時間：2023-08-11 16:56:16
序論：在您撰寫社會市場經(jīng)濟理論時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
首先，西方經(jīng)濟學是以現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟為對象，把現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度當作一種先驗的存在，研究現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度如何運行。它并不研究市場經(jīng)濟本身的制度性安排，而是把它當作研究的公理式前提。但社會主義市場經(jīng)濟制度并不是現(xiàn)成的，而是正在建立和完善過程中。這就意味著社會主義市場經(jīng)濟理論的第一個基本任務(wù)就是要從理論上闡述清楚社會主義市場經(jīng)濟制度究竟是什么，從而為建立和完善社會主義市場經(jīng)濟制度提供目標模式。在這方面，西方經(jīng)濟學其實無能為力。
不僅如此，西方經(jīng)濟學對市場經(jīng)濟的研究還隱含著另一個基本前提，那就是資本主義私有制。西方經(jīng)濟學所闡述的現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度并不是市場經(jīng)濟制度一般，而是以資本主義私人占有制為一般基礎(chǔ)的現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟制度。如果我們把這樣一個理論當作建立社會主義市場經(jīng)濟理論的基本方法論，那實際上就是把資本主義私人占有制當作建立社會主義市場經(jīng)濟的基本前提，其結(jié)果必然是南轅北轍，必然導(dǎo)致對社會主義公有制的虛置、否定。必須指出，隨著西方經(jīng)濟學在理論經(jīng)濟學領(lǐng)域的影響越來越大，這樣的苗頭已經(jīng)顯示出來。
因此，要建立科學的社會主義市場經(jīng)濟理論，必須以基本原理為指導(dǎo)，以方法論為基本的理論工具。長期以來，流行于經(jīng)濟理論界的基本方法論是兼容論，即以社會主義與市場經(jīng)濟相兼容為前提，來研究社會主義市場經(jīng)濟。在經(jīng)濟體制改革的初期，兼容論有它的合理性和積極意義。從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程是一個艱難的過程。在這個過程中，許多重大的理論與實踐問題需要弄清楚，人們的思想觀念也有待于轉(zhuǎn)變。兼容論作為一種過渡時期的方法論，與這種情形相適應(yīng)，得出的結(jié)論也容易為人們所接受。從理論思維方面看，要從整體上研究社會主義市場經(jīng)濟，必須先研究其中的個體和細節(jié)。要把它們從與整體的歷史的自然的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊原因和結(jié)果等方面逐個地加以研究。這正是兼容論可以發(fā)揮作用的地方。二十多年的經(jīng)濟體制改革所取得的成就已經(jīng)證明了這一點。
但是，兼容論終究是一種形而上學的方法論。它的基本思想是把市場機制看作社會主義公有制的外生因素，在此前提下考察社會主義公有制如何與市場機制相結(jié)合。這一方法論存在三個基本問題：第一，它把整個社會主義生產(chǎn)方式人為地劃分為公有制與市場經(jīng)濟兩個板塊，割裂了社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)在的有機的聯(lián)系，最后的結(jié)果必然是只見樹木，不見森林。第二，它在公有制與市場機制相結(jié)合的具體方式方面沒有提供客觀根據(jù)，因而理論界涌現(xiàn)出眾多的解釋理論和設(shè)計方案，理論紛爭極大，被形象地稱之為“摸著石頭過河”。第三，它把市場經(jīng)濟看做是與社會主義公有制并列的經(jīng)濟形態(tài)，從而產(chǎn)生了市場經(jīng)濟究竟是姓“社”還是姓“資”的問題。正因為如此，隨著社會主義經(jīng)濟體制改革的深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立，兼容論的歷史局限性就顯示出來，并逐漸失去了對改革實踐的理論指導(dǎo)意義。
要建立和完善科學的社會主義市場經(jīng)濟理論，唯一適用的方法就是方法論。方法論就是歷史唯物主義的整體方法論。在馬克思看來，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。因此，一定的社會經(jīng)濟形態(tài)就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在、客觀的有機整體，它的運行、變化和發(fā)展就有一定的客觀規(guī)律性。這就決定了研究的方法論只能是唯物主義的歷史的整體方法論。這個方法論就是馬克思唯物主義地、批判地繼承和發(fā)展的黑格爾辯證法。
黑格爾辯證法就是關(guān)于整體的方法論。但在黑格爾那里，辯證法是唯心的。因此，必須把它顛倒過來。合理的辯證法應(yīng)該包含兩個相輔相成的過程，即從具體上升到抽象，從抽象上升到具體。從具體到抽象的過程是科學的研究過程，即在充分地占有研究材料的前提下，分析各個具體的經(jīng)濟范疇的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)具有決定意義的抽象的一般關(guān)系。從抽象到具體的過程是科學的理論綜合過程，即在前一過程的基礎(chǔ)上，從抽象的規(guī)定出發(fā)，在邏輯推演的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。但這時的具體已經(jīng)不是一個渾沌的表象，而是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。在這個過程完成之后，作為研究對象的整體就如同一個先驗的結(jié)構(gòu)展示在我們面前，而這就是思維掌握整體世界的特有的方式。
這樣一種方法其實也就是歷史的方法，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性。歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從那里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的。這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察。
用方法論來理解社會主義市場經(jīng)濟，它就是一個客觀的社會經(jīng)濟形態(tài)。這個經(jīng)濟形態(tài)的各個組成部分是相互關(guān)聯(lián)的。生產(chǎn)、分配、交換和消費之間相互作用、相互依賴，相互之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，并作為一個總體的各個環(huán)節(jié)，共同構(gòu)成一個有機的整體。研究這個整體運行、變化和發(fā)展的規(guī)律，邏輯地把握和在思維中再現(xiàn)這個整體，就是理論工作者的任務(wù)。
從這一基本點出發(fā)，我們就不能把社會主義與市場經(jīng)濟割裂開來，不能把它們視為兩個相互對立的東西，不能認為兩者的關(guān)系是一種外在的結(jié)合關(guān)系。社會主義公有制與市場經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟這個有機整體的兩種內(nèi)在規(guī)定性。在這個有機體內(nèi)部，并沒有一個獨立于市場經(jīng)濟之外的抽象的社會主義公有制，也沒有一個獨立于社會主義公有制之外的抽象的市場經(jīng)濟。對社會主義公有制的理解要以市場經(jīng)濟為前提，因而社會主義公有制內(nèi)含著市場經(jīng)濟；對市場經(jīng)濟的理解同樣要以社會主義公有制為前提，因而市場經(jīng)濟內(nèi)含著社會主義公有制。兩者相互決定、互為前提，并在社會主義市場經(jīng)濟的每個環(huán)節(jié)、每個范疇上都表現(xiàn)出來。
用方法論來研究社會主義市場經(jīng)濟，就必然要從社會主義公有制出發(fā)。社會主義公有制是社會主義市場經(jīng)濟的歷史起點，因而也必須是思想和理論的起點。這并不是說存在著一個標準的社會主義公有制，而是說我們必須從現(xiàn)實中抽象出社會主義公有制最基本的規(guī)定性，把它們作為研究的既與前提與起點，并從這些抽象的前提出發(fā)，邏輯地發(fā)展出市場經(jīng)濟關(guān)系，而這些抽象的前提也就在邏輯的進程中獲得更具體豐富的規(guī)定性。按照這樣一種方法，市場經(jīng)濟就是社會主義公有制的內(nèi)在的而不是外在的規(guī)定性，社會主義市場經(jīng)濟就是社會主義公有制的實現(xiàn)形式。
內(nèi)容摘要：資本主義市場經(jīng)濟理論的假設(shè)前提是基于“利己人性”的“自利經(jīng)濟人”，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了西方主流經(jīng)濟學理論。社會主義市場經(jīng)濟的特殊性，以及中國傳統(tǒng)文化的影響，決定了社會主義市場經(jīng)濟理論的假設(shè)前提是基于“利己利他雙重人性”的“道德經(jīng)濟人”。在當前社會條件下，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式，對于創(chuàng)建適合中國國情的社會主義經(jīng)濟學，促進經(jīng)濟社會的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：道德經(jīng)濟人 社會主義市場經(jīng)濟理論 構(gòu)建 范式
每一種經(jīng)濟理論都有它的假設(shè)前提。資本主義市場經(jīng)濟理論的假設(shè)前提是“經(jīng)濟人”假設(shè)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了西方主流經(jīng)濟學理論。社會主義市場經(jīng)濟作為市場經(jīng)濟的特殊形態(tài)，既具有市場經(jīng)濟的共性，又具有社會主義的特殊性，而且是生長在中國文化背景下，具有自身的假設(shè)前提及在此基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學理論范式。
社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的內(nèi)涵及特征
（一）社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的內(nèi)涵
從主體性角度，利益分為利己和利他。給主體自身帶來某種需要的滿足即是利己；給他人（包括集體、社會、自然、人類）帶來某種需要的滿足即是利他。因此，從利益角度人性可分為利己人性和利他人性。利己性是人們?yōu)樽约褐\取利益的一種行為動機和本能，它是個體生存和發(fā)展的基本條件，是人類群體發(fā)展的前提之一。利他性是人們?yōu)樗撕腿祟惾后w謀取利益的一種行為動機和本能，它是人類整體得以共同進步的另一個前提。利己人性與利他人性作為同一個行為主體的兩個人性側(cè)面，相輔相成，共處同一個行為主體之中。也就是說，人具有利己利他雙重人性。
人雖然具有利己和利他兩方面人性，但利己性和利他性在現(xiàn)實中的行為表現(xiàn)隨著歷史條件和社會環(huán)境的變化而變化。正如一些學者研究后所說：“至于社會上利己和利他哪種行為特征突出或占主導(dǎo)地位，那就取決于社會制度和各種環(huán)境。因為人的利己與利他是一種社會網(wǎng)絡(luò)中的互動行為，具有交互性的內(nèi)在機理，總是與特定的社會整體大環(huán)境和群體小環(huán)境相關(guān)聯(lián)”（程恩富，2003）。
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，對于利己利他兩方面人性在現(xiàn)實中的行為表現(xiàn)及其相互關(guān)系如何，這里借鑒有關(guān)學者的研究成果并結(jié)合現(xiàn)實作進一步的具體分析（周誠，2008），詳見表1。
首先，“利己人性”的行為表現(xiàn)有三種類型：一是“利人利己”型行為―通過利人的方式而達到利己的目的，這是最常見、最普遍的類型；但它本身是中性的―既談不上“善”也談不上“惡”。二是“損人利己”型行為―通過損害他人利益而利己，即“惡”性利己。三是“封閉利己”型行為―與他人無關(guān)之利己行為，屬于與社會不發(fā)生關(guān)聯(lián)的私生活。
其次，“利他人性”的行為表現(xiàn)也有三種類型：其一是“利己利他”型行為―即以利己為出發(fā)點而進行的利他行為，或者稱為“互惠利他”型行為、“表面利他”型行為。此種行為的客觀效果是利他，對他人有利，對于整個社會也有利。它與上面所說的“利人利己”型行為，其實是同一類型，只不過是考察的角度不同而已。其二是“舍己利他”型行為―即“毫不利己、專門利人”型行為或稱“純粹利他”型行為。其具體表現(xiàn)是，其利人的行為，會在不同程度上犧牲自己的財力、精力甚至健康、生命，而不圖任何回報或根本不可能有任何回報（如匿名慈善捐款，舍己救人而不事張揚，為正義事業(yè)而奉獻財力、精力乃至生命等等）。其三是“親緣利他”型行為，即在家庭成員及親屬之間發(fā)生的利他行為。
由上分析可知，“利己人性”的行為表現(xiàn)與“利他人性”的行為表現(xiàn)具有相通性和共同點，即無論是主觀利他還是客觀利他，都具有“利己利他（人）”（或稱“互利互惠”）的行為傾向，說明這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在一定的社會環(huán)境和歷史條件下，是能夠并存能夠同時兼顧的。
基于利己人性的人性假設(shè)就是“經(jīng)濟人”；基于利他人性的人性假設(shè)就是“道德人”；兼具“利己人性”和“利他人性”，“經(jīng)濟人”和“道德人”的統(tǒng)一和融合就是“道德經(jīng)濟人”。準確地說，“道德經(jīng)濟人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準則，在經(jīng)濟理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經(jīng)濟行為人。
“道德經(jīng)濟人”兼顧利己和利他來實現(xiàn)自身目的，是完善的社會主義市場經(jīng)濟體制下表現(xiàn)最為普遍的經(jīng)濟行為人。根據(jù)經(jīng)濟學“實然”的人性假設(shè)，“道德經(jīng)濟人”可以成為社會主義市場經(jīng)濟理論的人性假設(shè)。
（二）社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的特征
社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人” 是指經(jīng)濟領(lǐng)域的個人、企業(yè)等經(jīng)濟主體。首先，在經(jīng)濟領(lǐng)域中，“道德經(jīng)濟人”的逐利性是激勵經(jīng)濟主體的原動力。其次，“道德經(jīng)濟人”是個人、企業(yè)等經(jīng)濟主體?！暗赖陆?jīng)濟人”不僅包括有逐利行為的個人，還包括企業(yè)等經(jīng)濟單位，由于它們同樣具備“道德經(jīng)濟人”逐利這一基本特征，所以也被概括進“道德經(jīng)濟人”范疇當中。
1.社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人”在經(jīng)濟活動中的最終目的是利己，但實現(xiàn)這一目的的途徑是利他。在社會主義市場經(jīng)濟中，“道德經(jīng)濟人”（包括經(jīng)濟領(lǐng)域的個人、企業(yè)等經(jīng)濟主體）具有一般市場經(jīng)濟中 “經(jīng)濟人”的共同的基本特征―自利，但在社會主義市場經(jīng)濟中更注重實現(xiàn)自利的途徑即利他來達到目的。首先，“以利己為目的”是人性化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的自然屬性，同時，又尊重了整個經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，即通過經(jīng)濟活動的主體―人在經(jīng)濟活動中追求自利的行為，來實現(xiàn)提高效率、增加社會財富的經(jīng)濟目標。其次，“通過利他途徑實現(xiàn)經(jīng)濟目的”，即個體為他人和整體的公利做出了貢獻，創(chuàng)造了價值，實現(xiàn)了這種意義上的“利他”，同時他人和整體又會給他以回報，實現(xiàn)了個體利己的目的，并且整體再把公利通過國家職能造福所有人，實現(xiàn)所有人的利益，如此循環(huán)，推動社會進步。
2.社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人”具有經(jīng)濟理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)，即雙重理性。出自于人的利己行為動機，在經(jīng)濟理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)下，“道德經(jīng)濟人”的行為過程始終是利己和利他的統(tǒng)一。
經(jīng)濟學中的理性主要是指經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中充分地精明地進行成本－收益的分析和計算。社會中的經(jīng)濟行為人在從事經(jīng)濟活動時，源自于人的利己本性，從利己動機出發(fā)，根據(jù)成本―收益分析，理性地追求自身利益的最大化，這種理性被稱為經(jīng)濟理性（利己理性）。同時，作為社會中的行為人還要從社會性利他動機出發(fā)，對自己經(jīng)濟行為的正當性進行理性判斷和評價，不能損害他人利益。這里的他人利益泛指除自己利益以外的個別人利益、集體利益、國家利益和人類利益等。這里的理性是指道德理性，也就是基于利他性道德的理性。這里的正當性標準有兩個：一個是合法，亦即經(jīng)濟行為合乎現(xiàn)實的法律法規(guī)要求，不能違法。另一個是合德，亦即經(jīng)濟行為合乎現(xiàn)代文明的公共道德規(guī)則（這里的道德并非傳統(tǒng)意義上的階級道德，而是人類遵守的公共準則，是指調(diào)整人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的行為準則），而不能違背它。
3.社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人”行為的互利主義結(jié)果：即經(jīng)濟主體行為結(jié)果的利己性和利他性。經(jīng)濟主體的行為活動在他律和自律的共同作用下，能夠?qū)崿F(xiàn)行為結(jié)果的互利性。首先，他律指“看不見的手”（市場競爭機制）和“看得見的手”（政府的干預(yù)和調(diào)節(jié)）的共同作用。一方面，行為人的市場經(jīng)濟活動服從于“看不見的手”，這只手是牟利動機實現(xiàn)的最終手段，競爭則是市場經(jīng)濟實現(xiàn)的主要途徑。競爭需要各種游戲規(guī)則，這些規(guī)則體現(xiàn)并維持有序競爭的公正、道德和倫理，體現(xiàn)道義、信念和牟利動機的并存。另一方面，“看得見的手”（政府）也對行為人的市場經(jīng)濟活動起到約束作用。政府的手段一般分為兩種，或是命令式的，或是非命令式的。前者通過法規(guī)、政策等手段去規(guī)定經(jīng)濟活動的范圍和形式，這帶有強制性和統(tǒng)一性。后者是政府通過傳播信息或運用它掌握的經(jīng)濟資源及手段來創(chuàng)造一種經(jīng)濟環(huán)境，對經(jīng)濟行為人的活動給予勸告、推動。其次，自律指經(jīng)濟行為人的利他性道德自律，源自于人的道德理性和道德人格。
在他律和自律的共同作用下，經(jīng)濟主體的求利行為就能夠卓有成效地增進社會公共利益，既利己又利他。因為在這種情況下，個體主體的行為只具有正外部性的效果，能夠避免負外部性。這樣，個體的正外部性經(jīng)濟行為帶來的經(jīng)濟利益的增加，必然會引起作為個體利益之和的社會利益的相應(yīng)增加。也就是說，在實現(xiàn)個人利益最大化的同時，也實現(xiàn)了社會利益的最大化，從而其行為結(jié)果具有互利性。這也是“道德經(jīng)濟人”假設(shè)中最具有現(xiàn)實意義的核心命題，也可稱為“道德經(jīng)濟人”的靈魂。
構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的可行性
我國正在建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的特殊形式，具有市場經(jīng)濟的共性，社會主義市場經(jīng)濟的主體具有“經(jīng)濟人”特性。
首先，我國社會主義初級階段的基本國情是“經(jīng)濟人”存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。當前社會的基本矛盾仍然是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，而解決這個矛盾的手段就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！敖?jīng)濟人”行為的逐利性提供了激勵市場經(jīng)濟主體的動力機制，在一定程度上有助于我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，有助于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這種動力機制是在市場經(jīng)濟條件下具有普遍性，能夠合理地配置并能夠有效地使用社會資源，從而使整個社會經(jīng)濟的運行趨向合理，從而極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次，“經(jīng)濟人”思想與在社會主義市場經(jīng)濟條件下個人對物質(zhì)利益的追求是相適應(yīng)的。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)資料的占有形式和分配形式實現(xiàn)了多元化，人的需求也呈現(xiàn)多元化和多層次性；人們不僅重視精神需求的滿足， 更重視物質(zhì)利益需求的滿足；市場經(jīng)濟中經(jīng)濟主體的趨利動機和趨利行為，與個人對物質(zhì)利益的需求具有一致性，是合理合法的，有利于經(jīng)濟效率的提高，促進經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活的改善。
但是，社會主義市場經(jīng)濟不僅具有市場經(jīng)濟的共性特征，而且還具有它自身的特殊性。社會主義市場經(jīng)濟的特殊性主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展；第二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，并逐步實現(xiàn)共同富裕；第三，國家通過宏觀調(diào)控把人民的當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，更好地發(fā)揮市場對資源配置的基礎(chǔ)性作用。根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟的這三個特殊性，我們可以分析出在完善的、成熟的社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟主體所具備的主要特征（張偉超、廖鳴，2007）。
（一）追求個人利益最大化時的利已行為不會排斥利他行為
社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體，追求個人利益最大化時的利己行為不會排斥利他行為。在完善的社會主義市場經(jīng)濟條件下，等價交換、互惠互利等價值規(guī)律決定了經(jīng)濟主體在追求個人利益的同時， 必須尊重和滿足他人或社會的利益。也就是說，社會主義市場經(jīng)濟本身就隱含了利己與利他的雙重性，社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體是自利與利他的結(jié)合體。而且，社會主義市場經(jīng)濟以公有制為主體，與私有經(jīng)濟不同，它更多地強調(diào)為集體或社會謀利益，強調(diào)對個人利益的追求不損害他人利益和集體利益。
（二）在追求個人利益最大化時對經(jīng)濟理性的重視不會排斥道德理性
社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體，在追求個人利益最大化時對經(jīng)濟理性的重視不會排斥道德理性。在社會主義市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟主體既存在經(jīng)濟理性，也存在道德理性，在經(jīng)濟理性與道德理性沖突時強調(diào)道德理性。公有經(jīng)濟的基點是尋求集體利益最大化或社會利益最大化，在良好的制度下，已經(jīng)取得相對最大化的集體利益或社會利益，同時要公平地分配到每個人（按勞分配），實現(xiàn)個人利益的最大化。在社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟主體身上體現(xiàn)了經(jīng)濟理性與道德理性的一致性。
（三）在追求個人利益最大化時增進社會公共利益
社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體，在追求個人利益最大化時增進社會公共利益。在社會主義市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟主體在市場機制與政府調(diào)控的共同作用下展開經(jīng)濟行為， 追求自身利益最大化，并增進社會公共利益。社會主義市場經(jīng)濟的制度設(shè)計，能夠引導(dǎo)經(jīng)濟主體更好地處理個人利益與集體利益的關(guān)系； 鼓勵經(jīng)濟主體有意識地、主動地、卓有成效地增進社會公共利益； 防范經(jīng)濟主體的自利心膨脹，出現(xiàn)單純追求私利的倫理危機，危害社會公共利益。
另外，中國傳統(tǒng)文化的影響也決定著社會主義市場經(jīng)濟的特殊性。據(jù)1996年及相關(guān)年份的《世界發(fā)展報告》顯示：新加坡實現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟增長（1961-1994年），年均增長率為8.3%；中國香港地區(qū)實現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟增長（1961-1994年），年均增長率為8.1%；日本實現(xiàn)了連續(xù)12年的經(jīng)濟增長（1961-1973年），年均增長率為9.8%；韓國實現(xiàn)了連續(xù)11年的經(jīng)濟增長（1983-1994年），年均增長率為8.8%。一些學者研究了如此驕人的經(jīng)濟增長背后的深層文化背景原因，結(jié)論是，西方理性精神與東方傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定了東亞社會現(xiàn)代市場經(jīng)濟的人文基礎(chǔ)，而且順應(yīng)了世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展潮流。顯然，經(jīng)過市場經(jīng)濟洗禮的這些國家和地區(qū)的文化，從整體上說，已經(jīng)是東西文化的結(jié)合體了，經(jīng)過改造和創(chuàng)新后的儒家倫理文化，不僅可與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應(yīng)，而且還能在市場經(jīng)濟的洗禮中獲得新生（鄭愛文、李敏，2006）。“道德經(jīng)濟人”就是儒家文化與市場經(jīng)濟的結(jié)合體。儒家文化信奉“道德人”的價值理念，市場經(jīng)濟一般強調(diào)“經(jīng)濟人”特性，二者的有效融合就是“道德經(jīng)濟人”。在中國實行社會主義市場經(jīng)濟離不開中國的傳統(tǒng)文化―儒家文化的影響，每一個生長在中國環(huán)境下的經(jīng)濟主體都有意或無意地深受這種傳統(tǒng)文化的深刻影響。
綜上分析可以看出，完善的、成熟的社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟主體也是“經(jīng)濟人”，但絕不是“自利經(jīng)濟人”，而是“道德經(jīng)濟人”。
構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的現(xiàn)實意義
我國正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)資料公有制和非公有制并存，存在著不同的利益主體。西方經(jīng)濟學無法解釋中國經(jīng)濟社會中的一些現(xiàn)象、問題。因此，深化對社會主義市場經(jīng)濟條件下人的本性的認識 ，總結(jié)出符合這種人性的人性假設(shè)范式―“道德經(jīng)濟人”，對于創(chuàng)建適合中國國情的社會主義經(jīng)濟學，促進經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
首先，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的“道德經(jīng)濟人”范式，有助于解決經(jīng)濟活動的動力問題。“道德經(jīng)濟人”范式承認經(jīng)濟活動的主體（包括個人和企業(yè)）在經(jīng)濟活動中追逐經(jīng)濟利益的利己行為的現(xiàn)實必要性和合倫理性，承認了經(jīng)濟利益原則是人們從事經(jīng)濟活動的基本出發(fā)點，能有效調(diào)動市場主體的生產(chǎn)經(jīng)營積極性，推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。
其次，“道德經(jīng)濟人”范式可以使個人利益、企業(yè)利益與國家、社會整體利益共同增長，有利于鞏固社會主義公有制，增強人民團結(jié)，維護社會公平和穩(wěn)定?！暗赖陆?jīng)濟人”范式不僅承認利益主體利己行為的合理性，而且堅決反對極端個人主義、利己主義只顧自己甚至損人利己的行徑，強調(diào)在主觀目的上，不僅要考慮自己的合法權(quán)益，而且要考慮與自己有直接或間接關(guān)系的其他所有利益主體的利益；在行為上，不能依靠損人而利己，要做到互利互惠，共謀發(fā)展，通過利他而利己；在客觀效果上，要做到“雙贏”、“各有所獲”，使自我利益、他人利益、集體利益和國家利益都得到保護和發(fā)展；在實現(xiàn)方式上，個人利益、局部利益與國家、社會整體利益的協(xié)調(diào)和結(jié)合，不僅要通過“看得見的手” 的國家宏觀調(diào)控來實現(xiàn)，而且還要通過“看不見的手”的市場調(diào)節(jié)來實現(xiàn)，使公有制得以鞏固（馬姍伊、王輝，2006）。
再次，“道德經(jīng)濟人”范式為按勞分配和其他分配方式提供了統(tǒng)一的理論依據(jù)，有利于調(diào)動勞動者的勞動積極性和投資者的投資積極性， 有利于勞資關(guān)系和社會矛盾的緩和，有利于社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會主義公有制基礎(chǔ)上，經(jīng)濟主體通過自己的勞動為社會作貢獻，實施利他行為，社會則依據(jù)勞動貢獻向經(jīng)濟主體分配消費品，實現(xiàn)著對等的雙邊互利關(guān)系。同樣，在按生產(chǎn)要素分配的分配方式中，其他生產(chǎn)要素的所有者或占有者，在生產(chǎn)過程中投入生產(chǎn)要素，為社會生產(chǎn)提供物質(zhì)技術(shù)條件并承擔風險，同時他有權(quán)按提供生產(chǎn)要素所作的貢獻參與分配，并獲得風險收入，也實現(xiàn)著這種對等的利己利他雙邊關(guān)系。
最后，“道德經(jīng)濟人”范式反對兩極分化，有助于共同富裕目標的實現(xiàn)?！暗赖陆?jīng)濟人”范式反對損人而利己，就是要反對剝削，反對兩極分化?！暗赖陆?jīng)濟人”范式堅持既利己又利他，讓各方面都獲得利益，獲得發(fā)展，其本意即是要實現(xiàn)共同富裕。在實現(xiàn)共同富裕的途徑上，一方面是根據(jù)互利主義原則，勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配，從而承認和鼓勵能更多更好地利他的人先富起來。另一方面，也強調(diào)人們不能生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不得坑蒙拐騙，必須依靠誠實勞動、合法經(jīng)營，依靠更多更好的利他而致富。在先富帶動后富的方式上，“道德經(jīng)濟人”范式主張通過榜樣示范、資金技術(shù)扶持、資源共同開發(fā)利用等利他或互利方式實現(xiàn)共同富裕（歐陽超，2003）。
參考文獻：
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作者簡介：
[關(guān)鍵詞]商品生產(chǎn)；公有制；生產(chǎn)無政府狀態(tài)；國家消亡
[中圖分類號]F123[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2012）52-0060-02
1個人利益差別決定論的邏輯缺陷與實踐危害
自20世紀90年代，以“經(jīng)濟人假設(shè)”為出發(fā)點的社會主義市場經(jīng)濟由“個人利益差別決定”論，逐漸成為我國經(jīng)濟學領(lǐng)域里的主流認識。這種理論的主要觀點是：在社會分工日益發(fā)達和勞動仍然是謀生手段的歷史條件下，個人的能力差別導(dǎo)致個人利益要求的差別；進而導(dǎo)致不同生產(chǎn)企業(yè)之間的生產(chǎn)經(jīng)營能力和利益要求的差別；這種利益差別要求不同生產(chǎn)者之間的產(chǎn)品交換必須是等價交換，即以產(chǎn)品中所包含的社會勞動量作為交換的標準，這種等價交換的唯一方式就是商品買賣。這種觀點在理論上存在著嚴重的邏輯缺陷，在實踐上極其有害。
第一，這種理論忽視了商品經(jīng)濟的條件下必然有一部分生產(chǎn)者的個人利益不能得到完全實現(xiàn)，甚至完全不能得到實現(xiàn)的事實。在以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會里，商品生產(chǎn)者“誰也不知道，他的那種商品在市場上會出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，收回成本，到底是否能賣出去”。一旦生產(chǎn)者的產(chǎn)品部不能賣出去，生產(chǎn)者的個人勞動便不能轉(zhuǎn)化為絲毫的社會勞動，其個人物質(zhì)利益要求得不到實現(xiàn)。這就意味著商品買賣只能直接實現(xiàn)在市場競爭中處于優(yōu)勢地位的那一部分生產(chǎn)者的個人利益，在競爭中失敗者的個人物質(zhì)利益將被競爭中的優(yōu)勝者所掠奪。因此，不同勞動能力的個人物質(zhì)利益要求完全實現(xiàn)的前提條件是：保證每個生產(chǎn)者的產(chǎn)品都是社會所需要的、都能夠賣出去，即整個社會的生產(chǎn)是有組織的。這說明社會主義商品經(jīng)濟由個人利益差別決定論，實際上是個人利益的弱肉強食論。
第二，這種理論將馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義“有計劃產(chǎn)品經(jīng)濟理論”，歪曲為以個人勞動時間作為交換和分配標準的“鼓勵懶漢”的理論?！皞€人利益差別決定論”將商品買賣作為實現(xiàn)等價交換的唯一途徑，是因為這種觀點認為，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中所闡述的“個人勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著”，就是直接以個人勞動時間作為交換和分配的價值標準，這就完全抹殺了因勞動能力不同所導(dǎo)致的個人利益要求的差別。這是對馬克思社會主義計劃經(jīng)濟理論的嚴重歪曲。恩格斯講得很明確：“社會一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個人的勞動，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會勞動。那時，一件產(chǎn)品中所包含的社會勞動量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗就直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會勞動?！?因此，馬克思的社會主義計劃經(jīng)濟理論，是強調(diào)每個人的個人勞動，總能包含有一定數(shù)量的社會勞動，而不是以個人勞動時間作為分配的依據(jù)。這表明社會主義市場經(jīng)濟由個人利益差別決定理論，是一種嚴重歪曲馬克思恩格斯社會主義思想的理論。
第三，這種理論是現(xiàn)實改革實踐中要求全盤私有化的主要理論基礎(chǔ)。當前關(guān)于如何深化和完善我國市場經(jīng)濟體制的激烈爭論中，以“經(jīng)濟人假設(shè)”為出發(fā)點的社會主義市場經(jīng)濟“個人利益差別決定論，已經(jīng)成為了私分國有經(jīng)濟、排除一切行政干預(yù)等論調(diào)的主要依據(jù)。這在實質(zhì)上是要求從根本上改變改革的性質(zhì)和方向。
2社會主義市場經(jīng)濟源于現(xiàn)實社會主義以民族國家作為存在方式馬克思和恩格斯雖然沒有論及社會主義商品經(jīng)濟問題，但他們關(guān)于商品生產(chǎn)的起源的理論思想，為我們認識社會主義市場經(jīng)濟的歷史必然性提供了現(xiàn)成的理論鑰匙。馬克思在分析商品生產(chǎn)的起源時指出：“商品交換是在共同體的盡頭，在他們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。但是物一旦對外成為商品，由于反作用它們在共同體內(nèi)部也成為商品。”由此可以直接得出結(jié)論：在資本主義“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”的歷史條件下，商品經(jīng)濟不可能在一個或幾個國家的范圍內(nèi)被消除；率先走上社會主義道路的國家，無論其生產(chǎn)力水平發(fā)達與否，都不可能長期地獨立或被孤立于世界市場之外。
因此，無論社會主義革命在多少國家取得了勝利，只要社會主義制度還是以民族國家的形式存在，首先是國家之間的產(chǎn)品交換只能以商品買賣的方式來實現(xiàn)，進而決定其國內(nèi)的生產(chǎn)也必須是商品生產(chǎn)。否則，由于無論政府還是生產(chǎn)企業(yè)在不能確切知道他的那種商品在市場上會出現(xiàn)多少，究竟需要多少等的情況下，企圖實現(xiàn)有計劃的社會生產(chǎn)并消除商品生產(chǎn)，必然造成企業(yè)吃國家的“大鍋飯”。我們由此認為：社會主義商品經(jīng)濟的歷史必然性根源于現(xiàn)實社會主義制度以民族國家作為存在方式，或者說是現(xiàn)實社會主義制度沒有根本改變?nèi)祟惿鐣纳a(chǎn)資料分屬于不同國家或所有者的狀況。由此還可以直接得出結(jié)論：
第一，完善社會主義市場經(jīng)濟經(jīng)濟體制，不要求“全盤私有化”。商品經(jīng)濟不能在一個或幾個國家里率先被消除，意味著即便是社會主義國家內(nèi)部所有制結(jié)構(gòu)是單一的公有制，生產(chǎn)企業(yè)也必須以商品生產(chǎn)者的身份存在，這直接表明私有制不是市場經(jīng)濟的唯一的所有制基礎(chǔ)。我國當前大力發(fā)展民營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟的必要性在于適應(yīng)生產(chǎn)力水平的不平衡結(jié)構(gòu)，以及對外開放需要等。
第二，完善社會社會主義市場經(jīng)濟不否認政府干預(yù)的必要性。一方面，在企業(yè)之間的國際經(jīng)貿(mào)往來，首先是國家之間的經(jīng)濟來往，適當?shù)男姓深A(yù)是維護國家利益的重要途徑和手段。另一方面，只有恰當?shù)恼深A(yù)才能既保證公有制企業(yè)在國際國內(nèi)市場上的競爭力，又保證其以滿足社會發(fā)展需要為主要生產(chǎn)目的。
現(xiàn)實中存在的國有企業(yè)憑借其行政壟斷地位與民爭利等問題，是行政性干預(yù)是否得當?shù)膯栴}。這一問題的實踐要求是不斷完善國家的宏觀調(diào)控機制，不是取消政府的行政干預(yù)。
3社會主義市場經(jīng)濟理論與馬克思恩格斯關(guān)于消滅商品經(jīng)濟理論的歷史一致性第一，馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義完全的有計劃的社會生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會主義主義革命在全世界的勝利、階級和國家的完全消亡為歷史出發(fā)點或前提的，他們的理論設(shè)想不否認現(xiàn)實社會主義市場經(jīng)濟的歷史必要性。
馬克思和恩格斯始終強調(diào)“工人階級不解放全人類，就不能解放自己”，他們從來沒有認為他們關(guān)于階級和國家的消亡、消除商品經(jīng)濟、完全有計劃的社會生產(chǎn)等的設(shè)想，能夠在一個或幾個國家的范圍內(nèi)首先實現(xiàn)。由此，我們贊同這樣的看法：馬克思關(guān)于未來社會主義制度特征的預(yù)見是科學的邏輯結(jié)論，其歷史出發(fā)點是工人階級的解放；馬克思和恩格斯關(guān)于完全有計劃的社會生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會主義在全世界的勝利、階級和國家的完全消亡為歷史前提的?，F(xiàn)實社會主義是以民族國家作為存在形式的社會主義。正如關(guān)于國家和階級消亡的理論，不否認無產(chǎn)階級的歷史必要性，他們關(guān)于國家消亡之后的社會主義發(fā)展階段的生產(chǎn)形式的理論，根本不否認商品經(jīng)濟在以民族國家作為存在形式的社會主義發(fā)展階段的歷史必要性。
第二，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會主義的對立性質(zhì)，依然存在于當前的社會主義商品生產(chǎn)之中，社會主義市場經(jīng)濟的歷史必要性，不否認商品經(jīng)濟將被完全的計劃經(jīng)濟所取代的歷史必然性。
馬克思和恩格斯關(guān)于商品經(jīng)濟必將退出歷史舞臺的根本依據(jù)和理論邏輯是：整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)是商品生產(chǎn)固有的屬性，這種社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)與單個企業(yè)生產(chǎn)的有組織性之間的矛盾，是經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)的根源，是資本主義基本矛盾的具體表現(xiàn)；要消滅經(jīng)濟危機，必須消除整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，以整個社會生產(chǎn)的完全的有組織、有計劃性，代替企業(yè)自己決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少的商品經(jīng)濟。賦予生產(chǎn)企業(yè)以一定的生產(chǎn)經(jīng)營自是我國經(jīng)濟體制改革重要內(nèi)容之一。這決定了當下我國的商品生產(chǎn)者，誰也不知道他的那種商品在市場上會出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰也不知道他的產(chǎn)品是否真正為人所需要等。這正是恩格斯所說的整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。近些年我國越來越多的生產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)了產(chǎn)能過剩的問題，就是這種社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的具體表現(xiàn)。
社會主義市場經(jīng)濟體制之下，存在著產(chǎn)能過?，F(xiàn)象和進一步引發(fā)經(jīng)濟危機的可能性，并同樣以經(jīng)濟危機等形式表現(xiàn)出其對生產(chǎn)資源的浪費，說明馬克思恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會主義的對立性質(zhì)依然存在。對于這種對立性質(zhì)，辯證唯物主義者應(yīng)有認識是：事物之間的對立性質(zhì)，不否認二者結(jié)合的可能性或必要性，只是表明舊事物必將為新事物所代替。因此，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會主義的對立性質(zhì)，不否認商品生產(chǎn)與社會主義相結(jié)合的可能性和必要性，現(xiàn)實社會主義市場經(jīng)濟的歷史必然性和必要性，也不否認馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會主義對立性質(zhì)的存在，更不否認市場經(jīng)濟將被更高級的計劃經(jīng)濟所代替的歷史必然性。
綜上所述，我們的結(jié)論是：社會主義市場經(jīng)濟是社會主義社會以國家作為存在形式歷史條件下的必然的經(jīng)濟體制，馬克思和恩格斯的計劃經(jīng)濟理論則是國家完全消亡之后的社會主義歷史階段的必然的經(jīng)濟體制。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯選集[M]第3卷北京：人民出版社，1995
關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟；本質(zhì)內(nèi)涵；辨析；再理解
盡管黨和國家在政策層面上一再強調(diào)我國社會主義市場經(jīng)濟是與社會主義基本經(jīng)濟制度結(jié)合在一起的，是以公有制經(jīng)濟為主體的，不是只講市場經(jīng)濟，不講社會主義，同時強調(diào)在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。然而，長期以來，理論界的主流觀點與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對經(jīng)濟改革造成不應(yīng)有的負面效應(yīng)。在改革開放已走過三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點，糾正錯誤的理解和導(dǎo)向，正本清源，在經(jīng)濟學原理指導(dǎo)下，恢復(fù)對社會主義市場經(jīng)濟的科學理解。
一、對社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)的不同理論闡釋
(一)計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟不相容的觀點
這種觀點認為，計劃經(jīng)濟是社會主義特有的東西，市場經(jīng)濟是資本主義特有的東西，社會主義制度與資本主義制度是不能共存于一個社會的，因而計劃與市場也是不能共存于同一經(jīng)濟體中的。這種理論觀點并沒有社會主義市場經(jīng)濟的概念，而只有社會主義計劃經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的概念。改革開放以來，持這種觀點的經(jīng)濟學者所提出的由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，實際上一方面把我國經(jīng)濟改革的對象——舊的高度集中的社會主義計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制等同于計劃經(jīng)濟。另一方面把市場經(jīng)濟同計劃經(jīng)濟對立起來，認為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟，錯誤地改為由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟，否定計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的結(jié)合，錯誤地將計劃經(jīng)濟列為否定的對象，實質(zhì)上主張自由市場經(jīng)濟。在這種教條主義的影響下，或竭力反對搞社會主義市場經(jīng)濟，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認為市場經(jīng)濟等同于私有制。
(二)公有制與市場經(jīng)濟不相容的觀點
這種觀點認為，公有制與市場經(jīng)濟格格不入，要發(fā)展市場經(jīng)濟必須消滅公有制，實行私有制。該觀點認為，公有制經(jīng)濟不具有私有制經(jīng)濟的排他、獨占等性質(zhì)，其所有者是一個抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟的實際經(jīng)營者只享有從經(jīng)營中獲取利益的權(quán)利，而不負有為自身錯誤決策承擔相應(yīng)責任的義務(wù)。因而，公有制經(jīng)濟的實際經(jīng)營者極易從個人角度出發(fā)作出各項決策，而不惜損害所在經(jīng)濟體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟很難與之公平競爭，市場發(fā)揮資源配置作用的平等性和競爭性條件無法滿足，自然也無法達到所謂的整個社會利益的實現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟才是市場經(jīng)濟的天然溫床。私有制經(jīng)濟的企業(yè)和個人具有完全的排他性和獨享性，一切行為以實現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個人利益的過程中，實現(xiàn)了全社會的利益。這也是亞當·斯密“看不見的手”的作用機制的主要內(nèi)容。這種觀點的政策主張實質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對國有企業(yè)進行私有化改革。
(三)新自由市場經(jīng)濟的觀點
新自由市場經(jīng)濟的觀點是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場經(jīng)濟理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來源主要有三個：一是洛克和密爾的政治自由學說與財產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學說。三是亞當·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場的作用，認為市場是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會結(jié)構(gòu)。因為，一方面，經(jīng)濟運行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場情況下，個人能實現(xiàn)最大限度的自由，市場調(diào)節(jié)在不受外界干預(yù)的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，而政府只充當“守夜人”的角色，其干預(yù)行為往往會使情況變得更糟。新自由市場經(jīng)濟理論認為，計劃經(jīng)濟是市場經(jīng)濟不可調(diào)和的對立物，因而建議用市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟，主張實行全面的私有化，認為私有財產(chǎn)制度是自由市場制度的基礎(chǔ)。其基本觀點和政策主張是：國民經(jīng)濟基本上由市場自發(fā)調(diào)節(jié)，國家實行最低程度的干預(yù)，取消國家計劃機構(gòu)，否定國家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國家所有制，實行最大限度的私有化，大量吸收外國資本參與私有化改制；在國有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟總量中的比重?？梢姡谛伦杂墒袌鼋?jīng)濟理論中，社會主義市場經(jīng)濟就是自由市場經(jīng)濟，就是實行全盤私有化的市場經(jīng)濟。很明顯，這套改革主張是與社會主義市場經(jīng)濟改革方向背道而馳的，應(yīng)警惕這種觀點的不良影響。
(四)以“現(xiàn)代市場經(jīng)濟”取代社會主義市場經(jīng)濟的觀點
這種觀點認為，社會主義市場經(jīng)濟只是宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟，不必考慮所有制問題。市場在國民經(jīng)濟資源配置中起基礎(chǔ)作用，國家通過財政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟資源配置和國民經(jīng)濟運行。由于“現(xiàn)代市場經(jīng)濟”的核心是競爭機制，我國社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)的內(nèi)容就應(yīng)包括：一是進行國有企業(yè)改革，建立獨立自主、自負盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場主體。二是破除舊的計劃經(jīng)濟體制，建立健全現(xiàn)代市場體系。三是建立并完善我國的市場經(jīng)濟法制體系，為市場主體創(chuàng)造一個公平、公正、公開的競爭環(huán)境。四是摒棄舊的干預(yù)經(jīng)濟發(fā)展的行政手段，改用間接的財政和貨幣手段來調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟的發(fā)展。為此，該觀點認為，在實踐上的首要任務(wù)是實行廣泛的私有化，將國有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜?，使國家的作用從微觀經(jīng)濟運行中逐漸淡出，直至完全消逝。
(五)將社會主義市場經(jīng)濟理解為“社會公平+市場效率”的觀點
這種觀點將社會主義市場經(jīng)濟理解為社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，即社會主義+市場經(jīng)濟，進一步說就是社會公平與市場效率的結(jié)合，即社會公平+市場效率。該觀點提出摒棄計劃經(jīng)濟而實行市場經(jīng)濟是因為在社會資源的配置上，市場經(jīng)濟比計劃經(jīng)濟更具效率。但市場經(jīng)濟在運行中存在市場失靈，進而產(chǎn)生各種社會經(jīng)濟問題，其一便是要素社會分配不公。追求社會公平是社會主義最本質(zhì)的要求。在從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟后，必須使社會公平與社會效率完善地結(jié)合起來，這就是我國要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制。這種觀點的影響較大，在很長時間內(nèi)成為社會上一種主流觀點。在這種觀點影響下，學術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會主義”、“功能社會主義”、“社會公平等于社會主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點將社會主義市場經(jīng)濟理解為“社會公平+市場效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征與表象。社會公平和市場效率是一種表象概念，是所有市場經(jīng)濟國家追求的目標或判斷國家經(jīng)濟運行水平的標準，但不能成為區(qū)別任何兩個市場經(jīng)濟國家經(jīng)濟制度不同的判斷標準。另一方面，淡化了社會主義市場經(jīng)濟的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會主義經(jīng)濟制度和資本主義經(jīng)濟制度的根本標準。社會主義市場經(jīng)濟的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟的主體地位是社會主義市場經(jīng)濟最本質(zhì)的特征。
縱觀以上五種觀點可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟理論史上，長期存在將市場經(jīng)濟與公有制對立起來的觀點，這已成為一種教條。整個現(xiàn)代西方經(jīng)濟學都表明：自私經(jīng)濟人是出發(fā)點，市場經(jīng)濟必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會主義國家排斥市場經(jīng)濟，在改革后期表現(xiàn)為市場經(jīng)濟必然意味私有化，這成為國有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。
二、科學理解社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)
科學理解社會主義市場經(jīng)濟，要在辨析計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟、市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟、現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度與社會主義市場經(jīng)濟制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵進行再理解。
(一)計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的關(guān)系
在我國經(jīng)濟改革過程中，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟不相容論一直存在。實際上一些持這種觀點的學者對市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的概念及其關(guān)系的認識本身就是不正確的。首先，市場經(jīng)濟的概念包括三個層面的內(nèi)容。第一，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，與商品經(jīng)濟沒有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟是一樣的?！钡诙?，社會分工決定市場經(jīng)濟的形成和發(fā)育程度。一方面，社會分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會分工決定商品經(jīng)濟的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國資本主義的發(fā)展，指出，“國內(nèi)市場的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過程是社會分工”，“市場和社會勞動專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場經(jīng)濟是社會分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會制度沒有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場經(jīng)濟是在社會分工發(fā)展的推動下，由商品經(jīng)濟發(fā)展而來的。在生產(chǎn)力不發(fā)達的封建社會，社會分工簡單、低下，不能形成市場經(jīng)濟機制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會分工越來越細密、復(fù)雜、全面，人類社會的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟發(fā)展到商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟。所以市場經(jīng)濟是由社會分工的發(fā)展狀況所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個社會制度所特有的。其次，計劃經(jīng)濟是一種和無政府狀態(tài)經(jīng)濟相對應(yīng)的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計劃經(jīng)濟的一種具體形式。所謂計劃是指國家作為一個社會主體代表的角色，監(jiān)控市場經(jīng)濟的運行，通過事先的計劃對宏觀市場和微觀主體進行適當干預(yù)，維護國民經(jīng)濟的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場為基礎(chǔ)的計劃經(jīng)濟能有效克服自由市場經(jīng)濟先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會生產(chǎn)與社會需求的平衡，避免生產(chǎn)過剩造成社會資源浪費。最后，無論是單純的市場經(jīng)濟還是計劃經(jīng)濟，在經(jīng)濟資源配置上都有其固有的優(yōu)勢與不足。對單純的市場經(jīng)濟來說，一方面，在市場機制作用下，市場主體通過對自身利益的追求來實現(xiàn)整個社會的利益，在大部分情況下能避免社會資源的浪費。另一方面，市場調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無法支持公共物品的供給以及保證社會收入分配的公平，不能使社會經(jīng)濟發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對作為生產(chǎn)形式范疇的計劃經(jīng)濟來說，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟運行的劇烈波動。另一方面，計劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認識能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對個體利益的追求，需要復(fù)雜的組織體系推動，并具有一定的時滯性。因此，將兩者取優(yōu)補短結(jié)合在一起，組成一個優(yōu)勢更加明顯、不足相對弱化的新的生產(chǎn)形式，即計劃市場經(jīng)濟體制，這是生產(chǎn)力與社會分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國正在建立和完善的社會主義市場經(jīng)濟就是一種計劃市場經(jīng)濟，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟內(nèi)在地結(jié)合在一起，計劃以市場為基礎(chǔ)，市場以計劃為指導(dǎo)。在計劃市場經(jīng)濟體制下，市場被納入到國家計劃的軌道，按照國民經(jīng)濟有計劃、按比例發(fā)展的要求有序運行，可保持社會總供給與總需求的基本平衡。
(二)市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟的關(guān)系
生產(chǎn)資料公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，如果說市場排斥公有制經(jīng)濟，也就等于社會主義經(jīng)濟制度與市場經(jīng)濟不相容，亦即社會主義市場經(jīng)濟體制無法建立。事實上，市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟可以相容，且以公有制為主體的市場經(jīng)濟仍能發(fā)揮其高效率配置社會經(jīng)濟資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，沒有公有制，也就沒有我國的社會主義。馬克思認為，社會主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。因為，資本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會化這一對基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會存在社會平均利潤率下降和相對人口過剩兩大規(guī)律，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，爆發(fā)經(jīng)濟危機。這是資本主義社會不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會被社會主義公有制所代替。卓炯在上世紀80年代末就明確提出，“一個社會主義國家不建立強大的生產(chǎn)資料公有制是一個最大的缺陷”。從實踐上看，即使在西方資本主義國家，國有經(jīng)濟也存在并與市場經(jīng)濟機制相適應(yīng)。郎成平對西方資本主義國家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國家持股14.81％，芬蘭國家持股15.12％，意大利國家持股9.98％，挪威國家持股11.81％，瑞士國家持股7.59％。這充分說明國有經(jīng)濟完全能適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求，不會成為市場經(jīng)濟發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當然，必須承認我國舊的公有制經(jīng)濟形式存在嚴重問題，必須改革。但同樣必須承認，我國舊的公有制經(jīng)濟尤其是國有經(jīng)濟的問題，在于其長期處于我國舊的高度集中的計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制管理模式下所遺留下來的管理層面的問題。如，嚴重的傾向，以長官意志、行政手段管理指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營等問題。要解決這些問題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟管理與運行機制，建立以市場為導(dǎo)向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營運行機制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的管理運行方法和體制。而認為要發(fā)展市場經(jīng)濟必須改掉公有制、實行私有化，則是脫離了中國客觀的歷史和現(xiàn)實，是對西方資本主義市場經(jīng)濟制度的照抄照搬。總之，市場經(jīng)濟是不排斥公有制的。我國的社會主義市場經(jīng)濟體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中占主體地位。
(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度與社會主義市場經(jīng)濟制度的關(guān)系
現(xiàn)代市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的更高發(fā)展階段，是自由市場經(jīng)濟適應(yīng)生產(chǎn)力和社會分工新的發(fā)展，是加入政府干預(yù)因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場經(jīng)濟發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復(fù)雜的現(xiàn)代市場體系；市場對社會經(jīng)濟資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導(dǎo)作用，國家通過間接的財政和貨幣手段對宏觀經(jīng)濟運行進行干預(yù)。但這并不意味著我國要建立的中國特色社會主義市場經(jīng)濟就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟只是社會主義市場經(jīng)濟含義中的一個層面，除此之外還有計劃市場經(jīng)濟和公有制為主體兩個層面的內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟是一種計劃市場經(jīng)濟，是計劃與市場的有機結(jié)合，是把市場納入到國家計劃的軌道，使之按照國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有計劃地運行與發(fā)展，保持社會總供給與社會總需求基本平衡，自覺按價值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計劃市場機制中，計劃機制和市場機制是統(tǒng)一的、有機結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場范圍，而非相互割裂。計劃市場經(jīng)濟能克服自由市場經(jīng)濟的弊病，基本保持市場供給與需求的平衡，有利于國民經(jīng)濟綜合平衡的實現(xiàn)，有利于社會再生產(chǎn)過程的順利運行。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問題，但現(xiàn)實具體的市場經(jīng)濟是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運行的，它必然會與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實的、具體的社會經(jīng)濟制度。就社會主義市場經(jīng)濟的社會形式或社會性質(zhì)來說，它是姓“社”的。從另一個角度說，社會主義市場經(jīng)濟具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會主義市場經(jīng)濟以發(fā)達的社會分工為根據(jù)，是一種計劃化了的現(xiàn)代市場經(jīng)濟。從特殊性看，社會主義市場經(jīng)濟的社會性質(zhì)是社會主義公有制決定的。
總之，社會主義市場經(jīng)濟的含義主要包括三個層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場經(jīng)濟。二是計劃市場經(jīng)濟。三是社會主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會主義市場經(jīng)濟。
三、正確認識社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)的實踐意義
正確認識社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵，對我國經(jīng)濟改革的實踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，只有把目標搞清楚了，才能找到實現(xiàn)目標的正確方法和途徑。從社會主義市場經(jīng)濟的科學內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會主義市場經(jīng)濟體制的新途徑。
(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟
第一，建立和完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟的載體，即現(xiàn)代市場體系。建立和完善我國的商品市場、勞動力市場、資本市場、房地產(chǎn)市場、知識產(chǎn)權(quán)市場、職業(yè)經(jīng)理人市場及農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場。第二，建立中國特色社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場競爭主體。確立中國特色社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機制，使企業(yè)真正成為法人實體和市場競爭主體。第三，建立有利于科學發(fā)展的國家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評估體系；用科學的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標，通過財政和貨幣手段間接調(diào)控市場，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的均衡運行，促進社會經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展；要把國家的宏觀調(diào)控同科學發(fā)展觀聯(lián)系起來，積極引導(dǎo)我國企業(yè)走上科學發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。
(二)積極探索實現(xiàn)社會主義計劃市場經(jīng)濟的運行模式
計劃市場經(jīng)濟存在多種具體形式。探索實現(xiàn)計劃市場經(jīng)濟的方式方法，筆者提出一種基于公有制分享經(jīng)濟理論基礎(chǔ)上的“凈收入分成制”的企業(yè)管理方法。其具體做法是將企業(yè)凈收入在國家、企業(yè)、職工個人三個經(jīng)濟主體之間按一定的比例分享。職工不拿固定工資和獎金，而是按事先確定的比率分享凈收入。凈收入分成制不僅是一種新型的公有制分享經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行機制，而且也必然對國民經(jīng)濟整體運行產(chǎn)生重大影響。一方面，它能克服總量失衡與結(jié)構(gòu)失衡，促進國民經(jīng)濟協(xié)調(diào)高速增長和社會經(jīng)濟效益穩(wěn)步提高。另一方面，實行凈收入分成制，國家、企業(yè)和個人之間必然形成榮辱與共的局面，能從微觀上解決社會主義條件下的“滯漲”問題。
[關(guān)鍵詞] 社會主義市場經(jīng)濟勞動力商品分配制度
當前我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。由于現(xiàn)階段我國存在著公有制和非公有制兩大經(jīng)濟成分，要發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，建立勞動力市場，就必須要對不同經(jīng)濟成分下勞動力性質(zhì)進行深入分析和研究。只有通過對社會主義市場經(jīng)濟中勞動力性質(zhì)的確認，才能正確建立與之相適應(yīng)的社會主義人事制度和分配制度。
一、社會主義市場經(jīng)濟中勞動力性質(zhì)分析
1.非公有制經(jīng)濟成份中勞動力具有商品屬性和非商品屬性?，F(xiàn)階段我國的非公有制經(jīng)濟成份包括私營經(jīng)濟，外商獨資企業(yè)，中外合作和合資企業(yè)以及個體經(jīng)濟。在私營企業(yè)和外商獨資企業(yè)中從事勞動的勞動力從總體和主要方面來看可以稱之為商品。但是必須看到，這里勞動力的商品屬性同資本主義社會中勞動力的商品屬性有著明顯的區(qū)別。這種區(qū)別是由私營經(jīng)濟和外商獨資企業(yè)在我國國民經(jīng)濟中的地位以及勞動者在社會生活中的地位決定的。首先，我國社會主義初級階段的私營經(jīng)濟和外商獨資企業(yè)，是社會主義公有制經(jīng)濟的必要的、有益的補充。勞動者們雖然受本國企業(yè)主和外國資本家的剝削，但同時也是為社會主義經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。其次，在私營經(jīng)濟和外商獨資企業(yè)中勞動的勞動者，并不是一無所有的勞動者。他們對全民所有和集體所有的生產(chǎn)資料仍享有一份所有權(quán)。第三，在私營經(jīng)濟和外商獨資企業(yè)中勞動的勞動者，都是我國工人階級的一部分，是社會主義的依靠力量和國家的主人。
根據(jù)上述分析可知，非公有制經(jīng)濟成份中個體經(jīng)濟中的勞動力不具有商品屬性，私營經(jīng)濟和外商獨資企業(yè)中的勞動力從總體上看可以稱作商品，但具有一些非商品因素，而中外合資、中外合作經(jīng)營企業(yè)中的勞動力，則一方面具有非商品屬性，另一方面具有商品屬性。
2.社會主義公有制經(jīng)濟中勞動力也具有雙重屬性。
首先，在社會主義公有制經(jīng)濟中勞動者仍然具有勞動力的所有權(quán)。在社會主義公有制范圍內(nèi)，私人資本占有、支配勞動的資本主義生產(chǎn)關(guān)系被消除，勞動成為基本謀生手段，按勞分配成為主要分配方式，這就構(gòu)成了社會主義條件下普遍存在的，以宏觀社會經(jīng)濟制度為前提的私有權(quán)關(guān)系。這種私有權(quán)關(guān)系與資本主義社會條件下的私有權(quán)關(guān)系有本質(zhì)的區(qū)別，但同時又采取了類似的表現(xiàn)形式――承認勞動者的勞動力的差異，默認勞動力仍屬于勞動者個人所有。
其次，在社會主義市場經(jīng)濟體制下仍存在著勞動者與生產(chǎn)資料相分離。社會主義生產(chǎn)資料公有，每個公民都是生產(chǎn)資料的主人。然而真正與生產(chǎn)資料結(jié)合則需要一個中介，即一定的生產(chǎn)組織。勞動者需要進入一個生產(chǎn)組織，才能實現(xiàn)勞動力與生產(chǎn)資料的真正結(jié)合，否則就意味著失業(yè)。在社會主義初級階段，由于生產(chǎn)力沒有高度發(fā)達，生產(chǎn)資料數(shù)量上的有限性，必然造成一邊是代表國家占有和使用生產(chǎn)資料的企業(yè)，另一邊是擁有勞動力的勞動者等待企業(yè)的選擇。這就需要公有制企業(yè)與個人勞動力發(fā)生聯(lián)系，而勞動力的買賣是實現(xiàn)這種聯(lián)系的惟一現(xiàn)實形式。
二、以勞動力商品屬性為基點，改革現(xiàn)有公有制經(jīng)濟分配制度，實行按生產(chǎn)要素分配
從上述分析中可以看出，在社會主義市場經(jīng)濟下，無論是公有制還是非公有制經(jīng)濟成分，勞動力都具有商品和非商品的雙重屬性。對于非公有制經(jīng)濟內(nèi)部的個人收入分配方式并無太多的爭議。但是我國目前大多數(shù)公有制經(jīng)濟內(nèi)部仍然是以勞動力的非商品屬性為出發(fā)點制訂的收入分配制度。顯然，這種人事和收入分配制度已不能適應(yīng)現(xiàn)階段勞動力仍然具有商品屬性的要求。如果不改變傳統(tǒng)的分配制度，勞動力的積極性和創(chuàng)造性都無法得以提高，不利于社會主義經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展。筆者對公有制經(jīng)濟為基礎(chǔ)的分配制度的改革提出了如下建議：
既然社會主義市場經(jīng)濟條件下的勞動力具有商品屬性，工資就只能是勞動力商品的價格，而不能是按勞分配的收入。因為如果勞動力不是商品，貨幣就不能轉(zhuǎn)化為資本，從而不僅勞動力市場不能培育起來，就連資本市場也無從談起。所以，在勞動力是商品的條件下，工資只能按勞動力價值和按生產(chǎn)要素分配，而不能按勞分配。只有按生產(chǎn)要素進行分配，才能按公有資本和勞動力價值分配，有利于實現(xiàn)勞動者的生產(chǎn)資料所有權(quán)和體現(xiàn)勞動者的主人翁地位；才能有利于實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一；才能有利于消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。
關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟危機；社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展；作用
在2008年的美國金融危機爆發(fā)下，不僅使美國遭到了創(chuàng)傷，還為全世界的經(jīng)濟帶來了災(zāi)難。金融危機爆發(fā)之后，世界各國都采取了相應(yīng)的措施，但是還是沒有阻止金融危機的蔓延。我國目前已加入WTO，在經(jīng)濟全球化的背景下，我們要重視金融危機對我國經(jīng)濟的警示作用，提高警惕，主義防范風險。馬克思經(jīng)濟危機理論為市場經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的作用，對深入且全面的了解金融危機、創(chuàng)建應(yīng)對多元化的國際金融形勢有著深刻的意義。
一、淺析馬克思經(jīng)濟危機理論
1.馬克思經(jīng)濟危機理論本質(zhì)
資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)是生產(chǎn)過剩，將危機的基本現(xiàn)象和特征都顯示了出來。這里的生產(chǎn)過程并不是絕對的生產(chǎn)過程，是相對性的生產(chǎn)過剩。馬克思表示：總體來講，其矛盾主要在資本主義生產(chǎn)方式中具有絕對發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢，并不重視價值和其中的剩余價值，也不重視資本主義生產(chǎn)中的社會關(guān)系；另外，它的主要目的就是保存現(xiàn)有資本價值，并且最大程度的是資本價值得到增值，它的性質(zhì)就是將現(xiàn)有的資本價值最大限度的達到增值。這種資本主義私人占據(jù)和生產(chǎn)社會化的矛盾，是產(chǎn)生危機最重要的原因，也是資本主義生產(chǎn)過程中矛盾的原因。馬克思的最終結(jié)論是：不能將資本主義生產(chǎn)當做絕對的生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)方式只是歷史性的物質(zhì)生產(chǎn)條件在某個時期中做出合適的生產(chǎn)方式。在此基礎(chǔ)上，馬克思思想在不同的層次研究了經(jīng)濟危機的根本原因。馬克思表示，資本主義的內(nèi)在矛盾是危機的表現(xiàn)，也就是社會性生產(chǎn)和私人生產(chǎn)占有的矛盾，這個矛盾會導(dǎo)致經(jīng)濟危機，在此基礎(chǔ)上爆發(fā)金融危機。馬克思表示，經(jīng)濟危機和金融危機是不可能在資本主義制度中改善的，它是資本主義的固有矛盾。
2.經(jīng)濟危機爆發(fā)的周期性
馬克思在不少著作中都表示經(jīng)濟危機爆發(fā)具有周期性，在世界貿(mào)易初期，從1815年-1847年，每隔五年一個周期；從1847年-1867年，每隔十年一個周期。馬克思還詳細的研究了資本主義生產(chǎn)周期的階段，包括危機、蕭條、復(fù)蘇、回漲。危機作為周期的重要階段，不僅是一個周期的重點，也是一個周期的起點。
馬克思還表示，經(jīng)濟周期的基礎(chǔ)就是更新固定資產(chǎn)。所以，在整個社會中，危機很有可能成為下個周期的全新物質(zhì)基礎(chǔ)。這就表示，更新固定資產(chǎn)成為物質(zhì)基礎(chǔ)的主要原因就是，在市場經(jīng)濟蕭條的時候，資本家就會進行全新的投資，將設(shè)備進行全面更新，以此促進經(jīng)濟的復(fù)蘇，為經(jīng)濟回漲提供良好的物質(zhì)條件。因為技術(shù)更新迅速，所以就要縮短固定資產(chǎn)的更新時間，要不然就得不到社會平均利潤的超額利潤。所以，經(jīng)濟危機爆發(fā)的周期也具有有效的縮短趨勢。
3.信用制度作用
信用制度不僅加深資本主義的矛盾，還促進了資本主義生產(chǎn)的噶站。經(jīng)濟危機就是在信用急速發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，信用促進并且強化了危機的進程。信用的發(fā)展在某種程度上也是債務(wù)的延伸和發(fā)展，改變了商品的市場。馬克思認為，雖然偶然的實物借貸比貨幣更早出現(xiàn)，但是它并不是產(chǎn)生信用的基礎(chǔ)，貨幣支付矛盾的積累促進了信用的發(fā)展。貨幣危機只能連續(xù)的進行支付或抵制支付，才能夠使其獲得發(fā)展，如果這個機構(gòu)被擾亂，那么貨幣就會從純粹的計算貨幣變?yōu)閳杂藏泿?。在此背景下，貨幣中支付作用中的矛盾就會爆發(fā)。
信用使社會生產(chǎn)過剩進程進一步的發(fā)展，也激發(fā)了資本主義的矛盾。信用自身是資本主義生產(chǎn)周期中階段變更的前提，促進危機其不是真正的原因。馬克思表示，信用制度能夠使具有伸縮性的再生產(chǎn)進一步強化，在信用和競爭中，資本積累能夠擴展資本量、增長生產(chǎn)能力和產(chǎn)品、積累勞動貧困者，加大社會收入差距等。信用是商業(yè)過度投機和生產(chǎn)過剩的支撐點，在膨脹中進一步放大了消費能力。當買賣出現(xiàn)問題，不能進行貨幣支付的時候，就會發(fā)生經(jīng)濟危機。擴展信用，使商品生產(chǎn)和流通創(chuàng)新了傳統(tǒng)的流通手段，從而實現(xiàn)了進一步擴展的正效應(yīng)，但是也產(chǎn)生了泡沫經(jīng)濟的負效應(yīng)。信用中具有潛在性的經(jīng)濟危機發(fā)生性，這個就是信用生產(chǎn)過剩和商業(yè)投機過度的表現(xiàn)。馬克思表示信用不是經(jīng)濟危機的產(chǎn)生原因，它促進了經(jīng)濟危機和資本主義矛盾的發(fā)展，使資本主義爆發(fā)危機的步伐加快了。
二、馬克思經(jīng)濟危機理論對社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的作用
1.改革經(jīng)濟體制
馬克思經(jīng)濟危機理論表示，生產(chǎn)和消費兩者的矛盾是導(dǎo)致經(jīng)濟危機的前提。由于生產(chǎn)過剩導(dǎo)致的經(jīng)濟危機，和人民支付能力有著密切的聯(lián)系。從社會生產(chǎn)角度分析，消費需求不是最終的需求，而是社會生產(chǎn)的起點。那么，如果沒有需求，社會中就不會有生產(chǎn)，擴大需求能夠有效降低經(jīng)濟危機為我國市場經(jīng)濟發(fā)展的負面影響。
這次我國受金融危機影響較小的原因主要在于，我們并沒有將金融體制交給市場，目前的經(jīng)濟全球化增加了各個國家之間的經(jīng)濟關(guān)聯(lián)性，中國亦是如此，所以就要改革和完善經(jīng)濟金融體制，能夠有效避免金融體系起起落落的影響。
2.創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展形勢
目前，我國在不斷的改革和創(chuàng)新經(jīng)濟體制，在此基礎(chǔ)上也進一步對社會各階層進行了調(diào)整，需求不足是阻礙我國經(jīng)濟發(fā)展的主要因素。在擴大內(nèi)需的基礎(chǔ)上，還要使用有效的措施，提高社會工作人群的收入，使社會保障體系更加完善，有效解決人民群眾相關(guān)利益的問題，比如住房、醫(yī)療、教育等等，將民生放在首要位置。只要將這些問題都解決，才能夠改變消費需求不足和生產(chǎn)過剩兩者的矛盾，社會市場經(jīng)濟的發(fā)展才能夠井然有序。
3.加強宏觀調(diào)控
我國社會市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，將社會主義制度和市場經(jīng)濟相結(jié)合，創(chuàng)建成為具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展體制。改革開放三十年以來，通過實踐可以看出，具備條件的市場機制具有有效的基礎(chǔ)性作用，這點應(yīng)該予以肯定。但是，市場機制也存在一系列的缺點，在西方經(jīng)濟學中，這種稱為失效。不斷積累這種失效，那么就會產(chǎn)生經(jīng)濟危機。
首先，降低政府干預(yù)機率，如果市場能夠在此領(lǐng)域發(fā)揮自身的作用，那么政府就不要干預(yù)；另外，只要是市場不能作用或者失效的領(lǐng)域，政府就應(yīng)該補位。在面對金融危機的時候，政府要深入到達市場不能抵達的領(lǐng)域，進行合適的干預(yù)，降低宏觀經(jīng)濟的沖擊；最后，政府要全面分析國際經(jīng)濟市場的變化，提高改革經(jīng)濟的前瞻性和可持續(xù)性，從而擴大國內(nèi)需求途徑和方式，提高人民的消費能力。
三、結(jié)束語
馬克思有著眾多的經(jīng)濟理論，其危機理論是最受爭議和關(guān)注的，主要原因是因為馬克思沒有完整的論述資本主義經(jīng)濟危機問題，所以只能通過后人對其的著作進行分析、總結(jié)，以此進行研究，在此過程中難免會產(chǎn)生各種結(jié)論。不管怎樣，馬克思對資本主義經(jīng)濟危機的研究和貢獻是眾所周知的，他具有時代性的意義。
參考文獻：
[1]姚倩.經(jīng)濟危機理論對社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的啟示[J].商，2013（13）：160-160.
關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟倫理；終極性價值；現(xiàn)世性價值
我國目前尚處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會經(jīng)濟形態(tài)由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向以理性化、自由競爭和利潤最大化為標志的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。先前在計劃經(jīng)濟體制下形成的利益格局被逐漸打破，而新的利益格局尚未完全確立，各種利益關(guān)系因而變得錯綜復(fù)雜，人們對經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟利益的關(guān)注空前地敏感和突出；市場經(jīng)濟的逐步推進和展開在誘發(fā)新的經(jīng)濟倫理觀念的同時，也促使我們對市場經(jīng)濟制度本身作出價值判斷，市場經(jīng)濟在倫理道德方面的優(yōu)劣成敗成為經(jīng)濟學界和倫理學界共同的話題。理論和實踐都需要對社會主義市場經(jīng)濟倫理這一課題作出回答。在回答這一問題時，堅持現(xiàn)世性價值判斷與終極性價值判斷的統(tǒng)一，應(yīng)該成為我們始終堅持的原則。
一、現(xiàn)世性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟倫理
現(xiàn)世性價值判斷，是指以稀缺資源配置和物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配為核心，以“自然形成”的既定制度的合理性作為標準的判斷方法。市場經(jīng)濟與這種對資源配置和財富生產(chǎn)分配的關(guān)注有著天然的親近感，它強調(diào)效率和效益，強調(diào)合理的市場規(guī)則對市場個體的制約，以理性和實用主義為基礎(chǔ)。在人們對經(jīng)濟利益和經(jīng)濟關(guān)系異常關(guān)注的現(xiàn)實條件下，離開現(xiàn)世性價值判斷，不顧人們?nèi)找嬖鲩L的提高收入、改善經(jīng)濟生活的愿望，對公眾提出的任何“清高的”倫理要求，只會成為空中樓閣似的玄談，對于解決形形的經(jīng)濟倫理問題無能為力。因此，在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理時，“利”絕對不是可有可無的附加因素，而是義利關(guān)系中矛盾的主要方面，是義利矛盾運動中動力源泉的核心。在這種背景下，可以用社會主義功利主義作為社會主義市場經(jīng)濟倫理的指導(dǎo)原則。
功利主義的萌芽，在人類歷史上，至少可以追溯到古希臘，并在西方奠基于近代社會前期，最終形成于19世紀。然而，在中國傳統(tǒng)社會里，主導(dǎo)精神是“先義后利”、“重義輕利”的尚義精神，具有反功利的傾向，而這一切是與自然經(jīng)濟的運作方式聯(lián)系在一起的。市場經(jīng)濟推動社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的巨大威力，是通過商品經(jīng)濟的價值規(guī)律、供求規(guī)律和競爭規(guī)律來發(fā)揮作用的。這三大法則與規(guī)律無不體現(xiàn)著市場經(jīng)濟最基本也最核心的客觀精神——效益精神。效益精神反映了市場經(jīng)濟求利性本質(zhì)的根本要求，效益精神是市場經(jīng)濟的靈魂和生命。
功利主義作為市場經(jīng)濟活動的基本倫理精神和道德原則，無疑有著重要的社會價值。在利益關(guān)系成為一切社會關(guān)系的核心時，調(diào)整人們之間的利益關(guān)系就成為現(xiàn)代倫理學的主要任務(wù)之一；重視人們的行為后果，不僅使道德評價具有比較客觀的標準，而且對于人們的務(wù)實精神具有促進意義；強調(diào)趨利避害，不僅符合現(xiàn)代社會復(fù)雜的生活本質(zhì)，也符合現(xiàn)代人的基本心理趨向。當然，作為社會主義市場經(jīng)濟的倫理精神——社會主義功利主義，與資本主義功利主義既有著因共有市場經(jīng)濟的一般而產(chǎn)生的共同要求，又有著因所有制的特殊性而產(chǎn)生的特殊要求。這種特殊的倫理精神主要是：其一，它把人民根本利益和共同利益作為道德的基礎(chǔ)；其二，它雖然側(cè)重以行為后果作為評價道德現(xiàn)象的標準，但也兼顧行為動機的評價意義；其三，既反對重義輕利，也反對重利輕義，而主張義利統(tǒng)一，既求效率，更講公平。
經(jīng)濟倫理在市場經(jīng)濟中的現(xiàn)世性價值，體現(xiàn)在兩個方面：
第一，經(jīng)濟倫理可以規(guī)范個人和企業(yè)的經(jīng)濟行為。市場經(jīng)濟社會中，市場運行的主體是有著獨立法人資格的企業(yè)和個人。要保證市場經(jīng)濟秩序健康、有序，離不開完善的法制對企業(yè)和個人的規(guī)范。法制是建立市場經(jīng)濟的第一種規(guī)范，市場經(jīng)濟應(yīng)當是法制經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟運行中，客觀上要求市場活動的主體以及市場經(jīng)濟的各種行為，都應(yīng)當在法律規(guī)定的秩序中進行活動，受法律的規(guī)范和制約。沒有有序化的市場，就不可能有成熟的社會主義市場經(jīng)濟。但僅有法律的維持是不夠的，市場經(jīng)濟還必須有自己的道德基礎(chǔ)。經(jīng)濟倫理在這方面起著不可替代的規(guī)范作用。
與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟是通過交換來實現(xiàn)資源的配置，來實現(xiàn)人們之間的經(jīng)濟聯(lián)系，因此，交易成為市場經(jīng)濟的基本運行方式。交易打破了傳統(tǒng)封閉的生活，也在根本上改變著人們的道德世界。與傳統(tǒng)的非市場經(jīng)濟社會生活相適應(yīng)的道德世界，其核心在于“忠誠”。血緣紐帶、宗法制度以及計劃經(jīng)濟條件下的嚴格的上下級層次結(jié)構(gòu)都要求某種人身依附的“忠誠”。市場經(jīng)濟作為對傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的歷史對立，在經(jīng)濟倫理上所要求的核心在于“信任”，以及由此衍生的平等和自由。所以，它最重要的道德基礎(chǔ)是“責任感”。這種責任感緣于每個人對自己的一切后果負責的道德感。沒有基于道德基礎(chǔ)上的責任感，對于社會，它不能有效地實現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、組織社會結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定社會價值；對于個人，它不能進行個人技能的積累，為社會創(chuàng)造服務(wù)與作出貢獻。離開了這種責任感，市場經(jīng)濟的活動基礎(chǔ)——契約倫理和經(jīng)濟信用就難以為繼，分工合作的價值前提也會喪失殆盡，交易成本費用將會大大上升。當前我國經(jīng)濟體制改革中大量經(jīng)濟信用失常、權(quán)錢交易中的“尋租”等違反市場經(jīng)濟倫理的行為極大地危害著正常的市場秩序，也使得分工合作和規(guī)模經(jīng)營的效益難以實現(xiàn)。另外，市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟倫理要求個人和企業(yè)堅持平等、自由等經(jīng)濟正義原則，這些經(jīng)濟正義原則構(gòu)筑了人類分工合作的秩序。因此，強調(diào)經(jīng)濟倫理對個人和企業(yè)的規(guī)范行為對于建立和維系健全的經(jīng)濟秩序大有裨益。
第二，經(jīng)濟倫理可以有效地推動經(jīng)濟增長。認為，人們不斷增長的物質(zhì)需求是推動經(jīng)濟增長的最終動力，但同時又承認社會意識的能動作用對經(jīng)濟增長的促進作用?！耙磺猩a(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，在馬克思看來，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)”及其“觀念、思維、人們的精神交往”，既是“人們物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物”，更是非物質(zhì)生產(chǎn)即“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”。也就是說，在市場經(jīng)濟社會中，人文動力即精神生產(chǎn)力可以作為第二種動力，推動經(jīng)濟的增長。經(jīng)濟倫理是這種人文動力中一種現(xiàn)實的、強大的力量。西方著名學者馬克斯·韋伯認為，近代以來的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動，新教倫理構(gòu)成資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在的人文動力，其中“天職”觀念形成的職業(yè)倫理，“蒙恩”觀念構(gòu)成的經(jīng)濟合理主義，“節(jié)欲”觀念構(gòu)成的積累精神，是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的三個基本的人文動力，它通過“資本主義精神”的中介，推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。
新制度經(jīng)濟學認為，有效率的制度能夠促進經(jīng)濟發(fā)展，是構(gòu)成經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生的變量。由此我們也可以判定，與經(jīng)濟發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并對經(jīng)濟發(fā)展起積極的促進作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，首先來自于社會生產(chǎn)率的提高。社會生產(chǎn)率的提高來自于兩個方面：一是分工和專業(yè)化；二是個人和組織的積極性。在市場經(jīng)濟社會中，分工和專業(yè)化已成為普遍的現(xiàn)實，人們的積極性或進行投資、創(chuàng)新、經(jīng)營和創(chuàng)造的經(jīng)濟努力，對于經(jīng)濟增長無疑具有決定性的意義。而人們的經(jīng)濟努力，尤其是涉及長遠利益的投資與創(chuàng)新，需要社會激勵提供心理與輿論支持。由于人類行為具有尋求合理性依據(jù)的偏好，經(jīng)濟倫理的激勵就不僅是不可或缺的，而且是至關(guān)重要的。合乎市場經(jīng)濟需求的經(jīng)濟倫理可以為人們的經(jīng)濟努力提供合理性辯護，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經(jīng)濟活動，它也可以喚起人們的責任感和榮譽感，調(diào)動人們的熱情和信心，推動人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟效益。
二、終極性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟倫理
終極性價值判斷是指在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，以人的自由、全面發(fā)展為核心，以制度安排對人存在的意義為標準的判別方法。它認為制度的變遷或替代是必然的，它要求把對于現(xiàn)行經(jīng)濟制度的價值判斷作為其他價值判斷的基礎(chǔ)，在整體上引導(dǎo)著制度的前進方向。伴隨著市場經(jīng)濟的推行，一些具有根本性價值意義的經(jīng)濟倫理問題的出現(xiàn)，比如經(jīng)濟發(fā)展引起的環(huán)境污染問題、公平與效率、先富與共富的關(guān)系等有關(guān)社會公平與正義的問題，以及對社會主義市場經(jīng)濟體制本身的價值判斷問題等使我們認識到，經(jīng)濟發(fā)展必須以終極性價值判斷為導(dǎo)向，使其擁有對人類的終極關(guān)懷，使其富有人文精神。在這種思考的指導(dǎo)之下，我們在堅持社會主義功利主義的同時，還要弘揚以人為本的精神。
以人為本的精神，就是主張人的價值是最高的價值，要把人作為考慮一切問題的根本，其他見物不見人的價值判斷均不符合以人為本精神的要求。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，以人為本精神有著雙重的道德價值：
一方面，以人為本精神對于市場經(jīng)濟逐利性具有矯正作用。社會主義市場經(jīng)濟，有著市場經(jīng)濟的一般本質(zhì)—·逐利性。這種逐利性，既是推動市場經(jīng)濟發(fā)展的巨大動力，又是導(dǎo)致人的異化的重要根源。市場經(jīng)濟的發(fā)展，雖然將人從對自然的依賴關(guān)系和對人的人身依附關(guān)系中解放出來，但是又把人推向了對物的依賴中，從而造成了人本主義精神的沉淪。因而，堅持以人為本，有利于引導(dǎo)市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
另一方面，以人為本精神與社會主義市場經(jīng)濟的特殊本質(zhì)要求不謀而合。社會主義市場經(jīng)濟要求為人民謀利益，它把不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，把共同富裕作為根本目的和最終目標，因而在本質(zhì)上以人為本。這種以人為本的精神，既是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求和集中反映，又是抵制和抑制市場經(jīng)濟反人本主義精神負面效應(yīng)的有力武器。這種新的經(jīng)濟倫理精神，把是否有利于人民的根本利益和共同利益，是否有利于人民生活水平的提高，作為衡量經(jīng)濟工作、經(jīng)濟行為的最根本和最高的價值標準。
同樣，認識終極性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟倫理的關(guān)系，還必須考慮經(jīng)濟倫理對于人的自由全面發(fā)展和社會全面進步的意義。
第一，經(jīng)濟倫理可以促進社會的全面進步。社會進步需要社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展模式，將社會發(fā)展主要看作是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，把經(jīng)濟增長視為目的。其戰(zhàn)略目標追求的是國民生產(chǎn)總值(GNP)或國民收入的增加，將經(jīng)濟效率視為社會發(fā)展水平的尺度。實踐證明，這種發(fā)展模式并不令人滿意：不僅造成對有限資源的掠奪性浪費，而且無法使人得到整體幸福。對這種模式弊端的反思，人們逐漸認識到，經(jīng)濟發(fā)展的中心是“物”(生產(chǎn)效率的提高)，社會發(fā)展的中心是“人”(人的全面發(fā)展)；社會發(fā)展雖然要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，但決不能顧此失彼。于是，社會發(fā)展模式發(fā)生向社會全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變。這種模式以“人”為本，是一種面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的全新發(fā)展觀，它要求在效率與公平之間尋找合理的平衡。
第二，經(jīng)濟倫理可以促進人的全面、自由的發(fā)展。馬克思說：“他們的需要即他們的本性”，這是從哲學高度對人的需要的思考。在他看來，人的需要是人追求自己的對象的一種本質(zhì)力量。這種“力量”一方面由人的一切社會關(guān)系的總和決定，通過人的實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，人的實踐活動和人們的社會關(guān)系本身，又構(gòu)成需要的主要內(nèi)容。因此，“需要”體現(xiàn)了人作為社會關(guān)系的總和及社會實踐活動主體這兩方面的規(guī)定，所以也就是人的本性。需要是人類實踐活動的內(nèi)在動力，推動著生產(chǎn)的擴大和發(fā)展，推動著社會的運動和前進。而人的需要是多方面的，以人為本的要求體現(xiàn)了人類需要的這種全面性和多層次性。
從經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和人類社會的進步來看，市場經(jīng)濟不是人類最理想的經(jīng)濟形式，與未來的產(chǎn)品經(jīng)濟形式相比，它有一定局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在：市場經(jīng)濟以社會分工為前提，必然造成人的片面發(fā)展；市場經(jīng)濟以市場主體的利益差異為前提，必然造成人與人之間事實上的不平等。這種局限性，在社會主義市場經(jīng)濟階段具有必然性。然而，它又必然會被人類社會發(fā)展的更高形態(tài)——產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)所克服。隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟向產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展是一種必然趨勢。以人為本要求即終極性的價值要求體現(xiàn)了這種發(fā)展趨勢。
三、社會主義市場經(jīng)濟倫理是現(xiàn)世性價值判斷與終極性價值判斷的統(tǒng)一
現(xiàn)世性價值判斷所要求的社會主義功利主義和終極性價值判斷所要求的以人為本精神不是兩種性質(zhì)對立的道德要求，而是同一道德體系中的兩個不同層次的道德。
