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序論：在您撰寫現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：校企合作是發(fā)展職業(yè)教育的必由之路，是促進學校教育與市場需求緊密結合，二者同步發(fā)展的有效方法。從國外校企合作的模式、校企合作的限制條件、我國校企合作的現(xiàn)狀及國外成功模式對我國的啟示幾個方面，就近幾年國內(nèi)學者的研究進行了綜述。
關鍵詞：校企合作；基本形式；限制條件
職業(yè)教育與培訓體系的質(zhì)量是決定國家經(jīng)濟繁榮的關鍵因素，這已是經(jīng)濟領域與職業(yè)教育領域達成的共識。各國政府均將大力發(fā)展職業(yè)教育列入總體政策的重要位置，并通過一系列途徑加以干預，如立法、撥款、建立專向的管理機構等等。而走“工學結合、校企合作”的道路被認為是職業(yè)教育發(fā)展的必由之路。
一、國外校企合作的基本形式
在國外，校企合作已經(jīng)是一個成熟的教學機制，它為各國家職業(yè)教育的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。對國外校企合作基本形式的研究，不同的學者從不同的角度將其進行分類對比。朱建從學校和企業(yè)的合作內(nèi)容及深度方面將校企合作形式分為淺層合作、中層合作、深層合作三種合作類型。肖楠等人從校企雙方在合作中的主導地位及作用程度方面，將校企合作模式分為學校主導型、企業(yè)主導型以及校企并重型三種模式。國內(nèi)大多數(shù)學者都較側(cè)重于研究以下幾個國家的典型校企合作模式。
1.德國的“雙元制”?！半p元制”被認為是世界上最成功的職業(yè)教育產(chǎn)學合作辦學模式，該模式將企業(yè)與學校、理論與實踐緊密結合。學生通常每周在企業(yè)接受3～4天的實踐培訓，在學校進行1～2天的理論培訓。在雙元制的教學過程中，企業(yè)是主導，決定著開辦專業(yè)及學生數(shù)量。雙元制學校順應并滿足企業(yè)的需求。
2.澳大利亞的TAFE學院制。TAFE是技術和繼續(xù)教育學院的簡稱。TAFE學院根據(jù)國家職業(yè)能力標準，確定各專業(yè)的培養(yǎng)目標，開發(fā)相應的課程體系，組織學生進行理論課與實踐課的學習。TAFE教育模式最大的特點就是以培養(yǎng)達到國家職業(yè)能力標準的合格人才為目標，重視學生實踐能力的培養(yǎng)。TAFE學院制是一種以學校為主、企業(yè)為輔的運行機制。
3.美國的“合作教育”?！昂献鹘逃备鶕?jù)產(chǎn)學結合、工學交替的原則，其基本模式可以分為工讀輪換制、半工半讀制、勞動實習制、全日勞動、工余上課制四種方式。培養(yǎng)目標由學校聘請行業(yè)中的一批專家組成的專業(yè)委員會按崗位需求確定，并以此培養(yǎng)目標為基礎構建各項能力培養(yǎng)教學模塊，學校組織教師根據(jù)教學規(guī)律按相應知識模塊進行教學，同時，根據(jù)學生的專業(yè)和興趣尋找合作企業(yè)簽訂實踐培訓合同，組織學生實踐。
4.新加坡的“教學工廠”?！敖虒W工廠”的教學計劃根據(jù)工業(yè)發(fā)展的需要制訂，課程安排借鑒“雙元制”的經(jīng)驗，第一年為基礎課，讓學生掌握寬廣的從業(yè)理論和基本知識；第二年是專業(yè)課；第三年半年學習應用性課程，半年做工業(yè)項目設計?！敖虒W工廠”模式在實施中重點放在動態(tài)調(diào)整模式與專業(yè)的適配性上。它需要持續(xù)性的運營資金的支撐，而運營資金的來源在于與企業(yè)的充分合作。
5.英國的“三明治”模式及“現(xiàn)代學徒制”。“三明治”模式是一種“實踐―理論―實踐”或“理論―實踐―理論”的人才培養(yǎng)模式，其實施方式是在兩學期之間，通過在校授課和到企業(yè)實習相互輪替的教學方式，實現(xiàn)以職業(yè)素質(zhì)、綜合應用能力為主的人才培養(yǎng)目標?！艾F(xiàn)代學徒制”是英國政府于1993年宣布實施的計劃。自1995年9月起，現(xiàn)代學徒制開始在全國范圍更多的行業(yè)部門展開，其旨在通過為16-24歲的青年人提供一種工作本位的學習路線，培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的新型勞動者。
這些成功的校企合作模式都有他們各自的運行機制，但最終達到了一個共同的目的，成功地實現(xiàn)了職業(yè)教育培養(yǎng)人才的目標。每一種模式都具有強烈的地域風格，這與它所處于的社會背景及各部門的工作投入程度有著密切的關系。所以往往成功是不可復制的，只能依據(jù)自身的情況加以借鑒。
二、校企合作的限制條件
校企合作從字面上看涉及了兩個主體：學校和企業(yè)。但實際運作起來不止這兩個主體，而是全社會各部門多方面的協(xié)調(diào)合作。校企合作的實現(xiàn)有多種形式，而每種形式都是在一定的條件下進行的。不同國家或地區(qū)由于所具備的條件不同也就決定了校企合作在當?shù)氐膶崿F(xiàn)形式。當各種條件達到時，學校和企業(yè)雙方就會按照一定的軌跡進行合作，并最終達到較好的效果。以下就國內(nèi)學者關注最多的幾個國家分別對這幾種限制條件加以說明。
1.法律規(guī)定。為推進校企合作的健康穩(wěn)定發(fā)展，發(fā)達國家普遍重視相關的立法工作，使校企合作有法律做依據(jù)，有法制做保障。美國1962年就制定了《職業(yè)教育法》，明確提出校企合作是職業(yè)教育的方向，1994年美國總統(tǒng)克林頓分別簽署了《2000年目標―美國教育法》和《學校―工作多途徑法案》，把學校和企業(yè)的合作作為高職教育的一條根本原則，促使工商企業(yè)與大學進行深層次合作。1990年澳大利亞的《培訓保障法》規(guī)定：年收入22.6萬澳元以上的雇主應將預算的1.5%用于員工職業(yè)培訓。這些法律從法理層面上確保了企業(yè)參與職業(yè)教育的可能性，明確了企業(yè)自身的責任與義務。
2.政策支持。企業(yè)參與職業(yè)教育，僅僅依靠法律的硬性規(guī)定還遠遠不夠，各發(fā)達國家政府還出臺了一系列政策，對企業(yè)參與職業(yè)教育加以引導和規(guī)范。政府所采取的優(yōu)惠政策或規(guī)定性政策鼓勵和促進了企業(yè)積極支持和參與職業(yè)教育，形成了開展校企合作的動力機制。如德國規(guī)定企業(yè)接受學生實習，可免交部分國稅。澳大利亞則規(guī)定企業(yè)必須拿出工資總額的2%用于教育培訓。新加坡從1979年起，通過企業(yè)集資建立技能發(fā)展基金，由國家生產(chǎn)力局掌握此項基金。這相當于是對雇主的一種強制性征稅，迫使雇主減少雇傭低技能職工，以適應經(jīng)濟結構調(diào)整的要求。
3.資金保障。不論以什么樣的形式去發(fā)展職業(yè)教育都是需要資金的保障。各發(fā)達國家也都在這個方面加以重視，例如從1994年至2005年，新加坡的教育開支從33億元（新幣）增加至61億元（新幣）。在61億元中，超過10億元投資在理工學院及工藝教育。澳大利亞采取商業(yè)化運作的職業(yè)教育投資方式，一般來說，在TAFE學院機構中的經(jīng)費開支中，國家投資占其總數(shù)的2/3，機構自己創(chuàng)收部分占1/3。但TAFE學院中進行的學徒培訓和實習培訓的費用，則主要由國家支付，企業(yè)支付的學費不超過850澳元/年。
4.建立相關監(jiān)管行政機構。企業(yè)要在職業(yè)教育發(fā)展中發(fā)揮作用，必須有個平臺表達企業(yè)的心聲。建立相關職業(yè)教育行政管理機構，是促進企業(yè)參與職業(yè)教育的重要組織保障。如英國為了使企業(yè)在地方的職業(yè)教育中發(fā)揮重要作用，成立80多個“培訓和企業(yè)協(xié)會”，專門協(xié)調(diào)學校和企業(yè)關系。在美國，成立了國家合作教育委員會，負責協(xié)調(diào)全美院校的合作教育工作。德國設立了“產(chǎn)業(yè)合作委員會”，對企業(yè)和學校雙方進行控制和監(jiān)督。這些機構承擔著職業(yè)教育管理職責，在發(fā)展職業(yè)教育中發(fā)揮著重要的作用。
5.資格認證。在職業(yè)教育中能夠證明一個學生的職業(yè)能力或技術水平高低的重要途徑就是資格認證，職業(yè)資格認證系統(tǒng)的建立是保證畢業(yè)學生質(zhì)量的一道可靠關卡，同時要建立起資格認證與普通學位認證互通的機制，這樣從某種程度上提高了職業(yè)學校的學生在社會上的認可度。英國在政府主導、企業(yè)和學校以及培訓機構的合作下，形成了全國統(tǒng)一的職業(yè)教育課程體系和職業(yè)資格體系，可分別頒發(fā)職業(yè)課程證書和職業(yè)資格證書，與普通高等教育的學歷文憑等值互通。澳大利亞通過國家職業(yè)資格框架體系、資格證書與學術證書的等值，以滿足青年人升學和參加工作的多樣化要求，提高入學率和技能水平。
6.企業(yè)參與。企業(yè)是校企合作的主體之一，但從社會經(jīng)濟發(fā)展角度來說企業(yè)本身并不承擔教育機構的角色，這也是各國用法律政策強制企業(yè)參與校企合作的原因。在強制及鼓勵結合的政策下企業(yè)也從一個非教育機構慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有培養(yǎng)社會勞動力、參與教學過程的義務的集體。企業(yè)不同程度不同方面地參與到辦學過程中，包括教學經(jīng)費投入、課程及專業(yè)設置、師資培養(yǎng)、教學計劃、教學條件建設、學生成績考核、資格證書發(fā)放等。例如在德國，企業(yè)承擔的培訓經(jīng)費主要包括設備、管理、指導、耗材和生活補貼，企業(yè)每年為每位學徒提供培訓經(jīng)費合計約8000歐元。在澳大利亞，企業(yè)把先進的生產(chǎn)設備提供給學院使用，為TAFE學院學生實訓提供場所，并派遣掌握先進技術的一線專家對學生進行指導，使學生能夠在企業(yè)得到更好的鍛煉。
7.社會認可。社會認可是職業(yè)教育順利發(fā)展的一個精神支柱，也是讓企業(yè)更主動參與校企合作的一個重要因素。英國建立了“英國行動組”，就是要讓高層領導認識學徒制度的重要性，使得他們對學徒制度更加關心，給予更多的支持和幫助，推動職業(yè)技術教育體系的發(fā)展。在美國，人們不會歧視技術工人這樣的職業(yè)，幾乎每個社區(qū)至少擁有一所社區(qū)學院。高級技術工人的待遇往往會更高，地位也更突出。美國的這種強烈的實用主義文化價值觀，使得校企合作教育的開展變得更加容易。
三、我國校企合作現(xiàn)狀研究
我國政府對職業(yè)教育日益重視，進入新世紀以來，先后出臺了一系列重要的職業(yè)教育政策。近年來，一些職業(yè)院校也在產(chǎn)學研結合方面有所突破，在校企合作方面進行了卓有成效的探索，為高職人才培養(yǎng)積累了寶貴的經(jīng)驗，但是多數(shù)職業(yè)院校的校企合作尚未建立起有效機制，存在諸多亟待解決的問題。
1.社會認可度低。由于“重學輕術”傳統(tǒng)思想的禁錮，人們過于看重普通高等教育，忽略了職業(yè)教育的重要性，甚至對職業(yè)教育帶有偏見和鄙薄，這種觀念很難在短時間內(nèi)改變，社會的認可度低也使得企業(yè)難以肯定職業(yè)教育的作用。
2.政府法規(guī)政策支持不夠。我國雖然在立法政策方面逐步加強了對職業(yè)教育的關注，提升了職業(yè)教育的地位，促進了職業(yè)教育的發(fā)展，但這些法令條例均處于宏觀、中觀層面，較少涉及微觀。比如普遍缺乏對企業(yè)的獎勵性措施和企業(yè)的強制性義務規(guī)定，缺乏對企業(yè)利益的保護和對企業(yè)的監(jiān)督。這些都導致企業(yè)缺乏校企合作的內(nèi)在動力。
3.經(jīng)費缺乏合理配置?！笆晃濉逼陂g政府擬投入100億元用于職業(yè)教育，各地方政府也相應加大了對職業(yè)教育的經(jīng)費支持，但從經(jīng)費的配置來看，我國對職業(yè)教育的經(jīng)費投入主要集中在學校，缺乏對企業(yè)的相應補助。教育和企業(yè)屬于不同的系統(tǒng)，政府沒有設立校企合作統(tǒng)籌撥款的機制，而投入到學校的經(jīng)費也缺乏合理的配置及監(jiān)督。
4.師資隊伍有缺口。我國高校從擴招以來，師資隊伍在數(shù)量和質(zhì)量上都有所缺失，這也是導致職業(yè)學校學生質(zhì)量不高的重要原因。教師是學生獲得知識與技能的主要途徑，但從目前來看，職業(yè)學校的教師水平普遍不高，而企業(yè)更是極少向?qū)W校提供實踐型教師，并且很少為職業(yè)學校教師提供實踐學習的機會。
5.監(jiān)督機制不健全，缺少企業(yè)參與管理平臺。我國職業(yè)學校和企業(yè)的結合不夠普遍和深入，很多項目難以獲得企業(yè)主管單位、勞動部門、教育部門及其他相關部門的充分協(xié)調(diào)，其原因在于尚未建立專門的有效的校企合作協(xié)調(diào)機構，缺乏監(jiān)管部門規(guī)范校企合作的要求，監(jiān)督檢查校企合作培養(yǎng)學生的過程和成果。目前的普遍情況是企業(yè)在校企合作中除了簡單提供一些崗位外沒有其他的參與途徑。
6.職業(yè)資格認證系統(tǒng)不完善。職業(yè)資格認證沒有硬性的規(guī)定和統(tǒng)一的要求，資格認證的含金量也有待提高。普通職業(yè)院校不會強制要求學生在畢業(yè)前考取較高級別的職業(yè)資格證書，降低畢業(yè)的難度實質(zhì)上是降低了職業(yè)教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量，這也是企業(yè)在某種程度上否定職業(yè)教育作用的一個原因。
四、外國校企合作給予我國的啟示
由我國國情所限，我們不能像一些發(fā)達國家那樣建立起以企業(yè)為主導的校企合作。而在我國，政府處于主導地位，只有政府這個紐帶從立法、政策、機構建立、制度規(guī)范、提高職業(yè)教育地位等多方面進行完善和改進，才能使得企業(yè)不得不參與到校企合作中來，再通過給予企業(yè)一定的補償獎勵，讓企業(yè)看到有利可圖，進而讓企業(yè)主動參與到校企合作中來。
目前國內(nèi)對于校企合作的研究還僅僅停留在發(fā)現(xiàn)問題的層面上，即便可以提出一些解決方案，也是針對問題提出的宏觀解決方案，缺乏更為具體的可操作性強的辦法和建議。形成一種具有中國特色的職業(yè)教育校企合作模式是一個長期的探索過程。
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【關鍵詞】人性假說；家庭教育；家庭德育
一、孟軻的“四端說”
（一）、“四心”是人與動物的本質(zhì)區(qū)別
孟子認為，人性是指人類所獨有的、區(qū)別于一般動物的本質(zhì)屬性?！八男摹狈謩e是仁、義、禮、智的基礎，“惻隱之心”是最基本的，是人類發(fā)展仁的基礎。人的本質(zhì)屬性就是人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，人有社會道德屬性，正是人性與動物性的區(qū)分。孟子的性善論是以人類的道德屬性來規(guī)定人性的，并認為這一屬性人生而具有，這正是揭示了人于動物的區(qū)別。
（二）、“仁、義、禮、智”是人性發(fā)展的規(guī)范
在我國的傳統(tǒng)的道德發(fā)展中，仁、義、禮、智的主體價值體系貫穿于中國倫理學的發(fā)展。仁是核心，其他方面的德是仁的體現(xiàn)。“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，率然見于面，蠱于背，施于四體，四體不言而喻?！痹诿陷V看來，人的行為規(guī)范起源于“四心”派生出了仁義禮智，擁有仁義禮智品德的人才是善的人，才是達到圣人同等的完善人。
二、我國家庭道德教育與人性假設關系的考察
（一）人性是道德形成的基礎
道德教育的人性假設，是指道德教育理論中關于人性的各種判斷及其相互之間及其相互之間的邏輯關系。以人性假設中的某個判斷作為邏輯核心，相應展開以此判斷為基礎的理論重點內(nèi)容 從道德教育理論史來看，無論哪一種道德教育理論，都包含某種人性假設的邏輯，如果一種道德教育理論沒有任何形態(tài)的人性假設，那就意味著它已經(jīng)擱置了道德教育的載體目的和方法，而這樣的道德教育理論是難以建構的。
（二）家庭中的情感交流是兒童道德發(fā)展的重要基礎
家庭成員之間的情感交流對于兒童道德觀念的奠基有重要作用。情感是維系家庭的重要紐帶，而道德的灌輸與觀念的傳遞無不是通過親子關系的感情紐帶，在無形中得到教化，包括言教與身教。人們的外在行為其實是人們內(nèi)心情感的表現(xiàn)，在家庭教育中，父母的道德行為展現(xiàn)其實也是與子女內(nèi)部情感的交流，這如同證實有愛心的家庭才能培養(yǎng)出有愛心的孩子一樣。
（三）家庭道德教育與社會的道德標準相互作用
家庭與社會的關系實際上是相輔相成，在社會道德觀念不斷變化的過程中，家庭的道德教育起著小加工式的作用，對社會這大機器進行作用；反過來，社會里大家對認同的道德規(guī)范又在規(guī)定者家庭的道德教育的內(nèi)容，方式與行為準則。兒童在經(jīng)過家庭教育之后最終要實現(xiàn)個人的社會化，在家庭生活方式與社會文化環(huán)境交錯的過程中，掌握了社會公認的道德準則，實現(xiàn)了道德的內(nèi)化過程。
三、基于孟軻的人性假說對家庭道德教育的幾點構建
（一）用理性的關愛盡力呵護孩子的“四心”
孟子認為“四心”是先天潛在的一種自性，如果這種自性不用心加以培養(yǎng)擴充，人的發(fā)展會出現(xiàn)偏差甚至畸形發(fā)展。對兒童的道德教育要依據(jù)他們的生理和心理特點，有針對性的因勢利導。它是站在整個人類道德的起點而發(fā)起的一種理性呵護。理性的關愛就是要把握好關愛的一個“度”，超過這個“度”就成了溺愛。因此，用理性來把握好這個度，比如給孩子充滿愛的環(huán)境，展示榜樣的力量加上正確的表揚，讓批評也成為一種關愛等。
（三）家長健全自我價值觀，發(fā)展孩子的“仁、義、禮、智”
家庭教育即家庭成員之間相互的教育，主要指家長對孩子的教育。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子進入社會的“培訓班”?！坝惺裁礃拥母改妇陀惺裁礃拥暮⒆印?，父母的一言一行都有可能成為孩子模仿的內(nèi)容。在家庭教育中，除了要注重父母對孩子的教育外，家長自身也應該健全自我價值觀，在培養(yǎng)孩子四心時，父母尤其要注意自己平時的言行是否符合一定要求。隨著我國各方面的發(fā)展，人們的家教意識也普遍崛起，為了提高父母們的家庭教育質(zhì)量，各種家長學校和家庭教育講座普遍興起，加上我國近年來對傳統(tǒng)文化和教育的回歸，在進行孩子的德育時，家長更應該關注、更正和健全自己正確的價值觀。
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關鍵詞：小學數(shù)學；概念；教學
小學數(shù)學學科概念性較強，而概念又是小學數(shù)學學習內(nèi)容的非常重要的因素，學習所有領域的知識都離不開最基本的概念。小學生尚處于學習教育的啟蒙階段，他們的抽象思維能力相對較差，獨立理解和表達數(shù)學概念對他們來說是比較困難的，假若教師自己再對數(shù)學概念缺乏系統(tǒng)全面的認識，教學中只是按部就班地參照課本和教參，在某些問題上自身也拿捏不準的話，又如何能有效地引導學生學習和理解數(shù)學概念呢？因此，在當前新課標的背景下，小學數(shù)學概念的高效教學，是在教師準確把握數(shù)學概念的內(nèi)容本質(zhì)的基礎之上而進行的。
一、引入概念，為理解奠定基礎
1.借助感性材料引入概念
數(shù)學概念是客觀事物的共同屬性和本質(zhì)特征在人們頭腦中的反映。任何一個數(shù)學概念都是在概括客觀事物本質(zhì)屬性的基礎上抽象而形成的。小學生的思維以能感知和體會的具體形象思維為主，還不具備高度的抽象思維能力。所以，教師在引入概念時，可以借助于豐富的感性素材，幫助學生產(chǎn)生從感性認識上升到理性認識的質(zhì)的飛躍和提高。
2.借助已有概念引出新概念
小學數(shù)學中雖有一些概念，例如，比例尺、循環(huán)小數(shù)等非常抽象，難于表述和理解，但是這些概念也是與學生之前學過的已有概念存在著一定的關聯(lián)的。所以，教師可充分利用這一點，認真分析研究新概念與已有概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，并引導學生發(fā)現(xiàn)和理解。這樣以已有的經(jīng)驗和知識作為學習新內(nèi)容的前提，以舊促新，轉(zhuǎn)新為舊，不斷循環(huán)，既讓學生明確了概念，又掌握了新舊概念之間的聯(lián)系。
二、形成概念，掌握概念的本質(zhì)屬性
概念的形成是在認識的基礎上對其本質(zhì)屬性進行歸納和概括的過程，教師在教學時，要著重抓住概念的本質(zhì)屬性來引導學生理解概念，為概念的靈活應用打下基礎。
1.引導學生通過概念語言來對概念的本質(zhì)屬性進行概括
可以先給學生列舉實際的例子，啟發(fā)誘導學生分析概念的屬性，接著再從具體到一般，一步步進行提煉和歸納。比如，在學習“循環(huán)小數(shù)”時，可先舉例讓學生對循環(huán)小數(shù)的特征進行分點探究和概括，如“一個數(shù)的小數(shù)部分，與其整數(shù)部分沒有關系”“一個數(shù)字或幾個數(shù)字重復出現(xiàn)，且是連續(xù)不斷的”，抓住這兩個關鍵特征，再進行歸納而得出循環(huán)小數(shù)的精確概念。
2.借助變式來引導學生深入理解概念
例如，在教學“三角形的概念”時，可先引導學生對直角三角形、銳角三角形、鈍角三角形等的面積、形狀、位置等進行觀察和比較，這樣對三角形的概念理解就更加深刻了。
三、鞏固概念，學以致用
1.促進記憶
學習任何知識都需要及時地復習和鞏固。小學生雖然機械記憶能力比較好，能很快記住教材中的概念表述，但是遺忘的速度也很快，教師要注意給學生拓展概念的內(nèi)涵和外延，促使學生從機械記憶上升到理解記憶，使其能夠根深蒂固并靈活運用。
2.自舉實例
在教學最后，可讓學生根據(jù)自己對概念的理解，自己舉例。這樣概念在他們的頭腦中便更加具體化。例如，在學習完加減法以后，讓學生分組討論生活中有哪些具體實例運用到了加減法，促進其理解的同時，讓學生感受到生活中的數(shù)學知識。
3.強化應用
要讓學生靈活掌握概念，不但要求他們能會表述概念的定義，還要能靈活運用概念。對此教師應加強應用訓練。比如，在課堂上以復述填空、判斷對錯、概念證明等形式抽查之前學過的概念定義，讓學生根據(jù)概念舉例，辨認例證的對錯并說明理由，同時，還可以設計具有一定難度的題目練習，擴展概念的外延。
四、拓展概念，活學活用
著名教育家杜威提出的“從做中學”“從經(jīng)驗中學”的理論，對今天的教育仍有很大的啟示。在數(shù)學概念的教學中，可以設計一些學生能親自操作的小實驗和探究活動，促使學生在主動的活動中，對抽象的數(shù)學概念得到進一步體驗和內(nèi)化，取得課堂教學所不能達到的效果。例如，小學生對諸如“千米”“噸”這樣較大的單位，受其經(jīng)驗的限制往往沒有什么概念，往往只是按照教師的講述而機械記憶，如果只是通過課堂教學，“千米”在學生腦中的印象僅是“1千米=1000米”，它是一個不能用手直接丈量和感知的長度；“噸”在學生腦中的印象便是“1噸=1000千克”，也是一個拿不動的質(zhì)量。而對于“1千米”到底有多長，“1噸”到底有多重？學生心中并無底。相反，如果我們在教學中能設計一些學生能夠切身體會的小實驗活動，這些問題便能迎刃而解了。
總之，小學數(shù)學概念的有效教學，教師應首先立足于教材研究，在全面深刻地把握小學數(shù)學概念深厚內(nèi)涵及本質(zhì)的基礎上，通過組織數(shù)學活動，讓學生在活動中體驗、思考，并通過有意義地接受學習的方式使學生理解并獲得數(shù)學概念。
參考文獻：
關鍵詞：創(chuàng)新能力；發(fā)散思維；研究性學習
創(chuàng)新是教育的生命。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，教師首先要具備創(chuàng)新能力。而學生創(chuàng)新能力的高低，也是教師創(chuàng)新能力的表現(xiàn)。所以教師要不斷轉(zhuǎn)變教學觀念，以素質(zhì)教育武裝頭腦，與學生一起，共同培養(yǎng)創(chuàng)新能力。筆者在處理教材環(huán)節(jié)的實踐中，對培養(yǎng)高中生物教師創(chuàng)新能力作出了一些嘗試。
一、夯實基礎，用生物學思想指導創(chuàng)新
基礎扎實是進行創(chuàng)新的條件。教師要對教材非常熟悉，如對每節(jié)的知識點、能力點、德育點、重點、難點、熱點、冷點、興趣點等等要做到心中有數(shù)，同時對這些目標進行分層要求，如基本要求、一般要求、較高要求，以便針對不同的學生進行分層教學。再如對實驗教學中的原理、目的要求、材料用具、方法步驟、結論、討論、意外處理等也要了然于心。對實驗設計理論中的變量理論，對照理論的原理方法也要熟練運用。對教材分析處理時首先通過想象、聯(lián)系、挖掘，那么就可能出新意。
二、尋找創(chuàng)新素材，化平凡為神奇
學習知識貴在聯(lián)系實際。教學中如果僅用教學參考上的例子是遠遠不夠的，容易桎梏我們的思維。我常常給學生介紹與生物學緊密相關的例子，如家庭生活、社會生產(chǎn)、前沿科技、古代成果、社會熱點等，開闊學生的視野。只要密切聯(lián)系實際，教師和學生的創(chuàng)新思維就會在實踐中不斷閃現(xiàn)。
三、訓練創(chuàng)新思維，循量變求質(zhì)變
創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維。要培養(yǎng)創(chuàng)新能力，就必須訓練創(chuàng)新思維。教師先做這方面的訓練，然后再推己及人?？梢允紫扔柧毘Ｒ?guī)思維，再循序求創(chuàng)新。
1.常規(guī)思維訓練，打好創(chuàng)新思維的基礎
常規(guī)思維方法有多種，常用的有比較對照、系統(tǒng)梳理、抽象概括、歸納總結等方法。教師在處理教材時先將這些方法自行訓練，然后教給學生，使教學雙方都打好創(chuàng)新基礎。具體方法有比較對照，求同求異。比較方法是把一種事物加以對比，以確定事物之間的相同點和不同點的思維方法。可以異中求同，也可以同中求異。
（1）系統(tǒng)梳理，形成框架
系統(tǒng)化方法是指幾種有關事物或材料，歸出一定的順序，納入到一定的體系之中的一種思維方法。通過列表、繪圖把新知識加以系統(tǒng)地整理，可以加深理解各事物之間的區(qū)別與聯(lián)系，靈活掌握原理，還可形象記憶，溫故知新。
（2）抽象概括，認識本質(zhì)
抽象方法是把事物的共同的非本質(zhì)屬性抽取出來，加以思考的一種思考方法。概括是把抽象出來的事物共同的非本質(zhì)屬性或本質(zhì)屬性聯(lián)系起來的一種思維方法。在教學過程中就要把本質(zhì)與表現(xiàn)分清楚，使學生能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住關鍵。
（3）歸納總結，找出普遍規(guī)律
歸納方法是從特殊到一般思維的方法，即根據(jù)大量已知的事實，得出一般性結論的方法。
2.進行創(chuàng)新思維訓練
創(chuàng)新思維是多種思維形式的高度綜合，以創(chuàng)見性、新穎性和獨特性為主要特征的思維。其中發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維最重要的成分。發(fā)散性思維是對一個問題從不同方向去探索不同答案的思維過程和方法。常用的方法有：
克服思維定式。教師在設計問題時，故意設置歧路，使學生容易出錯，在驚訝感嘆之中深刻理解概念、原理，進而學會應用。
多進行一題多變訓練的方法。通過條件變造，達到訓練教師和學生思維的目的。
充分聯(lián)想。聯(lián)想可以分為因果聯(lián)想、時空聯(lián)想、對比聯(lián)想、意形聯(lián)想、成語聯(lián)想等等。其中因果聯(lián)想可以由因循果，也可由果
循因。
鼓勵學生敢想敢說，大膽質(zhì)疑。我鼓勵學生大膽思考，勇于
懷疑。
除了以上方法外，還有游戲法，鼓勵討論法，表演法等等，也可以培養(yǎng)發(fā)散性思維能力。
四、拓展思路，嘗試多種教法
教師要在教法上不斷創(chuàng)新，必須用現(xiàn)代教育理念來做指導。鉆研教育教學法，而后才能靈活運用，熟悉創(chuàng)新。例如我常運用探究式教學法，引導學生在研究中發(fā)現(xiàn)新問題，獲得新感知，實現(xiàn)創(chuàng)新。例如：我改變驗證式知識傳遞程序為探究式程序，在動物甲狀腺激素教學中，我首先介紹實驗目的，讓學生設計對照實驗，得出結論。然后改變條件進行引申，如果換作甲狀腺抑制劑又會有什么現(xiàn)象，再要求學生另行設計對照實驗進行研究作答。學生探究的途徑有很多，如閱讀、圖書館查閱資料、網(wǎng)上查詢、做實驗、討論、調(diào)查、參觀、訪問，都是獲得新知的途徑。據(jù)此教師可設計出多種研究性學習模式，這樣大大發(fā)揮了學生的主體性作用，培養(yǎng)了學生的科研能力和嚴謹?shù)目茖W研究精神。
另外其他教學法也能不斷創(chuàng)新。如討論法可以通過思維激蕩，也能激發(fā)出許許多多的靈感。用觀察法可能找出新問題，等等。
學校踐行素質(zhì)教育的理性思考
1.學校踐行素質(zhì)教育的基本目標，必須落實在促進學生的發(fā)展上
陳經(jīng)綸中學自2002年起，就一直抓住示范校建設發(fā)展的機遇，本著示范校建設永無止境、永不停步的辦學追求，在全面推進學校個性化建設和發(fā)展的過程中，不僅保證了師生的全面發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展，而且精煉和提升了學校的辦學風格和特色，在德育、體育、科技、藝術、校本開發(fā)和數(shù)字化校園建設等方面取得一系列辦學創(chuàng)新成果，促使學校在踐行素質(zhì)教育方面發(fā)揮示范性作用。
我們遵循素質(zhì)教育“面向全體學生、促進學生全面發(fā)展”的基本理念，提出“建設個性化學校，成就個性化教師，培養(yǎng)個性化學生”的辦學指導思想，努力做到“五個優(yōu)先”：優(yōu)先實施素質(zhì)教育，通過學生的個性培養(yǎng)促進其全面發(fā)展；優(yōu)先育人為本，加強并實施德育，繼續(xù)完善“實施做人德育，創(chuàng)建青春校園”的校本德育規(guī)劃；優(yōu)先學校的校園文化建設，繼續(xù)構建有利于師生共同成長和發(fā)展的民主、平等、活躍、自主的教育氛圍；優(yōu)先教育教學質(zhì)量，正視而且不回避學校對教育教學高質(zhì)量的追求和要求，全力維護并支撐學校發(fā)展的質(zhì)量生命線；優(yōu)先學校個性化的特色發(fā)展，繼續(xù)深入打造具有陳經(jīng)綸中學風格的育人模式和辦學模式，成為朝陽人民最滿意的學校。
2.學校踐行素質(zhì)教育的基本途徑，是要搭建有利于學生發(fā)展的教育平臺
學校實施素質(zhì)教育，就需要搭建為促進師生發(fā)展的素質(zhì)教育平臺，為學生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應的條件。
素質(zhì)教育平臺，可以認為是在素質(zhì)教育理念指導下所構建的學校教育實踐的結構框架和活動程序，它為促進師生的發(fā)展提供適合的、穩(wěn)定的學校教育環(huán)境和條件。作為結構框架，它突出學校素質(zhì)教育實踐要系統(tǒng)地把握學校教育整體活動及各教育要素之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)關系，發(fā)揮好系統(tǒng)功能；作為活動程序，則要突出素質(zhì)教育實踐的有序性和可操作性。
我們認為，作為學校踐行素質(zhì)教育的實實在在的辦學行為，是為提高學生、教師的素質(zhì)搭建相適應的教育教學平臺，為促進師生的發(fā)展提供適合的、穩(wěn)定的學校教育環(huán)境和條件。學校構建素質(zhì)教育平臺，應該是一個系統(tǒng)工程，應該配合師生全面而有個性的發(fā)展需要，全方位地、系統(tǒng)地、有特色地構建素質(zhì)教育平臺，讓素質(zhì)教育在學校落地生根，保證素質(zhì)教育在學校平穩(wěn)、漸進、有效地踐行。
3.學校踐行素質(zhì)教育的模式選擇，必須要堅持內(nèi)涵式發(fā)展
人們提出的“內(nèi)涵式發(fā)展”是相對于“外延式發(fā)展”而言的。在我國“內(nèi)涵式發(fā)展”由經(jīng)濟領域遷移到高等教育領域應用時，往往表達“充分利用現(xiàn)有教育資源”的涵義，多指通過挖掘?qū)W校的潛力，調(diào)動和提高學?，F(xiàn)有教育因素的品質(zhì)以促進學校教育要素結構的優(yōu)化，提高學?，F(xiàn)有的內(nèi)部效率和質(zhì)量，推動高等教育發(fā)展的模式。陳經(jīng)綸中學在“示范校建設”的第二階段就提出“堅定走內(nèi)涵式發(fā)展學校之路”，并主張應該立足于學校教育的本質(zhì)屬性特征去理解“學校內(nèi)涵式發(fā)展”。
我們堅信，學校只有選擇了關乎學校教育本質(zhì)屬性發(fā)展的“內(nèi)涵式發(fā)展”模式，才能夠真正體現(xiàn)堅持了素質(zhì)教育的方向。
陳經(jīng)綸中學堅持素質(zhì)教育的理念，提出歸屬于學校教育本質(zhì)屬性的“學校內(nèi)涵式發(fā)展”，一方面使學校的示范校建設的指導思想更為明確，創(chuàng)建學校辦學特色更能把握方向；另一方面，正是抓住了與學校教育本質(zhì)屬性緊密相關的學校辦學內(nèi)在教育要素的發(fā)展，構建各個相應的教育平臺，使學校踐行素質(zhì)教育落在實處，讓素質(zhì)教育在學校不成為空談。
學校提出以內(nèi)涵式發(fā)展促進學校構建素質(zhì)教育的平臺，是主張辦學要充分尊重教育、教學規(guī)律和學生心智發(fā)展規(guī)律，堅持育人為本，并以改革為動力、創(chuàng)新為方向、隊伍為根本、德育為首位、教學為中心、科研為先導、管理為基礎、文化為氛圍的辦學思想，促進辦學指導思想、教學觀、學習觀的更新，加強學科課程和道德文化建設，促進學校、教師、學生的發(fā)展，完備地搭建學校教育活動平臺，推進新課程改革，收獲素質(zhì)教育的踐行成果，發(fā)揮學校實施素質(zhì)教育的示范性作用，彰顯學校實施素質(zhì)教育的辦學特色。
系統(tǒng)構建學校實施素質(zhì)教育的師生發(fā)展平臺
北京市陳經(jīng)綸中學在踐行素質(zhì)教育的10年示范校建設實踐中，不斷發(fā)展與完善，提出和形成了構建學校素質(zhì)教育平臺的基本架構。
1.素質(zhì)教育著地辦學平臺
構建學校以人為本的管理工作平臺：學校緊扣示范校建設任務，著手用素質(zhì)教育的理念構建了個性教育、工作創(chuàng)新、校本管理、和諧學校的工作平臺。
構建和諧校園平臺：為了共建和諧校園，建立了以育人和育德為本的校內(nèi)教育活動體系，以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的課程體系，以管理育人為宗旨的行政服務體系，以環(huán)境育人為標準的校園文化體系，以學生、家長和社會為主體的綜合評價體系。
構建數(shù)字校園平臺：堅持數(shù)字化校園的建設，構建現(xiàn)代學校的信息辦學平臺，并以此改變傳統(tǒng)的教學方式、學習方式和辦學方式，引領學校朝著現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展，保證學校辦學硬件的一流水平。
構建學校發(fā)展創(chuàng)新實踐探索平臺：結合學校發(fā)展的熱點、重點、難點問題，如常態(tài)優(yōu)質(zhì)、優(yōu)生培養(yǎng)、德育實效性等，定期舉辦管理創(chuàng)新論壇或沙龍。讓各校區(qū)管理干部對話交流，讓干部與專家團隊交流，讓管理實踐與理論學習交流，讓管理經(jīng)驗、問題與規(guī)劃交流，激勵創(chuàng)新，逐步提高學校辦學水平和干部管理能力，落實辦學個性化和施教科學化目標。
關鍵詞: 體育道德性 本質(zhì) 目的 功能
一、體育之根:善的內(nèi)在品質(zhì)
現(xiàn)代社會中體育作為一項文化活動,以多種形式在社會各領域廣泛展開,而在此期間,人們對“體育”其事的理解卻從未達成過共識。1980年召開的世界體育科學大會重點研討了體育概念問題。1982年我國首次舉辦以體育概念為專題的研討會,形成了一個懸置矛盾且內(nèi)涵寬泛的體育概念體系并推行至今,其內(nèi)在實存的困擾也一直遺留至今。對體育概念的理解主要存在兩個問題,一是偏窄,二是偏大。盡管如此,體育及其概念的內(nèi)涵從來都不只是增強體質(zhì),而是著眼于身心兩個方面的教育訓練或陶冶。
本文并不主要討論體育概念,而重在闡述對體育的理解,以此證明體育具有道德的內(nèi)在規(guī)定性。而探討這個問題必然涉及對體育本質(zhì)的認識,以及對各種不同體育概念作出批判或保留。
其實,體育質(zhì)的規(guī)定性是有目的地以身體運動為基本手段促進身心健康發(fā)展的文化活動。在傳世佳作《體育之研究》中寫道:“體育之效,至于強筋骨,因而增知識,因而調(diào)感情,因而強意志。筋骨者,吾人之身;知識,感情,意志者,吾人之心。身心皆適,是為俱泰。故夫體育非他,養(yǎng)乎吾身,樂乎吾心而已?！雹龠@說明,體育以運動為手段,根本目標是促進“體魄健全,精神文明”,培養(yǎng)身心俱泰、全面發(fā)展的人,這是體育的精髓所在。他又說:“體育于吾人實占第一的位置,體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠?！雹诳梢婓w育受到重視,在于可以強健體魄,進而對學問道德大有裨益。體育從一開始就被賦予善的意義,以追求善的目標而存在。
體育的道德性便是指體育本身蘊含的追求善的內(nèi)在品質(zhì)。為了更好地理解這一點,還需闡明體育與運動的不同之處。許多人將“體育運動”合在一起使用,進而把運動理解為體育,其實“體育運動”包括多方面的內(nèi)容,研究具體問題時最好加以區(qū)分。運動側(cè)重于具有特定性質(zhì)的身體活動,而體育是有意識地用人體自身的運動來增強體質(zhì),促進身心健康的科學方法,是一種文化教育活動。人們對身體運動有直觀的感性認識,對體育除直觀的感性認識以外,還有理性認識。從某種意義上來說,體育是運動的升華,是實踐中運動知識的總結。運動是體育的核心,沒有運動就沒有體育。沒有無運動的體育,但卻有不符合體育目的的運動。不是所有的運動都在體育的范圍之內(nèi),運動中不利于健康的部分就應劃在體育范圍之外是不符合體育本身的道德性的。例如有些競技比賽以必然的身體傷害為結果,有些運動項目需要運動員采取非常手段以致?lián)p傷肌體和生命,這些現(xiàn)象并不符合體育的本意,卻客觀存在,說明有些運動的方式和方法還值得研究。
善是體育的根本。盡管取勝是體育競爭的根本,但它必須以善這一道德原則為依據(jù)?？v觀世界各大體育盛會,我們可以感受到體育在向著“更快、更高、更強”邁進的同時,也向著“和平、友誼、進步”的方向發(fā)展。人道主義、公平和公正、誠實和信任、勇敢和團結等人類美德已在體育運動中得到了廣泛的弘揚?，F(xiàn)代體育競技在體現(xiàn)體育競爭的同時,也體現(xiàn)出人類道德理性文明的成果,體現(xiàn)出人性的光芒和價值。體育競技不僅僅是個人價值和能力的體現(xiàn),同時也體現(xiàn)著個人與他人、個人與社會的關系,而這種關系根本上就是一種善的關系。
二、體育之實:社會目的性
體育作為人類特有的社會實踐活動,從它產(chǎn)生之日起,就有明確的目的性,在一定歷史時期,體育目的又具有相對穩(wěn)定性。
體育最初來源于人類的生產(chǎn)勞動,又逐漸從中分離出來成為一種特殊的育化方式。體育作為對自身身體進行改造的適應自然的活動方式,在最初人類以身體獲取食物的過程中,完全依附于勞動,并同一于勞動。生產(chǎn)工具的改進,在延伸和擴大人的勞動能力的同時,不斷剝離人對身體的依賴,從而使得對身體運動的調(diào)節(jié)也游離出來,并成為專門性的社會活動――體育,對自身被動、從屬的改造已轉(zhuǎn)化為自覺能動的專門改造。體育一旦獨立出來,就獲得了異于勞動的表現(xiàn)形態(tài)和目的,“體育作為文化的現(xiàn)實性,在較早的時代是人的身體活動的順便結果或‘副產(chǎn)品’,只有人的意識發(fā)展到了一定水平,人才把自己身體的健康、強壯和優(yōu)美作為文化目的,從而產(chǎn)生體育”③。到了此時,體育對人生理和心理的保持與提升、促進人全面發(fā)展的意義則高于對勞動的意義,體育的目的也便經(jīng)常地與培養(yǎng)人和教育人相聯(lián)系在一起。
早在西周時期,貴族就實行“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的教育,稱為“六藝”。射是古代天子、諸侯、卿大夫用于挑選人才的禮儀。子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子?！雹芗词钦f,君子沒有什么可爭的,即使在射箭比賽的場合也是相互禮讓,是君子之爭?？鬃訌娬{(diào)的禮其實是統(tǒng)治階級賴以統(tǒng)治的基礎,這里體育被賦予為意識形態(tài)服務的色彩。北宋司馬光在《投壺新格》中說:“夫投壺細事,游戲之類。而圣人取之以為禮,用諸鄉(xiāng)黨,用諸邦國?！薄巴秹乜梢灾涡?可以修身,可以為國?！蓖秹囟Y是古代宴會上的一種禮制,由西周射禮發(fā)展而來。這些論述明確反映出體育應為意識形態(tài)服務的意思,且運動的方式方法,往往受到體育目的的制約。
在西方的斯巴達、雅典時期,體育也富有政治色彩,和軍事目的相結合,旨在參加戰(zhàn)爭,報效祖國,即使在非戰(zhàn)爭時期也不停止體育鍛煉。為了民族下一代的健康,甚至婦女也要求參與進來。隨著時間的推移,后期雅典的體育更注重道德品行的培養(yǎng)和藝術情操的陶冶。
我國是社會主義國家,這決定了我國的體育事業(yè)既要符合一般的體育目的,即“增強體質(zhì),增進健康”,又要為社會主義的根本政治制度服務,即要以促進社會經(jīng)濟健康文明發(fā)展,提高人民生活質(zhì)量為目標。也正是基于這一點,決定了我國體育事業(yè)目的的道德性。社會主義的根本目標便是實現(xiàn)人的全面發(fā)展,而體育與智育、美育、德育一起構成了實現(xiàn)這一至善目標的途徑。2004年出版的體育院校通用教材《體育基本理論教程》中將體育目的規(guī)定為“增強人民體質(zhì),提高運動技術水平,豐富社會文化生活,為社會物質(zhì)文明建設和精神文明建設服務”。⑤體育的目的決定著體育的方向,規(guī)定體育發(fā)展的進程,制約著體育內(nèi)容、體育計劃、體育過程及體育結果各個方面。社會主義的體育事業(yè),要為社會物質(zhì)和精神文明建設服務,這是我國政治經(jīng)濟制度在體育目的方面的反映,是社會對體育事業(yè)的要求,指明了我國體育的性質(zhì),為我國體育事業(yè)的發(fā)展確定了方向。
三、體育之能:育化的方式
體育的功能指的是體育這一文化現(xiàn)象對人和社會所能發(fā)揮的有利作用和效能。任何事物發(fā)揮功能取決于兩個重要的因素,也稱為構成事物功能的兩大要素:事物的本質(zhì)屬性和社會的需要。對體育本質(zhì)的認識不同,會引起對體育功能認識的差異。前面我們論述了體育具有善的本質(zhì)屬性,那么體育的功能也必須與善的屬性密切相關,離開本質(zhì)屬性來研究功能就違反了事物的規(guī)律和邏輯關系。因此,體育的功能是通過自身特殊的育化方式來實現(xiàn)對善的本質(zhì)的追求。
無論是人類種群的演進,還是人類個體的成長,都是一個系統(tǒng)的育化過程。體育是人類的育化方式的一種,之所以稱為特殊,是指它區(qū)別于非身體教育的德育、智育和美育。盡管體育承載著育德、育智、育美等功能,但它與德育、智育和美育等育化方式的區(qū)別是很明顯的。體育以育體為主要對象,離開了這一點,體育便失去了合理存在的根據(jù)。在育體的基礎上,體育的育德、育智、育美功能也表現(xiàn)出其內(nèi)容的側(cè)重和手段的獨特。例如,在智育中育德,得擺事實、講道理,使人明理成性;在美育中育德,講究發(fā)揮藝術的感染力去打動人;而在體育中育德,就是告訴我們要堅持集體主義,積極鍛煉,人與自然的和諧首先必須做到人自身內(nèi)部的和諧。
體育的育化功能體現(xiàn)著體育的道德性,體育只是一種方法或工具,是為達到教育功能的工具。法國教育家盧梭曾認為,體育訓練雖然很受重視,卻是教育的最重要部分。它不僅能使兒童健壯,而且能產(chǎn)生品德方面的效果。英國哲學家洛克也認為,體格健全是教育金字塔的基礎。我國的許多教育家也將體育的育化功能放在重要的位置。如認為,所謂健全的人格,內(nèi)分四育,即體育、智育、德育、美育,隨后又提出“完全人格,首在體育”的主張。這種“體育第一”的思想在中國教育史上是非常難得的?？梢妼τ谕瓿山逃_到的最終目標,體育的功能是非常重要的。
四、結語
綜上所述,體育的本質(zhì)、目的、功能無不體現(xiàn)體育本身內(nèi)在的道德性。同時體育的本質(zhì)、目的、功能又是相互密切聯(lián)系構成體育完整內(nèi)涵的不同維度。體育是人們追求善的一種方式和手段,是人類在追求突破自我、全面發(fā)展的目標指引下的必然選擇。無論是在物質(zhì)生活豐裕之時個人為了得到健康的體魄和更好的生活品質(zhì),還是在社會經(jīng)濟不斷增長條件下以促進社會文明發(fā)展、提升社會現(xiàn)代化水平為宗旨,體育的發(fā)展進步都源于人類對善的不懈追求。這就是體育的道德性。也正是因為體育被賦予這樣美好的期待和神圣的使命,當體育領域出現(xiàn)不道德現(xiàn)象的時候,人們會感到公平遭到破壞,正義受到踐踏,善的追求被扭曲,這也是如今體育道德建設備受關注的原因。堅持體育的道德性,是反對和譴責違背體育道德行為的依據(jù),也是體育道德建設的理論基礎。
注釋:
①體育之研究[EB/OL].
.
②體育之研究[EB/OL].
.
③程.當代文化哲學沉思[M].北京:人民出版社,1995:164.
④論語?八佾.
⑤周西寬.體育基本理論教程[M].北京:人民教育出版社,2004:118.
參考文獻:
網(wǎng)絡德育：現(xiàn)實性與虛擬性的融合
1.虛擬性是網(wǎng)絡環(huán)境的本質(zhì)屬性
網(wǎng)絡有著自身的特質(zhì)，在所有特質(zhì)中，虛擬性是網(wǎng)絡環(huán)境的本質(zhì)屬性之一。在現(xiàn)實世界中，原子是構成物質(zhì)的基本單位，而在網(wǎng)絡這個龐大的虛擬世界里，萬事萬物都是以比特（bit）來計算并且存在的。在這個數(shù)字化空間里，你可以實現(xiàn)學習、交友、娛樂、網(wǎng)上討論等各種活動，但這些都是數(shù)字化的運動組合方式，不具有現(xiàn)實環(huán)境社會行為的實體性，只具有功能上的實在性，而且，凡是現(xiàn)實環(huán)境中存在的活動都可在網(wǎng)上進行且不受時空束縛。網(wǎng)絡是一個虛擬的空間，人與人之間的關系轉(zhuǎn)換為平等的符號關系，人在日常生活中隱藏的喜怒哀樂可以在網(wǎng)上不加掩飾地表達，可以大膽地說出平時不敢說的話，在這方面，網(wǎng)絡因為其虛擬性而變得真實。
現(xiàn)實的社會關系不論是先天的還是后天的，一般是客觀存在的，而網(wǎng)絡中的關系則是自主選擇，經(jīng)常更變的。如在進行網(wǎng)絡交往時，人們所看到的只是電腦屏幕和鍵盤，交往對象也只是一個個符號（在交往雙方看來，我們自身也是如此），并不直接面對一個個活生生的感性個體，職業(yè)、財產(chǎn)、地位、名譽等都不出現(xiàn)，人們的個性特征、精神屬性也表現(xiàn)得不充分，人們的一切“身外之物”、社會屬性都被剝?nèi)ィ藗兊奈锢硖卣骰蜃匀粚傩砸膊灰娏?。也就是說，作為網(wǎng)絡主體的人在網(wǎng)絡交流過程中是不充分、不完整的，甚至代表著交往對象的符號也是不確定、不統(tǒng)一的，網(wǎng)絡中的主體特別是行為主體，常常與現(xiàn)實生活中的主體不相對應。因而，網(wǎng)絡社會相對現(xiàn)實社會而言，帶有很大的虛擬性和藏匿性。
2.網(wǎng)絡是虛擬性與現(xiàn)實性的并存
網(wǎng)絡既展示著現(xiàn)實，也顯示著現(xiàn)實不可能出現(xiàn)的事物――虛擬。當我們進入網(wǎng)絡的虛擬世界后，就會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡上所見的有現(xiàn)實中存在的現(xiàn)象，但并非都是現(xiàn)實中已經(jīng)實現(xiàn)或可能實現(xiàn)的。如果說現(xiàn)實是人類一維選擇的結果，即多維選擇性中選擇的一種可能；而虛擬則是多維選擇的展示，其中既包含變成了現(xiàn)實的可能性選擇，也有尚未變成現(xiàn)實的不可能的選擇。在客觀世界中，現(xiàn)實如果選擇了一種可能性，則其他的可能性一律排斥；在虛擬世界里，虛擬則可以兼容現(xiàn)實，把現(xiàn)實的可能性與非現(xiàn)實的可能性融于互聯(lián)網(wǎng)，則顯示出虛擬世界的精神分量。
網(wǎng)絡世界雖是虛擬，人在虛擬世界中的交往活動似乎只是一系列0與1的數(shù)字關系，但本質(zhì)上是現(xiàn)實社會的人以現(xiàn)實社會的思維和語言在虛擬世界進行交流和交往的一種表現(xiàn)。人們在網(wǎng)絡上不僅可以獲得許多的知識和技能，了解各國的風俗和文化，也可以利用“虛擬現(xiàn)實”技術獲得自然的力量。但是必須清醒的認識到人類依然是肉眼凡胎，從網(wǎng)絡上獲得的知識技能、道德和規(guī)范，必須經(jīng)由現(xiàn)實生活的檢驗。
從網(wǎng)絡道德關系來說，網(wǎng)絡道德是一種虛擬的道德，但由于參與虛擬空間交往活動的人是現(xiàn)實社會的人，因此，網(wǎng)絡道德本質(zhì)上反映了社會現(xiàn)實道德?，F(xiàn)實社會中的道德是人們在長期的社會實踐中形成的，并經(jīng)過了篩選，它的運行機制反映了人們社會活動的一般規(guī)律，對規(guī)范人們的行為和保障社會的有效運行行之有效?？墒?，一些人置身于網(wǎng)絡空間，認為找到了自由翱翔的天地，可以擺脫現(xiàn)實社會的種種束縛，不必履行現(xiàn)實社會的道德規(guī)范。其實不然，人們的網(wǎng)絡行為也是社會實踐的一部分，網(wǎng)絡行為和其他社會行為應該是統(tǒng)一的。
從網(wǎng)絡人際關系來說，我們不僅需要網(wǎng)絡的數(shù)字化交往，更需要面對面地進行交流與交往。數(shù)字化交往雖然展現(xiàn)的似乎只是數(shù)字與數(shù)字的關系，但表面的數(shù)字關系所掩蓋的恰好是深層的人與人之間的關系。借助數(shù)字化的信息符號，人們之間形成了現(xiàn)代化社會新的互動模式。既然網(wǎng)絡社會涉及人與人之間的關系，那么，走向數(shù)字化生存就不僅是一個技術問題，而且蘊涵著復雜的數(shù)字倫理和網(wǎng)絡倫理問題，呼喚著人性的回歸。
3.網(wǎng)絡德育是現(xiàn)實德育與虛擬德育的融合
網(wǎng)絡是現(xiàn)實與虛擬的并存，其實，網(wǎng)絡德育也是現(xiàn)實德育與虛擬德育的融合。在網(wǎng)絡德育中，現(xiàn)實性是虛擬性的基礎，虛擬性是現(xiàn)實性的延伸和發(fā)展，虛擬性中也有現(xiàn)實性，虛擬性也影響現(xiàn)實性?，F(xiàn)實性和虛擬性并存是網(wǎng)絡德育的重要特征，網(wǎng)絡德育不是建立在空中樓閣，現(xiàn)實德育是它堅實的基礎；網(wǎng)絡德育也不是星外來客，他們是現(xiàn)實社會的主體。網(wǎng)絡德育的現(xiàn)實性是德育物理空間在網(wǎng)絡上的反映和延伸，主要表現(xiàn)為不可逆性和客觀性。不可逆性即網(wǎng)絡德育的發(fā)生具有必然性，因為網(wǎng)絡德育是學生的主體性發(fā)展的現(xiàn)實需要和社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，其發(fā)生具有不可逆性。客觀性是指網(wǎng)絡德育活動創(chuàng)造了新的社會文明賦予了網(wǎng)絡的全新的意義和實質(zhì)，是網(wǎng)絡德育作為一種相對獨立的文化得以真正產(chǎn)生和發(fā)展，這是客觀存在的事實。
在當代社會條件下，網(wǎng)絡已經(jīng)滲透到現(xiàn)實社會的各個領域和各個方面，“現(xiàn)實”和“虛擬”學習環(huán)境的界限越來越模糊，“虛擬對象”“虛擬試驗”“虛擬設計”等優(yōu)化方式越來越普遍，在教育和教學上，虛擬也面臨著新的突破，德育的“模擬教育”，學生的“模擬學習”“模擬成長”等，在現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡領域相融合的發(fā)展中，都將成為學生的發(fā)展需要和發(fā)展可能。
現(xiàn)實德育向網(wǎng)絡德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
互聯(lián)網(wǎng)是虛擬性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，網(wǎng)絡德育是現(xiàn)實德育與虛擬德育的融合，這是網(wǎng)絡空間和物理空間的聯(lián)系所決定的。盡管在物理空間的現(xiàn)實行為是網(wǎng)絡所不能替代的，同樣，在虛擬空間人的生存、交往和生活也是物理空間不能替代的，但虛擬空間所存在的道德失范、網(wǎng)絡犯罪等，其實都是物理空間所存在的嚴重道德問題在網(wǎng)絡空間中的體現(xiàn)，或者說在網(wǎng)絡空間的延伸，由此可見，由于網(wǎng)絡德育和現(xiàn)實德育的主體――人既生活于現(xiàn)實物理空間又生活在網(wǎng)絡社會的虛擬空間，所以，作為現(xiàn)實空間的現(xiàn)實德育與處于虛擬空間的網(wǎng)絡德育可以轉(zhuǎn)換。因而，我們在開展網(wǎng)絡德育時，務必要把握網(wǎng)絡德育的特性，將現(xiàn)實道德的內(nèi)容、手段和方法運用到網(wǎng)絡德育中并不斷地豐富網(wǎng)絡德育，實行現(xiàn)實德育向網(wǎng)絡德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。
1.網(wǎng)絡德育體制：樹立整體育人觀念，實現(xiàn)從單一現(xiàn)實德育向現(xiàn)實德育與網(wǎng)絡德育相結合的整體育人觀念轉(zhuǎn)換
在網(wǎng)絡領域這個新空間，學生進行虛擬實踐活動，這是一種在虛擬領域中以信息活動為主的活動，包括對信息、流向、選擇、整合、優(yōu)化等過程的活動。現(xiàn)實德育體系是以語言、文字活動為載體的現(xiàn)實實踐活動，網(wǎng)絡領域的虛擬實踐是在學生現(xiàn)實實踐的延伸、優(yōu)化和發(fā)展，因此，網(wǎng)絡德育體系與現(xiàn)實德育體系有著內(nèi)在的聯(lián)系，其聯(lián)系的主要點是，在培養(yǎng)學生的目標上、內(nèi)容上、原則上是基本相同的。學生在虛擬實踐活動過程中，形成了各種關系，如政治、經(jīng)濟、文化、道德等關系。網(wǎng)絡的出現(xiàn)和發(fā)展，對學生的學習方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，在推動學生學習、成才的同時，也給學生帶來了許多新的思想、心理、道德問題。正是因為現(xiàn)實德育與虛擬德育有著密切的聯(lián)系，所以，現(xiàn)實的德育目標、內(nèi)容、原則可以而且應當向虛擬德育領域拓展和轉(zhuǎn)換，虛擬領域可以而且必須豐富、優(yōu)化、延伸現(xiàn)實的德育目標、內(nèi)容、原則。在網(wǎng)絡德育環(huán)境下，應樹立整體育人觀念，實現(xiàn)從單一現(xiàn)實德育向現(xiàn)實德育與整體德育相結合的整體育人觀念轉(zhuǎn)換。根據(jù)學生成才的要求和網(wǎng)絡領域的特點，研究和創(chuàng)立學生正確認識和使用網(wǎng)絡的德育理念、目的、方法，形成以網(wǎng)絡為載體的虛擬領域的網(wǎng)絡德育體系。
2.網(wǎng)絡德育內(nèi)容：單純物理空間確定內(nèi)容向從物理空間與虛擬空間相結合選擇內(nèi)容轉(zhuǎn)換
信息網(wǎng)絡化的迅猛發(fā)展，正在全面而深刻地影響著世界各國的政治、經(jīng)濟、思想文化、教育、科技等各個領域，尤其是思想文化領域。網(wǎng)絡以其開放性、多樣性、虛擬性、交互性、平等性、跨時空性等特點給現(xiàn)代信息傳播方式帶來革命性的變化，也為各種思想文化的傳播提供了更便捷的渠道，并且豐富和發(fā)展了德育的內(nèi)容體系，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，網(wǎng)絡大大增加了德育的信息量，有利于克服德育內(nèi)容單調(diào)，信息貧乏的不足。網(wǎng)絡不僅加快了主導性思想德育信息的傳播，擴大了主導性信息的影響，而且在多元信息的相互滲透和碰撞過程中積淀下來的共性的普遍的思想、道德信息和價值觀念，如全球觀念、普世倫理、可持續(xù)發(fā)展理念等成為德育的新內(nèi)容。網(wǎng)絡德育內(nèi)容涵蓋了網(wǎng)絡思想教育、網(wǎng)絡政治教育、網(wǎng)絡法制教育、網(wǎng)絡倫理教育、網(wǎng)絡心理教育、網(wǎng)絡國情教育、網(wǎng)絡人文科學知識教育、網(wǎng)絡優(yōu)秀文化教育等內(nèi)容。這些內(nèi)容相互聯(lián)系、相互滲透、相輔相成，共同成為網(wǎng)絡德育的內(nèi)容體系。其二，在現(xiàn)實的生活、學習空間中，學生進行比較、判斷、選擇和確定信息，要受到時間、空間的很大限制，只有在網(wǎng)絡上，才可能獲得大量豐富的、個性化的信息，開展廣泛的比較并進行合理的判斷、選擇，確定適應自己發(fā)展的目標和規(guī)范。因此，大量個性化德育資源的出現(xiàn)，為受教育者提供了前所未有的選擇余地，真正滿足了受教育者日趨個性化的需要。
今天，互聯(lián)網(wǎng)正在并將繼續(xù)改變?nèi)藗兊乃季S方式。這就要求我們要有新的思維方式去適應它，在實施網(wǎng)絡德育時，應使單純物理空間確定德育教育內(nèi)容向從物理空間與虛擬空間相結合選擇德育內(nèi)容轉(zhuǎn)換，促進互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實德育的有效融合，找準人文與科技的結合點，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的最佳結合。
3.網(wǎng)絡德育方式：單向傳授向多向互動，自主選擇方式轉(zhuǎn)換
在一定意義上，開展德育的過程，就是信息的獲取、選擇和傳播的過程，就是用豐富正確的相關信息，影響大學生的思想觀念和精神狀態(tài)的過程。由于受時空的限制、觀念的禁錮，長期以來，師生之間的協(xié)作與對話在這兩個環(huán)節(jié)很難充分實現(xiàn)。傳統(tǒng)的德育多采用教師選取信息，學生接受信息的單向被動教育方式，這種方式已經(jīng)不能適應互聯(lián)網(wǎng)對德育的要求。網(wǎng)絡環(huán)境的精髓在于交互性和平等性，能夠在虛擬的情景下展開師生之間、同學之間甚至于陌生人之間的思想分享和觀點討論，通過思想的碰撞，最終形成自己的知識建構。所以，網(wǎng)絡德育的教育方式應變教育者和被教育者的單向教育方式為雙向交流、多向互動、共同提高。
同時，在網(wǎng)絡德育中，教育者應充分地尊重受教育者的人格尊嚴和主體意識，最大限度地滿足他們受尊重的心理訴求和個性選擇。教育者、受教育者應處在平等互動的同一個平臺上，雙方以平等、誠懇的態(tài)度進行交流和討論，啟發(fā)和影響受教育者，變傳統(tǒng)的灌輸式、命令式、說教式、號令式的工作方式為啟發(fā)式、參與互動式、講座式、對話式的德育工作方式，平心靜氣地分析存在的問題，選準切入點，以一種寬松的態(tài)度、柔和的手段與網(wǎng)民進行交流和討論，尊重受教育者正確的選擇，能夠?qū)捜菟麄兊氖д`。
4.網(wǎng)絡德育時空：學校德育向社會、學校和家庭德育與虛擬德育相結合轉(zhuǎn)換
網(wǎng)絡為德育工作提供了豐富的信息資源，且突破了現(xiàn)實德育的時空限制，將家庭、學校、社會的影響有機整合起來，極大地拓展了德育的時空。由于網(wǎng)絡德育的超時空性，人們可以最有效地實現(xiàn)資源共享。加強大學生網(wǎng)絡德育教育，重要的在于構建健康的網(wǎng)絡德育環(huán)境。網(wǎng)絡德育環(huán)境是環(huán)繞在網(wǎng)民周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實，網(wǎng)絡社會不同于以往的人類生活空間，但也不能脫離人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實社會之外，當前我們重要的任務是優(yōu)化德育網(wǎng)絡環(huán)境，突破現(xiàn)實傳統(tǒng)德育單一的時空觀，構建新型的網(wǎng)絡環(huán)境，把社會、學校、家庭德育與網(wǎng)絡虛擬德育相結合。
從社會的角度來看，網(wǎng)絡克服了人類技術的障礙，使地球成為“地球村”，打破地域、年齡、經(jīng)濟能力等對文化消費的禁錮，使未來社會成為一個和諧統(tǒng)一的文化圈，進入平等、共享民主的時代。在網(wǎng)絡時代，信息高速公路延伸到千家萬戶，使整個社會逐漸聯(lián)為一體，社會在更大程度上影響和制約著大學生網(wǎng)絡德育，網(wǎng)絡也以其開放性和覆蓋面廣的特性，在新的領域里拓寬和深化網(wǎng)絡德育的社會化。在信息化時代，大學生網(wǎng)絡德育必須走出校園，加強與社會經(jīng)濟、政治、文化、科技等方面的聯(lián)系，高校網(wǎng)絡德育也應根據(jù)社會的需求，改革教學內(nèi)容和教學方法，為社會培養(yǎng)更多的適應經(jīng)濟發(fā)展需要的優(yōu)秀人才；另一方面，社會也要理解高校，支持高校、支持辦學。各級政府和社會各部門應為學生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，各級干部應自覺地以自己的良好形象成為學生的道德楷模。
從學校的角度看，首先，學校應根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的特點，成立專門的機構，投入相應的資金，為網(wǎng)絡德育工作的開展提供物質(zhì)保證。其次，教育者熟練掌握網(wǎng)絡知識。高校網(wǎng)絡管理，絕不是單純的技術性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡技術于一身的新型管理，這就要求從事德育工作的干部和教師，不但要學習網(wǎng)絡知識，了解網(wǎng)絡，運用網(wǎng)絡，而且要學會把德育教育和網(wǎng)絡技術結合起來，這樣才能面對新世紀的大學生，解決網(wǎng)絡時代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。另外，建立優(yōu)秀德育網(wǎng)站也是必要和必須的，在新形勢下，要把高校傳統(tǒng)的宣傳工作陣地、如報刊、校報和教學、科研成果等資料，特別是兩課的教學成果，及時地移植到網(wǎng)絡上來，加強正面宣傳的廣度和深度。加強網(wǎng)絡德育工作，加強網(wǎng)絡監(jiān)管也是重要的一環(huán)，高校要主動構筑網(wǎng)絡“過濾器”，筑好“防火墻”，盡可能地減少學生接觸不良信息的機會，降低學生感染“病毒”的可能性。
從家庭的角度來看，作為學生最直接的老師，家長應該積極配合社會和學校做好網(wǎng)絡德育工作。在信息化浪潮中，家長應主動掌握網(wǎng)絡基本知識。以便在新時代面前不落伍。父母應當正確處理好網(wǎng)絡時代的代際關系，多花時間與孩子交流，多帶孩子接觸和適應社會，避免孩子長期沉溺于網(wǎng)絡的虛擬世界，家長應積極地配合有關部門和學校做好“政治把關”工作。并運用一些封鎖方法阻止小孩接觸不健康網(wǎng)站。
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