時間：2023-08-11 16:56:10
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啟蒙文學(xué)是指盛行于18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動時期的文學(xué)。18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動是保守的封建勢力和新興的資產(chǎn)階級價值觀之間的一次巨大的沖撞。啟蒙文學(xué)的特征有以下三個方面：
1、具有鮮明的傾向性和教誨性；2、具有民主性，提出為第三等級的文學(xué)地位而斗爭；3、注重運(yùn)用人民的語言和人民樂于接受的文學(xué)形式。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
我出生后不久，我們的小山村才實(shí)行土地承包責(zé)任制。小時候，我還拿著煤油票去幾里地以外的供銷合作社買過煤油。在那個計劃經(jīng)濟(jì)年代，生活物資匱乏，能夠吃飽飯我就知足了，所以不敢奢望有一大堆書與我相伴。
那時，小伙伴們一到上學(xué)的年齡就直接讀一年級，因?yàn)槲覀兡莾簺]有幼兒園和學(xué)前班。我六歲半上學(xué)，同學(xué)之間不存在基礎(chǔ)差異，都從拼音、加減法等最基本的知識學(xué)起。一年級下學(xué)期期末考試時，好幾個同學(xué)因?yàn)榭荚嚥患案?，被老師要求留級。我卻是個例外，因?yàn)槌煽円恢边€不錯，就直接升入二年級了。小學(xué)階段，我沒有留過級，這在我看來是一件值得驕傲的事情。后來，我上了中學(xué)，在班上的同學(xué)中我仍是年齡比較小的。
上學(xué)后，我才開始接觸到書。那時，教科書對我們來說，就像一件很珍貴的禮物。每學(xué)期開學(xué)以后，我一拿到新書，就像高年級的同學(xué)一樣，找來報紙把書的封面包起來，以免封面被弄壞。
除了教科書，我第一次接觸到的課外書，是學(xué)校的一些圖書。教室外的走廊上，放著一個木書柜，里面有幾十本小畫冊，也就是我們說的“小人書”。
平時，我們是沒有機(jī)會看小人書的。每年的采茶季節(jié)來臨時，我們不上課，整天在學(xué)校所屬的茶園里采茶。中午休息時，老師才讓我們看小人書。
偏遠(yuǎn)山區(qū)的小學(xué)，條件十分艱苦。我們每天跑幾里山路去學(xué)校，用鋁制的飯盒從家里帶午飯。上午第二節(jié)課一下課，同學(xué)們就把飯盒送到食堂去。上午放學(xué)后，食堂里的炊事員就已經(jīng)把大家的飯熱好了。
學(xué)校有一個很小的土操場，那兒有兩個木制的籃球架，平時我們也打打籃球。這些體育設(shè)施和用品、我們脖子上戴的紅領(lǐng)巾、期末考試時發(fā)的獎狀和小獎品，都是老師用我們在茶園里采茶所得的錢換來的。所以，采茶成了我們學(xué)習(xí)生活中必不可少的一項(xiàng)體力勞動。學(xué)校兩側(cè)各有一大片茶園，老師說這些茶樹都是很多年前師生共同栽種的，并時刻提醒我們現(xiàn)在受益了，不能忘記當(dāng)年的栽樹人。
到了三四月的采茶季節(jié)，老師會提前通知我們哪一天開始采茶。到了采茶的那天，我們早早地來到學(xué)校，有的背著空書包裝茶葉，有的背著小背簍裝茶葉。我們的積極性都很高，因?yàn)槠綍r難得有一次課外活動，大家能不高興嗎？
采茶的時候，我們是分班進(jìn)行的。當(dāng)時，學(xué)校只有兩個老師，班干部配合老師，帶領(lǐng)大家采茶。我們都很賣力，并且也都很熟練。因?yàn)槠綍r在家里也幫父母采過茶，因此，大家都有經(jīng)驗(yàn)，干活自然是輕車熟路。當(dāng)然，我們更期待午休時間早點(diǎn)兒到來。因?yàn)橹形缧菹r，老師會拿出小人書來給我們讀。
這些小人書，算得上是我的文學(xué)啟蒙教材了。那時，我利用休息時間看遍了老師提供的所有的小人書，看得如癡如醉。
至今我還記得當(dāng)時看過的小人書——《鐵道游擊隊(duì)》《地雷戰(zhàn)》《燕子李三》《神筆馬良》《西游記》《雷鋒》《上海灘》《地道戰(zhàn)》等等，這些小人書在我的眼中真是太有趣了。它們是我最早接觸到的文學(xué)書籍。在那個還沒有電視的年代，小人書充實(shí)了我的課外生活。我對當(dāng)年看過的小人書記憶猶新，十分懷念。后來我離開家鄉(xiāng)去外面闖世界后，家鄉(xiāng)的村小學(xué)停止了招生，當(dāng)年的啟蒙老師也退休了，教室被村干部賣了。
當(dāng)我想回去尋找?guī)妆井?dāng)年的小人書，以保存孩時的記憶時，發(fā)現(xiàn)一切物是人非，學(xué)校還是當(dāng)年的學(xué)校，教室還是當(dāng)年的教室，可是室內(nèi)經(jīng)過整改后，已經(jīng)不是二十年前我們坐在里面讀書識字的天堂了。
我站在學(xué)校的操場上，仿佛看到了我當(dāng)年的身影，看到那個年邁的啟蒙老師的背影，一切都顯得那么熟悉，卻又是那么陌生，我的心中無比惆悵。
我在心里不停地說：“我看過的小人書，你們?nèi)ツ睦锪?？我無比地想你們——小人書，我的文學(xué)啟蒙書。”
[作家登臺]
彭緒洛，畢業(yè)于武漢大學(xué)文學(xué)院，兒童文學(xué)作家、探險家。中國作家協(xié)會會員，中國少數(shù)民族作家學(xué)會會員，中國原創(chuàng)兒童探險小說領(lǐng)軍人物。
土家族，筆名洛清、清江水，1981年1月出生于湖北長陽土家山寨，15歲開始發(fā)表作品，21歲時加入湖北省作家協(xié)會，27歲開始專職從事兒童文學(xué)創(chuàng)作，30歲時加入中國作家協(xié)會。
關(guān)鍵詞：幼兒文學(xué)；啟蒙教育；故事
一、幼兒啟蒙教育中的重要組成部分――幼兒文學(xué)
1.幼兒文學(xué)
兒童文學(xué)是指適合于各年齡段兒童的心理特點(diǎn)、能夠幫助他們身心健康成長的、適宜他們接受能力、審美要求的這一類文學(xué)，對于幼兒身心健康成長來說，幼兒文學(xué)有著不可替代的作用。
2.幼兒文學(xué)作品具有一定的啟蒙教育意義
幼兒文學(xué)作品的教育性，除了在品質(zhì)、思想、情操、道德的教育外，還有美感教育、知識教育等等方面，都是不可忽視的，也同樣包含在這個范圍內(nèi)。例如：栓栓小朋友說：“我想到月球上蓋好多的圍墻”，姥姥問他為什么呢？他說“可以把我尿濕的褲子晾起來呀”。因?yàn)樗ㄋㄉ闲“鄷r經(jīng)常尿褲子。所以天真的發(fā)問，表現(xiàn)出孩子對這種美好圖景的傾心和向往。
二、幼兒文學(xué)在幼兒成長中有著不可替代的作用及重要意義
1.幼兒文學(xué)能夠讓兒童體會到愉悅與正面的情緒
高爾基說：“兒童文學(xué)是快樂的文學(xué)?！庇幸淮?，我們中班上了一節(jié)綜合活動課《我愛我家》，我問道：“爸爸、媽媽很愛你們，你們心里面是什么樣的感覺？”艾博說：“是甜甜美美、特別高興的感覺。”樂樂說：“是我想親親她的感覺?！甭犕旰?，我感覺這就是孩子內(nèi)心的真實(shí)感受。
2.幼兒文學(xué)在促進(jìn)幼兒想象力發(fā)展方面作用巨大
有這樣一個真實(shí)的例子：在一節(jié)美術(shù)活動時，小石頭小朋友的畫讓我大吃一驚：他的畫平時完全不同。我急切地問道：“你能把你的畫給我講一講嗎？”他興奮地看著我說：“我最喜歡坐在盆子里，讓媽媽給我洗澡了?！痹瓉硭膵寢尣辉诳凸ぷ?，在烏魯木齊上班，一個月才回來一兩次，平時都是奶奶照顧他。所以每當(dāng)媽媽回來后，都會給他洗澡，他覺得自己最幸福的時候，就是和媽媽一起洗澡了。哦！我明白了，孩子因?yàn)樵谂c媽媽一起洗澡的過程中體會到了幸福和媽媽的愛，所以才畫出了自己內(nèi)心的感受和如此豐富而美麗的圖畫。
3.幼兒文學(xué)在幼兒德育中的重要作用
我國著名的兒童教育家陳鶴琴強(qiáng)調(diào)，“教小孩要從小教起”，“一開始就要教好”，人們在幼兒時期可塑性最強(qiáng)，也最容易受外界的影響。在向幼兒進(jìn)行道德品質(zhì)教育過程中，幼兒文學(xué)是一種很好的形式和教材。
4.幼兒文學(xué)不可替代的美育功能
幼兒文學(xué)是文學(xué)的一種，和其他類型的文W作品一樣，蘊(yùn)涵著情感的美、思想的美、語言的美，在幼兒審美的培養(yǎng)過程中，它可以充分滿足幼兒的審美需求，培養(yǎng)他們的審美意識。
5.幼兒文學(xué)對幼兒是非觀形成有巨大影響
記得有一次，我給小朋友講《大公雞和漏嘴巴》的故事，大家都聽得很仔細(xì)，過一會開飯了，我給他們盛好飯小朋友高興地吃起來，正在大家安靜吃飯時，李×大聲笑著說：“老師，閆×像你講的大公雞一樣是漏嘴巴?！比嘈∨笥讯伎粗α似饋?。我走過去告訴閆×：“小朋友說的對不對呀，我們要從小節(jié)約糧食。但是小朋友做錯了我們要給他機(jī)會改正，不能嘲笑他?！毙∨笥腰c(diǎn)點(diǎn)頭。
三、幼兒文學(xué)的啟蒙教學(xué)的策略
1.以多樣化的閱讀形式深化文學(xué)作品閱讀
例如，對《拔蘿卜》這一故事的講解，我們就其內(nèi)容和特色，開展了“拔蘿卜表演區(qū)”“圖書制作”等相關(guān)的活動，讓幼兒通過活動讓孩子們相互友愛理解故事。又如，繪本《七色花》我們可以引出“各種顏色”“夏天到了”等活動。再如，在作品《拔蘿卜》的活動中先讓孩子們?nèi)バ蕾p、感受故事，在讓孩子們?nèi)ビ^察、認(rèn)知、探究、繪畫。最后讓孩子們感受他們之間的友愛，體驗(yàn)情感。
2.為幼兒提供自由放松的環(huán)境
（1）在幼兒園創(chuàng)辦書吧，以及各班的圖書角都放一些幼兒文學(xué)讀物。
（2）創(chuàng)辦創(chuàng)意區(qū)，讓孩子自己欣賞交流。
3.開展多種形式的閱讀活動
閱讀活動的形式并不是死板的。在平日的閱讀教學(xué)活動中，我們主要采取平行閱讀、集體閱讀、開放性閱讀、創(chuàng)造性閱讀以及親子閱讀等方式。
四、幼兒文學(xué)啟蒙教育中的誤區(qū)
1.以成人的審美取代幼兒的審美主體地位
這個誤區(qū)包括以下兩種情況：一是在出現(xiàn)以大人的審美要求為主來要求孩子，傳統(tǒng)的教育模式是以成人為中心來灌輸成人的思想。二是教師主觀臆斷去猜測幼兒的審美取向，并將這種審美方式強(qiáng)加給幼兒。
2.忽視幼兒審美閱讀能力的培養(yǎng)
一是成人從教育感化幼兒的方法，把審美教育當(dāng)作德育和智育的輔助手段，比較注重幼兒閱讀作品中真善這一方面的意義，但卻往往忽略了幼兒創(chuàng)造美、欣賞美。二是偏重對作品進(jìn)行科學(xué)性分析。
應(yīng)該說，聯(lián)合國教科文組織總干事馬約爾在1998年世界教育報告的前言里強(qiáng)調(diào)：“我們留下一個什么樣的世界給子孫后代，在很大程度上取決于我們給世界留下了什么樣的子孫后代?！庇纱丝梢姡型鈨?yōu)秀的、經(jīng)典的兒童文學(xué)作品總是以適合兒童的接受能力和獨(dú)特的審美特質(zhì)為兒童所喜愛。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】西方文論;中國古代文論;失語;啟蒙
以來,西方的哲學(xué)、文藝?yán)碚摵退汲焙Ａ枯斎肴?現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、唯美主義、未來主義、意象主義、象征主義、表現(xiàn)主義等令人眼花繚亂,以及亞里士多德、柏拉圖、克羅齊、尼采、波德萊爾、弗洛伊德、馬拉美、柏格森等文學(xué)家文論家的種種文論話語和思想的介入,便開始引發(fā)了中西文論之爭,最后論爭的結(jié)果則是以中國文論的“全盤西化”和對傳統(tǒng)文化徹底否定而告終。幾千年來引以為驕傲的中國傳統(tǒng)文論徹底被割棄,對于傳統(tǒng)文論的廢棄幾乎成了“進(jìn)步”的象征與旗幟,正如季羨林老先生說的:“用今天的眼光來看,對中國舊文化不分青紅皂白一律揚(yáng)棄,當(dāng)時得到青年們的擁護(hù)。這與以后的‘’確有相通之處。其錯誤是顯而易見的?！边@就意味著文學(xué)啟蒙“失語”情結(jié)的真正開始了。
啟蒙的目的在于開導(dǎo)蒙昧,使人們明白事理普及新知識,使人們擺脫愚昧和迷信。當(dāng)時中國雖然在各方面落后于西方國家,但并不意味中國所有的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該被拋棄。中國古代文論,在幾千年的文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐中,已經(jīng)逐漸形成了自己獨(dú)特的不同于西方近現(xiàn)代文論的風(fēng)格韻味與話語理論系統(tǒng),并在世界文論史中占有重要的位置。如話詞話理論的意境說、詩言志說、妙悟說等,文學(xué)方面有世界詩歌最高峰的唐詩宋詞等抒情文學(xué),令世界嘆為觀止的敘事文學(xué)《三國演義》、《紅樓夢》等,還有那空靈悠遠(yuǎn)的書法繪畫藝術(shù)等,這些都是中國古代傳統(tǒng)文論實(shí)踐的產(chǎn)物和理論來源。我們也建立了自己的一套文論體系如《文心雕龍》與其現(xiàn)代西方文論相比較毫不遜色而且有些地方還要更加深入和透徹?！段男牡颀垺肥侨绱说牟┐缶?即使是亞里士多德、柏拉圖,也不會有這樣深入的思考與體察文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律。對中國傳統(tǒng)文論的拋棄和文學(xué)啟蒙的“失語”情結(jié),不但沒有使得中國自己的文論擺脫蒙昧和迷信,相反漸漸陷入到了西方文論的話語陷阱之中而不能自拔。對于西方文論的頂禮膜拜造成中西文論與文化天然的二元對立,并且認(rèn)為西方的就是先進(jìn)的傳統(tǒng)的就是落后的。
建國以后蘇聯(lián)模式影響了我國的文學(xué)發(fā)展和文論建設(shè)。雖沒有五四時期的那么多西方文論的影響,但又陷入了文學(xué)工具論的漩渦,車爾尼雪夫斯基、別林斯基、畢達(dá)可夫斯基的理論和其一整套“文學(xué)概念”的觀念,被認(rèn)為是正宗的馬列主義文論體系,是權(quán)威中的權(quán)威,它統(tǒng)治了中國文論界數(shù)十年之久,至今還有著深遠(yuǎn)和強(qiáng)有力的影響力。當(dāng)時人們把蘇聯(lián)老大哥的文學(xué)理論生拉硬拽地套在中國古代文學(xué)上,硬生生的把幾千年的中國文學(xué)歷史套在現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的框架下,一切不符合現(xiàn)實(shí)主義的作品都被視為反現(xiàn)實(shí)主義的作品。我們自己傳統(tǒng)的文學(xué)與文論為何要聽從他國理論的指導(dǎo)與經(jīng)驗(yàn)。
改革開放以后,被認(rèn)為是繼五四后又一次思想啟蒙運(yùn)動,隨之而來的也是又一次大規(guī)模的摹仿西方文論的。這一次主要是對當(dāng)時世界流行的現(xiàn)代派文論和當(dāng)代西方文論的摹仿。一些學(xué)者研究著大量翻譯錯誤、漏洞百出的所謂最前沿理論的書籍,精英知識分子們在的思想禁錮之后,自由般地如饑似渴地吸允著當(dāng)代西方文論精華和迎接著如流星雨般的文學(xué)思潮。同時這也讓他們更加忘記中國古代文論的存在和重要性。在狼吞虎咽般的學(xué)習(xí)研究之后,他們剛有些自己的見解的時候,“后現(xiàn)代”,“后殖民”等等理論又開始流行起來?！拔覀儸F(xiàn)在的大體狀況是,什么都有,什么都沒有――別人有的我們都開始有,別人沒有的我們也沒有。我們留給這個時代的最終可能是‘貧乏的理論,因?yàn)槟遣皇俏业摹?。正所謂,一波未平一波又起,我們似乎永遠(yuǎn)趕不上世界文論的早班車,而與此同時我們自己的傳統(tǒng)文化與文論的私家車也已經(jīng)被廢棄了許久無人問津了。
最后我們只有在被人的話語體系與邏輯思維中,借鑒他們的理論來闡釋人家已經(jīng)研究過的文論,而把我們祖先留下來的優(yōu)秀的文化資源放到歷史博物館中瞻仰。近百年來文化啟蒙最后給我們本民族帶來了文化危機(jī)。我們不但沒有學(xué)會人家的語言,到最后連自己的語言也忘記在九霄云外。這種啟蒙的結(jié)果最終導(dǎo)致對于他國文化、文學(xué)和文論的依靠與崇拜甚至迷信,那么啟蒙最后走向了他的反面,這是我們的先輩所不愿意看到的。
要改變這種“失語”現(xiàn)狀,首先要對我們的本民族文化傳統(tǒng)和優(yōu)秀的文論精華加以尊重和發(fā)揚(yáng),其次面對西方文論的介入不應(yīng)全盤吸收還要有自己的見解,要在把握自己話語規(guī)則的基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與成功,才可能使中國文論有長遠(yuǎn)的發(fā)展,立足于中國文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況,融匯中西貫通古今才是正路。認(rèn)識到中國文論的本身的性質(zhì)與規(guī)律,堅(jiān)持用本民族的話語言說方式,學(xué)習(xí)西方各種理論資源,使西方文論中國化,而不是中國文論西方化,這樣才有可能使得我們在世界文論發(fā)展中取得發(fā)言權(quán)并用自己的聲音表達(dá)自己的心聲。
歷史上中國曾經(jīng)是一個兼容并包多元開放的文化大國,面對一切外來文化都是用寬廣的胸懷加以吸收,使本族文化更加多元完整且不失去其獨(dú)立性。今天我們的文論和文化的危機(jī)在于已經(jīng)歷了近百年的“西化”歷程使我們對待中西兩種文化是一種失衡的態(tài)度。西方文化強(qiáng)勢介入且影響力愈來愈強(qiáng),中國文化處在幾乎被淹沒掉的局面。中國正邁進(jìn)世界強(qiáng)國的行列,但真正的強(qiáng)國不僅是在經(jīng)濟(jì)軍事上強(qiáng)大,更要在文化上突出其大國地位。我們要有自己的文化影響力,要對自己民族的文化有信心。不僅不應(yīng)該拒絕西方話語的介入,因?yàn)槟菢訒粧伋霎?dāng)代批評浪潮之外,在當(dāng)代全球化的語境中,我們應(yīng)該讓世界重視我們的話語,要堅(jiān)持用我們自己的文論話語發(fā)言,我們還要研究古典文論資源,迅速建構(gòu)起我們自己獨(dú)特的現(xiàn)代話語體系。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《從古代文論到中國文論――21世紀(jì)古文論研究的斷想》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第1期
1文學(xué)教育的意義與必然性
1.1進(jìn)行文學(xué)教育的意義文學(xué)教育最主要的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，審美屬性是文學(xué)的基本屬性，所以文學(xué)教育從本質(zhì)上來說是一種審美教育。閱讀主體通過閱讀感受文學(xué)的審美方式，從中受到熏陶，也使得文學(xué)實(shí)現(xiàn)其自身的價值。文學(xué)教育是對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)素養(yǎng)、審美情趣和審美追求的培養(yǎng)，讓學(xué)生通過閱讀、欣賞作品發(fā)現(xiàn)作品中的自然美、藝術(shù)美和人性美，達(dá)到喚起潛藏在學(xué)生心中的美感的目的。與此同時，也能夠陶冶學(xué)生的情操，增強(qiáng)他們對美的感受、鑒賞以及創(chuàng)造能力。文學(xué)教育能夠讓學(xué)生領(lǐng)略語言的魅力。語言造就了文學(xué)，文學(xué)的魅力源自語言的魅力，而文學(xué)作品的語言都是經(jīng)過作者反復(fù)推敲、錘煉成就的藝術(shù)語言，能夠經(jīng)受學(xué)生的反復(fù)思考與琢磨。讀者閱讀一部文學(xué)作品，總是對其中的語言美寄予深厚的期許，希望感受到文學(xué)作品中通過語言所傳遞出的情感與人性的力量，從而提高自己的語文素養(yǎng)。進(jìn)行文學(xué)教育還可以使學(xué)生認(rèn)識生活的能力得到提高。文學(xué)源于生活，反映現(xiàn)實(shí)生活，優(yōu)秀的文學(xué)作品可以讓學(xué)生對各個時代的生活狀況以及社會關(guān)系進(jìn)行了解，使他們能夠?qū)Ω鱾€階段的文學(xué)進(jìn)行思考，豐富他們的文學(xué)知識，從而形成自己的獨(dú)特見解。文學(xué)藝術(shù)是一種訴諸人的情感的精神產(chǎn)品，所以文學(xué)教育又為學(xué)生提供一種精神價值觀。閱讀文學(xué)作品，不僅可以使學(xué)生獲得一般的人文素養(yǎng)，還可以提高學(xué)生的精神境界，而情感教育的作用，又可以使讀者在閱讀的過程中與作者形成感情上的共鳴，豐富學(xué)生的情感世界。1.2文學(xué)教育的必要性進(jìn)行文學(xué)教育不僅是為了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，社會進(jìn)步，也是為了完善語文教育和促進(jìn)文學(xué)發(fā)展，更為重要的是它是當(dāng)代文學(xué)的啟蒙意義所在。文學(xué)教育從實(shí)質(zhì)上說是素質(zhì)教育的組成部分，因?yàn)槲膶W(xué)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的人文性，強(qiáng)調(diào)“人”的作用，滿足人的精神世界。而使學(xué)生了解當(dāng)代文學(xué)，學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，能夠促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，學(xué)生在文學(xué)中獲得為人處世的道理，塑造自己的人格，提升自己的思想道德素質(zhì)。社會要進(jìn)步，人類要發(fā)展，就要重視文學(xué)事業(yè)，促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展、繁榮與興盛。
2當(dāng)代文學(xué)啟蒙意義下的啟示與策略
文學(xué)與教育的關(guān)系是天然的、相互作用的。文學(xué)的教育功能需要借助語文教材來實(shí)現(xiàn)，教育的教學(xué)目標(biāo)又要通過文學(xué)來獲得完善。文學(xué)的發(fā)展對教育的發(fā)展有著促進(jìn)作用，而文學(xué)教育也推動著文學(xué)的發(fā)展。在文學(xué)繁榮的當(dāng)代，文學(xué)的啟蒙話語與當(dāng)代文學(xué)教育有著密切的聯(lián)系。21世紀(jì)的當(dāng)代文學(xué)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，這引起更多人的關(guān)注。這讓我們不禁想，要怎樣做才能培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)呢？2.1重視文學(xué)教育的本質(zhì)屬性———審美文學(xué)教育中的審美教育，并不是單純將文學(xué)作品用來進(jìn)行讀寫訓(xùn)練，進(jìn)行思想政治教育，而是要讓文學(xué)作品成為傳播愛與審美的源泉。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠凈化讀者的心靈，讓讀者享受到精神世界的愉悅，情感得到慰藉。文學(xué)教育的審美功效就是讓讀者以審美的眼光閱讀文學(xué)作品，獲得這些精神上的感受。審美的屬性讓文學(xué)教育成為真正的人文教育，它讓學(xué)生沉浸在彰顯人文性的作品中，獲得對人文知識的感知，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)與思想境界，讓文學(xué)教育走進(jìn)每個學(xué)生的心中，體現(xiàn)文學(xué)教育的價值。2.2以人為本當(dāng)代文學(xué)的啟蒙意義要求文學(xué)教育以人為本。文學(xué)本就是人學(xué)，它的價值追求就是以人為中心，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時也要具有人文關(guān)懷的情結(jié)，要將人文關(guān)懷的情結(jié)作為自己的社會職責(zé)。但凡優(yōu)秀的文學(xué)作品，都會以人文精神為主，寄予作家悲天憫人的情懷。從文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受的主體是人這一角度來說，文學(xué)教育的主體也應(yīng)該是人，所以文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是人的教育。以人為本的文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到人是文學(xué)接受的主體，要充分調(diào)動文學(xué)的本體性與師生的主體性。文學(xué)教育以課堂為進(jìn)行活動的場所，將文學(xué)作品作為師生共同欣賞的對象，使教師與學(xué)生進(jìn)行交流對話，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對學(xué)生的情感教育和審美教育。在課堂上，教師要扮演好引導(dǎo)者的角色，引導(dǎo)學(xué)生解讀作品中的人性的光輝，感受其中的情感力量，使學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的過程中受到潛移默化的熏陶，獲得情感的愉悅與精神的享受，提升學(xué)生的審美能力與思想境界。以人為本是現(xiàn)代化教育手段的體現(xiàn)，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的要求，體現(xiàn)人的主體地位，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。綜上所述，文學(xué)教育隨著文學(xué)的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展，它作為一種精神形式對人的精神世界的改造有著不可忽視的影響。文學(xué)的最終目標(biāo)是使人變得更好，因此在當(dāng)代文學(xué)的啟蒙作用下，文學(xué)教育應(yīng)該更加人性化、全民化。今天，文學(xué)教育研究取得了較為豐厚的成績，文學(xué)教育也在逐步展開，我們應(yīng)該看到文學(xué)教育在當(dāng)代文學(xué)啟蒙下的光明前途，期待文學(xué)教育的美好未來。
作者：許華順單位：鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
文學(xué)教育是語文教育的重要組成部分，在語文教學(xué)活動和教學(xué)過程中不可或缺，把握當(dāng)代文學(xué)的啟蒙意義進(jìn)行文學(xué)教育有利于提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，反之，進(jìn)行文學(xué)教育能夠使我們更好地了解當(dāng)代文學(xué)的啟蒙意義。
1.1進(jìn)行文學(xué)教育的意義
文學(xué)教育最主要的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，審美屬性是文學(xué)的基本屬性，所以文學(xué)教育從本質(zhì)上來說是一種審美教育。閱讀主體通過閱讀感受文學(xué)的審美方式，從中受到熏陶，也使得文學(xué)實(shí)現(xiàn)其自身的價值。文學(xué)教育是對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)素養(yǎng)、審美情趣和審美追求的培養(yǎng)，讓學(xué)生通過閱讀、欣賞作品發(fā)現(xiàn)作品中的自然美、藝術(shù)美和人性美，達(dá)到喚起潛藏在學(xué)生心中的美感的目的。與此同時，也能夠陶冶學(xué)生的情操，增強(qiáng)他們對美的感受、鑒賞以及創(chuàng)造能力。文學(xué)教育能夠讓學(xué)生領(lǐng)略語言的魅力。語言造就了文學(xué)，文學(xué)的魅力源自語言的魅力，而文學(xué)作品的語言都是經(jīng)過作者反復(fù)推敲、錘煉成就的藝術(shù)語言，能夠經(jīng)受學(xué)生的反復(fù)思考與琢磨。讀者閱讀一部文學(xué)作品，總是對其中的語言美寄予深厚的期許，希望感受到文學(xué)作品中通過語言所傳遞出的情感與人性的力量，從而提高自己的語文素養(yǎng)。進(jìn)行文學(xué)教育還可以使學(xué)生認(rèn)識生活的能力得到提高。文學(xué)源于生活，反映現(xiàn)實(shí)生活，優(yōu)秀的文學(xué)作品可以讓學(xué)生對各個時代的生活狀況以及社會關(guān)系進(jìn)行了解，使他們能夠?qū)Ω鱾€階段的文學(xué)進(jìn)行思考，豐富他們的文學(xué)知識，從而形成自己的獨(dú)特見解。文學(xué)藝術(shù)是一種訴諸人的情感的精神產(chǎn)品，所以文學(xué)教育又為學(xué)生提供一種精神價值觀。閱讀文學(xué)作品，不僅可以使學(xué)生獲得一般的人文素養(yǎng)，還可以提高學(xué)生的精神境界，而情感教育的作用，又可以使讀者在閱讀的過程中與作者形成感情上的共鳴，豐富學(xué)生的情感世界。
1.2文學(xué)教育的必要性
進(jìn)行文學(xué)教育不僅是為了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，社會進(jìn)步，也是為了完善語文教育和促進(jìn)文學(xué)發(fā)展，更為重要的是它是當(dāng)代文學(xué)的啟蒙意義所在。文學(xué)教育從實(shí)質(zhì)上說是素質(zhì)教育的組成部分，因?yàn)槲膶W(xué)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的人文性，強(qiáng)調(diào)“人”的作用，滿足人的精神世界。而使學(xué)生了解當(dāng)代文學(xué)，學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，能夠促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，學(xué)生在文學(xué)中獲得為人處世的道理，塑造自己的人格，提升自己的思想道德素質(zhì)。社會要進(jìn)步，人類要發(fā)展，就要重視文學(xué)事業(yè)，促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展、繁榮與興盛。
二、當(dāng)代文學(xué)啟蒙意義下的啟示與策略
文學(xué)與教育的關(guān)系是天然的、相互作用的。文學(xué)的教育功能需要借助語文教材來實(shí)現(xiàn)，教育的教學(xué)目標(biāo)又要通過文學(xué)來獲得完善。文學(xué)的發(fā)展對教育的發(fā)展有著促進(jìn)作用，而文學(xué)教育也推動著文學(xué)的發(fā)展。在文學(xué)繁榮的當(dāng)代，文學(xué)的啟蒙話語與當(dāng)代文學(xué)教育有著密切的聯(lián)系。21世紀(jì)的當(dāng)代文學(xué)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，這引起更多人的關(guān)注。這讓我們不禁想，要怎樣做才能培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)呢？
2.1重視文學(xué)教育的本質(zhì)屬性———審美
文學(xué)教育中的審美教育，并不是單純將文學(xué)作品用來進(jìn)行讀寫訓(xùn)練，進(jìn)行思想政治教育，而是要讓文學(xué)作品成為傳播愛與審美的源泉。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠凈化讀者的心靈，讓讀者享受到精神世界的愉悅，情感得到慰藉。文學(xué)教育的審美功效就是讓讀者以審美的眼光閱讀文學(xué)作品，獲得這些精神上的感受。審美的屬性讓文學(xué)教育成為真正的人文教育，它讓學(xué)生沉浸在彰顯人文性的作品中，獲得對人文知識的感知，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)與思想境界，讓文學(xué)教育走進(jìn)每個學(xué)生的心中，體現(xiàn)文學(xué)教育的價值。
2.2以人為本
當(dāng)代文學(xué)的啟蒙意義要求文學(xué)教育以人為本。文學(xué)本就是人學(xué)，它的價值追求就是以人為中心，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時也要具有人文關(guān)懷的情結(jié)，要將人文關(guān)懷的情結(jié)作為自己的社會職責(zé)。但凡優(yōu)秀的文學(xué)作品，都會以人文精神為主，寄予作家悲天憫人的情懷。從文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受的主體是人這一角度來說，文學(xué)教育的主體也應(yīng)該是人，所以文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是人的教育。以人為本的文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到人是文學(xué)接受的主體，要充分調(diào)動文學(xué)的本體性與師生的主體性。文學(xué)教育以課堂為進(jìn)行活動的場所，將文學(xué)作品作為師生共同欣賞的對象，使教師與學(xué)生進(jìn)行交流對話，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對學(xué)生的情感教育和審美教育。在課堂上，教師要扮演好引導(dǎo)者的角色，引導(dǎo)學(xué)生解讀作品中的人性的光輝，感受其中的情感力量，使學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的過程中受到潛移默化的熏陶，獲得情感的愉悅與精神的享受，提升學(xué)生的審美能力與思想境界。以人為本是現(xiàn)代化教育手段的體現(xiàn)，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的要求，體現(xiàn)人的主體地位，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
三、總結(jié)
徐老師雖嚴(yán)厲，但極敬業(yè)，他自己選輯教材，刻成蠟版，油印分發(fā)給學(xué)生。內(nèi)容有古文，有白話，新舊兼收，這在當(dāng)時是很開通的做法。所選文章篇篇文思精警，辭采斐然，說實(shí)話梁實(shí)秋從心里喜歡國文，雖然有點(diǎn)怕徐老師。
徐老師之“兇”，還表現(xiàn)于批改作文上。普通的批語“清通”、“尚可”他是不用的，提起筆來，用大墨杠子大勾大抹，洋洋千余言的文章，經(jīng)他勾抹后，所余無幾。梁實(shí)秋在《我的國文老師》中記載，初次遭此斧削，很覺灰心氣短。這時徐老師一改兇相，很耐心地對他解釋：“你拿去細(xì)細(xì)地體味，你的原文是軟爬爬的，冗長，懈啦光唧的，我給你勾掉了一大半，你再讀讀看，原來的意思并沒有失，但是筆筆都立起來了，虎虎有生氣了?！绷簩?shí)秋靜下心來，細(xì)一揣摩，果然，在這刪削之間見出老師的功力。小小梁實(shí)秋由埋怨而欽服，及至成名后仍念念不忘：“如果我以后寫文章還能不多說廢話，還能有一點(diǎn)硬朗挺拔之氣，還知道一點(diǎn)‘割愛’的道理，就不能不歸功于這位老師的教誨。”
如果說梁實(shí)秋的老師是嚴(yán)師，那么陸文夫童年的老師幾乎就是慈父了。
陸文夫在《我的塾師》中說，老師姓秦，鄉(xiāng)間塾師。陸文夫原名陸紀(jì)貴，老師嫌缺少文氣，給他取了現(xiàn)在的名。陸文夫聰明好學(xué)，在蒙童中就被老師另眼相看。秦老師到外面處館也要帶上他，作為附學(xué)。附學(xué)的飯食也是由主家供給，可抵償束脩的一部分，老師寧可少些收入。
在館舍，秦老師并不逼他死讀章句，除了經(jīng)史，也教他吟詩填詞，習(xí)字作畫，并允許看閑書。秦老師桌上有許多不屬于課本之類的書，其中便有小說。傍晚散學(xué)后，陸文夫便可翻看，諸如《精忠岳傳》、《施公案》、《七俠五義》、《三國演義》等都拿來看了。秦老師興致一來，愛和他神聊，討論書中的故事，臧否人物的忠奸，品評文辭的優(yōu)劣，師生之間，無拘無束，談得津津有味，忘乎所以，每至夜深?！斑@些都在我幼小的心靈中生下了根，與文學(xué)結(jié)下了不解之緣?！?/p>
后來，私塾取消，秦老師回家種田，日子過得很艱難。但他沒有忘記他的學(xué)生，常來陸文夫家，將他的藏書送給他，有古文，有詩詞，還有碑帖。
那么，一代宗師金庸的啟蒙老師是誰呢？他的老師是陳未冬。
陳未冬是金庸上小學(xué)時的班主任，教國文，也教歷史。一次上歷史課，講到，清政府腐敗無能，清軍將士雖然奮勇抵抗，但刀矛槍劍等冷兵器怎抵堅(jiān)船利炮？以致慘敗，尸橫遍野。他邊講邊悲憤不已，情緒激動，突然掩面失聲，金庸和同學(xué)們也都跟著哭了。這件事給他留下很深的印象，使他從小就感受到愛國激情。金庸功課好，作文尤其出色，陳老師十分賞識他。金庸喜讀課外書，尤愛古典小說，但那時社會還很保守，《紅樓夢》《水滸傳》被視為誨誨盜，在班上，陳老師唯獨(dú)允許金庸一人看。金庸有寫作天賦。陳未冬在《我的故事》中說：“我對他的每篇作文都細(xì)加圈點(diǎn)、認(rèn)真批改，作為范文在課堂上評析。我曾把他的作文本交給《諸暨民報》的駱文華，他看后認(rèn)為很不錯，還選了幾篇在《諸暨民報》上刊登了?！?/p>
陳未冬還讓金庸跟他一起編校刊。金庸從組稿到修改、謄清，干得不知疲倦。開頭出半月刊，后改為旬刊、周刊，小小校刊辦得有聲有色。金庸一生筆耕不輟，傾力辦報，大約正得益于這初始的錘煉。
