時(shí)間：2023-08-11 16:56:24
序論：在您撰寫統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本原理時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
筆者認(rèn)為班班通教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)基本原則。
1 確定合理的教學(xué)內(nèi)容
合理確定班班通教學(xué)的內(nèi)容，是上好媒體教學(xué)課的第一步。班班通教學(xué)內(nèi)容確定的基本原則是：①一般是教材的主要內(nèi)容，即教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵。②是用傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生不易理解和掌握的內(nèi)容。③是能充分發(fā)揮班班通教學(xué)優(yōu)勢的內(nèi)容。
2 編寫高質(zhì)有效的教案
依據(jù)教學(xué)大綱和教材，班班通媒體的功能特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際編寫好教案，是班班通教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。要把握好這一基本原則，應(yīng)注意三個(gè)方面：①是根據(jù)教材確定教學(xué)目的，解決好教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵。②是合理安排教學(xué)進(jìn)程，研究怎樣按學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)和教學(xué)規(guī)律，緊扣教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，生動(dòng)活潑地進(jìn)行教學(xué)。③是選擇正確的教學(xué)方法。研究如何發(fā)揮班班通教學(xué)優(yōu)勢，運(yùn)用各種教學(xué)手段和方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主體積極性，打造高效課堂。
3 優(yōu)化組合多種教學(xué)媒體
媒體組合包括班班通媒體和其他教學(xué)媒體，優(yōu)化組合是對媒體組合提出的要求，多媒體組合是指選用組合最優(yōu)效果的班班通媒體，與傳統(tǒng)媒體互補(bǔ)運(yùn)用，構(gòu)成一個(gè)立體型的教學(xué)媒體。要把握好這一基本原則，要注意三個(gè)方面：①選擇媒體要充分考慮教學(xué)的需要，各種媒體的特點(diǎn)和功能，同時(shí)還要考慮現(xiàn)實(shí)條件，即現(xiàn)有設(shè)備和經(jīng)濟(jì)條件。②媒體的組合要合理，力求使各種媒體的長處在教學(xué)中充分發(fā)揮出來。③一般地說，課堂上使用的教學(xué)媒體以一、二件（次）為好，這樣既能從不同方面幫助理解教學(xué)內(nèi)容，又能使學(xué)生保持盎然的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效果。如果三、四件（次）以上，就會影響教學(xué)效果。
4 視聽與動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手相結(jié)合
在班班通教學(xué)中，學(xué)生通過視聽接受信息，對接收到的信息，不但要感知，更要理解。只有堅(jiān)持視聽與動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手相結(jié)合，學(xué)生的形象思維才能轉(zhuǎn)化為抽象思維，感性認(rèn)識才能上升到理性認(rèn)識。要把握好這一基本原則，要注意三個(gè)方面：①要精心指導(dǎo)學(xué)生視聽。②要充分利用班班通媒體提供的感性材料和學(xué)生的形象思維，在教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵處進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，提示方法，開拓思路。③要積極引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，訓(xùn)練學(xué)生的形象思維、抽象思維和創(chuàng)選性思維，這是優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
5 及時(shí)的信息反饋
班班通教學(xué)要有信息反饋。從學(xué)生那里獲得信息，以作為調(diào)控教學(xué)過程的依據(jù)。通過信息反饋，教師才能了解學(xué)生對知識掌握的程度，從而調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容、進(jìn)度和時(shí)間，做到教其所需，解其所惑。班班通教學(xué)手段的運(yùn)用，對利用反饋信息進(jìn)行教學(xué)提供了許多有利條件。
要把握好這個(gè)基本原則，要注意三個(gè)方面：①反饋要及時(shí)準(zhǔn)確。對反饋信息進(jìn)行及時(shí)、準(zhǔn)確的收集和整理，是教師對教學(xué)過程的調(diào)控取成功的前提。②要善于利用多種形式和途徑建立反饋聯(lián)系。如學(xué)生在課堂上發(fā)言、演板、作業(yè)和測試等。都是掌握學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，建立反饋聯(lián)系的有效形式和途徑。③要發(fā)揮班班通媒體利用反饋實(shí)現(xiàn)調(diào)控的長處，把學(xué)生的各種反饋信息用班班通媒體表現(xiàn)出來，有利于對教與學(xué)的調(diào)節(jié)，有利于查漏補(bǔ)缺。
6 生動(dòng)活潑的師生互動(dòng)
【關(guān)鍵詞】基本原理 對話式教學(xué) 溝通藝術(shù)
【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）14-0022-02
一 喚起學(xué)生的主體意識
基本原理課的對話式教學(xué)，需要師生之間、生生之間的溝通，否則對話就不可能發(fā)生。當(dāng)然，反過來也可以說，基本原理課中的溝通，通常需要借助對話才能實(shí)現(xiàn)。這是一種互為因果、互為條件的關(guān)系。
當(dāng)今的青年大學(xué)生主體意識很強(qiáng)，主要表現(xiàn)在實(shí)用性和娛樂性領(lǐng)域，但在思維領(lǐng)域和思想政治領(lǐng)域卻很淡薄。因此，在基本原理的實(shí)際教學(xué)過程中，學(xué)生基本上缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。這與時(shí)代的大環(huán)境有很大關(guān)系。那么，教師能否從自身與學(xué)生的關(guān)系等方面著手，逐漸喚起學(xué)生在對話教學(xué)中的主體意識？
1.確立師生之間的民主、平等關(guān)系
在基本原理課的對話式教學(xué)中，對話是師生“我――你”之間平行關(guān)系的交流，不是強(qiáng)制的、被人操縱的，而是雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_心扉和彼此接納的一種積極的、真誠的、和諧合作的關(guān)系。教師在與學(xué)生進(jìn)行溝通時(shí)，要以平等的心態(tài)擯棄傳統(tǒng)教學(xué)中“獨(dú)白式的表演”，把學(xué)生置放在平等的地位上，營造一個(gè)讓學(xué)生倍感溫馨的人文環(huán)境。在進(jìn)行對話時(shí)，教師應(yīng)避免居高臨下的發(fā)問，甚至責(zé)難，而應(yīng)讓學(xué)生愿意同教師傾心交談，質(zhì)疑問難，使課堂呈現(xiàn)精彩。
2.教師必須了解學(xué)生的需要，關(guān)愛學(xué)生
作為參與者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的教師，其教學(xué)不僅要考慮教材，更要從學(xué)生的生命存在和思想實(shí)際出發(fā)，深入了解學(xué)生的需要，把學(xué)生置于生活世界和價(jià)值世界之中。每一個(gè)學(xué)生都有自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)立的情感表達(dá)方式，都需要教師的理解和尊重。教師需要放下高高在上的權(quán)威姿態(tài)，熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、了解學(xué)生。一切真正有效的、成功的教學(xué)，必然是熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、了解學(xué)生的教學(xué)，不是教師對學(xué)生的“命令”和“說服”，而是提供“影響”、“選擇”和“引導(dǎo)”。沒有對學(xué)生的愛、尊重和了解，就沒有教育。熱愛、尊重和了解學(xué)生是教育的全部技巧，也是教師的天職。教師只有熱愛學(xué)生，才能受到學(xué)生的熱愛。愛心――這種強(qiáng)烈的感情具有強(qiáng)大的精神動(dòng)力，能夠激發(fā)和推動(dòng)師生共同向著選定的目標(biāo)前進(jìn)。
3.對話中的問題要盡量符合課程教學(xué)要求，同時(shí)又能滿足學(xué)生的興趣和愛好
要使對話有成效，達(dá)到有效溝通的目的，提問最為關(guān)鍵。教師應(yīng)是一位話題的“設(shè)計(jì)師”。教師要善于設(shè)計(jì)一些既切合教材內(nèi)容，又能使學(xué)生真正對文本感興趣并能不斷激發(fā)學(xué)生對話興趣的問題，或者與學(xué)生合作，選擇師生有共同興趣的問題。有了一個(gè)好的話題，就等于設(shè)置了一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，為學(xué)生營造了一個(gè)民主、和諧的課堂氛圍，激發(fā)了興趣，激活了思維，使師生能夠在課堂上進(jìn)行主動(dòng)的、相互的交流，各抒己見，暢所欲言，將個(gè)體的所思、所想、所感、所得完全轉(zhuǎn)化為全體的共享成果。
二 鼓勵(lì)學(xué)生勇于、樂于、善于對話
在基本原理課的對話式教學(xué)中，教師在提高自身對話水平、能力的同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生勇于、樂于、善于對話，促進(jìn)學(xué)生對話水平和能力的提高。
從教師的視角看，對話是一種教學(xué)方式；從學(xué)生的視角看，對話是一種學(xué)習(xí)方式。對話作為教師的一種教學(xué)方式，有三個(gè)重要的環(huán)節(jié)必須加以注意。
1.指導(dǎo)、幫助學(xué)生樹立正確的態(tài)度，使學(xué)生勇于對話
正確的態(tài)度是對話取得應(yīng)有成效的前提條件之一。加強(qiáng)學(xué)生的對話水平、能力，要從學(xué)生的態(tài)度入手，使他們勇于對話。
學(xué)生的態(tài)度存在幾個(gè)誤區(qū)：（1）基本原理學(xué)了沒用；（2）基本原理太難學(xué)；（3）有的學(xué)生存在一定程度的膽怯或害羞的心理。對此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，積極調(diào)整心態(tài)，鼓勵(lì)他們走出誤區(qū)，激起他們勇于主動(dòng)對話的強(qiáng)烈愿望。只有這樣，學(xué)生才會勇于展示自己真實(shí)的內(nèi)心世界，勇于表現(xiàn)自我，積極發(fā)揮主體能動(dòng)性，充滿自信地融入對話教學(xué)活動(dòng)中來。這是極為關(guān)鍵的一步，能為以后的對話式教學(xué)奠定較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.鼓勵(lì)學(xué)生樹立信心，樂于參與對話
勇于對話還只是學(xué)生融入對話式教學(xué)所邁出的第一步，是實(shí)現(xiàn)真正意義上的對話的基礎(chǔ)。如果教師能夠再進(jìn)一步，用恰當(dāng)?shù)姆绞阶寣W(xué)生真切地感受到對話教學(xué)所帶來的愉悅，那么，學(xué)生必然會樂于參與對話。因?yàn)?，在對話式教學(xué)中，大多數(shù)學(xué)生一旦找回真實(shí)的自我，在群體當(dāng)中得到了人格上的平等和相互尊重，就會積極地去體味在群體活動(dòng)中所帶給個(gè)體生命、生活的價(jià)值與意義。
3.幫助學(xué)生學(xué)會理論表述，提高表達(dá)能力和技巧，使學(xué)生善于對話
讓學(xué)生樂于對話，不是讓學(xué)生無目的、無限制地隨意說話，教師應(yīng)該對學(xué)生的說話加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。教師必須幫助學(xué)生提高表達(dá)能力，使學(xué)生善于對話。教師提供給學(xué)生的幫助，不僅僅是表達(dá)技能、技巧方面的，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生敞開內(nèi)心世界，使他們在思想上、精神上得到較大的提升。
三 對學(xué)生的問答、質(zhì)疑給予恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)性評價(jià)
在基本原理對話式教學(xué)中，師生之間的對話是交互作用中的動(dòng)態(tài)展開和相互理解的過程。在實(shí)際對話教學(xué)活動(dòng)中，教師針對學(xué)生的問答、質(zhì)疑等話語，既不能一直默不作聲，也不能總是點(diǎn)頭、微笑，必須給予恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)性評價(jià)?；貞?yīng)性評價(jià)是教師把自己的立場、觀點(diǎn)、意向、方法、理解、態(tài)度和想法等傳遞給學(xué)生的過程，是師生之間建立正常對話關(guān)系的重要組成部分。教師對學(xué)生的回應(yīng)性評價(jià)，要有助于學(xué)生分辨是非對錯(cuò)，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。
1.對學(xué)生加以及時(shí)的肯定和鼓勵(lì)
在對話教學(xué)活動(dòng)中，教師要對學(xué)生加以及時(shí)的肯定和鼓勵(lì)，即使學(xué)生的話語可能顯得有些幼稚，甚至其中可能包含一些錯(cuò)誤的成分。教師的肯定和鼓勵(lì)，可以是言語行為，如“嗯”、“說得對”、“基本正確”、“是的”、“不錯(cuò)”、“很好”、“下次繼續(xù)努力”等；也可以是非言語行為，如點(diǎn)頭、微笑、伸出大拇指示意、鼓勵(lì)的目光等等。教師這樣做，能夠讓學(xué)生產(chǎn)生親切感、信任感，減少疏離感，對話會變得比較輕松。當(dāng)然，如果學(xué)生的話語與立場、觀點(diǎn)、方法嚴(yán)重背離，教師還是應(yīng)該及時(shí)加以糾正，否則就是遷就和縱容學(xué)生，不利于學(xué)生正常、健康成長。
2.對學(xué)生的話語進(jìn)行必要的復(fù)述、重組和小結(jié)
在實(shí)際的對話過程中，可能有的學(xué)生聲音較小，或表達(dá)不清楚，教師應(yīng)該及時(shí)復(fù)述，把學(xué)生所說的話重復(fù)一遍。這樣做的目的，是為了讓全班學(xué)生都能聽清楚，同時(shí)也是為了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行必要的補(bǔ)充、說明。如果學(xué)生的表達(dá)次序凌亂，教師應(yīng)該把學(xué)生的話語用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來，并且邀請學(xué)生及時(shí)作出反應(yīng)，確認(rèn)教師是否理解正確。如果學(xué)生特別喜歡表現(xiàn)自己，話語較多，教師應(yīng)該允許學(xué)生說完，并且將學(xué)生所說的話用最簡潔的話語概括出來，以幫助學(xué)生梳理頭緒。
3.辯證地看待對話中的沖突
在基本原理課的對話教學(xué)中，沒有思想觀念上的沖突，就沒有真正意義上的對話。之所以進(jìn)行對話，不是為了絕對地消除差異，強(qiáng)求一致，而是為了真正理解的立場、觀點(diǎn)和方法。師生之間、生生之間諸如生活經(jīng)歷、知識構(gòu)成、情感態(tài)度以及價(jià)值觀念上的差異，必然會導(dǎo)致對同一問題出現(xiàn)“見仁見智”的差異性。隨著對話的動(dòng)態(tài)展開，師生之間、生生之間思想觀念上的沖突在所難免，這是很正常的現(xiàn)象。對此，教師應(yīng)該盡可能做到暫時(shí)擱置己見，認(rèn)真地關(guān)注、傾聽、反思對話過程中學(xué)生表達(dá)的主要觀點(diǎn)，并適時(shí)地進(jìn)行積極的回應(yīng)性評價(jià)，積極尋求化解、轉(zhuǎn)化的辦法，以保證對話式教學(xué)正常有序地進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】原型;原始意象;集體無意識
榮格的基本思想理論是集體無意識及原型理論,而他的思想理論和文學(xué)的聯(lián)系主要是通過原始意象這一理論構(gòu)建的,也就是說原始意象是榮格基本理論和文學(xué)溝通的一座橋梁。 那么原始意象是如何連接起這一橋梁的呢?這就是本文所要論述的問題。
一、原始意象
原始意象這一術(shù)語,是榮格取自雅克布?布克哈特寫給他的學(xué)生阿爾伯特?布倫納的一封。榮格在進(jìn)行創(chuàng)造性幻想和非個(gè)人情節(jié)研究中,提出了一個(gè)新看法:即以特有的意象來表達(dá)人類的原始心理。“原始意象或者原型是一種形象(無論這形象是魔鬼,是一個(gè)人還是一個(gè)過程),它在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方。因此,它本質(zhì)上是一種神話形象。”
榮格認(rèn)為,原始意象是一種人類古老活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)在心靈深處的積淀,它來源于經(jīng)驗(yàn),并植根于人們的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn),它呈現(xiàn)的是遠(yuǎn)古人類的內(nèi)心體驗(yàn)和集體無意識心理而不是后天的經(jīng)驗(yàn)。而作為與人的后天經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系的另一種精神現(xiàn)象―意象,與人生經(jīng)歷、記憶相關(guān),并且能夠呈現(xiàn)某種復(fù)雜經(jīng)驗(yàn),由此,榮格受到啟發(fā):既然意象能夠呈現(xiàn)復(fù)雜經(jīng)驗(yàn),那么它就有可能呈現(xiàn)遠(yuǎn)古的原始的記憶。它們是“同一類型的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡”?！懊恳粋€(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余,并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床,生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江,而不是像生前那樣在寬闊而清淺的溪流中滿淌。無論什么時(shí)候,只要重新面臨那種漫長的時(shí)間中曾經(jīng)幫助建立起原始意象的特殊情景,這種情形就會發(fā)生?！痹家庀笫侨祟愡M(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)動(dòng)力。
原始意象來源于人類祖先重復(fù)無數(shù)次的統(tǒng)一類型經(jīng)驗(yàn)。榮格用社會經(jīng)驗(yàn)解釋人類心理結(jié)構(gòu)形式和原始意象的起源。榮格解釋了意象來自內(nèi)心世界和幻覺。
原始意象在文學(xué)史中的模式化、反復(fù)性和不斷置換變形表明,原型作為一種特殊的超越時(shí)空范圍的獨(dú)特載體,使人類文學(xué)活動(dòng)的取向和追求得到規(guī)律性表現(xiàn),從而使人性的相通性普遍性得到突現(xiàn),使人性的歷史生成、發(fā)展變化和承傳通過感性方式得到反復(fù)顯現(xiàn)。
原始意象是原型理論中一個(gè)重要的概念,也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié),處于原型內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的一個(gè)特殊層次。具體的說,處于原型核心位置的原始意象,是從感性到理念的中間環(huán)節(jié)和具體呈現(xiàn),向上,它聯(lián)系著抽象的、純粹形式的原型;向下它聯(lián)結(jié)著人的具體的情感體驗(yàn)和心理活動(dòng)。
二、原始意象是集體無意識的載體
集體無意識是由本能總量及其相關(guān)物原型所組成的。正如每個(gè)人都具有本能一樣,它也擁有一個(gè)原型意象的倉庫。而原始意象是集體無意識在文學(xué)創(chuàng)作中的載體。
集體無意識是榮格全部理論的中心范疇,也是他原型美學(xué)前提性的假設(shè),他意識區(qū)分為個(gè)人無意識和集體無意識,個(gè)人無意識主要是“一些我們曾經(jīng)意識到,但由于遺忘或壓抑而從意識中消失了的內(nèi)容”。而集體無意識的內(nèi)容卻“從來就沒有出現(xiàn)在意識之中,因此也就從未被個(gè)人獲得,它們的存在完全得自于遺傳”。集體無意識是唯一依賴遺傳,不依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立的心理要素,是一種從難以計(jì)數(shù)的千百億年來人類祖先的沉淀物?！凹w無意識是集體的、普遍的、非個(gè)人的。它不是從個(gè)人那里發(fā)展而來的,而是通過繼承和遺傳而來的?！?/p>
“集體無意識的內(nèi)容則主要為為原型”,原型這個(gè)詞的意思是最初的模式,所有與之類似的事物都模仿這一模式。集體無意識是一個(gè)儲蓄所,它儲藏著榮格那些通常被稱之為原始意象的潛在的意象,如果沒有現(xiàn)實(shí)的特定情勢下原始意象被激活,原型將永遠(yuǎn)不會被感知,集體無意識也永遠(yuǎn)不會有具體內(nèi)容和得到顯現(xiàn),它們都只能是一種虛像,是一種可以負(fù)載特殊情感的潛在和可能,而不是實(shí)在的可以解釋的精神載體。
原始意象是人類長期心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn),因而是作為潛在的無意識進(jìn)入創(chuàng)作過程的,它又必須得到外化,最初呈現(xiàn)為原始意象。在古代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象,然后在不同的時(shí)代通過無意識激活為藝術(shù)形象,這些原始意象及原型之所以能保留下來,在很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。因?yàn)樵诼L的歷史過程中,他們不斷地以本源的形成反復(fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品和詩歌創(chuàng)作中。
三、原始意象與文學(xué)
“創(chuàng)作的過程,在我們所能追蹤的范圍內(nèi),就在于從無意識中激活原始意象,并對它加工造型精心制作,使之成為一部完整的作品。”可見原始意象在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。
原始意象在文學(xué)作品中在不同的時(shí)期有著不同的體現(xiàn)。在古代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象,然后在不同的時(shí)代通過無意識激活為藝術(shù)形象,這些原始意象及原型之所以能保留下來,在很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。因?yàn)樵诼L的歷史過程中,他們不斷地以本源的形成反復(fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品和詩歌創(chuàng)作中。原始意象是文學(xué)創(chuàng)作的心靈底蘊(yùn)。
原始意象為構(gòu)成文學(xué)形象的生活材料提供了一個(gè)基本的框架。一個(gè)形象至少包含一個(gè)以上的原始意象。原始意象選擇的好壞,對于文學(xué)形象的成功與否有著決定性的影響。原始意象應(yīng)該具有普遍性、包容性與有益性。文學(xué)原型作用于創(chuàng)作的方式大體上有兩種化合方式和模式化方式。在運(yùn)用原始意象過程中,前者把原型與創(chuàng)作主體的稟賦、體悟、經(jīng)驗(yàn)相融會,而后者則基本上套用既有的原型模式,既不加改造也無所創(chuàng)新。采用化合方式運(yùn)用原始意象,往往有助于形成作品的張力,便于表達(dá)特定的情感和含義,也能有效地避免作品的膚淺與瑣碎,還有助于作家風(fēng)格的形成;而模式化地運(yùn)用原始意象則不利于創(chuàng)作。
原始意象到文學(xué)創(chuàng)作主要是通過化合的方式產(chǎn)生的,原始意象和無意識又有著密切的聯(lián)系,原始意象是集體無意識的載體。
總之,,也只有當(dāng)原始意象進(jìn)入到對原型的解釋時(shí),,集體無意識才能通過原始意象,作為反復(fù)出現(xiàn)的原始意象賴以產(chǎn)生的心理背景和心理土壤而推導(dǎo)出來。原始意象是榮格基本理論與文學(xué)溝通的橋梁。
參考文獻(xiàn)
一、會計(jì)信息系統(tǒng)中會計(jì)人員素質(zhì)的重要性以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的信息技術(shù)逐漸演變?yōu)榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的主導(dǎo)力量。在市場瞬息萬變的形勢下, 會計(jì)信息系統(tǒng)的應(yīng)用, 能為企業(yè)提供及時(shí)、會計(jì)畢業(yè)論文準(zhǔn)確、有效和完整的財(cái)務(wù)信息, 從而增強(qiáng)決策有效性, 提高企業(yè)管理效率和經(jīng)濟(jì)效益, 進(jìn)而不斷提升企業(yè)在市場中的核心競爭力。與此同時(shí), 會計(jì)信息系統(tǒng)也是一柄雙刃劍, 其不當(dāng)使用的負(fù)面作用不可小覷。企業(yè)到底要不要設(shè)立會計(jì)信息系統(tǒng),使用何種會計(jì)信息系統(tǒng), 如何使用會計(jì)信息系統(tǒng), 如何控制會計(jì)信息系統(tǒng)實(shí)施過程中的風(fēng)險(xiǎn)等等, 這一系列問題都涉及“人”的作用,“人”是影響會計(jì)信息系統(tǒng)實(shí)施能否成功的關(guān)鍵因素。
二、會計(jì)信息系統(tǒng)中對會計(jì)人才的能力要求目前在我國, 既掌握扎實(shí)全面的會計(jì)專業(yè)知識, 又具備相關(guān)的計(jì)算機(jī)知識、財(cái)務(wù)軟件的使用技術(shù)、保養(yǎng)和維護(hù)、管理等多方面的專業(yè)素質(zhì)以及與其他技術(shù)人員有效溝通和合作的能力的復(fù)合型人才還非常缺乏。信息時(shí)代對新型會計(jì)人才的需求已不僅僅是會計(jì)專業(yè)知識本身,更是對會計(jì)人才信息技術(shù)的駕馭能力、創(chuàng)新意識、管理才能等方面都提出了較高的要求。
1、綜合能力。會計(jì)專業(yè)人員不但要具備過硬的會計(jì)知識和全新的財(cái)務(wù)理念、開放性思維和宏觀把握的相關(guān)領(lǐng)域觀念, 領(lǐng)悟先進(jìn)的管理思想, 還必須具備熟練的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和對信息的迅速反應(yīng)能力和控制能力。
2、合作能力。在時(shí)代高速發(fā)展的今天, 更加重視人際合作與信息交流。有效借助組織的團(tuán)結(jié)和他人的幫助, 能更好地發(fā)揮自己的力量, 從而實(shí)現(xiàn)共贏。
3、創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是信息社會所需新型會計(jì)人才必需具備的重要的能力素質(zhì), 創(chuàng)新型會計(jì)人才要具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和實(shí)踐探索勇氣, 能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
三、本科會計(jì)信息系統(tǒng)教與學(xué)的啟示會計(jì)學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)基本定位是: 具備管理、經(jīng)濟(jì)、法律和會計(jì)學(xué)等方面的知識和能力, 熟知國內(nèi)外會計(jì)財(cái)務(wù)、審計(jì)、金融、證券、稅務(wù)等業(yè)務(wù)慣例, 完成會計(jì)師基本訓(xùn)練, 能在中外企業(yè)、事業(yè)單位及政府部門從事會計(jì)實(shí)務(wù)以及相關(guān)教學(xué)、科研工作, 具有創(chuàng)新精神和較強(qiáng)的用計(jì)算機(jī)分析和解決會計(jì)、財(cái)務(wù)管理和審計(jì)監(jiān)督中具體業(yè)務(wù)能力的工商管理學(xué)科高級專門人才。具體地說就是一種掌握經(jīng)濟(jì)、管理、法律、會計(jì)、財(cái)務(wù)管理等相關(guān)專業(yè)知識,能應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)熟練解決財(cái)務(wù)、會計(jì)和審計(jì)問題的應(yīng)用型人才。這種人才培養(yǎng)目標(biāo)要求本科學(xué)生除了掌握專業(yè)知識外, 還必須掌握計(jì)算機(jī)硬件軟件和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)分析、設(shè)計(jì)方面的知識。與此相適應(yīng), 提出幾點(diǎn)啟示:
1、建設(shè)校內(nèi)模擬實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行模擬操作。會計(jì)模擬實(shí)驗(yàn), 就是將模擬對象模型化, 通過模擬其生產(chǎn)經(jīng)營過程讓學(xué)生在其中進(jìn)行會計(jì)活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)的范圍一般是從建賬、填制和審核原始憑證開始, 然后編制會計(jì)憑證、登記賬簿、編制會計(jì)報(bào)表, 這樣能使學(xué)生獨(dú)立完成整個(gè)會計(jì)循環(huán), 從而掌握會計(jì)理論和熟悉會計(jì)操作技能。會計(jì)模擬實(shí)驗(yàn)主要是培養(yǎng)財(cái)會學(xué)生綜合應(yīng)用會計(jì)理論知識去分析、處理、解決會計(jì)實(shí)踐問題的能力。
2、建立校外會計(jì)實(shí)訓(xùn)基地。實(shí)驗(yàn)室畢竟代替不了真正的會計(jì)信息統(tǒng)的工作環(huán)境, 要深入切實(shí)地了解體會會計(jì)信息系統(tǒng), 實(shí)踐是檢驗(yàn)功夫的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生直接深入企事業(yè)單位進(jìn)行實(shí)地操作, 不僅可以加深對理論知識的了解, 實(shí)踐實(shí)驗(yàn)室的模擬, 而且能夠在具體的業(yè)務(wù)與環(huán)境中觸類旁通, 發(fā)現(xiàn)問題,鍛煉解決問題的能力。
3、建立手工模擬與計(jì)算機(jī)模擬相結(jié)合的綜合比較。學(xué)生在熟習(xí)會計(jì)學(xué)原理、成本會計(jì)、管理會計(jì)等相關(guān)會計(jì)知識的基礎(chǔ)上, 先根據(jù)資料進(jìn)行手工模擬, 建賬、審核原始憑證、編制記賬憑證, 每月編制科目匯總表、登記賬表、編制年末資產(chǎn)負(fù)債表、利潤表、現(xiàn)金流量表。然后再根據(jù)同樣的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù), 以及手工編制的記賬憑證進(jìn)行上機(jī)操作, 將憑證輸入計(jì)算機(jī), 并自動(dòng)生成報(bào)表, 可將自動(dòng)生成的報(bào)表與手工報(bào)表相核對。既可檢驗(yàn)手工操作的正確性,又可以形象地認(rèn)識計(jì)會計(jì)信息系統(tǒng)的實(shí)質(zhì), 比較手工環(huán)境下與計(jì)算機(jī)環(huán)境下處理的異同。
4、正確處理會計(jì)信息系統(tǒng)課程與其他課程的關(guān)系。目前會計(jì)信息系統(tǒng)技能訓(xùn)練只通過一門課程來完成, 在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi),學(xué)生只能學(xué)到一些基本原理和簡單操作, 根本談不上系統(tǒng)掌握和熟練操作。而會計(jì)信息系統(tǒng)涉及到的經(jīng)濟(jì)、管理、法律、會計(jì)、財(cái)務(wù)管理等相關(guān)專業(yè)知識又絕非一門課程所能夠容納。所以, 如何樹立正確的意識, 合理安排會計(jì)信息系統(tǒng)課程與其他課程的關(guān)系, 在學(xué)習(xí)中融會貫通, 在實(shí)踐中舉一反三, 是留給學(xué)生的最大的思考。
5、具有較強(qiáng)表達(dá)溝通協(xié)作能力。實(shí)際工作中往往需要互相合作, 這就要求我們不僅僅停留在書本, 而且要平衡自己多方面的發(fā)揮, 鍛煉語言文字表達(dá)、人際溝通、知識再生、團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會活動(dòng)的能力。從而成為一個(gè)學(xué)習(xí)性、適應(yīng)性強(qiáng)的人才, 在以后的工作中不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步?？傊? 會計(jì)信息系統(tǒng)光有精湛的計(jì)算機(jī)技術(shù)人員或者光有經(jīng)驗(yàn)豐富的會計(jì)業(yè)務(wù)人員或者管理人員都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的, 而應(yīng)該是這三者的完美結(jié)合。因此,企業(yè)要真正做到充分有效利用會計(jì)信息系統(tǒng), 就要造就一大批既精通計(jì)算機(jī)信息技術(shù), 又專于財(cái)務(wù)管理知識, 能夠熟練地進(jìn)行財(cái)務(wù)信息的加工和分析, 滿足各方對財(cái)務(wù)信息需求的“會計(jì)—計(jì)算機(jī)—管理”型的復(fù)合型人才, 促進(jìn)會計(jì)信息系統(tǒng)的順利發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
1、會計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文《信息社會會計(jì)人才的培養(yǎng)模式》, 徐躍華,《中國農(nóng)業(yè)會計(jì)》, 2007 年11 月。
關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論；學(xué)習(xí)型城市；整體性原理；層次性原理；開放性原理
中圖分類號：F290 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X(2007)09-0191-02
現(xiàn)代系統(tǒng)論的基本思想最初產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，是由奧地利生物學(xué)家貝塔郎非提出。1968年，貝塔郎非發(fā)表的專著《一般系統(tǒng)理論――基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》確立了這門學(xué)科的學(xué)術(shù)地位。從此，現(xiàn)代系統(tǒng)論在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都發(fā)揮著深遠(yuǎn)而重大的影響。
隨著經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市這一重大戰(zhàn)略課題，不僅受到世界各國廣泛的關(guān)注，而且更為發(fā)展中的社會主義中國倍加重視。對于學(xué)習(xí)型城市的定義，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)的表述是：學(xué)習(xí)型城市是這樣一個(gè)城市，它制定計(jì)劃和戰(zhàn)略，鼓勵(lì)通過開發(fā)所有市民的個(gè)人潛能，以及發(fā)展所有組織之間的合作協(xié)調(diào)，來創(chuàng)造財(cái)富、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展以及形成社會凝聚力。到目前為止，我國已經(jīng)先后有60多個(gè)城市提出要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)型城市，而且很多城市都將建設(shè)學(xué)習(xí)型城市列入“十五”和“十一五”規(guī)劃之中。但是對于如何建立學(xué)習(xí)型城市，很多城市都處于摸索階段，甚至走入了一些誤區(qū)。由清華大學(xué)曾國屏教授和魏洪森教授編撰的《系統(tǒng)論》一書，對系統(tǒng)論的基本原理做出詳盡的闡述，下面就基于系統(tǒng)論的基本原理對學(xué)習(xí)型社會應(yīng)有的特征進(jìn)行分析。
一、整體性原理
系統(tǒng)論的整體性原理是指，系統(tǒng)是由若干要素組成的具有新功能的有機(jī)整體。各個(gè)作為系統(tǒng)子單元的要素一旦組成系統(tǒng)整體就具有獨(dú)立要素所不具有的性質(zhì)和功能?；谙到y(tǒng)的整體性原理我們必須認(rèn)識到，建設(shè)“學(xué)習(xí)型城市”不等同于簡單的“城市里人人都學(xué)習(xí)”。雖然大部分城市都能夠有意識地建立學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社區(qū)，但是并未做到對城市中的各個(gè)學(xué)習(xí)型組織進(jìn)行知識的整合利用。哈耶克在亞當(dāng)?斯密“勞動(dòng)分工”的理論基礎(chǔ)上提出了“知識分工”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為知識分工和勞動(dòng)分工同等重要。同樣的，個(gè)體、企業(yè)、大學(xué)、科研院所等都掌握著不同領(lǐng)域的知識和技術(shù)，只有將它們整合起來，并且把城市的周邊也整合進(jìn)學(xué)習(xí)型城市的整體中來，形成學(xué)習(xí)型區(qū)域。共同分享和利用知識，形成組織間高度信任的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)組織間的交互學(xué)習(xí)，才能最終形成城市的創(chuàng)新能力，完成由部分整合為整體的質(zhì)變過程。
二、層次性原理
系統(tǒng)的層次性原理指的是由于組成系統(tǒng)的諸要素的種種差異從而使系統(tǒng)組織在地位與作用、結(jié)構(gòu)與功能上表現(xiàn)出等級秩序性，形成具有質(zhì)的差異的系統(tǒng)等級。在學(xué)習(xí)型城市內(nèi)部同樣包括三個(gè)不同的層次：個(gè)人學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)和社會學(xué)習(xí)。
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)型社會理論雖然也強(qiáng)調(diào)個(gè)體的終身學(xué)習(xí)，但是忽視了組織學(xué)習(xí)、集體學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)模式在經(jīng)濟(jì)社會中的作用。個(gè)體的終身學(xué)習(xí)是整個(gè)學(xué)習(xí)型城市的基礎(chǔ)，而要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的終身學(xué)了個(gè)體的主觀努力之外還需要組織(如企業(yè)、社區(qū)等)必要的支持。而個(gè)體學(xué)習(xí)也成為了組織學(xué)習(xí)的要素。組織學(xué)習(xí)正是由無數(shù)個(gè)個(gè)體的學(xué)習(xí)有機(jī)整合在一起的。同時(shí)組織學(xué)習(xí)又成為社會學(xué)習(xí)的要素。只有充分認(rèn)識各個(gè)層次之間的區(qū)別和聯(lián)系，將它們有機(jī)組合在一起才能更快更好地建設(shè)學(xué)習(xí)型城市。
三、開放性原理
系統(tǒng)的開放性原理是指系統(tǒng)具有不斷與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)向環(huán)境開放是系統(tǒng)得以向上發(fā)展的前提，也是系統(tǒng)得以穩(wěn)定存在的條件。在建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的過程中，我們不可能閉門造車。按照辯證唯物主義的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，完全不與外界接觸的系統(tǒng)是根本不存在的，但是我們認(rèn)識到系統(tǒng)的開放性原理后應(yīng)該在建設(shè)學(xué)習(xí)型城市過程中更多地與周圍環(huán)境相聯(lián)系。例如，結(jié)合建設(shè)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，以提高農(nóng)民素質(zhì)為重點(diǎn)，促使農(nóng)民加入學(xué)習(xí)行列；結(jié)合執(zhí)政能力建設(shè)和黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)努力構(gòu)建學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)；結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)，著力構(gòu)建學(xué)習(xí)型企業(yè)等。通過這些舉措促進(jìn)全社會參與到建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的系統(tǒng)工程中來。
四、目的性原理
系統(tǒng)性的目的性原理指的是組織系統(tǒng)在與環(huán)境的相互作用中，在一定范圍內(nèi)其發(fā)展變化不受或者少受條件變化或途徑經(jīng)歷的影響，堅(jiān)持表現(xiàn)出某種趨向預(yù)先確定的狀態(tài)的特性。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，事物的發(fā)展總是要經(jīng)歷曲折甚至反復(fù)的過程，這是事物的內(nèi)部矛盾所決定的。學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)不會是一帆風(fēng)順的，但我們必須認(rèn)識到，建設(shè)學(xué)習(xí)型城市不是一時(shí)的趕時(shí)髦，而是我黨在對中國的現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析思考的基礎(chǔ)上做出的理性決定。是我們黨樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的高層次意義上的執(zhí)政理念的創(chuàng)新。唯有向著既定的目標(biāo)不懈努力，才能將建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的系統(tǒng)工程進(jìn)行到底，才能使人們從學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)中獲益，造福子孫后代。
五、突變性原理
系統(tǒng)的突變性原理指的是，系統(tǒng)通過失衡狀態(tài)進(jìn)入另一種狀態(tài)是一種突變過程，它是系統(tǒng)質(zhì)變的一種基本形式，突變方式多種多樣，同時(shí)系統(tǒng)發(fā)展還存在著分叉，從而有了質(zhì)變的多樣性，帶來系統(tǒng)發(fā)展的豐富多彩。傳統(tǒng)的城市是二種穩(wěn)定形態(tài)，雖然它也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，但是因?yàn)闆]有系統(tǒng)的觀點(diǎn)所以不能將學(xué)習(xí)提高到組織和城市的層面，而學(xué)習(xí)型城市則是另一種穩(wěn)定形態(tài)，它將個(gè)體學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)和社會學(xué)習(xí)有機(jī)融合在一起。通常人們在兩個(gè)層面上談突變，即系統(tǒng)層面上和要素層面上。對于學(xué)習(xí)型城市來說，組織是社會的要素而個(gè)人是組織的要素。系統(tǒng)中的要素的突變是時(shí)常發(fā)生的，成為一種穩(wěn)定中的不穩(wěn)定。如果要素的突變得到系統(tǒng)中其他要素的響應(yīng)時(shí)，就加大了系統(tǒng)內(nèi)的非平衡性。而當(dāng)它得到整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)時(shí)，漲落放大，整個(gè)系統(tǒng)一起行動(dòng)起來，系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變，進(jìn)入新的狀態(tài)。由此可見，要促進(jìn)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)必須從基層抓起，促進(jìn)學(xué)習(xí)型城市系統(tǒng)中的各個(gè)要素發(fā)生質(zhì)變，當(dāng)質(zhì)變的要素即學(xué)習(xí)型個(gè)人和學(xué)習(xí)型組織越來越多時(shí)就會自然發(fā)生向?qū)W習(xí)型城市的質(zhì)變。
六、穩(wěn)定性原理
系統(tǒng)的穩(wěn)定性原理指的是在外界作用下的開放系統(tǒng)具有一定的自我穩(wěn)定能力，能夠在一定范圍內(nèi)自我調(diào)節(jié)，從而保持和回復(fù)原來的有序狀態(tài)，保持和回復(fù)原有的結(jié)構(gòu)和功能。我們要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，但是同時(shí)不能忽視穩(wěn)定，片面強(qiáng)調(diào)突變和發(fā)展而破壞了系統(tǒng)的穩(wěn)定必然會制約發(fā)展、破壞發(fā)展。在建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的過程中，出現(xiàn)了一些急功近利甚至拔苗助長的情況，某些地方政府對機(jī)關(guān)干部的普通話水平、電腦水平、外語水平等都做出硬性規(guī)定，雖然暫時(shí)制造出一種“處處學(xué)習(xí)、人人學(xué)習(xí)”的氛圍，但卻是比較膚淺的，未必能達(dá)到終身學(xué)習(xí)的要求。也不符合穩(wěn)定性原理，違背了系統(tǒng)發(fā)展的規(guī)律。應(yīng)該以科學(xué)的理論指導(dǎo)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。
七、自組織原則
系統(tǒng)的自組織原則指的是開放系統(tǒng)在內(nèi)外兩方面因素的非線性相互作用下，內(nèi)部要素自發(fā)組織起來，使系統(tǒng)由無序到有序、從低級有序到高級有序。這同樣涉及到在學(xué)習(xí)型城市建設(shè)中的一些誤區(qū)，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)都是政府來推動(dòng)的，一方面，政府沒有把精力更多的放到對學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的規(guī)劃、引導(dǎo)、服務(wù)和支持的工作中去，削弱了學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的力度；另一方面，政府采取了很多管制行為，將各種學(xué)習(xí)型組織劃歸各個(gè)部門進(jìn)行歸口管理，運(yùn)用強(qiáng)制或者準(zhǔn)強(qiáng)制手段將個(gè)體“圈”在各個(gè)學(xué)習(xí)型組織之中。彼得?吉說過：成功的學(xué)習(xí)型組織計(jì)劃沒有一個(gè)是來源于高層的。因此我們應(yīng)該尊重系統(tǒng)的自組織原則，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，一切為了群眾、一切依靠群眾，變推動(dòng)為促進(jìn)，充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，全方位促進(jìn)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)。
八、相似性原理
關(guān)鍵詞：體育院校；高等學(xué)校；體能訓(xùn)練；通用教材；版本；比較；訓(xùn)練學(xué)
中圖分類號：G808.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-2076（2016）02-0097-06
眾所周知，現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特征，是不斷發(fā)掘運(yùn)動(dòng)員競技能力的潛力，以不斷提高整體競技水平。而作為競技能力五大主導(dǎo)因素（體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、運(yùn)動(dòng)智能、心理能力）的體能發(fā)展水平，對運(yùn)動(dòng)成績的提高有著主要的決定作用。因此，“探索和研究發(fā)展運(yùn)動(dòng)員體能的基本理論與方法，尋求體能訓(xùn)練的最佳理論模式與途徑，使體能訓(xùn)練系統(tǒng)化、最優(yōu)化和科學(xué)化，是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練孜孜以求的要目標(biāo)”[1]。張蓓認(rèn)為，沒有體能，技能則成為無源之水；沒有體能，技術(shù)能力也無依附[2]?？梢钥闯觯S著競技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，體能訓(xùn)練從傳統(tǒng)向著現(xiàn)展的過程中，[JP2]如果要進(jìn)一步創(chuàng)新，必須在傳統(tǒng)體能訓(xùn)練的范疇和功能上進(jìn)行拓展和延伸，結(jié)合多學(xué)科和科學(xué)的訓(xùn)練方法這兩個(gè)平臺。[JP]
近20多年來，通過學(xué)習(xí)和借鑒歐美競技體育發(fā)達(dá)國家的成果和經(jīng)驗(yàn)，從中國實(shí)踐出發(fā)，借助《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》學(xué)科研究的分流、引申、拓展和創(chuàng)新，在吳謙、許玉茹、周子璋、楊興權(quán)、唐思宗、楊世勇、唐照明、吳東明、王健、張英波、孫文新、王衛(wèi)星、李少丹、胡揚(yáng)、陳小平、李春雷、葉燎昆等為代表的學(xué)者們的努力下，已初步形成了自己的研究方向和研究特點(diǎn)。但我們還應(yīng)看到我國的體能訓(xùn)練研究還不盡完善，還沒有上升到學(xué)科層面，還有很多理論、論點(diǎn)和方法是在重復(fù)引用和借鑒國外及主觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出的。突出問題是，我國的《體能訓(xùn)練》教材與體能訓(xùn)練的國際國內(nèi)環(huán)境還有差距，有待我們不斷研究、補(bǔ)充和完善。從理論上講，體能訓(xùn)練涉及到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識。雖然現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界對體能訓(xùn)練尚無統(tǒng)一的說法，并且國內(nèi)外對體能概念的詮釋也不盡相同，但這些都不影響我們對體能訓(xùn)練的探索和實(shí)踐[2]。所以，體能訓(xùn)練理論研究任重道遠(yuǎn)，我們必須對《體能訓(xùn)練》的整體結(jié)構(gòu)體系（特別是體能訓(xùn)練的概念、理論層次、主要分類及主要結(jié)構(gòu)）有一個(gè)深刻的理解，才能全面把握我國體能訓(xùn)練理論體系研究的重點(diǎn)與方向。
1 《體能訓(xùn)練》通用教材不同版本的整體結(jié)構(gòu)內(nèi)容歷史溯源
1.1 《體能訓(xùn)練》通用教材不同版本各章節(jié)橫向比較
在比較前，我們有必要了解1992年唐思宗等著的《身體訓(xùn)練學(xué)》，雖然該書不作為教材使用，但該書以身體訓(xùn)練“學(xué)”命名；在此前，北京體育大學(xué)與其他體育學(xué)院（上海、西安、沈陽、天津、廣州）合作編寫了一部內(nèi)部教材《身體訓(xùn)練法講義》。1999年吳謙編寫了體育院校函授通用版《身體素質(zhì)訓(xùn)練法》教材，該教材的使用對象為函授運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)的學(xué)生、在職的教練員等，突出身體素質(zhì)訓(xùn)練“法”（方法）。2001年楊世勇等編著的《體能訓(xùn)練學(xué)》認(rèn)為，“本書是國內(nèi)外系統(tǒng)論述體能訓(xùn)練學(xué)的第一本著作……”[3]
從表1可以看出，《身體訓(xùn)練學(xué)》《體能訓(xùn)練學(xué)》和《身體素質(zhì)訓(xùn)練法》這三本教材，在內(nèi)容和章節(jié)順序上沒有大的變化，主要圍繞五大素質(zhì)（力量、速度、耐力、柔韌、靈敏）進(jìn)行；不同的是《身體訓(xùn)練學(xué)》偏重訓(xùn)練，《身體素質(zhì)訓(xùn)練法》偏重教學(xué)，《體能訓(xùn)練學(xué)》偏重綜合。因此，唐思宗《身體訓(xùn)練學(xué)》用兩章篇幅介紹了“各項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員身體訓(xùn)練”和“運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的轉(zhuǎn)移”；楊世勇編著的《體能訓(xùn)練學(xué)》，也用了兩章篇幅介紹了這兩章內(nèi)容。限于當(dāng)時(shí)對體能訓(xùn)練的認(rèn)知，我國理論界和訓(xùn)練界對體能的認(rèn)識經(jīng)過了“身體素質(zhì)――運(yùn)動(dòng)素質(zhì)――體能”三個(gè)階段，這反映了對事物認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識背后的階段性，是客觀的、不可逾越的，也是后續(xù)研究的基礎(chǔ)。
龍斌等研究表明，2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材將“身體訓(xùn)練”定義為“體能訓(xùn)練”并且提出了身體形體的訓(xùn)練[4]。張蓓認(rèn)為，從形式上說，體能訓(xùn)練有效地避免了《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》將運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練劃分為五大素質(zhì)帶來的諸多問題，直觀地表述了體能訓(xùn)練的主要特征，客觀地反映了運(yùn)動(dòng)競賽實(shí)際中的體能表現(xiàn)形式。由此看來，身體訓(xùn)練是體能訓(xùn)練的一部分，體能訓(xùn)練是對傳統(tǒng)意義上身體訓(xùn)練的補(bǔ)充與發(fā)展，體能訓(xùn)練是更高意義上的身體訓(xùn)練[2]。因此，2005年高教版《體能訓(xùn)練》出版，正式以“體能”作為核心關(guān)鍵詞貫穿全書。
從表2 可以看出：1）《體能訓(xùn)練》三種不同版本教材的編排目的、目標(biāo)和適用對象不同：2005年高教版《體能訓(xùn)練》教材是“全國許多高校設(shè)立了社會體育專業(yè)，以培養(yǎng)社會急需的社會體育專業(yè)人才?！覀兙帉懥诉@本教材”[7]。2012年體育院校通用版《體能訓(xùn)練》教材“是面向全國體育院校和有關(guān)師范院校體育教育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、民族傳統(tǒng)體育、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)等專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)用的通用教材”[1]。2013年高教版《體能訓(xùn)練》教材“本教材將根據(jù)普通高等學(xué)校體育專業(yè)本科生的培養(yǎng)目標(biāo)及課程設(shè)置的特點(diǎn)，以競技運(yùn)動(dòng)體能訓(xùn)練、兒童青少年體能訓(xùn)練的實(shí)踐為切入點(diǎn)，突出教材的可讀性和實(shí)用性，……使學(xué)生全面了解和掌握體能訓(xùn)練的原理、方法、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢?！盵8]
2）在第一章體能訓(xùn)練的生理學(xué)基礎(chǔ)和緒論板塊中，2012年通用版和2013年高教版教材的相同點(diǎn)：都論述了體能訓(xùn)練的概念、內(nèi)容、價(jià)值、原則、要求及趨勢。三種不同版本教材的不同點(diǎn)：2005年高教版教材主要偏重生物學(xué)科基礎(chǔ)（生理學(xué)）的闡述。
3）在第二章板塊中，三種不同版本教材不具有相同點(diǎn)：三種不同版本教材的不同點(diǎn)：2005年高教版教材主要偏重生物學(xué)科基礎(chǔ)（生物化學(xué)）的闡述；2012年通用版偏重身體形態(tài)、身體機(jī)能及其訓(xùn)練的闡述；而2013年高教版偏重兒童青少年體能訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)闡述。
4）在第三章～第七章板塊中，2012年通用版和2013年高教版教材的相同點(diǎn)：兩個(gè)版本都是按五大素質(zhì)（力量、速度、耐力、柔韌、靈敏）順序進(jìn)行編排，前者強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)練”因素，后者強(qiáng)調(diào)“理論與方法”。而2005年高教版《體能訓(xùn)練》教材的第三章～第六章分別以“健康體能訓(xùn)練”“競技體能訓(xùn)練”“體重管理及運(yùn)動(dòng)處方”“體能訓(xùn)練測量評價(jià)與恢復(fù)”編排，特別是第三章突然提出“健康體能訓(xùn)練”的概念，在邏輯上與第五章“體重管理及運(yùn)動(dòng)處方”和第六章“體能訓(xùn)練測量評價(jià)與恢復(fù)”不具有遞進(jìn)關(guān)系，偏重健身類的范疇；但是，第四章“競技體能訓(xùn)練”的七節(jié)內(nèi)容，在五大素質(zhì)（力量、速度、耐力、柔韌、靈敏）的論述上，第四節(jié)以“肌肉力量訓(xùn)練”代替“力量素質(zhì)訓(xùn)練”，而“速度素質(zhì)訓(xùn)練”沒有作為一節(jié)單獨(dú)論述，原因不詳。因此，2005年高教版《體能訓(xùn)練》教材內(nèi)容的編排邏輯顯得比較獨(dú)特。
5）在第八章～第九章板塊中，2012年通用版和2013年高教版教材的相同點(diǎn)：兩者都有各項(xiàng)群體能訓(xùn)練，2012年通用版是“各項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練”，偏重兒童青少年運(yùn)動(dòng)員；2013年高教版教材是“各項(xiàng)群兒童青少年體能訓(xùn)練”，對象明確，兩者都按照項(xiàng)群的兩大類八個(gè)亞類進(jìn)行論述；2012年通用版和2013年高教版教材的不同點(diǎn)：2012年通用版在第九章增加了“運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的轉(zhuǎn)移”，而2013年高教版教材在第八章增加了“核心力量訓(xùn)練的理論與方法”。
從表1和表3可以看出：1）在我國，2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材將“身體訓(xùn)練”定義為“體能訓(xùn)練”并且提出了身體形體的訓(xùn)練。而當(dāng)時(shí)，還沒有全國體育院校通用版的《體能訓(xùn)練》教材，只有1999年體育院校函授通用版《身體素質(zhì)訓(xùn)練法》教材，從“身體訓(xùn)練體能訓(xùn)練”，時(shí)間節(jié)點(diǎn)是從1999年到2000年之間。2001年，楊世勇等認(rèn)為，20世紀(jì)九十年代末……直到現(xiàn)在，完整、系統(tǒng)地論述有關(guān)體能訓(xùn)練理論與方法的學(xué)科――體能訓(xùn)練學(xué)，還沒有形成一個(gè)比較系統(tǒng)完善的體系[3]。因此，為了尊重歷史，我們以1999年作為我國《體能訓(xùn)練》教材的標(biāo)志時(shí)間。
從1999年到2013年的14年間，以體育院校函授通用版《體能訓(xùn)練》教材為標(biāo)志、體育院校通用版和高教版《體能訓(xùn)練》教材修訂了三次，總章節(jié)數(shù)總體是增加的。以1999年體育院校函授通用版教材為基數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，2005年版教材總章數(shù)沒有增加，總節(jié)數(shù)減少3節(jié)，減少幅度為12%；2012年版教材總章數(shù)增加3章，增加幅度為33.33%，總節(jié)數(shù)增加7節(jié)，增加幅度為21.88%；2013年版教材總章數(shù)增加3章，增加幅度為33.33%，總節(jié)數(shù)增加9節(jié)，增加幅度為26.47%?？梢娢覈捏w能訓(xùn)練研究正在不斷地深入和拓展，這也是我國體能訓(xùn)練領(lǐng)域的專家學(xué)者長期、科學(xué)、系統(tǒng)的研究的結(jié)果。
2）從1999年到2013年的14年間，國際體壇經(jīng)過了2000悉尼、2004雅典、2008北京、2012倫敦四次奧運(yùn)會。在這個(gè)階段，國外體能訓(xùn)練發(fā)展處于“革新階段”，其標(biāo)志性的依據(jù)有以下三個(gè)：第一，20世紀(jì)九十年代末，美國來華講學(xué)的專家把“核心力量”一詞傳入到中國游泳界[2]。第二，美國對對體能訓(xùn)練的概念和內(nèi)涵重新認(rèn)識，使得全球競技領(lǐng)域掀起了“體能”熱，對其定義為 “strength and condition training”，更強(qiáng)調(diào)力量訓(xùn)練，也就是把力量素質(zhì)的訓(xùn)練從六大素質(zhì)中單獨(dú)提出來，更強(qiáng)調(diào)爆發(fā)力訓(xùn)練和快速力量訓(xùn)練[2]。第三，美國在體能訓(xùn)練中居領(lǐng)先地位，出版了代表性著作《體能訓(xùn)練指南》[4]。
3）從1999年到2013年的14年間，國內(nèi)體壇經(jīng)過了（2001廣州、2005南京、2009濟(jì)南、2013沈陽）四次全運(yùn)會。我國體能訓(xùn)練研究處于“高起點(diǎn)、多角度、系統(tǒng)化與運(yùn)動(dòng)實(shí)踐結(jié)合發(fā)展階段”，其理論依據(jù)有四個(gè)：第一，1999年在北京建立了“國家教練員學(xué)院”，對全國一線初、中、高級教練員進(jìn)行崗位培訓(xùn)，講授內(nèi)容按專題進(jìn)行，經(jīng)過6年的培訓(xùn)總結(jié)，2015年編寫了《現(xiàn)代教練員科學(xué)訓(xùn)練理論與實(shí)踐》教材，其中對“體能訓(xùn)練理論與手段”[9]進(jìn)行了詳細(xì)梳理，在我國競技體育一線教練員隊(duì)伍進(jìn)行灌輸與統(tǒng)一思想，效果反映好。
第二，國家體育總局舉辦了2007年國家隊(duì)教練員體能訓(xùn)練專項(xiàng)培訓(xùn)班，其中國內(nèi)培訓(xùn)3天，美國培訓(xùn)20天，美國體能協(xié)會安排美國體能訓(xùn)練領(lǐng)域的9位專家進(jìn)行專題講授和4位體能教練進(jìn)行實(shí)踐操作?？疾炝薉ekalb國際體育訓(xùn)練中心、美國體能訓(xùn)練中心等地[2]。這次培訓(xùn)班，直接促進(jìn)了我國有關(guān)項(xiàng)目教練員的執(zhí)教理念、訓(xùn)練理論和體能訓(xùn)練能力的提高，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
第三，2008年前，在北京體育大學(xué)建立了“國家體育總局體能訓(xùn)練與機(jī)能恢復(fù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”，該實(shí)驗(yàn)室“由體能訓(xùn)練、身體機(jī)能恢復(fù)和底氧訓(xùn)練三個(gè)實(shí)驗(yàn)室群組成?！搶?shí)驗(yàn)室不斷創(chuàng)新，引進(jìn)多種先進(jìn)的體能訓(xùn)練方法與理念，創(chuàng)建有效的恢復(fù)手段，調(diào)動(dòng)社會資源，全方位、大投入地開展奧運(yùn)備戰(zhàn)和科技攻關(guān)工作，取得矚目成績[10]。這種思路，為我國體能訓(xùn)練的理論研究提供了實(shí)驗(yàn)支持，也值得其他運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論研究的借鑒。
第四，北京體育大學(xué)王衛(wèi)星教授著《高水平運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練的新方法》，對（2004年雅典、2008年北京 、2012年倫敦）奧運(yùn)會的10個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目備戰(zhàn)工作進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，使相關(guān)項(xiàng)目體能訓(xùn)練理論進(jìn)一步完善，運(yùn)動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得到進(jìn)一步升華[11] 。
從上可以看出，我國體能訓(xùn)練起步晚，但是，在借鑒國外（特別是美國）經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，國家體育總局高度重視，理論與實(shí)踐雙管齊下，起點(diǎn)高，目標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)步快。在這14年間，我國運(yùn)動(dòng)員經(jīng)歷了四次奧運(yùn)會和全運(yùn)會的實(shí)戰(zhàn)，一方面，我國運(yùn)動(dòng)員取得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績在一定程度上驗(yàn)證了體能訓(xùn)練的重要作用；另一方面，實(shí)踐的需要也為理論的研究指明了方向，二者的結(jié)合對體能訓(xùn)練教材內(nèi)容也會提出具體的要求。由此可以預(yù)測，體能訓(xùn)練教材內(nèi)容、章節(jié)及順序也會按實(shí)踐和理論的需要而刪減或淘汰。
2 《體能訓(xùn)練》通用教材不同版本異同點(diǎn)的內(nèi)涵與外延的辨析
任何一門新興學(xué)科的誕生都有其區(qū)分于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性和其包含的研究內(nèi)容，即該門學(xué)科的學(xué)科內(nèi)涵與外延[4]，也即一門學(xué)科發(fā)展的快慢與好壞，首先在于準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵與外延?！扼w能訓(xùn)練》作為從《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》學(xué)科分流出來的一門課程，其內(nèi)涵與外延也隨著競技體育的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論的發(fā)展而不斷拓展或濃縮。
就《體能訓(xùn)練》三種不同版本教材的相同點(diǎn)來看，是從傳統(tǒng)訓(xùn)練理論（主要受馬特維耶夫周期訓(xùn)練理論的影響）來研究體能。我們從表1和表2可以看出，《體能訓(xùn)練》教材三個(gè)版本主體內(nèi)容結(jié)構(gòu)都是借鑒1992年《身體訓(xùn)練學(xué)》和1999年《身體素質(zhì)訓(xùn)練法》教材，按五大素質(zhì)（力量、速度、耐力、柔韌、靈敏）順序進(jìn)行編排，原因有二：一是蘇聯(lián)訓(xùn)練思想對我國的影響；二是按照運(yùn)動(dòng)的類屬劃分，在教練員頭腦中已經(jīng)扎根形成了共識。換句話說，五大素質(zhì)的發(fā)展與調(diào)控是體能訓(xùn)練中最主要的、共性的、普遍的問題。不同點(diǎn)在于《體能訓(xùn)練》教材三個(gè)版本只對體能訓(xùn)練的內(nèi)容屬性做出了規(guī)定，但對于《體能訓(xùn)練》這門課程的屬性認(rèn)識較模糊，還沒有上升到“法”和“學(xué)”（即“學(xué)科”）的高度。目前，我國專家學(xué)者出版有《身體素質(zhì)訓(xùn)練法》《身體訓(xùn)練學(xué)》《現(xiàn)代體能訓(xùn)練方法》等專著或教材，還沒有《體能訓(xùn)練法》或《體能訓(xùn)練學(xué)》命名的專著或教材，這是值得我們思考的。由此可見，《體能訓(xùn)練》三種不同版本的教材在其內(nèi)涵上總體相同，但存在一定的差異，對于體能訓(xùn)練的內(nèi)涵的認(rèn)識也將隨著體能訓(xùn)練理論的發(fā)展不斷深入。
《體能訓(xùn)練》三種不同版本的教材在其外延上，即從該門學(xué)科（不成熟）所反映的本質(zhì)屬性的全部對象上看，基本都包括了對體能訓(xùn)練的概念、基礎(chǔ)、價(jià)值、原則、要求、趨勢的認(rèn)識，以及身體形態(tài)、身體機(jī)能及其訓(xùn)練、健康體能訓(xùn)練、競技體能訓(xùn)練、體重管理及運(yùn)動(dòng)處方、體能訓(xùn)練測量評價(jià)與恢復(fù)、五大素質(zhì)訓(xùn)練、各項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練、各項(xiàng)群兒童青少年體能訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的轉(zhuǎn)移、核心力量訓(xùn)練的理論與方法等方面內(nèi)容。
另外，從《體能訓(xùn)練》三種版本教材所包含內(nèi)容的微觀細(xì)節(jié)比較發(fā)現(xiàn)，難能可貴的表現(xiàn)是：1）2012體育院校通用版在第九章增加了“運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的轉(zhuǎn)移”，這是本教材的點(diǎn)睛之筆，也反映了體能訓(xùn)練內(nèi)容的本質(zhì)。正如王舸認(rèn)為，體能最主要的內(nèi)容應(yīng)該包括力量、速度、耐力、柔韌、靈敏和協(xié)調(diào)幾部分，而且體能也不是這幾項(xiàng)素質(zhì)的一個(gè)簡單相加，而是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體。各項(xiàng)素質(zhì)既是相互促進(jìn)，也是相互制約的[2]。因此，在一定意義上，各項(xiàng)素質(zhì)的相互促進(jìn)和相互制約，就包含了各運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的轉(zhuǎn)移。
2）2013高教版教材在第八章增加了“核心力量訓(xùn)練的理論與方法”，反映了我國體能訓(xùn)練研究與國際的接軌。核心力量一詞是伴隨著核心穩(wěn)定性概念的提出而出現(xiàn)的。Kibler首次將核心穩(wěn)定性引入競技體育領(lǐng)域?！S著核心穩(wěn)定性概念在競技體育領(lǐng)域的應(yīng)用和實(shí)踐，核心力量的概念便應(yīng)運(yùn)而生[1]。盡管如此，“核心力量”進(jìn)入教材比歐洲晚了10年之久。
由此看出，我國體能訓(xùn)練理論的研究內(nèi)容正朝著兼容并蓄與實(shí)踐操作兩個(gè)方向發(fā)展。兼容并蓄表現(xiàn)在與國際先進(jìn)體能訓(xùn)練理念、理論的吸收與消化，實(shí)踐操作表現(xiàn)在對一線優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證支持與理論糾正。
3 《體能訓(xùn)練》通用教材不同版本內(nèi)容體系的訓(xùn)練學(xué)思考
3.1 《體能訓(xùn)練》的內(nèi)容體系中存在的問題
3.1.1 對《體能訓(xùn)練》學(xué)科重要術(shù)語的概念存在一定程度的模糊與不規(guī)范
體能，這是一個(gè)競技體育中廣被提及的名詞，也是制約我國競技體育發(fā)展的一個(gè)重要方面。國內(nèi)外在體能問題上的認(rèn)識差異主要體現(xiàn)在概念、作用、分類、原理的科學(xué)化探索和指標(biāo)體系等多個(gè)方面。[2]
由于體能，特別是現(xiàn)代體能，我國受前蘇聯(lián)傳統(tǒng)訓(xùn)練思想的影響深重。面對美國八十年代對體能的重新認(rèn)識，我們在這個(gè)問題上，首要的任務(wù)是對其概念的準(zhǔn)確界定，抓住牛鼻子，結(jié)合我國的特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)員實(shí)際情況進(jìn)行。這個(gè)問題解決好后的益處有三：一是促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，引領(lǐng)理論界對體能研究的規(guī)范、系統(tǒng)、持續(xù)發(fā)展；二是直接促進(jìn)我國三級訓(xùn)練體制中“初級――中級――高級”各項(xiàng)目教練員的體能訓(xùn)練思想統(tǒng)一，縮短與以美國為代表的歐洲競技體育強(qiáng)國的差距；三是形成中國特色的“體能訓(xùn)練”研究成果，參與以美國為代表的歐洲競技體育強(qiáng)國的學(xué)術(shù)交流砝碼。
3.1.2 對《體能訓(xùn)練》學(xué)科內(nèi)容體系的統(tǒng)一性有待進(jìn)一步提高
從表4可以看出，《體能訓(xùn)練》三種不同版本的教材內(nèi)容存在很大的相同性或相似性，主要包含了體能訓(xùn)練的概念、內(nèi)容、分類、價(jià)值、原則、要求及其趨勢；體能訓(xùn)練的恢復(fù)與注意事項(xiàng)；五大素質(zhì)訓(xùn)練的理論與方法；體能主導(dǎo)類（速度力量、耐力）項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練；技能主導(dǎo)類（表現(xiàn)性、對抗性）項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練。除了以上內(nèi)容的相同性或相似性外，《體能訓(xùn)練》三種不同版本教材內(nèi)容存在較大的差異性或顧此失彼。也即不同版本還缺乏統(tǒng)一性，例如：2012年體育院校通用教材中，居然沒有把“核心力量訓(xùn)練的理論與方法”作為單獨(dú)章節(jié)進(jìn)行論述，導(dǎo)致傳統(tǒng)體能訓(xùn)練與現(xiàn)代體能訓(xùn)練的脫節(jié)；有“運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的轉(zhuǎn)移”章節(jié)，卻沒有“運(yùn)動(dòng)素質(zhì)發(fā)展的敏感期”作為其的前期墊鋪，在體系上顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
由此看來，不同版本在學(xué)科內(nèi)容體系上的統(tǒng)一性需要進(jìn)一步加強(qiáng)，但目前這三種不同版本教材作者的編寫思路對以后《體能訓(xùn)練》學(xué)科內(nèi)容體系完善提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。
3.1.3 對《體能訓(xùn)練》學(xué)科的科學(xué)性的認(rèn)識有待加強(qiáng)
科學(xué)，反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識體系[12]。所謂體能訓(xùn)練的科學(xué)性是建立在項(xiàng)目的規(guī)律和特點(diǎn)上的，能夠反映競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的客觀規(guī)律，也必須是符合競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特點(diǎn)和要求的，離不開競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身，是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所需要的。任何一門學(xué)科都需要完備的理論體系作為支撐才能稱之為學(xué)科，體能訓(xùn)練則由于涵蓋了眾多的基礎(chǔ)訓(xùn)練學(xué)科，并系統(tǒng)的加以整合和完善而具有了學(xué)科特性。[2]
從《體能訓(xùn)練》三種不同版本教材看，由于對《體能訓(xùn)練》這門學(xué)科的本質(zhì)屬性及其研究對象認(rèn)識不明確或欠準(zhǔn)確，導(dǎo)致教材中的一些內(nèi)容的觀點(diǎn)、論據(jù)缺乏科學(xué)性。例如有些章節(jié)引用的是七十年代的數(shù)據(jù)，用七十年代的數(shù)據(jù)來論證說明現(xiàn)在的體能訓(xùn)練情況，值得反思。在《體能訓(xùn)練》三種不同版本教材中，還有一[JP2]些對體能訓(xùn)練的認(rèn)識和把握上值得推敲和改進(jìn)的地方，這些本質(zhì)上都是科學(xué)性不強(qiáng)的表現(xiàn)。體能訓(xùn)練是一門應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)用的前提是科學(xué)，這一點(diǎn)必須引起注意。
3.1.4 對《體能訓(xùn)練》學(xué)科的實(shí)效性的認(rèn)識有待加強(qiáng)
體能訓(xùn)練是手段，應(yīng)具有鮮明的專項(xiàng)特點(diǎn)，是為技戰(zhàn)術(shù)服務(wù)的，具有基礎(chǔ)性作用。這充分說明了體能訓(xùn)練的實(shí)效性。從《體能訓(xùn)練》三種不同版本教材看，在五大素質(zhì)的論證和論述中，雖然有一定的的數(shù)據(jù)，但是，數(shù)據(jù)欠缺層次性，針對性不強(qiáng)，沒有針對不同（項(xiàng)目、級別、訓(xùn)練時(shí)期、性別）的運(yùn)動(dòng)員的個(gè)體情況，導(dǎo)致其實(shí)效性不強(qiáng)。這也是體育院校和高等師范學(xué)校所編的大量教材存在的一個(gè)共性問題。用一本實(shí)效性不強(qiáng)的教材去培養(yǎng)和培訓(xùn)我國的體育院校和高等師范學(xué)校以及體育系統(tǒng)的學(xué)生及各級教練員，其效果是不高的。
3.2 建立《體能訓(xùn)練》內(nèi)容體系的對策
3.2.1 高度重視《體能訓(xùn)練》學(xué)科術(shù)語的規(guī)范與國際接軌
競技運(yùn)動(dòng)中體能訓(xùn)練，現(xiàn)在越來越受到重視，但是我國競技體育界對這個(gè)問題的認(rèn)識還比較模糊，特別是一線的教練員。什么是體能呢？目前還沒有一個(gè)公認(rèn)的權(quán)威定義。既然是世界性的難題，我們必須團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，在編寫通用教材之時(shí)，一定要打破舊有模式，在人員配置上要考慮體育院校、師范院校、國家隊(duì)、省市專業(yè)隊(duì)的專家、學(xué)者和教練員的比例，使教材的編寫符合國情，反映實(shí)際，服務(wù)實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有體能訓(xùn)練教材中的概念、術(shù)語進(jìn)行精準(zhǔn)梳理，重視體能訓(xùn)練相關(guān)概念、術(shù)語的區(qū)分、界定與規(guī)范。從學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性出發(fā)，每一個(gè)版本對術(shù)語概念的解釋應(yīng)具有統(tǒng)一性，克服其重要術(shù)語的模糊性、片面性和不規(guī)范性，最后做到與國際范圍的溝通與接軌。
3.2.2 高度重視體能訓(xùn)練理論體系的充實(shí)與完善
目前體能訓(xùn)練還未建立起完整和規(guī)范的學(xué)科內(nèi)容體系，如何界定體能訓(xùn)練學(xué)科的理論框架與層次就是我們亟待解決的問題。通過研究發(fā)現(xiàn)，目前理論界在以下內(nèi)容體系已經(jīng)達(dá)成共識：體能訓(xùn)練的概念、內(nèi)容、分類、價(jià)值、原則、要求及其趨勢；體能訓(xùn)練的恢復(fù)與注意事項(xiàng)；五大素質(zhì)訓(xùn)練的理論與方法；體能主導(dǎo)類（速度力量項(xiàng)群、耐力項(xiàng)群）運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練；技能主導(dǎo)類（表現(xiàn)性項(xiàng)群、對抗性項(xiàng)群）運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練。除此之外，還有國外先進(jìn)的體能訓(xùn)練理論、未達(dá)成的共識的內(nèi)容、章節(jié)能否補(bǔ)充到其內(nèi)容框架？這個(gè)問題不解決，體能訓(xùn)練內(nèi)容就不能上升到其理論體系，相應(yīng)就會制約其自身的完善與發(fā)展。因此，必須加強(qiáng)理論研究，發(fā)揮體能訓(xùn)練界同仁的力量，從多學(xué)科、多角度去研究體能，完善體能體系。
3.2.3 以“科學(xué)性”和“實(shí)效性”來檢驗(yàn)體能訓(xùn)練的理論與實(shí)踐的兩翼發(fā)展
“科學(xué)性”和“實(shí)用性”是當(dāng)前運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論發(fā)展的兩大趨勢[13]。體能訓(xùn)練作為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論的
一部分內(nèi)容與分支，作為競技能力五大組成部分之一，它是隨競技體育的發(fā)展而發(fā)展的，在理論上它要求 “科學(xué)性”，在實(shí)踐上它要求“實(shí)用性”。因此，《體能訓(xùn)練》作為一門體育應(yīng)用學(xué)科，也應(yīng)該以“科學(xué)性”和“實(shí)用性”為發(fā)展的兩翼，用科學(xué)性來保證體能訓(xùn)練理論的規(guī)范與準(zhǔn)確，用實(shí)用性（實(shí)效性）來檢驗(yàn)體能訓(xùn)練成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。體能訓(xùn)練是否合理和科學(xué)必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)效性是檢驗(yàn)體能訓(xùn)練的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無論是體能訓(xùn)練理論的創(chuàng)新，還是體能訓(xùn)練方法的創(chuàng)造，都應(yīng)遵循這一基本規(guī)律，這樣才能被納入體能訓(xùn)練體系，才能被運(yùn)動(dòng)實(shí)踐所接受[2]。這也是我們在體能訓(xùn)練理論和實(shí)踐研究中堅(jiān)持和把握的一條根本原則。
4 結(jié)語
教材是學(xué)科的基本組成部分，一方面，一門學(xué)科的建立和發(fā)展，必須有相應(yīng)的教材與之匹配；另一方面，教材的成熟與完善，也促進(jìn)學(xué)科的進(jìn)一步規(guī)范和提升。作為競技體育中競技能力重要組成部分的體能，是20世紀(jì)九十年代后競技體育領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，是我國體能訓(xùn)練面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也是《體能訓(xùn)練》教材的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更是我國體能訓(xùn)練領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者和教練員的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
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【關(guān)鍵詞】思維方式；中醫(yī)系統(tǒng)論
【中圖分類號】R22【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1007-8517(2009)08-0034-01
著名物理學(xué)家海森堡指出：“我們所觀察的不是自然本身，而是由我們用來探索問題的方法所揭示的自然?！?這里“探索問題的方法”指的就是思維方式。思維方式?jīng)Q定著醫(yī)學(xué)研究的角度和視野，支配著醫(yī)學(xué)研究的思路，制約著研究方向，內(nèi)在性的決定著研究成果的性質(zhì)和水平，對于理論的形成和發(fā)展起著先導(dǎo)作用[1]。
從20世紀(jì)80年代起，中醫(yī)學(xué)對自身思維方式的認(rèn)識才逐步明確，從定性的角度來看是系統(tǒng)論的，從發(fā)展水平來看是樸素的，尚未達(dá)到現(xiàn)代系統(tǒng)論思維方式的水平。中醫(yī)學(xué)樸素的系統(tǒng)論思想，是對人的健康與疾病的系統(tǒng)特性和系統(tǒng)規(guī)律的認(rèn)識和駕馭，其主要內(nèi)容體現(xiàn)在它的六個(gè)基本原理（非加和原理、元整體原理、功能性原理、有機(jī)性原理、有序性原理、自主性原理）中，下面就從中醫(yī)系統(tǒng)論的六個(gè)基本原理認(rèn)識中醫(yī)學(xué)的思維方式：
1非加和原理
該原理是從只存在于“人”的整體層次，不能分解為機(jī)體的各部分的內(nèi)容或其相加和角度出發(fā)，來解釋精氣神、陰陽、藏象、經(jīng)絡(luò)、“證”等內(nèi)容。
2元整體原理
該原理指出中西醫(yī)學(xué)具有不同的整體觀看待“整體”與“部分”的關(guān)系，西醫(yī)學(xué)是“合整體觀”，中醫(yī)學(xué)是“元整體觀”，即西醫(yī)認(rèn)為“部分”是產(chǎn)生決定“整體”的原因，而中醫(yī)認(rèn)為“部分”是由“整體”產(chǎn)生和決定的；西醫(yī)重視“部分”，而中醫(yī)重視“整體”。 如下圖所示：
整體（果）產(chǎn)生、決定反作用部分（因）整體（因）產(chǎn)生、決定反作用部分（果）
[西醫(yī)學(xué)“合整體觀”][中醫(yī)學(xué)“元整體觀”]
3功能性原理
該原理指出中醫(yī)學(xué)注重功能性病變，重視陰陽失調(diào)、氣機(jī)失調(diào)和正邪相爭；相對而言，西醫(yī)較為重視器質(zhì)性病變，重視局部的組織結(jié)構(gòu)的病理改變。
4有機(jī)性原理
該原理又稱聯(lián)系性原理。該原理認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是“關(guān)系中心論”，認(rèn)為健康的本質(zhì)是“關(guān)系”（陰平陽秘）正常，疾病的本質(zhì)是“關(guān)系”（陰平陽秘）不正常。
5有序性原理
該原理指出人是典型的耗散結(jié)構(gòu)，有如下特征：①人的機(jī)體的穩(wěn)定是高有序度上的穩(wěn)定。②人的機(jī)體的有序穩(wěn)定是靠耗散物質(zhì)、能量建立和維持的。③人的機(jī)體的有序穩(wěn)定在熱力學(xué)上是非平衡的。該原理的重點(diǎn)在于正確認(rèn)識到“陰平陽秘”不等于“陰陽平衡”：人體陰陽的運(yùn)動(dòng)變化反映著生命過程中物質(zhì)、能量、信息的流通和轉(zhuǎn)化。①在熱力學(xué)上，陰、陽的任何一方，其自身都不能是平衡的?！瓣幤健笔恰瓣幉鼐边^程流的最佳，“陽秘”是“陽化氣”過程流的最佳，都是遠(yuǎn)離平衡的。②陰與陽之間的關(guān)系更是不能平衡的。陰與陽之間通過物質(zhì)、能量、信息的流通和轉(zhuǎn)化，形成“互根、互用、互生、互化”的相互關(guān)系，這些都是以陰與陽之間的非平衡為前提的。另外，“陰平陽秘”作為人身的健康態(tài)，它不只是“穩(wěn)定”，更重要的是“有序”，且“穩(wěn)態(tài)”是其外在表現(xiàn)，“有序”是其內(nèi)在本質(zhì)。故“陰平陽秘”是陰陽統(tǒng)一體的“非平衡有序穩(wěn)態(tài)”?！瓣幤疥柮亍边@一最佳狀態(tài)的“失調(diào)”有兩種基本情況：①“失穩(wěn)”但不“失序”。此時(shí)陰陽運(yùn)化能力仍強(qiáng)，有序度沒有改變，故雖有偏離但“陰陽自和必自愈”，往往不藥而愈。②“失序”必致“失穩(wěn)”。這是“失調(diào)”的較重狀態(tài)，此時(shí)陰陽的運(yùn)化能力失常，機(jī)體有序度下降，進(jìn)一步惡化會發(fā)展到“陰陽離絕”，這種“失調(diào)”必須通過調(diào)理和治療才能恢復(fù)正常。
6自主性原理
該原理最具代表性的觀點(diǎn)就是“陰陽自和必自愈”。“陰陽自和必自愈”首見于張仲景的《傷寒雜病論》，原文58條指出：“凡病，若發(fā)汗、若吐、若下、若亡血、亡津液，陰陽自和者，必自愈。”可見，“陰陽自和”是機(jī)體所固有的調(diào)節(jié)陰陽的消長、平衡，以及進(jìn)行自我修復(fù)、自我完善的能力及過程?！瓣庩栕院汀笔恰氨刈杂钡那疤釛l件[2]?！白浴辈槐硎尽白陨怼倍鉃椤袄懋?dāng)”、“自然”?！墩f文》：“和，相應(yīng)也。”五聲和而后悅耳，五味和而后適口，故“和”是適合，和諧，是恰到好處之意。和，是治療的目的。在疾病過程中，機(jī)體本身也在不斷地進(jìn)行調(diào)整和修復(fù)，從而表現(xiàn)出一定的“自愈”趨向。從《傷寒論》中的自愈證來看，都是以“陰陽自和”為前提的[3]?！瓣庩栕院汀闭摰囊Σ辉凇昂汀保凇白浴?。它所解決的已不是什么健康態(tài)的問題，而是陰平陽秘這種有序穩(wěn)態(tài)的健康態(tài)是怎樣形成的問題。它的回答是，陰平陽秘這種“和”的健康態(tài)不是依靠外部力量的控制作用形成，而是由陰陽本身的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)自然而然地形成的，是“自和”，不是“他和”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生并非人體被動(dòng)地被損傷的結(jié)果，而是自主性地反映過程。因此，中醫(yī)治療疾病的中心環(huán)節(jié)是依靠、調(diào)動(dòng)、發(fā)揮機(jī)體固有的抗病祛病的機(jī)制和能力，治病的本質(zhì)并非“治愈”，而是“自愈”。
人的機(jī)體是通過自我復(fù)制、自我更新、自我調(diào)節(jié)組織起來的“自組織”系統(tǒng)，人是靠機(jī)體固有的調(diào)節(jié)能力進(jìn)行自主性調(diào)節(jié)。通過比較不難發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)指出的“陰陽自和必自愈”與現(xiàn)代的諸多理論精巧吻合：《從現(xiàn)代系統(tǒng)理論探討張仲景“陰陽自和”觀》一文從“物理統(tǒng)一場論”和“現(xiàn)代非線性系統(tǒng)理論”來解釋“陰陽自和”[4]?！丁瓣庩栕院捅刈杂毙陆狻芬晃膶Α瓣庩栕院捅刈杂钡慕忉屖恰绊槃莜煼ā?，即不直接針對病因和病灶產(chǎn)生特異性的治療作用，而是作為外加的物質(zhì)、能量、信息的輸入，作用于機(jī)體的“中介”或“氣化”過程，推動(dòng)機(jī)體的自組織，即順勢調(diào)節(jié)，因勢利導(dǎo)。并指出陰陽自和在時(shí)間方向上不可逆[5]?，F(xiàn)代系統(tǒng)自組織理論揭示出，一切自然系統(tǒng)都存在著自組織機(jī)制和過程，即在自然條件下，自己走向有序化，并建立和保持有序穩(wěn)定。耗散結(jié)構(gòu)理論指出“耗散導(dǎo)致有序”，協(xié)同學(xué)指出“協(xié)同導(dǎo)致有序”，超循環(huán)理論指出“超循環(huán)導(dǎo)致有序”，這些理論均揭示了自然系統(tǒng)普遍的存在著自組織機(jī)制，它像“一支看不見的手”，能把環(huán)境提供的條件有選擇的進(jìn)行利用，組織為系統(tǒng)自身，提高系統(tǒng)的有序度，保持特定的有序穩(wěn)定狀態(tài)。
經(jīng)過20多年的挖掘總結(jié)研究，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)論思維方式的基本內(nèi)容，是對人的健康與疾病的系統(tǒng)特性和系統(tǒng)規(guī)律的認(rèn)識和駕馭，形成科研和臨床診治中的系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)方法。根據(jù)已有的研究，其主要內(nèi)容是：非加和觀、元整體觀、功能觀、聯(lián)系觀、有序觀、自主觀?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的一些基本原理，在中醫(yī)學(xué)里已經(jīng)以樸素的形式體現(xiàn)出來，印證了中醫(yī)學(xué)的思維是樸素的系統(tǒng)論思想之說。
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