體會到中國古漢語的文化魅力，也逐漸的提升其素質(zhì)[1]。由于蒙學(xué)讀物具有一定的共性，大致上采用對偶與韻語等形式編成，因而與幼兒的語言思維特點相互符合，因而讀起來朗朗上口，進而便于幼兒學(xué)習(xí)和誦讀。在內(nèi)容上，有利于幼兒的記憶和聯(lián)想，對幼兒教育的實施具有重要意義。
2、加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度
幼兒園是教書育人的場所，為幼兒提供了良好的環(huán)境，為了增強整體的教育效果，需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，所以在實際教學(xué)期間，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，通過加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度，尤其是充分的運用傳統(tǒng)節(jié)日實施教育，繼而為幼兒各個方面的素養(yǎng)得到提升發(fā)揮關(guān)鍵作用。根據(jù)有關(guān)研究表明，傳統(tǒng)文化對促進幼兒的行為、情感和認(rèn)知等的協(xié)調(diào)發(fā)展有一定的幫助，為了確保幼兒對社會民俗習(xí)慣和禮儀規(guī)范等有所認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒健康的情感以及幼兒的人際交往能力等，教師要在實施隱性傳統(tǒng)文化教育過程中，對悠久的歷史有充分的了解。因此，在幼兒教育期間，教師應(yīng)當(dāng)合理的利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，將教育資源進行汲取，科學(xué)的進行隱性傳統(tǒng)文化教育，再設(shè)計教學(xué)方案，定期開展具有專題性的節(jié)慶活動，促使幼兒在節(jié)慶活動的熏陶下培養(yǎng)其情感[2]。首先，設(shè)計恰當(dāng)?shù)膱@所標(biāo)識。為了保證幼兒對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解，對傳統(tǒng)文化更加喜愛，需結(jié)合園所名稱，合理的設(shè)計具有趣味性的傳統(tǒng)文化故事，繼而在循序漸進中吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，設(shè)計主題空間。當(dāng)每年的二月份幼兒回幼兒園時，可以舉辦元宵節(jié)燈會，或者是采取親子創(chuàng)意制作的方式，使得幼兒園的環(huán)境富有年味，在親子游園會中，充分發(fā)揮教育的最大作用，也將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育有機的融合在一起[3]。最后，大力開展傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動。為了促進幼兒對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，教師要定期舉辦傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動，例如，每逢端午節(jié)和中秋節(jié)，教師要組織幼兒做粽子與月餅，讓幼兒通過親自操作體會到勞動人民的辛苦，也在實際操作中收獲快樂和喜悅。同時，幼兒對傳統(tǒng)，民俗節(jié)日也有一定的了解，也學(xué)會分享和勞動，從而養(yǎng)成良好的品質(zhì)。此外，在新年，教師要設(shè)置中國結(jié)編結(jié)賞和傳統(tǒng)剪紙等活動，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育，使得幼兒對傳統(tǒng)藝術(shù)有深刻認(rèn)知，繼而促進幼兒教育的可持續(xù)發(fā)展。
3、合理的利用傳統(tǒng)民間游戲
對于幼兒而言，游戲是其認(rèn)知世界的主要途徑，游戲?qū)ぐl(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣具有重要意義，幼兒通過參與到游戲活動中，其體驗更加豐富，對幼兒的良好發(fā)展發(fā)揮了一定的作用，也對幼兒綜合能力的提升奠定了堅實基礎(chǔ)。通常情況下，傳統(tǒng)民間游戲中蘊含了豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其對推動社會的發(fā)展以及幼兒群體的健康成長具有舉足輕重的作用?；诖?，在幼兒教育過程中，為了增強教育效果，培養(yǎng)幼兒的能力，可以合理的利用傳統(tǒng)民間游戲，間接的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育中，充分發(fā)揮游戲的作用，當(dāng)幼兒參與到游戲中，為幼兒的表演能力與語言表達能力等的提高打下堅實基礎(chǔ)。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇具有針對性與合理性的傳統(tǒng)民間游戲，通過開展傳統(tǒng)民間游戲，實現(xiàn)對幼兒創(chuàng)造力和思維能力的有效培養(yǎng)，也在一定程度上增強幼兒的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力和投擲能力等，使得幼兒在娛樂中促進幼兒的身體發(fā)育。由于有些游戲有競爭性和規(guī)則性，對增強幼兒的進取心發(fā)揮了主要作用，也有利于幼兒通過參與傳統(tǒng)民間游戲?qū)W會遵章守紀(jì)，在耳濡目染中接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而有助于幼兒的健康成長，也提升了幼兒教育的高效性?？傊?，在幼兒教育中，為了促進幼兒接受良好的教育，為幼兒日后的學(xué)習(xí)和成長打下堅實的基礎(chǔ)，教師要對幼兒實施早期啟蒙教育，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育有機的整合起來，從而促進幼兒教育的質(zhì)量有顯著提高。
三、結(jié)束語
綜上所述，在幼兒教育實施中，需要結(jié)合幼兒的特點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在其中。幼兒教育是教育的起點，通過發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對幼兒綜合素質(zhì)的提升奠定了基礎(chǔ)，也有助于提高幼兒教育質(zhì)量。
參考文獻
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