時(shí)間：2023-08-11 16:56:24
序論：在您撰寫當(dāng)代政治哲學(xué)讀書筆記時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】挖掘；巧妙；成語；積累；典故
【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求學(xué)生能夠“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。”我認(rèn)為要想達(dá)到以上標(biāo)準(zhǔn)，僅僅憑課本上的幾篇課文，每個星期幾節(jié)語文課的學(xué)習(xí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就要求我們要充分利用語文課堂上的學(xué)習(xí)時(shí)間，輔導(dǎo)學(xué)生多了解成語故事，還要善于挖掘課程資源，鼓勵學(xué)生把語文學(xué)習(xí)延伸到課外，巧妙精心地、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)課后作業(yè)，為學(xué)生的將來考慮，設(shè)計(jì)一些長期的作業(yè)，切實(shí)保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
一、每日記一個成語
成語多源于歷史典故、詩詞歌賦和寓言故事，它涵蓋了哲學(xué)、政治、軍事、文化和民俗等諸多方面的知識，以簡潔的文字，表達(dá)了深刻的思想哲理和內(nèi)涵，形象生動，言簡意賅，是中華民族五千年歷史長河中的語言精華，也是我國光輝燦爛的文化遺產(chǎn)。新版語文教材中增加了不少成語故事，但是從提高學(xué)生的語文素養(yǎng)這一角度來說，仍然是杯水車薪。所以一個有遠(yuǎn)見的教師，應(yīng)以課文上出現(xiàn)的成語故事為契機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)成語的興趣，有意識地布置一些閱讀成語的作業(yè)，讓學(xué)生了解更多的成語故事。
基于此，新學(xué)年開始，我便要求學(xué)生準(zhǔn)備一個筆記本，每天看一個成語故事，可以在早上一醒來即看，可以是中午飯后看，也可以在晚上睡覺前讀，要求學(xué)生了解這個成語故事的內(nèi)容、出處、典故，以及在什么情況下運(yùn)用等。讀完后不僅要記錄在成語故事本上，還要記在心里，以便靈活運(yùn)用。這樣的作業(yè)，學(xué)生有興趣，也樂于去完成。久而久之，學(xué)生漸漸地養(yǎng)成了習(xí)慣，日久天長，學(xué)生積累的成語故事越來越多。說話的水平也有了很大的提高，有的學(xué)生甚至到了出口成章的水平。而且通過讀這些成語故事，學(xué)生從中了解了大量哲學(xué)、政治、軍事、文化和民俗等方面的知識，認(rèn)識到中華文化的豐厚博大，吸取了人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，學(xué)生的視野拓寬了，知識面更廣了。
這種作業(yè)，要求學(xué)生不論是節(jié)假日，還是平時(shí)，都要堅(jiān)持不懈。這樣，一年下來，學(xué)生就掌握三百多個成語。那么，三年呢，整個小學(xué)呢？這將是一筆不小的財(cái)富。
二、每周背一首唐詩
文學(xué)是精雅的藝術(shù)品，詩是文學(xué)中的文學(xué)，唐詩則堪稱詩中之冠，是最精粹的語言藝術(shù)。就全部的古代詩歌而言，唐詩代表了最高成就。唐詩作品內(nèi)容豐富、題材多樣、技巧嫻熟，是中國古典詩歌史上最璀璨的明珠。魯迅曾說過：“我以為一切好詩，到唐已被做完。”評價(jià)可謂中肯。
語文課本里每個學(xué)期只有五六首唐詩（有的學(xué)期甚至只有三四首），對于浩如煙海的唐詩來說，只是滄海一粟，于是，我就采用了一種新的方式，把欣賞唐詩的時(shí)間交給課外，以課外作業(yè)的形式布置給學(xué)生。每周一早上，由我或指定學(xué)生在黑板上抄寫一首詩，學(xué)生利用課間抄下來，進(jìn)行朗讀、背誦和欣賞。同學(xué)之間可以互相朗讀、背誦，不明白的問題可以問教師，可以查資料，也可以同學(xué)之間互相討論。周五下午學(xué)生之間互相檢查背誦情況。經(jīng)過一段時(shí)間的觀察，學(xué)生朗讀唐詩的興趣濃厚了，文學(xué)欣賞水平和寫作水平都有了不同程度的提高，更讓人欣喜的是我班竟出現(xiàn)了一批小詩人，俗話說得好，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。這種作業(yè)堅(jiān)持下去，試想，一年約有五十二周，一周背誦一兩首詩，那么整個小學(xué)階段，學(xué)生能夠背誦多少唐詩呢？學(xué)生的情感體驗(yàn)和語言積累又會有多大程度的提高呢？
三、每月讀一本好書
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“最有效的手段是擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，就是為了讓學(xué)生學(xué)好教學(xué)大綱規(guī)定的關(guān)鍵性知識，要給學(xué)生創(chuàng)造必要的‘智力背景’的問題?！币胱寣W(xué)生長大后成為創(chuàng)造型的建設(shè)者，只讓他們學(xué)課本上的幾篇課文，是遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望的，更不能開發(fā)學(xué)生的智力。所以要把課外閱讀作為課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，作為一種課外作業(yè)的形式，有機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生去讀書，讀好書。
首先，要激發(fā)學(xué)生讀書的興趣，平時(shí)上課時(shí)經(jīng)常表揚(yáng)一些知識面廣、愛讀書的同學(xué)，讓其他同學(xué)對被表揚(yáng)者產(chǎn)生一種羨慕的心態(tài)，讓他們主動去讀書，形成一種良好的讀書氛圍。其次，以一些課文為契機(jī)，有意介紹一些好書讓他們?nèi)プx，如學(xué)習(xí)了課文《草船借箭》，老師可以有意識地引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間去讀《三國演義》；學(xué)習(xí)了課文《麻雀》，可以引導(dǎo)學(xué)生去讀屠格涅夫的名著《獵人筆記》等。老師要求學(xué)生每個月至少讀一本書，讀完后，還要寫讀書筆記。如記下書名、讀書時(shí)間、作者、通過讀這本書學(xué)會的生字、好詞、佳句、精彩的文段、主要內(nèi)容和讀后的感受等。到了月底的時(shí)候，大家交給老師批改，然后在班里舉行“讀書交流會”，學(xué)生之間互相交流讀書收獲或體會。如果持之以恒，學(xué)生在小學(xué)階段會讀到很多好書！他們理解和鑒賞文學(xué)作品的水平也會有很大的提高！而且他們通過讀好書，受到了書中人物高尚情操的熏陶，發(fā)展了個性，豐富了精神世界，這不是一舉多得嗎？
課外閱讀訓(xùn)練體系是指一個以語文活動為激活要素和運(yùn)用場所，以挖掘閱讀文本的“人文亮點(diǎn)”和內(nèi)化學(xué)生的人文素養(yǎng)為核心，以培養(yǎng)學(xué)生的“藝術(shù)涵養(yǎng)”為輔助，培養(yǎng)學(xué)生的寫作和口頭表達(dá)能力的主體性訓(xùn)練體系。嘗試將新課標(biāo)中建議的要求學(xué)生在九年義務(wù)教育中進(jìn)行閱讀的童話、寓言、故事、詩歌散文作品、長篇文學(xué)名著、當(dāng)代文學(xué)作品、科普科幻讀物和政治、歷史、文化各類讀物盡可能科學(xué)、系統(tǒng)地歸為若干個專題，以課外閱讀訓(xùn)練月的形式進(jìn)行操作。每個專題的閱讀訓(xùn)練分為四個階段：一，激活階段；二，引導(dǎo)階段；三，自讀階段；四，評展階段。每一階段的訓(xùn)練時(shí)間為一周。每一周安排兩節(jié)閱讀課進(jìn)行示范和閱讀檢測驗(yàn)收。
一、激活階段
激活階段的具體運(yùn)作就是選擇符合訓(xùn)練專題的激活點(diǎn)和激活手段，激活學(xué)生的思維，使之處于閱讀情感與思維的興奮狀態(tài)。在學(xué)生的課外閱讀從無興趣逐步向有興趣轉(zhuǎn)變的同時(shí)，應(yīng)該將他們的“封閉式”閱讀逐步轉(zhuǎn)向“開放式”閱讀，既讓學(xué)生個人的閱讀服務(wù)于集體的某種意志，強(qiáng)調(diào)個體之間的透明性和交互性，促動并幫助學(xué)生將在閱讀中獲得的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)都傾吐出來，得到認(rèn)同或呼應(yīng)，與大家共享閱讀的快樂。交流的形式除前文提到的口頭聊天式的學(xué)生私下的交談，筆者還嘗試用以下的形式讓學(xué)生享受讀書的樂趣。
1.讀好書――看墻報(bào)上的“新書架”
在班級墻報(bào)上專辟一個“新書架”欄目、鼓勵學(xué)生將自己看過的好書（也可以是好文章），推薦給大家，推薦形式不限，可以是文字的、可以是圖畫式的，可以是圖文并茂的，也可以是直觀的（將書直接陳列出來），只要能引起同學(xué)的閱讀興趣即可，盡可能地在一定時(shí)間范圍里掀起一個讀書小熱潮。
2.讀書好――聽晨會課上的“讀書小小報(bào)告會”
每天的早晨會課前五分鐘定為班級的“讀書小小報(bào)告會”時(shí)間，學(xué)生按座位輪流上臺匯報(bào)，一次1―2位學(xué)生。匯報(bào)內(nèi)容為近日的讀書收獲，可以說說剛了解到的奇聞趣事；可以朗讀背誦剛記住的“金玉良言”；也可以談?wù)勯喿x的心得體會。
3.好讀書――比比大家的“閱讀記載本”
閱讀記載本一般記有學(xué)生讀過的文章篇名或書名及閱讀的日期或所用的時(shí)間、在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生可以在本子上作摘錄、寫感想，或記問題、配圖案，每隔一定時(shí)間（一般為半月），教師檢查批閱，將出色（閱讀量多、閱讀有思考、閱讀有收獲）的閱讀記載本展出（就是在班內(nèi)展示），供全班學(xué)習(xí)，展出本子的主人就成為“好讀書”小明星。
二、引導(dǎo)階段
在激活的前提下，引導(dǎo)學(xué)生對具體的閱讀文本進(jìn)行閱讀示范。將具體的課外文本閱讀分為全面閱讀、重點(diǎn)閱讀、研究性閱讀、感悟性閱讀等類型，再把每一種類型的閱讀思維方法教給學(xué)生。
例如：全面閱讀的思維方法――了解文本全貌，理清文本思路；重點(diǎn)閱讀的思維方法――抓重點(diǎn)語句語段，探索其深刻含義和藝術(shù)效果；研究性閱讀的閱讀思維方法――研究創(chuàng)作背景，理解思想內(nèi)涵，分析社會意義，探尋藝術(shù)價(jià)值；感悟性閱讀的思維方法――引導(dǎo)學(xué)生選取最受震動和最能產(chǎn)生共鳴的段句，暢談對于人生的領(lǐng)會，對自然的感受等。重點(diǎn)探討閱讀方法，使學(xué)生能舉一反三，順利遷移。
三、閱讀階段
這一階段是學(xué)生自行進(jìn)行閱讀的階段，學(xué)生在“激活”和“引導(dǎo)”的前提下，可以根據(jù)閱讀專題及內(nèi)容范圍的要求自由選篇（只規(guī)定范圍和專題，篇目由學(xué)生自選），自由閱讀，并自行選擇參加展示的方式，做好參展準(zhǔn)備。
四、評展階段
此階段要求教師課外了解學(xué)生的閱讀情況，然后結(jié)合所選專題或內(nèi)容確定展示的具體形式。具體形式一般有：“讀書筆記展評”、“精彩片段回放”、“閱讀知識競賽”、“讀書聯(lián)誼活動”、“讀書體會集錦”。努力為學(xué)生創(chuàng)造閱讀再創(chuàng)造的氛圍和機(jī)遇，使學(xué)生成為讀書的主人和人生的主人。
關(guān)鍵詞: 高校當(dāng)代大學(xué)生 閱讀 做人 做事
一、引言
目前,針對大學(xué)生閱讀的問題已有較多的調(diào)查和研究,但大都沒有結(jié)合閱讀的新時(shí)期特點(diǎn)來分析對于每個大學(xué)生來說甚為重要的做人和做事問題,因此本文就此方面的相關(guān)問題進(jìn)行了調(diào)查研究。
二、調(diào)查的內(nèi)容、方法和對象
1.調(diào)查的內(nèi)容。
問卷內(nèi)容主要涉及閱讀與傳統(tǒng)文化、時(shí)尚閱讀、學(xué)習(xí)、人生、生活、求職等方面的30個小問題。
2.調(diào)查的方法和對象。
采取隨即抽樣的方法,選取了四川省南充市的4所普通高等學(xué)校(西華師范大學(xué)、西南石油大學(xué)、川北醫(yī)學(xué)院、南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院)的在校大學(xué)生(不含研究生),涉及14個專業(yè)學(xué)科門類。共隨機(jī)抽取650名同學(xué)作為調(diào)查對象,回收有效問卷582份,回收率89.54%。較高的回收率和合理的分布,保證了調(diào)查結(jié)果的代表性、可靠性、科學(xué)性和有效性。
表 1
三、調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)和分析
(一)新時(shí)期大學(xué)生與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典。
1.關(guān)于傳統(tǒng)文化閱讀重要性的問題,39.5%的人認(rèn)為重要,29.7%的人認(rèn)為比較重要,只有3.8%的人認(rèn)為不重要。但是仍有2.6%和1.2%的人選擇無所謂和不知道。(注:文中百分比描述及表2―表8所得出的百分比數(shù)存在數(shù)量交叉,下文不再一一說明)
2.新時(shí)期對做人與做事影響最大的傳統(tǒng)文化書籍(見表2)。
表 2
排名前三位的書籍依次是歷史傳記類、文學(xué)名著類、哲學(xué)宗教類。
(二)新時(shí)期大學(xué)生傳統(tǒng)閱讀與時(shí)尚閱讀。
1.關(guān)于喜歡傳統(tǒng)書籍(紙質(zhì)書籍等)還是時(shí)尚書籍(電子書籍等)的調(diào)查,46.6%的人選擇前者,32.5%的人表示兩者兼用,18.6%人選擇后者。
2.傳統(tǒng)書籍和時(shí)尚書籍哪一種對自己更有實(shí)用價(jià)值(見表3)。
表 3
3.關(guān)于時(shí)尚書對做人和做事有多大意義,63.9%的人認(rèn)為是有意義的。
(三)新時(shí)期大學(xué)生閱讀與學(xué)習(xí)。
1.關(guān)于學(xué)習(xí)和課外閱讀是否有沖突,88.1%的人選擇沒有沖突。當(dāng)涉及除閱讀專業(yè)課書籍之外,所讀非專業(yè)書籍的數(shù)量問題時(shí),54%的人選擇很少閱讀。
2.關(guān)于考試類書籍是否占了平時(shí)讀書量的大部分,50.2%的人選擇是,當(dāng)問及原因時(shí),18.6%的人選擇是為了以后更好地就業(yè)。
3.關(guān)于所要考的證書的調(diào)查中(見表4),70%多的人認(rèn)為必須考英語等級證書和計(jì)算機(jī)等級證書;41.9%的人選擇學(xué)校所頒發(fā)的一系列證書。當(dāng)問及是否輔修第二學(xué)位時(shí),只有15.8%的人選擇是。
表 4
(四)新時(shí)期大學(xué)生閱讀與人生。
1.關(guān)于怎樣看待當(dāng)前大學(xué)生閱讀與做人和做事問題,45.4%的人選擇在學(xué)好專業(yè)的前提下,擴(kuò)充專業(yè)外知識;38.8%的人選擇應(yīng)該博覽群書,提高綜合素質(zhì);21.1%的人選擇有計(jì)劃的讀自己需要的書,完善做人,完美做事;只有4.1%的人認(rèn)為讀多讀少沒關(guān)系,社會才是真正的大學(xué)。
2.關(guān)于對閱讀、做人和做事影響最大的人(見表5)。
表 5
3.關(guān)于在讀書過程中認(rèn)為自己最為欠缺的素質(zhì)的調(diào)查(見表6),40.4%的人認(rèn)為自己缺少社會工作或課外實(shí)踐活動經(jīng)驗(yàn),35.4%的人認(rèn)為缺少溝通協(xié)調(diào)能力,27.7%的人認(rèn)為自己缺少專業(yè)知識和技能。
表 6
(五)新時(shí)期大學(xué)生閱讀與生活、求職。
1.當(dāng)被問及對未來職業(yè)是否有所規(guī)劃和思考即是否有比較明確的職業(yè)方向或者職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí),51.9%的人選擇有;當(dāng)問及畢業(yè)后的打算時(shí)(見表7),37.8%的人選擇畢業(yè)后就能就業(yè),25.6%的人選擇考事業(yè)單位。
表 7
2.關(guān)于就業(yè)中最為重要的是什么因素(見表8),58.6%的人認(rèn)為是個人能力和綜合素質(zhì),36.9%的人認(rèn)為是實(shí)踐經(jīng)歷或者工作經(jīng)驗(yàn)。
表 8
四、反思和建議
(一)新時(shí)期大學(xué)生對傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀不容樂觀。
一是仍有部分大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重要性和閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的必要性存在質(zhì)疑;二是我國當(dāng)前在大學(xué)階段的閱讀教育存在不足。
因此,各高校要重視這一問題。(1)學(xué)?？筛鶕?jù)教育實(shí)際狀況,開設(shè)相關(guān)指導(dǎo)課程或完善此方面的選修課程配置,增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的意識,提高閱讀質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的理想。(2)高校圖書館應(yīng)積極為學(xué)生創(chuàng)造一種和諧的閱讀氛圍,提供豐富多元的閱讀機(jī)會,加強(qiáng)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化閱讀導(dǎo)向。(3)構(gòu)建和諧校園文化,營造良好的讀書氛圍。只有在好的文化氛圍的熏陶下,才能真正提高學(xué)生的全面素質(zhì),為學(xué)生的未來做好鋪墊。
(二)新時(shí)期大學(xué)生對時(shí)尚書籍的過分好感和依賴令人擔(dān)憂。
因此,需采取有效措施加以抑制。一是直接干預(yù)學(xué)生上網(wǎng)的時(shí)間,增加傳統(tǒng)書籍的閱讀時(shí)間,比如規(guī)定按時(shí)完成讀書筆記,學(xué)科內(nèi)容不限;二是采取有效措施,提高每個學(xué)生到圖書館的圖書借閱率和利用率,從而增加對傳統(tǒng)書籍的閱讀;三是對購買傳統(tǒng)書籍的學(xué)生給予補(bǔ)貼或獎勵,等等。
(三)新時(shí)期大學(xué)生的閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法及人生價(jià)值觀等問題棘手。
可以這樣來概括當(dāng)前大學(xué)生的不良閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法及人生價(jià)值觀,那就是“目標(biāo)淡化、眼光短淺、目的混亂、責(zé)任虛無”。因此,一方面學(xué)校要出臺培養(yǎng)大學(xué)生良好閱讀習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法的規(guī)定和政策,在新形勢下,要著眼于大學(xué)生創(chuàng)新能力和終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng);另一方面可結(jié)合大學(xué)生思想政治教育和心理健康教育對其人生價(jià)值觀等予以糾正、引導(dǎo)和培養(yǎng),向著培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人而努力。
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【關(guān)鍵詞】師范生；大學(xué)生必讀書目；閱讀指導(dǎo)
一、問題提出
改革開放以來，中國已步入一個新的快速發(fā)展軌道。高等教育已經(jīng)進(jìn)入了大眾教育的行列，面對高等教育發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出全面提高高等教育質(zhì)量的艱巨任務(wù)[1]。提高教育質(zhì)量的重要策略之一就是全面推進(jìn)素質(zhì)教育。大學(xué)生“必讀書目”作為高校大學(xué)生素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要組成內(nèi)容，旨在加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，將通識教育與專業(yè)教育、學(xué)科專業(yè)教育與教師教育、科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等全面發(fā)展，培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)能力的、適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才[2]。盡管“必讀書目”的有效實(shí)施對擴(kuò)大學(xué)生的知識面，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力等方面發(fā)揮了積極作用，但是，“必讀書目”實(shí)施過程中還存在諸多問題影響其作用的正常發(fā)揮。因此，筆者就“必讀書目”實(shí)施現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行調(diào)查，分析原因，提出對策，以便為高等院校課程改革提供一些科學(xué)依據(jù)。
二、調(diào)查過程及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
（一）調(diào)查對象
本文將對來自不同高等學(xué)校不同專業(yè)的學(xué)生，采用分成抽樣的方式，按照入學(xué)年限長短，分大一、大二、大三、三個階段。
（二）調(diào)方查過程與法
通過問卷調(diào)查及其訪談方式，從學(xué)生心目中對“必讀書目”的認(rèn)識、“必讀書目”實(shí)施過程的合理性、“必讀書目”實(shí)施的效果這三個維度對“必讀書目”在高師院校中的實(shí)施情況展開調(diào)查。調(diào)查報(bào)告總計(jì)300份，分別給大一、大二、大三分發(fā)100份，回收率為98%。
（三）數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
三、現(xiàn)狀分析
由表1可見，學(xué)生對“必讀書目”的課程性質(zhì)認(rèn)識存在偏差，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“必讀書目”是課外讀物，只有極少數(shù)學(xué)生把“必讀書目”看作一門實(shí)踐課程。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是學(xué)生對所學(xué)專業(yè)的課程計(jì)劃了解不夠。
由表2可以看出，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為設(shè)置“必讀書目”是必要的，有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為非常必要，且認(rèn)為非常必要的大三學(xué)生比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大一學(xué)生。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的可能原因是大三學(xué)生在日常的生活學(xué)習(xí)中，（特別是優(yōu)秀生）從讀書過程中取得了很大的收獲。
對大學(xué)生的閱讀現(xiàn)象作了分析：學(xué)習(xí)壓力大，尋找精神愉悅是其中一個原因，另一方面，大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為學(xué)術(shù)專著與成績好壞之間沒有直接的聯(lián)系。經(jīng)典名著學(xué)術(shù)專著語言晦澀難懂，針對性太強(qiáng)。喜愛休閑娛樂時(shí)尚閱讀者多于喜愛大學(xué)生必讀書目，對小說暢銷書籍的購買遠(yuǎn)超于對經(jīng)典名著學(xué)術(shù)名著的購買，甚至有些學(xué)生表示對教育部推薦大學(xué)生必讀書目一無所知，對書籍的觀念認(rèn)識的轉(zhuǎn)變也是導(dǎo)致對必讀書目閱讀狀況下降的原因之一。現(xiàn)在的社會是“快餐社會”，一切都提倡快速效率。因而，“快餐閱讀”席卷來襲。就業(yè)壓力，社會生活急功近利的浮躁心態(tài)，動搖著大學(xué)生潛心讀書的“定力”?？焖匍喿x，淺嘗輒止，不求甚解。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大部分被調(diào)查師范生認(rèn)為“必讀書目”內(nèi)容合理，然而仍有一部分學(xué)生對于“必讀書目”內(nèi)容提出質(zhì)疑，這反映出大學(xué)生“必讀書目”內(nèi)容依然存在不足，制度實(shí)施過程中確實(shí)存在著一些問題，例如：“必讀書目”實(shí)施前的指導(dǎo)工作不到位；大學(xué)生對“必讀書目”重視程度不夠；“必讀書目”制度的針對性不強(qiáng)；現(xiàn)行的“必讀書目”考核方法不盡合理；“必讀書目”對于高師學(xué)生實(shí)施效果不明顯。針對上述問題，筆者認(rèn)為“必讀書目”的改革需要從宏觀到微觀進(jìn)行，宏觀上需要建立明確可行的“必讀書目”課程的評價(jià)體系，微觀上需要更新必讀書目目錄；完善“必讀書目”實(shí)施效果審查制度；重視對大學(xué)生讀書指導(dǎo)教育；從“必讀書目”的整個實(shí)施過程著手改革。
四、對策方案
（一）必讀書目的選取應(yīng)當(dāng)遵循針對性、經(jīng)典性、全面性、合理性原則
1.書目對象的針對性
書目對象是大學(xué)生，所選書目必須以大學(xué)生的所需為出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生渴望知識的欲望強(qiáng)烈，而不像中小學(xué)生只是注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成思想的啟蒙，大學(xué)生更注重專業(yè)知識以及整體素質(zhì)的全面發(fā)展。首先就是注重專業(yè)，可以設(shè)定“專業(yè)書屋”專門收集專業(yè)書類，提高專業(yè)能力。其次當(dāng)代大學(xué)生都具有鮮明的個性，難免出現(xiàn)過激思想，所以在必讀書目的選定上需要著重注意所選書目思想上的正確性和樂觀性，盡量直接幫助科學(xué)世界觀和完美人格的塑造[3]。書目應(yīng)針對其特點(diǎn)，做到程度適當(dāng)、深淺適宜、量力而行。而且根據(jù)其書目對象的法杖特層次不一還應(yīng)該遵循正面教育原則，也就是書目內(nèi)容應(yīng)具有強(qiáng)烈的正面導(dǎo)向性，引導(dǎo)大學(xué)生積極向上、奮發(fā)進(jìn)取，對于那些格調(diào)不夠高，正面吸引力不夠強(qiáng)的作品均不宜入選。
2.書目內(nèi)容的經(jīng)典性
一些經(jīng)典的文學(xué)作品能流傳至今都是經(jīng)歷了兩大考驗(yàn)，一是時(shí)間；二是讀者。因此，經(jīng)過文化積淀作用，歷久而彌新的名著，由于蘊(yùn)藏豐富淳厚的內(nèi)涵，常讀常新，它就有了經(jīng)典性。
3.書目內(nèi)容的全面性
書目的選定應(yīng)著眼于歷史與現(xiàn)實(shí)的交織，民族文化與世界文化并存，科技與人文有機(jī)結(jié)合以確保其完整性，《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》是我國文壇四大名著，它真實(shí)生動地反映了我國幾千年封建社會的概貌，這四部就是歷史的、民族的、人文的經(jīng)典，我們不能不選。宗教作為文化寶庫中的重要內(nèi)容，應(yīng)該讓我們大學(xué)生去認(rèn)識了解它，既然世界上有那么多地區(qū)那么多人信仰它，既然它能作為一種有世界影響力的文化現(xiàn)象存到至今，就說明其中一定有它的合理成分。當(dāng)然，我們倡導(dǎo)辯證唯物主義的，但我們的學(xué)生全面的了解世界文化的淵源也是應(yīng)該的。經(jīng)典性的體現(xiàn)于把我層次面很多，在編制書目時(shí)我們應(yīng)該慎重把握應(yīng)該綜合考慮。
4.書目的結(jié)構(gòu)合理性
現(xiàn)代人才的培養(yǎng)注重的是“復(fù)合型”人才的培養(yǎng)，即知識淵博、視野開闊、融會貫通、兼收并蓄的通才。書目的合理性也是包括兩個層面，首先是學(xué)科內(nèi)容選取上主次分明、搭配合理；其次是文獻(xiàn)數(shù)量與各科配比上安排合理恰到好處。雖然之上說來簡單，但是因人、因校、因地而存在各種不同程度上的困難[4]?，F(xiàn)代教育原則是，著眼整體，著眼未來，在學(xué)科內(nèi)容選取上以人文科學(xué)為主、兼顧科技；以中國文化為主、兼顧世界；以傳統(tǒng)經(jīng)典為主，兼顧未來。
因此，“必讀書目”在選取上，首先，專家教師能夠從全局把握書目的內(nèi)容，使其更具教育意義；其次，教育管理人員能夠從實(shí)際操作方面，對“必讀書目”實(shí)施進(jìn)行指導(dǎo)，同時(shí)對大學(xué)生進(jìn)行思想教育，提高對“必讀書目”的重視程度；最后，學(xué)生代表共同參與必讀書目的確定，一方面充分體現(xiàn)了學(xué)生的喜好，對于調(diào)動學(xué)生閱讀的積極性、自覺性有很大幫助，另一方面還使必讀書目的內(nèi)容更貼近學(xué)生生活，更能為學(xué)生所接受。
（二）重視對大學(xué)生讀書教育指導(dǎo)
古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！笨梢?，古人對讀書的情有獨(dú)鐘。其實(shí)，對于任何人而言，讀書最大的好處在于：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。
多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”多讀書，增長了課外知識，可以讓你感到渾身充滿了一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進(jìn)，不斷地成長。從書中，你往往可以發(fā)現(xiàn)自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進(jìn)的方向。所以，書也是我們的良師益友。
讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃污穢，過濾出一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造出一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背后所具有的定力和毅力。
提高當(dāng)代大學(xué)生對系統(tǒng)讀書重要性的認(rèn)識，讓他們真正的懂得，接受大學(xué)教育，最重要的目的，是要培養(yǎng)起終身學(xué)習(xí)的能力。而讀書是實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的一個重要途徑。作為大學(xué)生，讀書除了知識的獲取外，更重要的是思考。無論閱讀必讀書目還是其他書目，只有思考才能充分地獲得價(jià)值。本著獲取知識獲得智慧的目的，不用單一的去閱讀那些經(jīng)典名著，學(xué)術(shù)專著，休閑娛樂書籍，只要你能夠選擇性的吸收精華，同樣是不錯的。閱讀書籍，本就該廣泛涉獵。當(dāng)代大學(xué)生心理壓力大，心態(tài)浮躁，既需要閱讀好書籍來調(diào)節(jié)，同時(shí)也老師的精心指導(dǎo)，二者互相促進(jìn)。高校應(yīng)該注重這方面的工作，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。高?？梢远ㄆ陂_展 “讀書月”，講座等活動，開展老師對學(xué)生進(jìn)行閱讀引導(dǎo)的講座，介紹書目的具體內(nèi)容和教育意義，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際選擇書目[5]，營造一種讀書的氛圍，調(diào)動同學(xué)讀書的興趣，引導(dǎo)學(xué)生讀好書。讓大學(xué)生能在繁華熱鬧的社會中，學(xué)會修身養(yǎng)性。
（三）完善“必讀書目”實(shí)施效果審查制度
1.成績考核
（1）多數(shù)學(xué)校采用學(xué)生必讀書目成績考核采用平時(shí)考查和畢業(yè)前考查兩種方式。平時(shí)考查由學(xué)生所在系組織實(shí)施，一般應(yīng)安排在每學(xué)年第二學(xué)期期末進(jìn)行。畢業(yè)前考查由學(xué)院統(tǒng)一組織實(shí)施，一般安排在第八學(xué)期期中進(jìn)行。（2）學(xué)生應(yīng)在《必讀書目》中認(rèn)真選擇所學(xué)專業(yè)以外的書籍進(jìn)行閱讀。每讀完一種書，要認(rèn)真撰寫不少于2000字的讀書筆記或小論文；（3）學(xué)生在校期間必須至少從《必讀書目》中選讀8種書籍，其中從文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)類各部分中選讀的書籍均不得少于2種。漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)和美術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生須在所學(xué)專業(yè)以外的書目選讀，完成讀書任務(wù)，經(jīng)考查合格，可取得2學(xué)分；（4）學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，如果能讀完20種《必讀書目》所規(guī)定的書籍并通過有關(guān)學(xué)院指定教師的檢查，學(xué)校發(fā)給“文化名著閱讀證明書”；（5）各學(xué)院應(yīng)做好學(xué)生閱讀必讀書目考核工作?？己藘?nèi)容為學(xué)生撰寫的讀書筆記或小論文，考核成績分為優(yōu)秀、合格和不合格三等。教務(wù)處將不定期地抽查學(xué)生的讀書筆記或小論文。對于考核不合格的學(xué)生，學(xué)生所在學(xué)院應(yīng)督促其利用課余時(shí)間重讀或另外選讀。
2.組織管理
《必讀書目》應(yīng)是為常規(guī)教學(xué)任務(wù)之一，有學(xué)生所在系負(fù)責(zé)組織，指定專人負(fù)責(zé)，并進(jìn)行具體指導(dǎo)和考核?？己顺煽兺ㄟ^者，取得相關(guān)學(xué)分。教務(wù)處按照學(xué)校有關(guān)規(guī)定，統(tǒng)一進(jìn)行網(wǎng)上成績錄入、成績單打印和留存。同時(shí)編寫專業(yè)“必讀書目”閱讀指南，其中包括，書名、目錄、本書的精髓及概要、本書的價(jià)值及簡要評析、拓展延伸閱讀等內(nèi)容。
本文通過實(shí)際調(diào)查 “必讀書目”的實(shí)施現(xiàn)狀，總結(jié)出“必讀書目”實(shí)施過程中存在的問題，并提出相應(yīng)的策略。為高師院校課程改革提供一些科學(xué)依據(jù)。
【課題項(xiàng)目】
本文為陜西師范大學(xué)2012年暑期社會實(shí)踐課題“師范生‘必讀書目’閱讀指導(dǎo)與管理評價(jià)研究”成果
【參考文獻(xiàn)】
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但畢竟還是有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識到了這種被遺棄的窘境，因此便有了阿馬蒂亞‧森（AmartyaSen）的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》(OnEthicsandEconomics)，通過探尋倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的源流問題，以期正確面對「隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象（Sen,1987,p.1）。而在國內(nèi)，雖也有人認(rèn)識到這一點(diǎn)，卻鮮有論著。即便有，較多的也是一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系之類不甚專業(yè)的討論，或是局限于狹隘的經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)的關(guān)于「公平與「效率的探討。
因此，擺在案頭這本薄薄二百頁左右的「小書才更顯得彌足可貴。韋森所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)──探尋市場經(jīng)濟(jì)的倫理緯度與道德基礎(chǔ)》不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)分析方法，卻用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的專業(yè)眼光探究「社會制序以及制序化的倫理之緯以及市場的道德基礎(chǔ)（第4頁）。該書并不是著眼于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題，更不是對阿馬蒂亞‧森的簡單復(fù)制。因此，在某種程度上說，該書關(guān)注的問題與分析理路比森更進(jìn)一步，甚至在當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中似乎已經(jīng)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。因?yàn)樽髡邔惱韱栴}的經(jīng)濟(jì)學(xué)的制序分析追溯回到了康德哲學(xué)。從康德哲學(xué)出發(fā)，循著羅爾斯（JohnRawls）、諾齊克（RobertNozick）與哈耶克（FriedrichA.vonHayek），到高德（Gauthier）、賓默爾（Binmore），理出了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的宗譜系。
從康德哲學(xué)出發(fā)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)問題，尤其是市場經(jīng)濟(jì)的道德倫理問題，這樣的研究進(jìn)路在國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中是罕見的。這樣的研究究竟還屬不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的研究，這不是應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視角與單純的分析方法已經(jīng)嚴(yán)重限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)家自身的發(fā)展。不關(guān)心倫理、道德與價(jià)值的「經(jīng)濟(jì)科學(xué)，似乎成為一套「客觀、「精確的技術(shù)。而這樣的「技術(shù)，對于涉及人類自身命運(yùn)的問題是不具有發(fā)言權(quán)的。所以，當(dāng)哲學(xué)與其它社會科學(xué)在80年代中期后將目光轉(zhuǎn)移到社會道德文化問題上來的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)被拋到了討論圈子之外。但市場經(jīng)濟(jì)制序的變革與重建中突現(xiàn)的道德倫理問題必須要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來回答，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須再度與哲學(xué)和其它社會科學(xué)展開對話。韋森這本新作的最重要意義即在此，其在探尋道德倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析中，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究自身找到一條新的出路。
探尋市場經(jīng)濟(jì)的倫理緯度與道德基礎(chǔ)，作者的論辯理路既不同于森那樣研究二者關(guān)系，也不同于貝克爾或波斯納那樣用經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法取代一切。在本書中，作者采取的是一條獨(dú)特的論辯理路?；凇傅赖潞汀競惱韮蓚€概念，韋森考察了各種學(xué)說思想的爭論和演變。其首先在康德哲學(xué)那里作為對倫理探究的切入點(diǎn)，論及現(xiàn)代哲學(xué)一個核心問題，即「道德缺位。再將目光從康德轉(zhuǎn)向當(dāng)代政治哲學(xué)中康德哲學(xué)的著名繼承者羅爾斯那里，詳述了羅爾斯的政治建構(gòu)主義（politicalconstructivism）中制序與倫理關(guān)系及其缺陷。并從中引出諾齊克的「最小國家論（theminimalstate）、「資格理論（thetheoryofentitlement）與羅爾斯的爭議以及哈耶克的評論。由此發(fā)現(xiàn)社會倫理、個人道德與社會制序?yàn)橥晃幕葸M(jìn)過程之結(jié)果。然而這一演進(jìn)中，道德倫理的原初發(fā)生機(jī)制又是怎樣的呢？道德哲學(xué)家高德的「協(xié)議道德（moralsbyagreement）理論提出了一種「新古典式的解釋。然而這種基于理性選擇理論的方法能否推出道德原則卻是有疑問的。著名博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家賓默爾提出了反對觀點(diǎn)：從理性選擇中無力推導(dǎo)出道德原則。因?yàn)楦叩碌摹竻f(xié)議道德中「有約束的最大化概念很難認(rèn)為是理性的。鑒于高德理論分析缺乏的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，賓默爾通過一個擴(kuò)展型博弈論模型來證明人們在社會博弈中恪守承諾的可能性。但在擴(kuò)展的博弈模型中，「交易費(fèi)用出現(xiàn)了，于是，是「制序而不是「道德確保了人與人的合作。這樣，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的推論，似乎「制序替代了「道德，道德變得可有可無了。但作者明確反對這種導(dǎo)向道德虛無主義的結(jié)論。上述的推論不能否定道德，而只能說明現(xiàn)性推不出道德，從「實(shí)然推不出「應(yīng)然，或者用維特根斯坦的話來說，「倫理是不可說的（Wittgenstein,1974,§6.421）。制序與道德不應(yīng)是相互替代，而應(yīng)是相輔相成的?！傅赖麓嬖谟诠糯?、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的任何人類文明社會之中，并將與人類社會一起存在到永遠(yuǎn)。（第68頁）
因此，市場制序應(yīng)當(dāng)有其倫理之緯。然而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的推導(dǎo)中怎么將這倫理之緯丟失了呢？為尋回倫理之緯，韋森從又回到康德，回到康德的「定言命令（categoricalimperative），因?yàn)樽髡甙l(fā)現(xiàn)，「康德的定言命令的倫理學(xué)法則，蘊(yùn)涵著自由市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)（第81頁）。通過研究康德的「定言命令與社會博弈中的「納甚均衡（Nashequilibrium）的關(guān)系，指出納甚均衡本身一般不能直觀顯示出道德內(nèi)涵。然而在「囚犯困境（Prisoners''''Dilemma）博弈中，康德「定言命令的道德法則彰顯出來了?，F(xiàn)實(shí)社會既不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的伊甸園，也不是盧梭─羅爾斯的「狩獵世界，而是充滿「囚犯困境的「康德世界。因此，這類「市場博弈，既需要制度約束，也需要道德基礎(chǔ)（第110頁）。于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)對話的橋梁又再度架起。接著通過市場重復(fù)博弈的進(jìn)一步考察，揭示了倫理學(xué)中「黃金法則（goldenrule）于博弈論中「針鋒相對（titfortat）策略的深層關(guān)系。在這段漫長的「曲徑通幽之后，韋森再次回到其最為關(guān)注的問題，反思東西方文化中道德倫理在制序演進(jìn)中的作用。最終確認(rèn)了道德基礎(chǔ)對于市場經(jīng)濟(jì)的重要意義。
這樣的分析理路不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)推導(dǎo)，亦不是簡單的思想概述。其體現(xiàn)了作者學(xué)識之廣博，觀察角度之獨(dú)特?；蛟S這樣的論述一方面會使經(jīng)濟(jì)學(xué)家摸不著頭腦，另一方面則使哲學(xué)、倫理學(xué)界的專家譏其為「淺陋，因而兩頭不討好。但是，這樣的分析理路拓寬了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與研究視野，這一點(diǎn)也是不容否認(rèn)的。
有人在評論此書時(shí)認(rèn)為韋森論述過于偏重于康德。但這不能認(rèn)為是此書的缺陷。韋森不拒絕在某種程度上把他視為「康德主義者，該書是其「帶著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考啃讀康德哲學(xué)所思所悟的讀書筆記（序言第4頁）。如果要說該書有任何缺憾，那么我認(rèn)為就是當(dāng)韋森費(fèi)了極大氣力將經(jīng)濟(jì)學(xué)家拖到道德倫理面前時(shí)，卻無奈地止了步：對于道德本身，無法言說。
但這似乎不應(yīng)當(dāng)是作者的失誤，這是整個現(xiàn)代思想的問題。現(xiàn)代思想在看到道德倫理時(shí)，也看到了自身的界線。對于界線之外的，應(yīng)當(dāng)保持沉默。海德格爾第一個指出現(xiàn)代性下倫理之不可能，而福柯更斷言：「對于現(xiàn)代思想來說，沒有任何一種道德是可能的（MichelFoucault,1970,p.328）。康德處于現(xiàn)代哲學(xué)的肇端處，其將道德無條件地?cái)[到至上的地位已經(jīng)無法給道德本身的存在以理由。韋森已經(jīng)意識到康德將上帝置于一種為證明道德而功利化的位置上已經(jīng)出現(xiàn)了問題。如果我們能夠認(rèn)同施特勞斯（LeoStrauss）和?？碌目捶ǎ敲次覀兛梢哉J(rèn)為韋森基于現(xiàn)代性下的分析仍未脫出現(xiàn)代性的陷阱：其看到道德，并知道道德之重要性，但就是無法言說道德。所以最終作者只能給出「沒有結(jié)論的結(jié)論。值得一提的是，作者真正的結(jié)論并不在正文第八章「結(jié)論中，而在附錄二那篇似乎有些模仿作者最愛的另一位大哲──維特根斯坦（LudwigWittgenstein）──的風(fēng)格的短文〈道德、倫理、市場與詩〉中。
關(guān)鍵詞 任務(wù)驅(qū)動；網(wǎng)絡(luò)課程；教學(xué)設(shè)計(jì)；自主學(xué)習(xí)
中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X(2012)18-0130-02
1 網(wǎng)絡(luò)課程與任務(wù)驅(qū)動教學(xué)
任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法是構(gòu)建主義教學(xué)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教學(xué)過程以任務(wù)為線，教學(xué)內(nèi)容巧妙地設(shè)計(jì)隱含在任務(wù)中，在具體的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生獨(dú)立或以分組形式來完成任務(wù)。通過任務(wù)的完成，讓學(xué)生學(xué)會去發(fā)現(xiàn)、思考、探索解決問題的方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
網(wǎng)絡(luò)課程里任務(wù)驅(qū)動教學(xué)的應(yīng)用還在初期探索中，常用于科學(xué)類課程，如計(jì)算機(jī)課程。此類課程的教學(xué)是對科學(xué)知識的實(shí)踐與印證，更多地培養(yǎng)了學(xué)生解決問題的能力。由于學(xué)科的特點(diǎn)，缺乏對創(chuàng)新、反思、批判能力的培養(yǎng)。而在人文類網(wǎng)絡(luò)課程中，如歷史、文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)象的批判與反思。但大部分此類網(wǎng)絡(luò)課程還延續(xù)傳統(tǒng)書本教材的“知識點(diǎn)介紹”特點(diǎn)，以歷史章節(jié)為順序，列舉每個時(shí)期的重點(diǎn)現(xiàn)象，并由教師進(jìn)行點(diǎn)評，忽視對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生只能對知識點(diǎn)記憶，而不能真正地思考。同時(shí)，此類網(wǎng)絡(luò)課程在教學(xué)設(shè)計(jì)上只是將靜態(tài)的書面素材變?yōu)閯討B(tài)的網(wǎng)頁呈現(xiàn)，教師從錄相課里直接灌輸知識，學(xué)生完成網(wǎng)頁瀏覽，其學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)效果得不到監(jiān)控，“自主”學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為空談。
任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法在文學(xué)類網(wǎng)絡(luò)課程里的應(yīng)用如何？筆者參與重慶廣播電視大學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程外國文學(xué)、中國古代文學(xué)專題、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，將任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法作為教學(xué)的重點(diǎn)方法實(shí)踐。
2 任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法在文學(xué)類網(wǎng)絡(luò)課程中的設(shè)計(jì)
網(wǎng)絡(luò)課程里自主學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，可以通過任務(wù)驅(qū)動的方式。首先，網(wǎng)絡(luò)課程的功能設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)出Web2.0支持的對個性化學(xué)習(xí)過程的記錄與統(tǒng)計(jì)過程。然后，關(guān)于課程的知識點(diǎn)背景（包時(shí)代背景、相關(guān)知識回顧）可以采用“資料搜索任務(wù)”，學(xué)生自主總結(jié)出知識點(diǎn)背景。課程的知識點(diǎn)學(xué)習(xí)后，采用“專題辯論任務(wù)”，直接體現(xiàn)學(xué)生的個性化理解。在知識點(diǎn)的測試階段，采用“作業(yè)提交任務(wù)”，上傳小論文。整個教學(xué)模式的學(xué)習(xí)過程為：會員登錄文學(xué)史背景資料搜集任務(wù)課程學(xué)習(xí)專題辯論任務(wù)單元測試小論文作業(yè)提交任務(wù)。
學(xué)習(xí)任務(wù)1：文學(xué)史背景資料搜集——學(xué)生自主進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)
學(xué)生自主進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，是指學(xué)習(xí)初期，學(xué)生不是知識的被動接受者，而是知識的完成者。如對“二十世紀(jì)外國文學(xué)”這段歷史的描述，教師可以羅列出背景知識點(diǎn)的框架：二次世界大戰(zhàn)的基本情況、二次世界大戰(zhàn)后的情況、世紀(jì)初的普遍情緒、當(dāng)時(shí)名人的傳記。學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，完成自己的資料總結(jié)與描述，在網(wǎng)絡(luò)課程的BBS發(fā)表。教師對學(xué)生的信息進(jìn)行匯總，并介紹出通行的歷史文本。學(xué)生在與教師提供的“文本”進(jìn)行閱讀時(shí)，已有了前期的理解性情境創(chuàng)設(shè)準(zhǔn)備，能有一定的批判眼光對待文本，從而產(chǎn)生情感上的交流，達(dá)到理解的目的。網(wǎng)絡(luò)課程里關(guān)于知識點(diǎn)背景的介紹，如歷史、文學(xué)史、社會學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、政治史、哲學(xué)史等，都可以采用這種方法。
學(xué)習(xí)任務(wù)2：專題辯論任務(wù)——學(xué)生的批判性反思
如對“五四時(shí)期新詩的提倡者認(rèn)為舊詩已是一種無病，必須丟棄古典詩歌”的批判，的觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)文藝發(fā)展的必然，但放到今天，此觀點(diǎn)就值得商榷。在網(wǎng)絡(luò)課程中，教師可以此經(jīng)典的觀點(diǎn)作為學(xué)生辯論的主題，學(xué)生以自己的體會在BBS里辯論是否應(yīng)該放棄舊詩，教師再引入五四時(shí)期學(xué)者的觀點(diǎn)，說明其提出的背景，有利于學(xué)生更好地閱讀文本。網(wǎng)絡(luò)課程里對所有人文社會科學(xué)原理的介紹都可以采用這種方法。
學(xué)習(xí)任務(wù)3：小論文作業(yè)提交——學(xué)生的綜合性反思
除了具體的對文學(xué)作品的反思，有了一定的知識積累后，學(xué)生可以對一段文學(xué)史進(jìn)行總體的評論，基本前期對作品的個性化理解，此時(shí)的綜合評論也是個性化的，從而達(dá)到文學(xué)史的總體理解。
3 任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法的實(shí)施
任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法的實(shí)施可以分為：創(chuàng)設(shè)情境、提出任務(wù)；結(jié)合實(shí)際、分解任務(wù)；啟發(fā)思維、自主學(xué)習(xí)；協(xié)作學(xué)習(xí)、完成任務(wù)；作品展示、評價(jià)總結(jié)。下面介紹實(shí)施過程中的原則。
3.1 任務(wù)要有層次
學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)是由淺入深的過程。學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)要考慮學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)課程熟悉程度不夠，知識接受能力有差異，充分考慮學(xué)生的現(xiàn)有文化知識、認(rèn)知和興趣等，針對學(xué)習(xí)的不同程度來設(shè)計(jì)不同層次的任務(wù)。如從“資料搜集”到“資料綜述”，再到“閱讀”與“反思”，再到“綜合論文寫作”，就體現(xiàn)出任務(wù)的難度由簡單到復(fù)雜的過程。這讓學(xué)生初次接受任務(wù)即樹立學(xué)習(xí)的自信心。
3.2 任務(wù)要分散重點(diǎn)、難點(diǎn)
一般來說，課程的知識體系是非常多的，如文學(xué)類課程通常包括一個較長時(shí)期的文學(xué)史。對于每一個章節(jié)，不適合全部都設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)。對于一般章節(jié)，重在對作品的體會，要強(qiáng)調(diào)原文閱讀，學(xué)生完成讀書筆記即可。筆記可以只言片語，只要是真實(shí)的體會就行。只在部分章節(jié)設(shè)置具有難度的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)習(xí)過程體現(xiàn)張馳有度的學(xué)習(xí)節(jié)奏。
3.3 任務(wù)的操作性要好
任務(wù)的完成與呈現(xiàn)，操作性要好。如“文學(xué)經(jīng)典在線BBS辯論”，學(xué)生在辯論主題的網(wǎng)頁對話框輸入自己的觀點(diǎn)，點(diǎn)擊上傳，其觀點(diǎn)即時(shí)呈現(xiàn)。部分課程設(shè)置了后臺的審核提交功能，使學(xué)生無法即時(shí)看到自己的觀點(diǎn)上傳，審校通過后才能呈現(xiàn)，影響學(xué)生的成就感體會與辯論在現(xiàn)場感。
3.4 任務(wù)設(shè)計(jì)要問題多元化
引導(dǎo)學(xué)生從各個方面去解決問題，用多種方法來解決同一個問題，防止思維的絕對。任務(wù)設(shè)計(jì)時(shí)要關(guān)注任務(wù)的可思考空間。任務(wù)設(shè)計(jì)要注意留給學(xué)生一定的獨(dú)立思考、探索和自我開拓的余地。如“我喜愛的一部現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品”就比“我讀《傷逝》的知識分子”要多元化。
3.5 關(guān)注完成任務(wù)時(shí)間
讓學(xué)生有充足的時(shí)間完成任務(wù)，如果學(xué)生長時(shí)間完不成任務(wù)，他們對任務(wù)的興趣就會降低，從而產(chǎn)生畏懼心理，無形中也增加了教學(xué)的難度。同時(shí)也要規(guī)定完成的時(shí)間限制，以免產(chǎn)生學(xué)習(xí)的惰性。網(wǎng)絡(luò)課程的使用，可以安排在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，但強(qiáng)調(diào)在面授課的集中使用，在共同學(xué)習(xí)的氛圍里，規(guī)定任務(wù)的完成時(shí)間，也可以采用小組合作的形式完成。
參考文獻(xiàn)
[1]文濤.“任務(wù)驅(qū)動”方法在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)中的實(shí)踐[J].計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò),2008(9):65-67.
[2]王春霞.基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的任務(wù)驅(qū)動教學(xué)模式在《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》中的實(shí)踐[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1):89-91.
【關(guān)鍵詞】基本原理概論；接受度；體會
“基本原理概論”課（以下簡稱“原理”課）從基本理論角度幫助大學(xué)生從整體上把握的科學(xué)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，幫助他們樹立崇高的理想和信念，是使大學(xué)生終身受益的一門課程。然而，由于這門課程學(xué)理性強(qiáng)，學(xué)生理解很困難。特別是部分學(xué)生受實(shí)用主義影響，認(rèn)為這門課程對自己將來就業(yè)和發(fā)展沒有用，因此不夠重視，甚至抵觸，這必然形成他們學(xué)習(xí)的障礙。要消除這種障礙，關(guān)鍵在課程伊始要通過多種途徑提高大學(xué)生對“原理”課的接受度。
一、認(rèn)識學(xué)科意義明確學(xué)習(xí)目的
思想是行動的先導(dǎo)，學(xué)生只有明確學(xué)習(xí)目的，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富人文底蘊(yùn)。為建設(shè)創(chuàng)新型國家，全面提升我國的核心競爭力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才是我國高等教育的當(dāng)務(wù)之急。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育的有機(jī)融合，人文社會知識越深厚，越有助于提高運(yùn)用科技知識的能力，激發(fā)出創(chuàng)新火花。思想政治理論課是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎(chǔ)、學(xué)理性最強(qiáng)的科目，特別是哲學(xué)的學(xué)習(xí)對提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)至關(guān)重要?？茖W(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)工作者總是要受哲學(xué)的支配，問題在于是受唯心主義和形而上學(xué)的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導(dǎo)。一個沒有哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)工作者是不可能有所突破的。
世界觀、人生觀的確立，關(guān)乎人生發(fā)展的方向。世界觀、人生觀又決定了價(jià)值觀。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。實(shí)踐證明，僅有精深的專業(yè)知識并不能保證人的行為的價(jià)值取向的正確。在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，什么樣的人生觀、價(jià)值觀才是正確的，如何正確處理個人與社會、自我與他人、貢獻(xiàn)與索取、個人理想與共同理想、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系，這是困擾大學(xué)生并引發(fā)其思考的現(xiàn)實(shí)問題。作為科學(xué)的世界觀和方法論，對于大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起著導(dǎo)向與激勵的作用。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生增強(qiáng)理論思維能力，形成科學(xué)的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質(zhì)上對問題進(jìn)行分析綜合、抽象概括的能力。人們在實(shí)際工作和生活中，無論工作方法的確定還是學(xué)習(xí)方法的選擇，都離不開思維方法的理論指導(dǎo)和實(shí)際運(yùn)用。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒有良好的思維也難以適應(yīng)日新月異的變化，更無法開拓新的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是使我們獲取科學(xué)的觀察分析和解決問題的辯證思維方法的系統(tǒng)訓(xùn)練。
二、了解學(xué)科的現(xiàn)狀與發(fā)展激發(fā)求知欲
了解一門學(xué)科現(xiàn)狀，展望學(xué)科發(fā)展的前景和趨勢，有利于加深對學(xué)科的認(rèn)識和理解，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供方向。
學(xué)生對產(chǎn)生的歷史必然性在以往的學(xué)習(xí)中了解比較多，已沒有理論新鮮感。他們更關(guān)注的現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，社會主義的前途命運(yùn)。上個世紀(jì)80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使和社會主義受到了前所未有的重創(chuàng)。就在西方資產(chǎn)階級學(xué)者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時(shí)，馬克思及其學(xué)說卻比以往更加受到世人的關(guān)注和崇敬。世紀(jì)之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評選中馬克思名列榜首，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學(xué)說的學(xué)術(shù)流派風(fēng)起云涌，紀(jì)念馬克思活動異常高漲。同時(shí)西方最負(fù)盛名的思想家德里達(dá)、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護(hù)，認(rèn)為馬克思學(xué)說仍是批判當(dāng)代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場始自美國經(jīng)由西方而波及全球的世界金融危機(jī)，再次引發(fā)有識之士反思資本主義制度，西方的思想家們對資本主義造成的破壞作用深感不安，同時(shí)苦于找不到良方來挽救這個社會，他們又開始向馬克思尋求答案。通過介紹西方學(xué)者對理論的研究、認(rèn)同和借鑒，讓學(xué)生從另一個視角理解在當(dāng)代的影響和價(jià)值，拓展了他們的理論視野，激發(fā)了理論學(xué)習(xí)的興趣。
三、傳授科學(xué)方法提高學(xué)習(xí)能力
黑格爾認(rèn)為，科學(xué)的方法“是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)知識的靈魂”，教師從方法上給學(xué)生以指導(dǎo)，提高其學(xué)習(xí)能力才能在未來不斷獲取知識、更新知識。
