時間：2023-08-12 09:05:44
序論：在您撰寫政治哲學(xué)內(nèi)容時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：挫折教育；思想政治課；教師
在非洲的奧蘭治河的兩岸，有野生的羚羊群。動物學(xué)家對它們進(jìn)行了長期的觀察，發(fā)現(xiàn)生活在東岸的羚羊不僅奔跑速度比西岸的羚羊快，而且繁殖能力也比西岸的羚羊強(qiáng)。為了研究兩岸羚羊的不同之處，動物學(xué)家們在兩岸各捕捉了10只羚羊，分別送到對岸。一年后，由東岸送到西岸的羚羊繁殖到了16只，而由西岸送到東岸的羚羊則只剩下4只。究其原因是東岸不僅生活著羚羊，還有一群狼，羚羊們?yōu)榱瞬槐焕浅缘?，不得不每天練?xí)奔跑，從而使自己強(qiáng)健起來；而西岸的羚羊因?yàn)闆]有狼的威脅，過著安逸的生活，奔跑能力不斷降低，體質(zhì)也不斷下降了。
這個研究發(fā)現(xiàn)告訴我們，人類和動物在生存能力方面是一樣的，只有不斷經(jīng)受困難和挫折鍛煉的人，才能具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和強(qiáng)大的生存能力。
由于社會的進(jìn)步，生活水平的不斷提高，中學(xué)生的生理成熟期明顯提前了。心理成熟度滯后于生理成熟度。加之當(dāng)前許多家庭對獨(dú)生子女過分愛護(hù)，使孩子缺乏生活鍛煉，他們一旦受挫，就驚恐萬分、一蹶不振。而且，由于社會競爭的加劇，青少年面臨著來自社會、學(xué)校、家庭、同學(xué)和自身等方方面面的各種壓力，面對不期而遇的心理問題。他們往往難以應(yīng)對。如何培養(yǎng)學(xué)生挫折耐受力已成為中學(xué)思想政治課的一大課題。從心理學(xué)來看，青少年正處在可塑性最強(qiáng)的時期，加強(qiáng)對其抗挫折能力的培養(yǎng)，有重要意義。在思想政治課教學(xué)中，主要從四個方面開展挫折教育。
一、加強(qiáng)學(xué)生對挫折的認(rèn)識，使每個學(xué)生都有抗挫的心理準(zhǔn)備
在教學(xué)中教師可以設(shè)計(jì)一些與學(xué)生生活相關(guān)的問題開展討論。通過討論，找到原因加以解決，變被動為主動。學(xué)生的身心品質(zhì)健全，對待挫折不氣餒，對待成功不驕傲，使學(xué)生明白，挫折是任何人都不可避免的。產(chǎn)生挫折的原因是多方面的，既有外因也有內(nèi)因。挫折是令人不愉快的，但卻是自己可以控制的。只要有勇氣、有信心、挫折是可以戰(zhàn)勝的。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生從人類生存斗爭和社會發(fā)展的宏觀角度認(rèn)識前進(jìn)發(fā)展和挫折失敗的辯證關(guān)系，確立迎接挫折和挑戰(zhàn)的人生態(tài)度。
二、進(jìn)行必要的抗挫折訓(xùn)練，并把它作為素質(zhì)教育的內(nèi)容
榜樣的力量是無窮的，在榜樣的感染推動下，學(xué)生會不斷奮發(fā)向上、自我磨練、自我塑造、自我完善，成為其強(qiáng)大的內(nèi)在動力。教師要在學(xué)生中樹立一些勇于戰(zhàn)勝挫折的榜樣，加深學(xué)生對挫折的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生戰(zhàn)勝困難的信心、勇氣和毅力。榜樣有三種：一是名人榜樣，如戰(zhàn)勝病魔、苦練成才的張海迪，世界著名的音樂家貝多芬等。二是英雄榜樣，講一些與學(xué)生年齡相近的英雄事跡，以這些英雄戰(zhàn)勝挫折的故事感染學(xué)生。三是校園榜樣，以學(xué)校、班級中受過挫折的同學(xué)為榜樣，選擇時機(jī)對學(xué)生進(jìn)行抗挫折教育。由于這些事例發(fā)生在學(xué)生身邊，學(xué)生感到真實(shí)可信，最容易仿效。當(dāng)學(xué)生遇到挫折時，他們能以英雄模范人物作為衡量自己行為的標(biāo)準(zhǔn)，與困難、失敗作斗爭。
三、幫助學(xué)生建立積極的心理防衛(wèi)機(jī)制，發(fā)揮心理補(bǔ)嘗功能
教師要引導(dǎo)學(xué)生在遭受挫折后進(jìn)行自我心理保健，并切實(shí)地將操作方法傳授給學(xué)生。(1)理悟療法。即用深入淺出的道理引導(dǎo)學(xué)生自己認(rèn)識遭受挫折的原因，幫助提出解決策略，使學(xué)生增強(qiáng)信心，自我排解。(2)代償法。即教育學(xué)生在遭到挫折時，善于淡忘不舒服的心情，多想自己其他方面的優(yōu)勢，并集中力量，做出成績。所謂“堤內(nèi)損失堤外補(bǔ)”，以達(dá)到心理平衡。(3)升華法。即在遭受種種挫折之后，將自己的情感和行動升華到崇高的、有利于社會也有利于自己的事業(yè)上?！吧碚慌掠白油帷保咦约旱穆?，讓別人去說。(4)宣泄法。引導(dǎo)學(xué)生在受挫折心情特別差的時候，以符合情理又沒有破壞性的方式加以宣泄。如去打一場球，去放聲歌唱，或找一位知心朋友傾訴，或暗自大哭一場，然后恢復(fù)樂觀的常態(tài)。(5)法。學(xué)會尋找堂而皇之的理由自我安慰，以求減輕挫折壓力。其中最好的一種方法就是“塞翁失馬，焉知非福”的心態(tài)培養(yǎng)法和“不信是最后失敗”的不服輸法。加強(qiáng)心理咨詢和心理輔導(dǎo)，讓學(xué)生坦然對待挫折，提高學(xué)生抗挫折能力，從而做到寵辱不驚，將成功和失敗都作為新的起點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】 缺血性卒中； 動脈內(nèi)溶栓； 血管成形術(shù)
【Abstract】 Objective：To explore the clinical efficacy of arterial thrombolysis combined with angioplasty for the treatment of acute severe ischemic stroke patients.Method：100 patients with acute severe ischemic stroke admitted to our hospital from June 2013 to June 2015 were selected and randomly divided into the control group and the research group according to the treatment type，50 cases in each group.The control group was treated with arterial thrombolysis，the research group was treated with arterial thrombolysis combined with angioplasty.The NIHSS score and mRS score before treatment and after treatment，clinical efficacy，prognosis and complications between the two groups were compared and analyzed.Result：The NIHSS and mRS scores of the two groups after treatment were significantly lower than before treatment，and the NIHSS and mRS scores of the research group were significantly lower than the control group，the differences were statistically significant（P<0.05）.After treatment，the vascular complete recanalization rate and prognosis good rate of the research group were 94.00% and 66.00% respectively，which were significantly higher than 68.00% and 40.00% of the control group，the differences were statistically significant（P<0.05）.The complications incidence of the research group was 20.00%，which was significantly lower than 46.00% of the control group，the difference was statistically significant（ 字2=7.644，P=0.006）.Conclusion：Arterial thrombolysis combined with angioplasty can improve the prognosis quality of patients with severe acute ischemic stroke，can reduce the suffering of patients，so it has significant clinical value.
【Key words】 Ischemic stroke； Intra-arterial thrombolysis； Angioplasty
First-author’s address：The First People’s Hospital of Huizhou City，Huizhou 516000，China
doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2016.05.039
大量的研究結(jié)果證實(shí)，顱內(nèi)大動脈閉塞是導(dǎo)致患者出現(xiàn)急性重癥缺血性卒中的主要原因[1-2]。腦卒中的危害十分嚴(yán)重，常給患者帶來較為嚴(yán)重的運(yùn)動、感覺、認(rèn)知、言語、心理障礙，嚴(yán)重影響著患者的生活質(zhì)量?；颊哽o脈及動脈溶栓是一種臨床常用的早期血管再通手段，經(jīng)過治療后患者的病情顯著好轉(zhuǎn)。除此之外，血管內(nèi)機(jī)械再通也可以實(shí)現(xiàn)良好的效果，而且可以縮短治療時間，提升再通率，因此臨床效果顯著。目前，球囊擴(kuò)張術(shù)或支架置入術(shù)是較為常用的兩種有效彌補(bǔ)單純動脈溶栓治療弊端的手段[3-4]。本次為探究經(jīng)動脈內(nèi)溶栓聯(lián)合血管成形術(shù)治療后的臨床效果，特選取100例患者的臨床資料加以回顧分析，現(xiàn)將結(jié)果具體報(bào)告如下?！? 資料與方法
1.1 一般資料 選取2013年6月-2015年6月兩年間本院治療的100例重癥缺血性卒中患者作為研究對象。納入標(biāo)準(zhǔn)：（1）患者的年齡為19～80歲，NIHSS評分結(jié)果為14～25分；（2）經(jīng)腦CT檢查，結(jié)果顯示患者無腦出血和顯著的梗死征象，DSA結(jié)果表明患者TIMI評分小于2級；（3）患者的血壓可以控制在小于180/100 mm Hg的水平；（4）在接受治療前的3個月內(nèi)未進(jìn)行過手術(shù)，未出現(xiàn)過顱腦外傷；（5）沒有全身性或者局部出血情況，無臟器衰竭等情況。根據(jù)治療方式不同將所有患者分為對照組和探究組，每組50例。對照組中，男26例，女24例；年齡20～78歲，平均（64.4±8.2）歲。探究組中，男27例，女23例；年齡19～75歲，平均（62.9±7.1）歲。兩組患者的性別及年齡等一般資料比較差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。
1.2 方法 對照組和探究組患者分別采用經(jīng)動脈內(nèi)溶栓及動脈內(nèi)溶栓聯(lián)合血管成形術(shù)的方式加以治療。其中對照組患者的麻醉方式為全身麻醉，穿刺技術(shù)為Seldinger技術(shù)，穿刺部位選擇患者的右股動脈，留置6F導(dǎo)管鞘后靜脈注射濃度為0.75 mg/kg的肝素，對患者進(jìn)行全身肝素化。然后進(jìn)行血管造影，對患者使用5F的豬尾進(jìn)行主動脈弓血管造影，使用單彎導(dǎo)進(jìn)行腦血管造影。同時需要根據(jù)患者血管閉塞狹窄的程度進(jìn)行相應(yīng)的造影處理。探究組患者接受如上所述的動脈內(nèi)溶栓治療的同時根據(jù)患者的實(shí)際情況進(jìn)行血管成形術(shù)。如果經(jīng)過DSA造影復(fù)查的結(jié)果顯示患者的病變血管仍然存在較為嚴(yán)重的狹窄或者是閉塞的情況，則給予球囊擴(kuò)張術(shù)（所用的球囊為美國進(jìn)口的Gateway球囊，或者荷蘭生產(chǎn)的Cordis球囊），即通過導(dǎo)絲將球囊送入至目標(biāo)血管狹窄段。在選擇球囊時應(yīng)遵循球囊直徑為患者血管直徑90%左右的原則，且保證球囊長度稍稍大于患者發(fā)生病變血管的長度。如果患者經(jīng)過動脈溶栓治療或球囊擴(kuò)張術(shù)治療后，復(fù)查結(jié)果顯示其病變的血管仍然存在較為嚴(yán)重的狹窄或者是遠(yuǎn)端灌注不充分的情況，則可進(jìn)行支架置入術(shù)（所用支架選擇由美國史塞克公司生產(chǎn)的Wingspan支架或者國產(chǎn)的Apollo支架），術(shù)后仍然需要通過復(fù)查了解患者預(yù)后情況，給予相應(yīng)的處理。
1.3 觀察指標(biāo)及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 統(tǒng)計(jì)比較兩組患者治療前后NIHSS、mRS評分結(jié)果，患者治療的預(yù)后情況以及患者經(jīng)過治療后出現(xiàn)腦內(nèi)血腫、急性/亞急性再閉塞、前后循環(huán)障礙等并發(fā)癥的發(fā)生率。其中NIHSS評分量表由意識、凝視、視野、面癱、運(yùn)動、感覺、共濟(jì)、語言、忽視等13個項(xiàng)目組成，總分最高33分，分?jǐn)?shù)越高代表神經(jīng)功能損傷癥狀越嚴(yán)重；mRS評分量表依據(jù)當(dāng)前患者的癥狀表現(xiàn)，將患者劃分為7個分值等級（0～6分），分值越高代表癥狀越嚴(yán)重，0分代表正常，6分代表死亡[5]。預(yù)后情況：接受治療3個月后患者mRS評分小于3分則為預(yù)后良好，mRS評分在3～5分則為預(yù)后中等，mRS評分大于5分則為預(yù)后差[6]。
1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 采用spss 17.0軟件對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料用（x±s）表示，比較采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料以率（%）表示，比較采用 字2檢驗(yàn)，以P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2 結(jié)果
2.1 兩組治療前后NIHSS、mRS評分結(jié)果比較 兩組治療前的NIHSS、mRS評分比較差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。兩組治療后的NIHSS、mRS評分結(jié)果明顯低于治療前，且探究組患者的NIHSS、mRS評分均明顯低于對照組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05），見表1。
2.2 兩組患者治療結(jié)果及預(yù)后情況比較 探究組患者治療后的血管完全再通率及預(yù)后良好率分別為94.00%、66.00%，均顯著高于對照組的68.00%、40.00%，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05），見表2。
2.3 兩組并發(fā)癥發(fā)生情況比較 探究組的并發(fā)癥發(fā)生率20.00%明顯低于對照組的46.00%，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（ 字2=7.644，P=0.006），見表3。
3 討論
通過大量的研究結(jié)果證實(shí)，患者顱內(nèi)大動脈狹窄、阻塞是引發(fā)出現(xiàn)急性重癥缺血性卒中的主要原因，患者患病后會出現(xiàn)較為嚴(yán)重的神經(jīng)功能障礙，嚴(yán)重影響其生活的質(zhì)量，甚至隨時危及生命安全[7-8]。目前靜脈及動脈溶栓是臨床上最為常用的一種早期血管再通的手段，經(jīng)過治療后患者的病情顯著好轉(zhuǎn)。除此之外，血管內(nèi)機(jī)械再通也可以實(shí)現(xiàn)良好的效果，而且可以縮短治療時間，提升再通率，因此臨床效果顯著[9-10]。本研究統(tǒng)計(jì)的最終結(jié)果表明，兩組治療后的NIHSS、mRS評分結(jié)果較治療前均顯著降低，同時探究組患者治療后的以上評分均明顯優(yōu)于對照組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。探究組患者治療后的血管完全再通率及預(yù)后良好率分別為94.00%、66.00%，均顯著高于對照組的68.00%、40.00%，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。探究組的并發(fā)癥發(fā)生率20.00%明顯低于對照組的46.00%，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（ 字2=7.644，P=0.006）。
關(guān)鍵詞思想政治教學(xué)哲學(xué)藝術(shù)思維融合
一、思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的意義和價(jià)值
思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維進(jìn)行融合是一種新的教學(xué)思路和教育手段，對于思想政治教育本身以及學(xué)生整體素質(zhì)的提升具有十分重要的意義和作用。
1.豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情
思想政治教學(xué)在整個教育體系中是相對枯燥的一門課程類型，僅僅依靠教師自身的講解和傳授，學(xué)生被動學(xué)習(xí)和思考，單一的教育手段加之思想政治教育的內(nèi)容比較單調(diào)，尤其哲學(xué)部分對于學(xué)生的理解能力和創(chuàng)新思維能力要求較高，這就使得學(xué)生對于思想政治的學(xué)習(xí)，特別是哲學(xué)部分的學(xué)習(xí)熱情較低。思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。在思想政治教學(xué)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)的思維融合，把藝術(shù)的內(nèi)容和知識融入到哲學(xué)教育中，為枯燥的思想政治教育活動注入了新的內(nèi)容，使整個課堂更加豐滿，這極大地豐富了政治課堂的教學(xué)內(nèi)容，提升了學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的熱情[1]。
2.開闊學(xué)生的視野，提升他們創(chuàng)新思維
思想政治教學(xué)活動的內(nèi)容相對固定和單一，把學(xué)生的思維和視野局限在了一定的范圍中，這對于學(xué)生的整體發(fā)展是極其不利的。思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，從內(nèi)容角度來說，把藝術(shù)的內(nèi)容納入到了哲學(xué)教育的范疇中，擴(kuò)充了思想政治教學(xué)的范圍，在很大程度上開闊了學(xué)生的視野。同時，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，把兩種不同的思維方式和思維習(xí)慣統(tǒng)一起來，這對于思想政治教育本身來說是一個極大的創(chuàng)新；對于學(xué)生自身來說，哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，把兩種不同的事物聯(lián)系起來，極大地開發(fā)了學(xué)生的聯(lián)想能力和觀察能力。因此，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于開闊學(xué)生的視野，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和提升[2]。
3.弘揚(yáng)民族文化，提升思想政治教育的質(zhì)量和效率
思想政治教學(xué)中包含了許多中華民族的傳統(tǒng)思想和思維觀念，其中的內(nèi)容是先人智慧的結(jié)晶，需要不斷傳承和發(fā)展。而思想政治教育活動中的哲學(xué)內(nèi)容涉及了國內(nèi)外眾多的觀點(diǎn)和認(rèn)識，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，不僅使學(xué)生充分了解和認(rèn)識到了哲學(xué)知識和觀點(diǎn)，而且?guī)椭鷮W(xué)生接觸了藝術(shù)領(lǐng)域的知識和內(nèi)容[3]。同時，通過這個學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生對于哲學(xué)和藝術(shù)的內(nèi)容有了更進(jìn)一步的認(rèn)識和了解，使得民族文化得到了弘揚(yáng)和傳承。此外，思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，幫助學(xué)生樹立了強(qiáng)大的責(zé)任感和使命感，使得他們對于思想政治教育活動的意義和價(jià)值有了充分的理解，更加注重自身思想素質(zhì)的培養(yǎng)，激發(fā)了其學(xué)習(xí)欲望，進(jìn)而提升了整個思想政治教育的質(zhì)量和效率。
二、思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的路徑探析
在實(shí)際的思想政治教學(xué)過程中，哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合并不理想，因此，需要采取科學(xué)的、有針對性的措施去進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)而促進(jìn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合。
1.注重對思想政治教學(xué)中哲學(xué)內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵的分析
要實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，最重要的一點(diǎn)就是要對思想政治教學(xué)中的哲學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析研究，只有做好分析才能為后續(xù)各項(xiàng)活動的開展奠定基礎(chǔ)和前提。首先，思想政治教學(xué)的內(nèi)容既包括社會主義的建設(shè)理論、建設(shè)思想，也包括國內(nèi)外的哲學(xué)思想，還包括一些基礎(chǔ)的法律常識和道德理論，而要想實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，必須先找到合適的入口，選擇正確的方向。從思想政治教育的內(nèi)容來看，哲學(xué)內(nèi)容的教育是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的核心，這就需要把重點(diǎn)放在哲學(xué)內(nèi)容的教育中[4]。其次，需要深入分析哲學(xué)內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵。哲學(xué)內(nèi)容博大精深，在思想政治教學(xué)中涉及到國內(nèi)外眾多的哲學(xué)觀念和哲學(xué)思想，不同的學(xué)派有不同的觀點(diǎn)和不同的看問題角度，這就需要我們對這些哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)容有一個清楚的認(rèn)識和理解，這樣才能去尋找其中所包含的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)信息。同時，藝術(shù)是來自于現(xiàn)實(shí)生活的，是人們對生活中各項(xiàng)事物的不同認(rèn)識和表達(dá)，可以是現(xiàn)實(shí)的寫照，也可以是對現(xiàn)實(shí)的再創(chuàng)造，有抽象的，有紀(jì)實(shí)的，而且藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，只有對藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行分析，了解藝術(shù)作品所表達(dá)的思想，才能真正與哲學(xué)內(nèi)容融合。最后，思想政治教學(xué)是一項(xiàng)長期的過程，其中的內(nèi)容也在隨著社會的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新和延伸，這就要求我們用發(fā)展和創(chuàng)新的態(tài)度去開展教育活動，所以，對哲學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵的分析也要實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)，避免被社會所淘汰。
2.尋找共同的切入點(diǎn)進(jìn)行融合
思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要尋找到共同的切入點(diǎn)，這樣才能著手進(jìn)行兩種不同內(nèi)容和不同思維習(xí)慣的融合發(fā)展。首先，哲學(xué)與藝術(shù)的本源都是來自于現(xiàn)實(shí)生活，是人們在社會實(shí)踐活動中不斷總結(jié)和創(chuàng)新出來的成果和結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，而哲學(xué)是對事物的高度概括和抽象，是一種科學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)過了社會實(shí)踐的驗(yàn)證；藝術(shù)是從人們的情感出發(fā)的，是自身情感的表達(dá)，藝術(shù)成果所表現(xiàn)出來的往往是人們對于現(xiàn)實(shí)生活或者是對于事物的自身認(rèn)識和理解，其中帶有創(chuàng)新和創(chuàng)作的部分，是生活的一個延伸。由此我們可以看到，藝術(shù)與哲學(xué)具有相同的本源這是在進(jìn)行思想政治教學(xué)中的一個重要的切入點(diǎn)[5]。其次，哲學(xué)與藝術(shù)雖然來自于現(xiàn)實(shí)生活，然而它們最終成果的展現(xiàn)形式都是多種多樣的，都是需要不斷進(jìn)行分析總結(jié)，要經(jīng)過社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，尤其是哲學(xué)思想，是人們認(rèn)識世界和了解世界的指導(dǎo)和保證，是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，同樣的那些歷史遺留的藝術(shù)成果也都是人們的心血。從藝術(shù)和哲學(xué)誕生的過程來看，都需要較強(qiáng)的觀察分析能力、聯(lián)想能力和創(chuàng)新思維能力，這是兩者的又一共同之處，所以，思想政治教學(xué)中要想實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，必須要注重學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，不斷地提升學(xué)生觀察總結(jié)能力和創(chuàng)新思維能力，這樣才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合。
3.借鑒藝術(shù)作品和藝術(shù)形式組織教學(xué)內(nèi)容和方式
在思想政治教學(xué)中，哲學(xué)內(nèi)容是其中的重要組成部分，然而學(xué)生對于哲學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)熱情不高，一方面是由于哲學(xué)內(nèi)容相對的比較抽象，理解的難度較大，另一方面，是由于哲學(xué)的內(nèi)容比較枯燥，都是以理論和觀點(diǎn)的形式出現(xiàn)的，這就極大地影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，學(xué)生自身學(xué)習(xí)熱情不高，哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合就難以實(shí)現(xiàn)，所以，在思想政治教學(xué)中，豐富教育的內(nèi)容和形式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的一個重要前提。首先，從現(xiàn)實(shí)生活中我們可以看到，藝術(shù)的類型豐富多言，包括音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、戲劇等等，而哲學(xué)幾乎都是以文字理論的形式出現(xiàn)的，這就造成了哲學(xué)教育中教育內(nèi)容單一、教學(xué)形式單調(diào)的狀況。要想實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，可以充分借鑒藝術(shù)成果，以藝術(shù)作品引入到哲學(xué)教育中。例如，在哲學(xué)教育中，講解事物是普遍聯(lián)系的這一觀點(diǎn)時，可以把一些藝術(shù)作品引入到課堂教學(xué)中，由學(xué)生進(jìn)行觀察和總結(jié)，去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)生活中事物的聯(lián)系，這樣不僅可以幫助學(xué)生了解和掌握哲學(xué)觀點(diǎn)，而且有助于提升他們的藝術(shù)品味，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合。其次，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)教育，大都是以傳統(tǒng)的課堂教育模式開展的，學(xué)生被動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，這極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率。要想實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，在思想政治教育的過程中，可以參考藝術(shù)豐富多樣的表現(xiàn)形式，通過視頻、音頻，或者利用哲學(xué)藝術(shù)作品開展辯論賽的形式去進(jìn)行教學(xué)，這樣可以極大地促進(jìn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合[6]。
關(guān)鍵詞：古典政治哲學(xué)；現(xiàn)代政治哲學(xué)；政治哲學(xué)研究
前言：二十一世紀(jì)是一個經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)高度繁榮的時代，在此種時代背景之下，任何事物的發(fā)展都存在著十分鮮明的社會價(jià)值。政治哲學(xué)作為一種建立在人們思想基礎(chǔ)之上的一個精神事物，在社會發(fā)展以及構(gòu)建人們思想意識的過程當(dāng)中同樣發(fā)揮著重要的作用。我們國家的政治哲學(xué)研究起源于上個世紀(jì)八十年代。經(jīng)過幾十年的研究，中國到底應(yīng)該如何構(gòu)建自己的政治哲學(xué)體系仍然是一個亟待解決的問題。因此，對古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)的研究具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。
一、古典政治哲學(xué)研究
（一）“善”
在古典政治哲學(xué)當(dāng)中，其在實(shí)際的研究以及發(fā)展過程當(dāng)中總是在探尋關(guān)于知識美好問題以及社會美好知識，簡單的來說其實(shí)就是對“善”的問題進(jìn)行研究。在此種思想背景之下，任何性質(zhì)的政治目的其實(shí)都是從兩個方面出發(fā)，一個是尋求政治變革另一個尋求政治保守。當(dāng)人們采用變革的時候，是為了讓事物的發(fā)展變得更好。當(dāng)人們采取保守的時候，則是為了不讓當(dāng)下事物的發(fā)展變得更壞。從此種發(fā)展的大背景之下我們可以看出，主導(dǎo)政治發(fā)展的因素不是更好就是更壞。這就是一種對于“善”的理解，因?yàn)樵诖嘶A(chǔ)之上，如果我們不立足于“善”的角度進(jìn)行思考，那么就不可能進(jìn)一步追求更好或是更壞，這是一個古典政治哲學(xué)的基本的基本表現(xiàn)，也是發(fā)展的一個必然訴求。
（二）政治的哲學(xué)主導(dǎo)
所謂的政治哲學(xué)其實(shí)也不過是哲學(xué)內(nèi)容的一個分支而已。從哲學(xué)的角度上來看，其在實(shí)際的發(fā)展過程當(dāng)中所追求的其實(shí)是一種整全知識，簡單的來說就是對世界所有事物本性知識的研究。而在實(shí)際的發(fā)展過程當(dāng)中整全知識必將會后于整全意見，所以哲學(xué)會應(yīng)用整全知識來取代意見。與此相關(guān)，政治哲學(xué)所要研究的其就是政治知識。但是政治在發(fā)展過程當(dāng)中必將會受限于各種外部因素。所以其并不是中立的。而對于政治哲學(xué)來說， 發(fā)展的最終需要取得的是一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于善的知識?；蛘哒f是一個關(guān)于政治事物本性之間的政治因素知識，并且在實(shí)際的發(fā)展過程當(dāng)中利用這種政治知識來進(jìn)一步的取代政治意見。這便是古典政治哲學(xué)之下的政治發(fā)展基本訴求。
（三）最佳政制
在古典政治哲學(xué)的基礎(chǔ)之下，政治哲學(xué)的基本體現(xiàn)其實(shí)是一個最佳政制問題，所謂的最佳政治就是最佳的政治制度問題。從政治哲學(xué)發(fā)展的必然訴求來看，其最終追求的不是一個好的生活就是一個好的社會，或者從政治本文的角度進(jìn)行思考，其最終所要追求的的應(yīng)該是一個正當(dāng)?shù)恼沃刃蛞约耙粋€好的政治秩序。那么以上的諸多內(nèi)容則是全部通過 “政制”來進(jìn)行實(shí)現(xiàn)的，在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程當(dāng)中，所謂的政制其實(shí)不僅僅是指政府基本形式，簡單的來說就是我們經(jīng)常說到的民主制或是寡頭制以及君主制等基本內(nèi)容。因?yàn)檎軐W(xué)背景之下的政制在一定程度之上，其將會意味著一個綜合組成部分，可以是社會當(dāng)中的生活形式以及生活風(fēng)格。也可以是人們的現(xiàn)實(shí)道德品味，或者是國家形式以及相關(guān)的法律精神等基本內(nèi)容。
二、現(xiàn)代政治哲學(xué)研究
（一）政治正義以及共同善
在現(xiàn)代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)之下，所謂的政治哲學(xué)將會包含就對政治正義以及共同善問題的研究問題。因?yàn)檎诖朔N背景之下，我們所謂的政治哲學(xué)將會與政治哲學(xué)的的基本作用本體或是相關(guān)的受眾有著十分密切的關(guān)聯(lián)性。并且在實(shí)際的發(fā)展、演變以及作用的過程當(dāng)中將會進(jìn)一步受到基本作用本體或是相關(guān)的受眾的直接影響，因?yàn)槠湓趯?shí)際的應(yīng)用以及發(fā)展過程當(dāng)中將會隨著不同社會內(nèi)容從而發(fā)生不同的改變，所以，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)之下政治哲學(xué)最終需要研究以及探討的問題在很大程度之上其實(shí)是受眾群體的問題。那么對于基本善的問題進(jìn)行了積極的研究之后，其最終在現(xiàn)代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)之下則將會由原本的一個“善”演變?yōu)楣餐浦R問題。這也是政治基礎(chǔ)的發(fā)展問題以及基本內(nèi)容問題。當(dāng)政治哲學(xué)最終作用在現(xiàn)代政治哲學(xué)體系之下，對于善的研究也就必將會發(fā)生改變。
（二）確立原則
在現(xiàn)代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)之下，將會進(jìn)一步的確立規(guī)范政治制度以及相關(guān)政策安排所具有的基本原則。從古典政治哲學(xué)的角度來講，這個基礎(chǔ)之下的善其實(shí)可以說是一種針對于個人而言的研究。但是在現(xiàn)代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)之下，公共善概念的出現(xiàn)則是在進(jìn)一步的針對政治制度或是相關(guān)的政策安排，簡單的來說其是一種針對政府本體而言的一種知識研究。簡言之，現(xiàn)代政治哲學(xué)正在試圖為接受或者進(jìn)一步拒絕政府特定相關(guān)的政治制度以及一些特定的政策安排進(jìn)行理論根據(jù)的支持。
（三）人類理性的權(quán)威
政治哲學(xué)在實(shí)際的發(fā)展過程當(dāng)中，對人類理性的基本求助活動是否可以取得成功既不取決于官僚機(jī)構(gòu)或由傳統(tǒng)和根深蒂固的習(xí)慣所確認(rèn)的機(jī)構(gòu)的評估，也不取決于由專家組成的機(jī)構(gòu)的評估，而是取決于每一個公民對其成果的評估。因此，“政治哲學(xué)家并不比其他公民擁有更多的權(quán)威，也不能對民主社會中的政治正義問題做出裁決，就像由物理學(xué)家組成的機(jī)構(gòu)不能對物理學(xué)理論做出決那樣”[5]。
結(jié)束語：綜上所述，中國想要進(jìn)一步完善自己的發(fā)展，促進(jìn)國家進(jìn)一步繁榮，不僅僅需要在物質(zhì)層面進(jìn)行單方面的發(fā)展，還需要在精神世界上不斷繁榮，。政治哲學(xué)體系的建立就是一個重要的方法。政治哲學(xué)體系的建立既不是全部順從，亦不是空穴來風(fēng)。立足于我們國家現(xiàn)階段的本位內(nèi)容進(jìn)行思考才是關(guān)鍵。本文以上內(nèi)容立足于古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本概念，對于相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了簡要的研究，希望可以通過對二者之間的內(nèi)容解讀，進(jìn)一步促進(jìn)我們國家的政治體系建設(shè)得以發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]高中政治 教學(xué)改革 生活與哲學(xué)
[中圖分類號] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070068
生活與哲學(xué)是高中思想政治必修四的教學(xué)內(nèi)容，是整個高中思想政治課程中思想層次最高的教學(xué)內(nèi)容。下面，筆者對高中思想政治生活與哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行相關(guān)的闡述，以供讀者參考。
一、高中生活與哲學(xué)教學(xué)的調(diào)查分析
高中生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容由于理論性強(qiáng)、內(nèi)容量大，一直以來被視為是高中思想政治教學(xué)的重難點(diǎn)。甚至有學(xué)生認(rèn)為這部分的內(nèi)容語言方式“假、大、空”，教學(xué)內(nèi)容對于生活實(shí)際沒有意義。因此教學(xué)中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，不會認(rèn)真去領(lǐng)會其中的真正涵義。而實(shí)際上，生活與哲學(xué)是對生活的高度概括，是學(xué)生哲學(xué)思維的初始培育階段。開展高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)，一方面要求教師站在一定的高度上去理解教材內(nèi)容，另一方面要求教師要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的案例進(jìn)行講解，以幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容。
二、高中生活與哲學(xué)教學(xué)開展的有效策略
高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，一般都具有語言模式固定、理論內(nèi)容多、需要記憶的內(nèi)容多等特點(diǎn)。所以在學(xué)生看來，高中思想政治生活與哲學(xué)教學(xué)就是對道德的宣講，對生活方式的統(tǒng)一，以及大量的句式背誦。因此，要做好高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)，就要從改變學(xué)生的印象做起。
（一）立足現(xiàn)狀，分析現(xiàn)狀
由于高中思想政治生活與哲學(xué)教材在編排方面，具有過于濃厚的說教意味，如教學(xué)內(nèi)容存在大量的哲學(xué)術(shù)語，其表達(dá)方式單調(diào)、枯燥。讓學(xué)生感覺這樣的教材語言不僅遠(yuǎn)離生活，甚至找不到重點(diǎn)。基于此，教師在教學(xué)中應(yīng)重視與學(xué)生的互動，對學(xué)生的思維方式與興趣方向要有一定的了解。這樣才能在教學(xué)過程中，依據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，用學(xué)生易懂的語言來講解生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。
但同時也要看到，生活與哲學(xué)畢竟是對學(xué)生哲學(xué)思維與思辨能力的初始培養(yǎng)，用一味傾向于生活化的方式教學(xué)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的基本哲學(xué)素養(yǎng)。所以在幫助學(xué)生度過適應(yīng)期后，教師要結(jié)合生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生用教材中的原理觀察事物，分析事物。
（二）重視知識銜接，打下理論基礎(chǔ)
在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，生活與哲學(xué)中的教材內(nèi)容更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對哲學(xué)原理的理解與掌握，也更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對哲學(xué)基本觀點(diǎn)的吸收與運(yùn)用。
基于此，教學(xué)過程中要把哲學(xué)基本觀點(diǎn)作為教學(xué)總綱，在進(jìn)行相關(guān)的哲學(xué)觀點(diǎn)教學(xué)時，重視知識與原理間的銜接，讓學(xué)生能在把握教材整體思路的情況下，有效地掌握各個知識點(diǎn)。例如，學(xué)習(xí)英國休謨與德國康德兩者在否認(rèn)認(rèn)識世界可能性上的哲學(xué)觀點(diǎn)時，就要把教材中提到的一個不可知論作為重點(diǎn)進(jìn)行講解。這是因?yàn)榻虒W(xué)時教師如果找到了各哲學(xué)觀點(diǎn)的共通點(diǎn)時，學(xué)生順藤摸瓜就能達(dá)到舉一反三的學(xué)習(xí)效果。
（三）多做探究性活動，幫助學(xué)生理解記憶
一般而言，高中思想政治生活與哲學(xué)中，探究性活動的目的是讓學(xué)生能直觀而真實(shí)地感受教學(xué)內(nèi)容。而思想政治課的探究性內(nèi)容由于學(xué)科特點(diǎn)，注定是一種思維上的探究過程，是一次大腦風(fēng)暴的過程。教師在開展這類探究性活動時，應(yīng)循序漸進(jìn)，先通過簡單的思維訓(xùn)練讓學(xué)生養(yǎng)成良好的思維邏輯順序，再根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷豐富探究性內(nèi)容，最后讓學(xué)生真正領(lǐng)會哲學(xué)原理。當(dāng)然也要考慮到，由于教材中探究性活動內(nèi)容非常多，不可能都顧及到，所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)進(jìn)度與學(xué)生的理解接受能力，有選擇性地進(jìn)行教學(xué)，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
總的來說，教材的編寫是面對一個地區(qū)甚至是全國所有學(xué)生，所以會具有統(tǒng)一性。而在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)緊緊把握新課標(biāo)要求，深入領(lǐng)會教學(xué)改革本義，對教材內(nèi)容進(jìn)行重組，并引入大量的生活實(shí)際案例幫助學(xué)生理解記憶，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，讓學(xué)生習(xí)慣哲學(xué)的表達(dá)方式，在生活中真正地體會到哲學(xué)思想，活學(xué)活用哲學(xué)原理。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
郭學(xué)軍先生的《當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)思考》一書，將我國現(xiàn)代思想政治教育所面臨的各種現(xiàn)實(shí)問題作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，通過哲學(xué)的思維分析這些問題出現(xiàn)的根源，并試圖發(fā)掘出可以解決我國思想政治教育問題的切實(shí)可行的方法。通過對《當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)思考》的反復(fù)閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)了一件非常有趣的事情，即從全文內(nèi)容上來看，除了開篇的緒論以及最后一個章節(jié)——關(guān)于當(dāng)代思想政治教育相關(guān)哲學(xué)范式的構(gòu)建，其他的各個章節(jié)都可以說嚴(yán)格貫徹了“反思”的思想。與此同時，這種思想又把全文完美地分割成了思想政治教育的本質(zhì)反思、主客體反思、過程反思、環(huán)境反思、價(jià)值反思、原則反思、方法反思、創(chuàng)新論反思以及系統(tǒng)性反思等多個板塊，使全書無論是結(jié)構(gòu)上還是內(nèi)容上都顯得非常清晰明了。
當(dāng)然，結(jié)構(gòu)簡單并不代表內(nèi)容同樣簡單，當(dāng)代思想政治教育作為當(dāng)代思政領(lǐng)域中最為復(fù)雜的問題之一，其內(nèi)容的復(fù)雜性可想而知。而且就思想政治教育所存在的問題這一角度來看，各個部分聯(lián)系得并不是那么密切，這也是思想政治教育的問題總是難以被解決的癥結(jié)所在。而《當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)思考》的進(jìn)步性，恰恰就在于其獨(dú)特的哲學(xué)視角。它不同于其他思政類圖書只是簡單就事論事或者舉例說明，而是運(yùn)用哲學(xué)的普遍性來總結(jié)出一類問題產(chǎn)生的根本原因，并就這一根源來探索最終解決問題的方法，因而有著相當(dāng)明顯的進(jìn)步性。就該書的全篇內(nèi)容而言，我們可以將全書分為兩個大的部分：首先是發(fā)現(xiàn)問題的階段。
作者從哲學(xué)的角度出發(fā)，對現(xiàn)代思想政治教育進(jìn)行思考。想要解決任何問題，發(fā)現(xiàn)問題肯定都是第一步，全書的幾大“反思”也明確地告訴了我們，現(xiàn)代思想政治教育存在很多問題。作者詳細(xì)深入的剖析，也同時證明了依托于哲學(xué)角度來對思想政治教育進(jìn)行全面思考是很有必要的。全書對于現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)、過程、環(huán)境、原則等多個方面都進(jìn)行了細(xì)致的分析，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育所存在的弊端，并且深入探討了問題產(chǎn)生的根源，從而使現(xiàn)代思想政治教育體系更加完善。第二就是解決問題的階段?！懂?dāng)代思想政治教育的哲學(xué)思考》一書并不僅僅是一本發(fā)現(xiàn)問題的圖書，其出版的根本意義是解決問題，運(yùn)用哲學(xué)的獨(dú)特視角發(fā)現(xiàn)思想政治教育中的實(shí)際問題，再將所發(fā)現(xiàn)的問題推衍成一種普遍性的問題。運(yùn)用哲學(xué)手段解決問題，是全書的主要論證方法。可以說，哲學(xué)的獨(dú)特視角給了現(xiàn)代思想政治教育一個重新審視自我的機(jī)會，而依托哲學(xué)思維來展開對現(xiàn)代思想政治教育問題的解決，也是推動思想政治教育理論體系走向優(yōu)化完善的一個絕佳契機(jī)。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想政治教育；哲學(xué)；價(jià)值
一、哲學(xué)對思想政治教育的重要作用
哲學(xué)思想在思想政治教育中占有十分突出的地位，具有不可替代的重要作用。其一,哲學(xué)為思想政治教育奠定了世界觀、人生觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)。哲學(xué)的基本任務(wù)是在人與人及人與社會的發(fā)展規(guī)律中,總結(jié)人們對世界的基本看法,以自身的特點(diǎn)來反映世界本質(zhì),論證在紛繁多樣的社會中,人的本質(zhì)、人的價(jià)值所在、人生的意義等。面對這些難題,我們哲學(xué)給予了高校學(xué)生基本的解釋:哲學(xué)提出,人的本質(zhì)在于社會性,人存在于各種各樣的社會關(guān)系中;人的價(jià)值在于對社會的奉獻(xiàn),因?yàn)樯鐣陌l(fā)展以人的奉獻(xiàn)為基礎(chǔ),又反過來促進(jìn)人的價(jià)值的滿足;而人生意義,是在世界觀、人生觀的反映下,作出的關(guān)于人生重大問題的選擇及審視。黑格爾曾留下這樣一句名言:“哲學(xué)本身是精神的故鄉(xiāng)?！盵1]思想政治教育,塑造人的精神世界,因此必須幫助人建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。也只有在哲學(xué)的不斷深入了解下,才能提升高校的思想政治教學(xué)水平。其二,哲學(xué)為思想政治教育提供基本方法論。哲學(xué)不只是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的傳授,更是方法論的學(xué)說。從哲學(xué)提供的方法論中,我們基本上可以得出:事物是不斷運(yùn)動變化的,我們要以發(fā)展的眼光看問題,并一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。而檢驗(yàn)我們的認(rèn)識是否正確,唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是投身于社會實(shí)踐。思想政治教育,以哲學(xué)提供的一般性的方法論為依托,為受教者和教育者搭建溝通平臺,倡導(dǎo)科學(xué)、合理的教育方法,解決學(xué)生的思想觀念和政治立場,讓學(xué)生汲取哲學(xué)的＂營養(yǎng)＂，能從實(shí)際生活情況出發(fā)，根據(jù)自己的特點(diǎn)能夠面對社會上人與人之間關(guān)系,并根據(jù)正確的思想導(dǎo)向,樹立哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論,達(dá)到思想政治教育的教育育人的目標(biāo)。其三,哲學(xué)的學(xué)習(xí)構(gòu)成了思想政治教育的重要內(nèi)容和組成部分。思想政治教育如果沒有在哲學(xué)上打基礎(chǔ),沒有將哲學(xué)的思想深入到思想政治教育中,以一定的思想觀念、道德規(guī)范對學(xué)生的有計(jì)劃的教育,那么達(dá)到形成基本的思想品德的目標(biāo)就很難以完成。哲學(xué)作為世界觀、人生觀及價(jià)值觀的學(xué)說,體現(xiàn)在思想道德規(guī)范教育的有機(jī)組合部分中。哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下,思想政治教育更有利于培養(yǎng)學(xué)生和諧人際關(guān)系及為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)的精神品質(zhì);人生觀是人們的生活態(tài)度、人生目的及意義的根本看法,它決定了人們的生活積極性和處理事情的態(tài)度。高校的思想政治教育課程,培養(yǎng)大學(xué)生樂觀面對學(xué)習(xí)和后來工作,在生活出現(xiàn)挫折時,不懼困難,理性面對;價(jià)值觀是基于一定的思維感官作出的判斷，它是對事物、人是否有價(jià)值,對自己能否滿足的一種評價(jià)。價(jià)值觀的判斷同樣是思想政治教育中的重要一環(huán)，回答學(xué)生在做出專業(yè)選擇、職業(yè)選擇、生活選擇中堅(jiān)持什么樣的觀念。其四，哲學(xué)為思想政治教育指明方向和基本道路。思想政治教育的任務(wù)研究人的思想及思想政治教育變化規(guī)律，其中人的立場、觀點(diǎn)是主要的研究方向和內(nèi)容。而統(tǒng)籌人們觀念的是哲學(xué)的精神塑造作用。哲學(xué)，特別是哲學(xué)明確了思想政治教育的基本道路和素質(zhì)要求。我們思想政治教育契合中國特色社會主義發(fā)展，強(qiáng)調(diào)思想政治教育要發(fā)展加強(qiáng)集體主義教育、愛國主義教育、社會主義教育及理想教育等，這些都圍繞哲學(xué)提供的世界觀與方法論，特別是哲學(xué)基礎(chǔ)理論的規(guī)范和引導(dǎo)，符合最廣大人民根本利益和符合歷史發(fā)展規(guī)律的，這正是思想政治教育的路徑。另外，哲學(xué)具有反思過去、預(yù)測未來等作用，歸納、概括、綜合等方法，把人與社會的過去、現(xiàn)在、將來聯(lián)系起來，更有利于思想政治教育中分析學(xué)生的過去與現(xiàn)在，展望未來，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高創(chuàng)造更好的條件；最后，哲學(xué)對于規(guī)律性的認(rèn)知，是對事物本質(zhì)的把握，有利于思想政治教育了解學(xué)生的本質(zhì)特點(diǎn)，掌握基本的思想政治教育規(guī)律，為授教者提供更有效的教育途徑。
二、如何加強(qiáng)哲學(xué)對思想政治教育的作用
提升哲學(xué)在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的作用，可以從以下幾個方面開展：第一，鞏固哲學(xué)思想主導(dǎo)地位，明確正確方向?！耙粋€階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵2]在階級社會中，意識形態(tài)與統(tǒng)治階級的生存發(fā)展和利益訴求密切關(guān)聯(lián)。理論教育、宣傳和研究主要是基于高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科來學(xué)習(xí)研究。因而，在哲學(xué)相關(guān)學(xué)科的思想政治教育教學(xué)過程中，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和鞏固的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持立場，觀點(diǎn)和方法，并充分貫徹到大學(xué)生思想政治教育中。第二，強(qiáng)化社會使命意識，提升教育效能。哲學(xué)社會科學(xué)教育要從社會主義事業(yè)發(fā)展興衰成敗、中華民族名族復(fù)興和社會長治久安的深層次認(rèn)識其工作的極端重要性，提高學(xué)生社會責(zé)任意識，擔(dān)負(fù)起中國未來建設(shè)與發(fā)展的歷史使命和責(zé)任,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。要樹立和強(qiáng)化育人為本、德育為先的教學(xué)理念，全方位關(guān)注大學(xué)生的成長進(jìn)步，使大學(xué)生不僅專業(yè)成才，而且精神成人；自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，做到教書育人，為人師表。第三，相互促進(jìn)和配合，形成強(qiáng)大力量。大學(xué)生思想政治教育工程，需要學(xué)科之間的相互滲透和互動。人文學(xué)科相通的思想導(dǎo)向，特別是哲學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的世界觀、人生觀及價(jià)值觀的“隱性教育”，與思想政治教育直接傳授相關(guān)理論，輔之相關(guān)思想導(dǎo)向的“顯性教育”，相互呵成，有助于提升高校思想政治教育效果。哲學(xué)特別是哲學(xué)，為思想政治教育的深化和完成基本教育功能，提供了基本的內(nèi)容與正確的導(dǎo)向。加強(qiáng)哲學(xué)在高校思想政治教育中的價(jià)值作用，必須鞏固主導(dǎo)地位，把握正確方向；強(qiáng)化使命意識，提升教育效能；推進(jìn)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)引導(dǎo)效果；配合思想政治理論課教學(xué)，形成教育合力。
參考文獻(xiàn)：
[1][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄,第1卷[M].上海:商務(wù)印書館,1959.1.
