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序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]民族文化進校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化
中圖分類號：G75 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）06-0055-06
近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題在中國逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，因地制宜展開了多種形式的宣傳與促進活動。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一條有效路徑不僅已成為學(xué)界共識，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績。由于該活動形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢，近年來已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進到學(xué)校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見相關(guān)研究。“民族文化進校園”活動在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開展現(xiàn)狀如何？在開展過程中當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚膶W(xué)校各采取了哪些具體的實施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進校園”的活動實踐為例，總結(jié)不同層次學(xué)校的經(jīng)驗和問題，為今后新的相關(guān)項目展開提供可咨借鑒的參考。
一、“民族文化進校園”在西南地區(qū)的開展現(xiàn)狀
現(xiàn)代化和全球化已成為當(dāng)代中國發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學(xué)以后，一方面脫離了本民族文化滋長的土壤，另一方面學(xué)校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來的知識體系。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機。近年來在部分民族聚居區(qū)開展的“民族文化進課堂”活動，就是借助學(xué)校教育實現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。
從地區(qū)分布來看，目前貴州省的民族文化M校園活動在西南地區(qū)開展得最早，所涉及面積最廣，活動內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開了類似活動。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動的展開。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開設(shè)特色課程的學(xué)校，其內(nèi)容包括定期邀請當(dāng)?shù)貙W(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風(fēng)俗、苗族歌曲、苗族語言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)自2010年以來，一直堅持開設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來看，四川省的“民族文化進校園”的開展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當(dāng)差距，目前尚處于起步階段。
二、“民族文化進校園”在汶川縣各中小學(xué)及職業(yè)學(xué)校中的開展現(xiàn)狀
汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習(xí)活動主要是由政府部門推動的，在學(xué)校中推動羌文化教育處于肇始階段。
汶川縣現(xiàn)有中小學(xué)包括幼兒園共計22所，3所幼兒園（開展文娛活動體現(xiàn)民族文化）、5所中學(xué)、13所小學(xué)、1所特殊教育學(xué)校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進校園活動方案》，全州的中小學(xué)學(xué)?？煞譃槿?。一類為標(biāo)準(zhǔn)音點及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校；二類為南部方言區(qū)的學(xué)校；三類為無母語基礎(chǔ)的學(xué)校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項目組調(diào)研的綿威片區(qū)學(xué)校為“羌族文化進校園”的二類學(xué)校。考慮到不同年齡階段的學(xué)生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項目組成員先后對汶川縣龍溪小學(xué)、綿中學(xué)及威州民族師范學(xué)校三所不同類型的學(xué)校進行了調(diào)研。
（一）龍溪小學(xué)：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色
汶川縣龍溪小學(xué)地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學(xué)。龍溪小學(xué)最初建校于1937年，汶川地震后學(xué)校坍塌，由廣東省湛江市對口援建了現(xiàn)在的新校園。
龍溪小學(xué)的“羌族文化進校園”活動被公認(rèn)為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學(xué)校主要開設(shè)了傳統(tǒng)音樂、羌語會話和羌繡三方面的課程，且開設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團成立于2007年，至今已經(jīng)堅持了9年。2015年年底，龍溪小學(xué)的羌歌合唱團參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團又榮獲了二等獎。此外，該小學(xué)一直與深圳市松禾成長關(guān)愛基金會保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團每年都會去深圳表演，參加民族文化分享活動。松禾基金會經(jīng)常回訪龍溪小學(xué)，提供技術(shù)指導(dǎo)，每年假期還會派音樂教授來培訓(xùn)合唱團的教師和學(xué)生。由于有一定的社會資金支持，學(xué)校得以長期聘請一位在當(dāng)?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負(fù)責(zé)培訓(xùn)，每周一至周四的下午六點至七點，除非有特殊情況，合唱團成員都會準(zhǔn)時參加培訓(xùn)。
羌繡技藝是龍溪小學(xué)另一個較為重要的傳統(tǒng)文化項目。但學(xué)校迄今尚未聘請到專門的羌繡老師，學(xué)生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學(xué)校的陳列室中供來訪者參觀，但事實上卻并非學(xué)校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。
羌語的學(xué)習(xí)在龍溪小學(xué)尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個學(xué)期偶爾會開設(shè)一兩次課。但龍溪小學(xué)在相應(yīng)的羌語課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動主持編寫了《龍溪羌族會話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。
（二）綿中學(xué)：極為有限的興趣課開設(shè)
汶川縣綿中學(xué)創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學(xué)校共有7個教學(xué)班，涵蓋初中一、二、三年級，262名學(xué)生，40名老師。
與龍溪小學(xué)相比，中學(xué)生的課業(yè)壓力、升學(xué)壓力更大，因此總體來看，綿中學(xué)“羌族文化進校園”活動開展的深度、豐富程度比起龍溪小學(xué)更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開。與龍溪小學(xué)相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學(xué)校的展開也主要得益于一位羌族體育老師的推動。
綿中學(xué)于雙周開設(shè)了興趣課程，時間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，尤其是羌族原生態(tài)鍋莊。此外，學(xué)校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進校園”在綿中學(xué)的開展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢，使得該校學(xué)生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢。項目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說羌語。而綿中學(xué)的主要招生對象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們在耳濡目染和長輩教授的過程中，也能掌握和使用部分羌語以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來，對傳統(tǒng)技藝“根本不需要學(xué)，自然就會”。
（三）威州民族師范學(xué)校：學(xué)生社團自發(fā)主導(dǎo)的傳承
威州民族師范學(xué)校的性質(zhì)是中專學(xué)校，與普通中學(xué)相比，沒有了升學(xué)壓力使得學(xué)生有更多的時間發(fā)展興趣愛好，同時掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學(xué)生對于民族文化的傳承和學(xué)習(xí)具有較高熱情，活動開展形式多樣、內(nèi)容豐富。
師范學(xué)校的學(xué)生被普遍認(rèn)為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學(xué)生們平時學(xué)習(xí)的熱門。威州民族師范學(xué)校開展這些民族文化活動主要依托學(xué)生社團，由于師范生大多具有一定的文藝特長和功底，因而基本上不像龍溪小學(xué)和綿中學(xué)需要專業(yè)指導(dǎo)老師。當(dāng)?shù)氐牟?、羌等少?shù)民族同學(xué)會將自己掌握的語言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學(xué)，以同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)的方式來開展校園中的民族文化傳習(xí)活動。據(jù)社團組織者反應(yīng)，活動大多集中在每天中午和下午下課以后，學(xué)生們參與這類活動的積極性也較高，參與率達到了70%以上。但從學(xué)校層面來看，威州民族師范學(xué)校并未開設(shè)羌族語言課程，一方面是因為學(xué)校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標(biāo)，另一方面，該校學(xué)生的生源地比當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)更廣，在校學(xué)生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開設(shè)一門民族語言教學(xué)課程不太現(xiàn)實。
三、“羌族文化進校園”在實踐中面臨的困境及其原因分析
從項目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個不同級別的學(xué)校來看，“羌族文化進校園”活動在各級學(xué)校開展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實施效果都存在差異，其存在的問題既有該活動在整個西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時也表現(xiàn)出了各學(xué)校由于地理位置、學(xué)校級別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學(xué)校在該活動中所存在的一些“顯性”問題：
此外，若是對學(xué)校性質(zhì)以及學(xué)校所處的地理、人文環(huán)境進行進一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：
第一，普通中小學(xué)與職業(yè)學(xué)校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學(xué)校更重視民族文化的習(xí)得。龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為普通全日制小學(xué)和中學(xué)，學(xué)校及學(xué)生面臨升學(xué)壓力，而“羌族文化”與升學(xué)考試沒有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學(xué)生用于學(xué)習(xí)書本知識的時間。因此羌文化在學(xué)校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學(xué)校開設(shè)相關(guān)興趣課程的時間極為有限。而職業(yè)學(xué)校為提高就業(yè)率，鼓勵學(xué)生發(fā)揮專長，因此學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。
第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來看，龍溪十八寨無疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學(xué)校的羌文化傳承現(xiàn)狀來看，龍溪小學(xué)、綿中學(xué)的學(xué)生由于大多來自周邊的羌寨，對羌文化的學(xué)習(xí)和傳承更為自然。
第三，傳統(tǒng)文化項目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語言類傳承困難。表演類的項目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺沖擊力，能在較短的時間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會關(guān)注和為學(xué)校贏得榮譽，因此也更能得到學(xué)校的支持：而不能在較短時間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費較長時間訓(xùn)練的技藝類項目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語，由于并沒有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語的人也越來越少，功利性和實用性的雙重欠缺使其在學(xué)校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。
第四，“傳統(tǒng)文化進校園”活動在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認(rèn)為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠(yuǎn)不及藏族。藏語的教材編寫、課程設(shè)置，乃至雙語考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學(xué)校中的藏語學(xué)習(xí)逐漸與國家的升學(xué)考試體制并軌，大大促進了藏文化的傳承。譬如水磨中學(xué)面向整個阿壩州開設(shè)了初中和高中的藏漢雙語班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語的地區(qū)差異很大。目前的羌語教材是由茂縣的一位老師參考國際音標(biāo)編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標(biāo)準(zhǔn)羌語，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)教材難以在汶川縣各中小學(xué)使用。
四、教育主管部門的舉措與意見反饋
根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進校園活動方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個發(fā)展”要求中，其中有一個就是“特色發(fā)展”，這與后來的“羌族文化進校園”所指基本一致，其目標(biāo)是形成“一校一品”的特色?？h教育局也認(rèn)識到了羌語在各個地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個分區(qū)。一類是標(biāo)準(zhǔn)音點及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學(xué)校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個別村寨還保留著自己的語言。而下半?yún)^(qū)從草坡開始，雖然當(dāng)?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒人使用羌語了。三類為沒有母語基礎(chǔ)的學(xué)校。對于有語言保留的片區(qū)，教學(xué)中對語言的教學(xué)要求更高一些：對于沒有母語基礎(chǔ)的片區(qū)，對語言要求就低一些，教學(xué)形式著重于表演形式的活動和文化部分的講座。
縣教育局的相關(guān)負(fù)責(zé)人對“羌族文化進校園”的情況掌握大多來源于各個學(xué)校上報的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學(xué)校視察，也是旁聽一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細(xì)致的長期觀察和了解，由此導(dǎo)致其制定的“方案”與實際情況有所脫節(jié)?！扒甲逦幕M校園”總體來看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校校長教師學(xué)生”自上而下層層推進，但真正落實到與學(xué)生互動教學(xué)方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學(xué)能力成為影響到這類活動實施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為例，“羌族文化進校園”之所以在兩校堅持開展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學(xué)校各有一位來自于羌寨，對傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計報酬和時間擔(dān)當(dāng)起了學(xué)校中此類活動的引領(lǐng)者。但在實踐層面上，具體負(fù)責(zé)教學(xué)的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實際，可操作性并不強。
五、關(guān)于推動“民族文化進校園”活動的幾點建議與對策
（一）主管部門應(yīng)進一步加大資金投入，推進師資隊伍建設(shè)和校本教材編寫等工作
首先，教育行政主管部門應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專門款項用以促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進校園”活動的穩(wěn)步推進，教師隊伍建設(shè)是先決條件。教育部門一是可以通過相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項專長的外聘教師，二是可以定期組織，對在崗的音、體、美等特長教師進行培訓(xùn)，以提高教師隊伍本身的民族文化素養(yǎng)。對外聘的民族文化傳承人，要給予適當(dāng)?shù)膱蟪瓴⑹谟柘鄳?yīng)的榮譽稱號，以鼓勵其進校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學(xué)校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身條件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對性的改動”相結(jié)合：小學(xué)中學(xué)有序銜接；教學(xué)目標(biāo)劃分出高和低，較高層面的目標(biāo)趨于統(tǒng)一，較低層面的目標(biāo)和各校的具體目標(biāo)可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標(biāo)差異過大，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不一致。
（二）制定明確的考核和激勵機制，推動形成民族文化“學(xué)有所用”的社會氛圍
從目前汶川縣的“羌族文化進校園”活動來看，由于缺乏明確的考核機制，導(dǎo)致學(xué)校里開展的相關(guān)活動缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習(xí)甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和來賓考察時的“面子工程”。因此，制定切實可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵引導(dǎo)機制，有利于保證該項活動持續(xù)地、長期地開展。
傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學(xué)升學(xué)考試的范圍，因此在家長和學(xué)生中形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“無用”的觀念。政府、教育部門和學(xué)校應(yīng)該合力營造出一個民族文化“學(xué)有所用”的社會氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學(xué)生和家長們認(rèn)為民族文化無用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵當(dāng)?shù)厝苏f羌語、用羌語；在行政和事業(yè)單位聘用人員時對熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以優(yōu)先考慮：對于在開展“羌族文化進校園”活動中表現(xiàn)突出的學(xué)校和個人，應(yīng)授予榮譽并公開表彰等。多渠道地建立各種激勵機制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學(xué)習(xí)和傳播羌文化的熱情，從而使當(dāng)?shù)貙W(xué)生意識到傳統(tǒng)文化的價值所在。
（三）加強校際合作交流，嘗試與教育科研單位對口合作
四川省的“民族文化進校園”活動才開始啟動，汶川縣內(nèi)各中小學(xué)校尚處在探索階段，加強校際合作有利于各?；ハ鄬W(xué)習(xí)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學(xué)校，而應(yīng)鼓勵當(dāng)?shù)貙W(xué)校走出去，與這類活動開展較為成功的學(xué)校進行交流。此外，當(dāng)?shù)貙W(xué)校還可以與一些民族院校、教育機構(gòu)和科研機構(gòu)等結(jié)成對口合作單位，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以為這些單位提供鮮活的教學(xué)案例，而對方則可以提供咨詢和建議。
六、結(jié)語
在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”櫚枷虻難校教育勢必是以西方教育體系作為教學(xué)主要內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國家及民族地區(qū)的教育主管部門已經(jīng)意識到了這樣的問題，并正在嘗試通過“民族文化進校園”等活動改善這一現(xiàn)狀。
近年來，周煒每年要回，到農(nóng)牧區(qū)做實地調(diào)查研究，經(jīng)常要待好幾個月?！昂推浇夥?0年來，不僅經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，群眾的生活水平大大提高，藏族傳統(tǒng)文化也在現(xiàn)代社會中得到很好的傳承?！敝軣樥f。
獨特而又開放的文化
周煒認(rèn)為藏文化是一個很大的概念。一方面是有歷史文獻記載的有形文化，如民俗、服飾、文學(xué)、佛教、雕刻、唐卡，還包括它的建筑藝術(shù)(寺廟的建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)的建筑藝術(shù))等；另一方面是無形的文化，包括藏族的神話傳說、民間故事與歌謠，也包括藏醫(yī)中沒有記錄下來的藥方，手術(shù)治療技術(shù)，比如老藏醫(yī)多年來總結(jié)的藥方和診療方法等。
“藏文化內(nèi)涵非常豐富，一般認(rèn)為它是包含政治、經(jīng)濟、語言、文學(xué)、宗教甚至法律等在內(nèi)的一個綜合的文化。在藏文化里面，最有特色、最能夠吸引人的，應(yīng)該是藏傳佛教?！敝軣樥f。
藏族有文字的歷史，從公元7世紀(jì)到現(xiàn)在有1000多年。它的發(fā)展是綜合的，像內(nèi)地漢族文化一樣，是由各個因素構(gòu)成的?！安刈鍌鹘y(tǒng)文化的形成，受到中原和尼泊爾、印度的影響。寺廟的建筑、雕塑、宗教儀軌等都有很多印度、尼泊爾的風(fēng)格?！敝軣樥f，“在宗教文化上，有兩個源頭，又吸收了自已傳統(tǒng)的東西，以苯教文化為核心，最終吸收兼容了尼泊爾、印度和中原的東西?！?/p>
從區(qū)域上來看，藏文化具有許多兼容性。“藏族從來都是開放的民族，易于吸收其他民族文化的精髓，既派出去學(xué)習(xí)別人的東西，也請其他民族的高僧大德來講學(xué)。在吸收兼容其他民族文化精粹之后，千百年來形成了自己的文化特性?！敝軣樥f。
周煒認(rèn)為，藏文化具有自身的獨特性，在現(xiàn)代社會中，這種獨特性又得以很好的傳承。
藏族文化得到了很好的保護與發(fā)展
談及藏文化的保護，少不了要談到藏傳佛教方面的保護。周煒認(rèn)為，國家在這方面的保護是有目共睹的。他向記者說起他接觸較多的兩個方面：
一是對寺廟的復(fù)建和維護。
60年來，尤其是上世紀(jì)90年代以來，國家在復(fù)建、維修藏區(qū)寺廟方面，“所花的錢比歷史上任何時候都多”。周煒說：“所有寺廟的壁畫，年久失修后就脫落了。解放后，國家對經(jīng)堂的維修，對佛像、壁畫等的維修都做了很多工作，其中包括布達拉官、大昭寺、扎什倫布寺等寺廟的維修?！?/p>
二是對《大藏經(jīng)》的對勘再版。
早在1987年，中國藏學(xué)研究中心專門在成都成立《大藏經(jīng)》對勘局，負(fù)責(zé)將德格版、納唐版、北京版等版本的《大藏經(jīng)》進行對勘然后出版。“保護藏文化，很重要的一點是再版《大藏經(jīng)》?？梢哉f，歷史上，沒有哪個中央政府能出這么大的力來對勘《大藏經(jīng)》?！敝軣樥f。
前幾年，周煒拿著即將出版的《大藏經(jīng)》前往藏區(qū)征求意見。在乃窮寺，給當(dāng)時寺廟的一位老活佛看了《大藏經(jīng)》?；罘鹄谒磉?，對他們對勘《大藏經(jīng)》很感激?！霸诓貐^(qū)，能坐在活佛身旁是很高的禮遇。”周煒說。
語言的發(fā)展是一個民族發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！爸袊鴮Σ刈宓恼Z言權(quán)益和語言發(fā)展的保護，也是走在世界的前列。”周煒說。
周煒曾于2003年至2005年參與一個國際項目，主要研究中國少數(shù)民族的語言權(quán)益和語言發(fā)展的保護。周煒對比了挪威北極圈內(nèi)撒迷人語言權(quán)益的保護?！拔覀兞⒎m然較晚，但在實施和實際操作過程中，我們做得比他們好。”
據(jù)周煒介紹，1988年，自治區(qū)頒布有關(guān)發(fā)展藏語文的實施細(xì)則，當(dāng)年自治區(qū)做了三件事：一是在教育系統(tǒng)實施藏語文教學(xué)的辦法，建立雙語教學(xué)系統(tǒng)；二是在辦了好多實驗班，政府甚至要求的漢族干部學(xué)習(xí)藏語言，鼓勵漢族人去學(xué)習(xí)藏語；三是在法律程序、所有官方文件、出版物、新聞媒體上都采用了藏文?！霸诖蠼稚?，所有街道、商鋪、機構(gòu)等的名稱，從來都是藏、漢、英三種文字。”周煒說，“藏區(qū)都有自己的廣播電視臺和電臺，每天約3個小時。地區(qū)有、縣里有、鄉(xiāng)里也有。”
1951年之前，藏族教育大部分都是傳統(tǒng)的寺廟教育。普通農(nóng)牧民和農(nóng)奴子弟都很難接受教育。目前，整個依然保留傳統(tǒng)的寺廟教育，發(fā)揚寺廟經(jīng)典教育的傳統(tǒng)，但同時也引進更多的現(xiàn)代學(xué)校，給更多的普通藏民提供教育機會?！跋癫刈鍖W(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，都要學(xué)藏語，而我們漢族學(xué)生到大學(xué)就不開設(shè)專門的漢語課。”周煒說。
建筑是文化的載體。周煒介紹道，在建筑方面，保存了八廓街傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，但融入了現(xiàn)代元素，如利用現(xiàn)代的建筑材料等。博物館、新大學(xué)的整個建筑風(fēng)格，保持了傳統(tǒng)，但又融人了現(xiàn)代元素。“那些建筑都是藏式的，非常漂亮，但又是現(xiàn)代的?！敝軣樥f。
在采訪過程中，周煒一直強調(diào)，保護藏文化只有與人們的生活方式相結(jié)合的“活保護”才是有生命力的保護。
周煒比較欣賞藏地出現(xiàn)的朗瑪廳?！斑@是很典型的現(xiàn)代生活方式下藏族傳統(tǒng)文化的傳承。”他說，朗瑪廳實際上是年輕人喜歡的娛樂場所，但在這里能把藏族傳統(tǒng)歌舞展現(xiàn)出來。這種保護，不是一種簡單的政策上的、法律上的保護，應(yīng)該是一種活生生的保護，讓老百姓參與其中。這種現(xiàn)代生活方式還體現(xiàn)在藏族服飾上，現(xiàn)代的藏族服飾既有藏族傳統(tǒng)元素，在材質(zhì)上又符合國際上保護動物的要求，采用其他材料代替皮質(zhì)。
周煒認(rèn)為，對民族傳統(tǒng)文化的保護，不是一句口號。“在理解、尊重這個民族文化和傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，同時知道其傳統(tǒng)文化的價值。”周煒說。
經(jīng)濟發(fā)展為文化保護和發(fā)展奠定基礎(chǔ)
在全國各地的對口援助下，在藏族人民的努力下，21世紀(jì)以來，經(jīng)濟得到很快發(fā)展?！耙堰B續(xù)七八年保持12.4％的經(jīng)濟增長速度。2010年，的GDP已達500億元人民幣。8年來，中央政府在投入項目超過5000個，總投入1500多億元人民幣?！敝軣樥f。
周煒認(rèn)為，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，自治區(qū)在對藏族傳統(tǒng)文化的保護方面，就有了更強的財政支持。
“在語言的保護方面，沒有經(jīng)濟、社會的發(fā)展，要建立一套具體的教育體系是很難想象的?！敝軣樥f，“貝葉經(jīng)的保護和格薩爾史詩的搶救性保護，都需要強大的財政做后盾。”
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代服裝設(shè)計;傳承;發(fā)展
當(dāng)前，中國的綜合國力越來越雄厚，國際交流合作日漸增強，中國傳統(tǒng)文化在國際上得到了廣泛傳播，越來越多的國外友人已經(jīng)能夠熟練的運用中國傳統(tǒng)文化元素，這給國內(nèi)服裝設(shè)計者帶來了全新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代服裝設(shè)計中得以良好的傳承與發(fā)展，同時在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又突出現(xiàn)代化設(shè)計理念，這是我們迫切需要解決的。
1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化中富含強烈的物質(zhì)文化、精神文化，同時還體現(xiàn)了中國特定社會文化背景下特定民族的生活習(xí)慣與審美觀，具有眾多的純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及與獨具特性的視覺審美視點，通過藝術(shù)化的手法概括了文化的特征。我國的剪紙、繪畫、書法、音樂、戲曲等均是在歷史的長河中發(fā)展起來的，具有典型的創(chuàng)造意義，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊。傳統(tǒng)藝術(shù)是民族不可或缺的重要財富，其散發(fā)著強烈的鄉(xiāng)土氣息、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵及深刻的歷史印記，成為了現(xiàn)代人的關(guān)注焦點，為設(shè)計者的創(chuàng)作提供了靈感。中國傳統(tǒng)文化特別注重天人合一的美好境界，因此現(xiàn)代服裝設(shè)計中將人與自然、社會和諧共處作為了主要目標(biāo)，全面反映了審美活動的自由性、創(chuàng)造性，其中，美與藝術(shù)可以是寫實的也可以是虛擬的。
2現(xiàn)代服裝設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的傳承
在我國悠久的歷史長河中形成了諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為廣大設(shè)計者的藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感。在歷史的沉淀下產(chǎn)生了大量的哲人思想，給后人良好的思想形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，并使我們深刻思考。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的發(fā)展產(chǎn)生了多樣化的表現(xiàn)形式，而且大部分的傳統(tǒng)元素能夠從當(dāng)前的思維角度進行詮釋，通過現(xiàn)代化的語言形式對傳統(tǒng)文化的眾多表現(xiàn)形式進行充分詳細(xì)的解讀，因此中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了優(yōu)秀的素材。不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)歷史文化直接決定了民眾的審美觀念與創(chuàng)作觀念。服裝設(shè)計者在利用傳統(tǒng)文化的淵源及民族服飾的風(fēng)格特點來反映現(xiàn)代服裝現(xiàn)象與現(xiàn)代化的服裝設(shè)計風(fēng)格時，我們能夠清晰看到，現(xiàn)代服裝是隨著歷史的不斷發(fā)展而形成的產(chǎn)物，對傳統(tǒng)文化具有較好的延伸性，為了提高服裝設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富的文化內(nèi)涵是重要支撐，一個作品如果缺乏文化沉淀，那么其就毫無靈魂所在，暗淡無色。所以傳統(tǒng)文化具有的真善美特征在現(xiàn)代服裝設(shè)計中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了無盡的創(chuàng)作靈感。民族化中涵蓋的不同時期共有的超時代特性是廣大設(shè)計者永恒不變的追求，我們應(yīng)傳承前輩們的藝術(shù)創(chuàng)新精神，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加強創(chuàng)新，確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密聯(lián)系，以此設(shè)計出個性化、風(fēng)格獨特的服裝款式。我們應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，不能一味地以傳統(tǒng)民族服飾為參照物，應(yīng)充分考慮豐富的民族文化內(nèi)涵、民族精神和靈魂。隨著時代的不斷變遷，服裝設(shè)計的語言也必須有所改變。服裝設(shè)計應(yīng)圍繞當(dāng)前民眾的審美需求與對衣服款式的要求進行，而這就需要設(shè)計者及時了解時尚界的焦點，并以此為依據(jù)展開自己的設(shè)計，充分反映民眾對時尚生活方式的看法，整體設(shè)計以生活方式為根本。
3在傳承中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有多元化的形式和內(nèi)容，將其運用到服裝設(shè)計領(lǐng)域能給我們帶來諸多的啟發(fā)。實際設(shè)計過程中，應(yīng)以現(xiàn)代化設(shè)計理念及設(shè)計手法為中心，從現(xiàn)代思維方式與生活方式角度出發(fā)，在服裝造型、色彩、面料的選用上融入一定的時尚熱點，以突出具有民族特色的服裝設(shè)計，充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，通過改良、借鑒、傳承與發(fā)展來促使其產(chǎn)生現(xiàn)代化的形式，最終設(shè)計出中國特色顯著的服裝作品。因此全方位掌握中國傳統(tǒng)文化所蘊含的藝術(shù)性，并與現(xiàn)代藝術(shù)密切的融合，這已經(jīng)成為了廣大設(shè)計者永恒不變的追求，應(yīng)加快實現(xiàn)步伐。
3.1對傳統(tǒng)文化加以改良設(shè)計
具有中國特色風(fēng)格的服裝作品，并非只是盲目的分析研究民族服飾特點，而完全忽視了當(dāng)前的流行趨勢，每個民族文化之間都有一定的融合與碰撞，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，設(shè)計大批反映中國特色，且具有世界性、時代性的服裝。雖然東方與西方國家所遵循的服裝設(shè)計理念各不相同，但兩者還有一定的融合之處，通過汲取雙方的成功設(shè)計經(jīng)驗，使本民族服裝更加的具有活力與時代性。對傳統(tǒng)文化的借鑒其實就是重新認(rèn)識與創(chuàng)造傳統(tǒng)素材，涉及了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的調(diào)整、表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，設(shè)計者應(yīng)將能夠帶來良好創(chuàng)作靈感的傳統(tǒng)因素滲透到自己的設(shè)計中，掌握傳統(tǒng)因素的特征并在此基礎(chǔ)上進行相應(yīng)的提煉，再采用科學(xué)合理的、滿足現(xiàn)代社會要求的表現(xiàn)形式予以表現(xiàn)。比如我們最常見的旗袍，其原先是滿足女子的服裝，最開始的造型款式并未將女性的完美身材展現(xiàn)出來，整體服裝缺乏形象美。后，中國旗袍嘗試著融入西方女裝的服裝設(shè)計理念與現(xiàn)代化人文精神、造型藝術(shù)特點等，無論是旗袍的造型款式，還是制作工藝均得到了較大的改進，中西女裝優(yōu)勢互補，給人眼前一亮。經(jīng)過改良后的旗袍能夠凸顯女性的完美身材，進一步縮短了旗袍的長度，將衩開得更高，更有一批旗袍大膽嘗試無袖、低領(lǐng)的款式，使女性的形體美展現(xiàn)得淋漓盡致。借鑒西方的服裝造型款式其實就是融合了西方的傳統(tǒng)服飾文化，同時也傳承和發(fā)展了本民族傳統(tǒng)服飾文化。
3.2提取傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)造
中國傳統(tǒng)文化及藝術(shù)是極為寶貴的財富，為現(xiàn)代服裝設(shè)計、其他類型的設(shè)計帶來了多元化的表現(xiàn)形式與高品質(zhì)的素材。我國基于傳統(tǒng)元素形成的產(chǎn)物特別多，比如著名的唐三彩、水墨，或者亭臺園林等都能調(diào)動設(shè)計者的創(chuàng)作靈感。我們從“天意·梁子”的主題“濡”中可以看到，吸收了中國書法領(lǐng)域內(nèi)纖毫、墨水與宣紙間的輕靈接觸，將搭配合理的纖濃度的形式美與神韻美予以了充分展現(xiàn)。通過采用這一元素符號，在給人帶來視覺享受的同時，還表現(xiàn)了中式的生活美。中國元素是傳統(tǒng)文化的中心，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中占據(jù)重要地位。對于傳統(tǒng)服飾，設(shè)計者可以從中得到不同時代下生成的配色、材質(zhì)、圖案、工藝。光澤艷麗的中式面料、豐富的民族色彩、寓意富貴的牡丹等中國吉祥喜慶的傳統(tǒng)圖案是民族文化的重要元素，受到了廣大現(xiàn)代設(shè)計者們的青睞，均紛紛運用于自己的服裝設(shè)計中。通過切割、變異等方式對傳統(tǒng)圖案元素進行一番重組，從而實現(xiàn)獨具特色的效果。比如有的設(shè)計者借鑒了晚清時期的龍案蘇繡，該元素和西方先進裝扮有機融合，表達了現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)情調(diào)的戀戀不舍。實際設(shè)計時，龍紋不象征任何東西，沒有九五之尊的寓意，只是以一種圖案的形式出現(xiàn)。運用傳統(tǒng)元素過程中，應(yīng)從全局角度出發(fā)，通過一種格調(diào)將服裝造型、服裝色彩、服裝圖案、服裝裝飾物和穿衣人的形態(tài)等統(tǒng)一起來。根據(jù)當(dāng)前人們的審美需求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而設(shè)計出大量的反映中國傳統(tǒng)特色且與時代同步的服裝作品。
4結(jié)語
綜上所述，現(xiàn)代服裝設(shè)計者應(yīng)始終將傳統(tǒng)文化作為源泉，通過現(xiàn)代化的設(shè)計理念對中國傳統(tǒng)元素進行運用與重組，滲透多元化的藝術(shù)風(fēng)格，充分反映本民族的風(fēng)土人情、韻味，從而設(shè)計出具有中國特色又滿足時代要求的服裝。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化才能通過服裝更好的傳承與發(fā)展下去。
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；文化傳承
1 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)
裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長期發(fā)展、演變的過程中，由于歷代勞動人民和能工巧匠的創(chuàng)造實踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨具特色的東方美對全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻。
在我國悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個時代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點環(huán)境、美化生活空間。
2 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)
20世紀(jì)以來，人類對空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護意識也隨著變化在加強，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念逐漸形成了?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改變并重構(gòu)著人類的活動方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類的生活空間進行設(shè)計。其設(shè)計需要滿足人們的生理及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。
中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中是一個促進其不斷發(fā)展和進步的有效形式。隨著國外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，空間設(shè)計曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時尚的風(fēng)格的設(shè)計形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡的設(shè)計風(fēng)格既失去了設(shè)計師及環(huán)境的個性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認(rèn)識傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，使中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到更好的傳承和發(fā)展。
在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運用環(huán)境自身的每一個條件，對原始空間進行調(diào)整，以強化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運用上也很注重點、線、面等基本造型要素的關(guān)系處理，講究形式美法則。在具體的表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)還會通過借物抒情來表達某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。
3 傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的展望
環(huán)境藝術(shù)使用一種設(shè)計的藝術(shù)語言。中國人歷來主張語貴含蓄，如坡所謂“言有盡而意無窮”。環(huán)境藝術(shù)要以設(shè)計的語言之“境”感人，給人以整體的感覺，既忌標(biāo)語口號化和過于直觀的表達，亦忌藝術(shù)語言的泛濫與過分堆砌。這便是傳統(tǒng)文化中的“貴不言”所給予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示。
環(huán)境藝術(shù)所使用的藝術(shù)語言是一種“形態(tài)語言”，又是一種非確定性的感性語言，此種語言的非確定性特質(zhì)決定了環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄性與多義性。含蓄的藝術(shù)是寬容的藝術(shù)，它不那么武斷，不那么盛氣凌人，仿佛是和觀者一同討論和探討生活的真諦。引發(fā)觀者聯(lián)想和對生活的回味，同時也默默地允許各人有不同的感受和理解，從而也導(dǎo)致了環(huán)境藝術(shù)欣賞的多義性。這正如聽眾對音樂之感受與理解，可以因人而異，各人有各人的理解再創(chuàng)造過程。環(huán)境藝術(shù)的感受也是如此，對環(huán)境藝術(shù)的感受依欣賞者的年齡、性別、文化、職業(yè)、種族、經(jīng)歷、信仰、身體狀況、社會經(jīng)歷等方面的不同而異。作為信號接受者的人各有其敏感的“頻段”，或者說，有各自的“頻譜響應(yīng)特征”。多波段廣譜型的人只是少數(shù)。環(huán)境提供的感官信息則如同電臺所發(fā)射的某些節(jié)目，隨不同的針對性而有不同的頻段，人們?nèi)∩嵊胁煌?，選取節(jié)目的志趣各異，或者感受而引人共鳴的頻段各異況且環(huán)境藝術(shù)所使用的是比電臺節(jié)目更具模糊性的感覺語言，觀者有各自的感受和派生聯(lián)想。環(huán)境藝術(shù)以其含蓄性使人產(chǎn)生遐思聯(lián)想，給人再創(chuàng)造的余地，給每人提供了發(fā)揮想象力的機會，含蓄性使對環(huán)境藝術(shù)的體會達到意味無窮的境地，這是傳統(tǒng)的力量所致，詩經(jīng)有云：“詩有可解、不可解，不必解者也”?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的語言含蓄性大義蓋與此通。
4 傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展思想
我國傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補充的文化特征。三家均主張人與自然建立密切的關(guān)系.儒家重仕途經(jīng)濟，積極進取，主張：“達則兼濟天下，窮則獨善其身?！笔咳说弥荆嘀更c江山，激揚文字，仕途失意，多歸隱田園，浪跡江湖或遁跡山林，深入大化之中，以大自然為其歸宿。釋教則主張：“色即是空，空即是色?！睂⒆匀粚嶓w與個人玄想世界相統(tǒng)一。道家則提倡“清靜無為，回顧自然，順應(yīng)自然，師法自然”。莊周夢蝶，分不清自然之蝶和自身所化之蝶，使本體與自然融合。中國人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計的基本思想，如中國園林就是一種把自然之美與人工美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。回顧人類文明的發(fā)展史，可以清楚地看到在不同的發(fā)展時期人與環(huán)境的關(guān)系處于不同的層面上，在前工業(yè)社會，由于受到自然條件與技術(shù)能力的制約，人們被動地、潛意識地改造了自然生存的環(huán)境，工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)的進步給人類的發(fā)展帶來了前所未存的物質(zhì)財富，技術(shù)力量的提高，生產(chǎn)力的進步增強了人們改變自身的生存環(huán)境的信心，在社會進步的同時，相應(yīng)也帶來了負(fù)面效應(yīng)，自然資源迅速消耗，環(huán)境日益破壞，人類生存的基礎(chǔ)受到了威脅。技術(shù)的進步促進了人類社會的發(fā)展，但同時也帶來了預(yù)料到的問題：人口惡性膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)危機、人性的淡漠等一系列社會問題。到了后工業(yè)杜會，這些日益嚴(yán)重的問題迫使人們反思人類的發(fā)展歷史，重新認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認(rèn)同，人與環(huán)境開始逐步向良性互動的方向發(fā)展，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為人們的理想和目標(biāo)。在現(xiàn)代中國，亦開始走上了“現(xiàn)代化”的發(fā)展道路。既然有了前車之鑒，我們能否避免西方國家那樣因工業(yè)發(fā)展給生存環(huán)境帶來的不良影響?我們不應(yīng)再盲目地追從西方，而應(yīng)正確對待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛護民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，走我們自己的發(fā)展之路，用藝術(shù)設(shè)計的方式，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想
關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計；中國畫；民間美術(shù)；傳承
現(xiàn)代招貼設(shè)計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術(shù)兩個方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃瑯O簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。
日本設(shè)計師田光中一：“靳埭強的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動?！边@紅躍動的東方心魄，就是靳埭強先生對中國畫水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強形式的現(xiàn)代設(shè)計上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結(jié)合點：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來?！?/p>
二、現(xiàn)代招貼對民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨特的藝術(shù)魅力，無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，切實推進我國現(xiàn)代招貼設(shè)計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計意識與方法，創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計的理念與實踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。
(二)意蘊的傳承
中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊藏著多元的吉祥意義。
中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。
招貼設(shè)計設(shè)計可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計者的觀念與情感，它們與設(shè)計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。
財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設(shè)計師的設(shè)計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機構(gòu)為老板牌吸油煙機所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。
中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼――對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達到準(zhǔn)確的傳達，這對于招貼設(shè)計設(shè)計的信息與情感傳達來說至關(guān)重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時代，在全球一體化形式的帶動下，經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計帶來了良好的契機，但我們的設(shè)計者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計目標(biāo)。
參考文獻：
[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報，2004
[2]王序.《靳埭強平面設(shè)計師之設(shè)計歷程》 中國青年出版社，1999
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；特點；現(xiàn)代廣告；傳承
中圖分類號：J524文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0171-01
一、傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告體系的整體構(gòu)架
傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展至今產(chǎn)生了很多不同的形式，而實際上這些傳統(tǒng)文化元素的元素種類都具有相對的獨立性，其形式體系對表現(xiàn)內(nèi)容也具有相對的獨立性，無論是平衡、對稱、和諧，還是韻律、章法，都在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展中維系著一種相互傳承的微妙關(guān)系。當(dāng)今很多設(shè)計師所創(chuàng)作設(shè)計作品都是在學(xué)習(xí)、參考、借鑒、創(chuàng)新的繼續(xù)傳承，從而可以產(chǎn)生各種新的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的審美樣式和趣味必然隨著血脈的傳承，在后輩中的得到借鑒和繼承，它必將影響現(xiàn)代廣告設(shè)計的形式體系的整體構(gòu)架。
（一）傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告設(shè)計理念
在不同的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)價值觀念的引導(dǎo)下，所形成的廣告設(shè)計理念當(dāng)然也會趨于不同，雖然普遍意義上的設(shè)計都是以實用和美為目的，但廣告設(shè)計過程中，每位設(shè)計師們都相對不太程度的受到根深蒂固的傳統(tǒng)本土文化元素的影響，整個廣告設(shè)計對象的造型、色彩、肌理等因素的考慮上都會或多或少的趨向于傳統(tǒng)個性的表達。
（二）傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告設(shè)計師及受眾群的思維
當(dāng)今廣告設(shè)計無時無處不受著傳統(tǒng)文化元素的潛移默化的影響。無論從現(xiàn)代廣告設(shè)計的材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等多方面的都均能體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化元素到對現(xiàn)代廣告設(shè)計師們認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，從而影響著每一個廣告設(shè)計師。
古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。傳統(tǒng)文化元素的思想和思維形式也同樣的有著繼承性，這也許是一種內(nèi)在骨子里的傳統(tǒng)，隨著時間的推移，人的設(shè)計思維必然的趨向歷史、傳統(tǒng)，一種血脈的歸屬感必然的趨向傳統(tǒng)！
二、對傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的同時，確立自身的設(shè)計風(fēng)格
保持繼承傳統(tǒng)民族文化本身的特色。
傳統(tǒng)文化的民族性是具有客觀性。人類歷史上的一切思想成果，包括傳統(tǒng)文化的思想都不是憑空產(chǎn)生的，都受到社會經(jīng)濟、政治、文化等客觀因素的制約，也在一定程度上反映著這些客觀因素的發(fā)展歷程，它們都是在前人所提供的思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。傳統(tǒng)文化元素的民族性也就是表現(xiàn)具有民族本質(zhì)的藝術(shù)上的特殊性。不同的民族的環(huán)境、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗都會在設(shè)計作品體現(xiàn)不同的民族個性，民族性的內(nèi)涵就在于用民族個性去觀察客觀事物，從而表達特有的民族精神。
傳統(tǒng)文化元素、乃至整個藝術(shù)范疇都是在相互交流、相互影響中成長起來的，必須通過吸收他族文化的優(yōu)良成分來豐富本土的藝術(shù)形式，強化傳統(tǒng)文化元素的民族風(fēng)格和精神！這是經(jīng)濟發(fā)展的必然，更是文化融合的必然！
三、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計的相互依附
中國傳統(tǒng)文化元素中的審美追求都無時不刻地在影響著現(xiàn)代廣告設(shè)計思想，而廣告設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。然而隨著整個經(jīng)濟社會、工業(yè)社會的迅猛發(fā)展，民族文化的不斷融合，現(xiàn)代設(shè)計的西化風(fēng)頭越演越烈，在這般兇猛的西化設(shè)計思想的沖擊下，如何在現(xiàn)代設(shè)計迅速發(fā)展創(chuàng)新的進程中起到主力軍的作用，如何在傳統(tǒng)文化元素領(lǐng)域里占據(jù)重要位置，并不在于一味的附庸風(fēng)雅，跟風(fēng)逐潮；而是要創(chuàng)立自己的風(fēng)格，在這個瞬息萬變的工業(yè)社會，在這樣的功能性為主的實用主義社會里，關(guān)乎傳統(tǒng)文化元素的一切競爭都是個性的競爭！
四、結(jié)語
當(dāng)下民族化、傳統(tǒng)文化的審美傾向與當(dāng)下國際化、世界性審美趨勢之間，產(chǎn)生了結(jié)合的矛盾和復(fù)雜的審美盲區(qū)。傳統(tǒng)的心靈回歸與視覺面子的沖擊帶來的混亂與不和諧的審美情緒，造就各種紛繁復(fù)雜的時代個性。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代意義
中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）01（c）-0232-01
1 文化與中國傳統(tǒng)文化
在漢語系統(tǒng)中，文化的本義就是“以文教化”，表示對人的性情的陶冶和對人的品德的教養(yǎng)。20世紀(jì)20年代先生提出“文化是一種文明造成的生活方式”，把文化與文明聯(lián)系起來。廣義的“文化”是指人類社會發(fā)展在過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的“文化”則包括語言、文字、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等。中國傳統(tǒng)文化是指自古以來居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化的范圍很廣，包括諸子百家，其中儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想主流；還包羅傳統(tǒng)文學(xué)；傳統(tǒng)節(jié)日；中國戲?。恢袊ㄖ?；傳統(tǒng)中醫(yī)；宗教哲學(xué)；民風(fēng)民俗；古玩器物；飲食廚藝等等，中華民族的祖先給我們留下了異彩紛呈的傳統(tǒng)文化。
黨的十七屆六中全會強調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”黨的十提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！比嬲_的認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，是提升國家文化軟實力，增強中華民族綜合國力的戰(zhàn)略舉措。
2 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義
2.1 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于提高道德修養(yǎng)
當(dāng)今全球正處在大發(fā)展大變革時期，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化碰撞激烈。中國自改革開放以來，經(jīng)濟社會發(fā)生深刻變革，但西方腐朽思想趁虛而入，極容易導(dǎo)致道德滑坡。
良好的道德修養(yǎng)一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒學(xué)自漢朝漢武帝時期起成為中國社會的正統(tǒng)思想，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，對中國人的德行規(guī)范影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容的道德要求。在現(xiàn)代社會這些品質(zhì)仍然是中國人民最珍貴的個人品質(zhì)。儒家提出只有先修身才能齊家、治國、平天下。當(dāng)“魚”和“熊掌”不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。
道家講“地勢坤，君子以厚德載物”，注重人的責(zé)任與義務(wù)。道教提倡的倫理道德是忠孝節(jié)義，仁愛誠信。佛教最基本的道德規(guī)范是：不殺生，不偷盜，不邪，不妄語不飲酒，主張平等，去惡從善。中國傳統(tǒng)社會的中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過數(shù)千年的積淀，形成了中華民族的風(fēng)骨和氣度，培育了民族的品格和精神，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動力，也是我們建設(shè)新文化的寶貴資源。
2.2 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于可持續(xù)發(fā)展
自中國自走上工業(yè)化道路以來，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人民生活水平日益提高。但由于對大自然的過量開發(fā)，造成資源枯竭，環(huán)境惡化，嚴(yán)重威脅人們的身體健康。
“天人合一”思想理念是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值體系中的重要組成部分。道家的“天人合一”是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，主張順應(yīng)自然，“任自然”，追求“不以人助天”，莊子強調(diào)順應(yīng)天性。漢代大儒董仲舒提出“天人感應(yīng)”的思想，把天、地和人看作是一個全息同構(gòu)的體系，天人相通，互相感應(yīng)。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和極端，但客觀上也使中國古代“天人合一”的自然觀的地位得以鞏固。“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順應(yīng)自然規(guī)律條件下利用自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，這一思想為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了正確的方向。
2.3 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于構(gòu)建和諧社會
中國傳統(tǒng)文化的最高境界是“和”，也就是和諧。儒家重視“和”的原則，強調(diào)“和為貴”。在儒家倫理中，主張“修身養(yǎng)性”，追求人的身心和諧?？鬃犹岢觥昂投煌薄岸Y之用，和為貴”；孟子講“天時不如地利，地利不如人和”；老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中，儒道互補，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，儒釋道三教合一，諸子百家互相借鑒，不同地域文化融合統(tǒng)一，都是中國傳統(tǒng)文化和諧精神的體現(xiàn)。經(jīng)過長期的歷史積淀，“以和為貴”逐漸成為中華民族的社會心理習(xí)慣，如在政治上的“大一統(tǒng)”觀念，經(jīng)濟上“不患寡而患不均”的平均主義思想，文學(xué)上的“大團圓”結(jié)局，美學(xué)上的“以和為美”的審美情趣等。和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它規(guī)范了人們的行為，維護了社會秩序的和諧穩(wěn)定，對中國社會長期的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極作用。
中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以和為貴，不僅重視人與自然的和諧共處，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、外交關(guān)系。中國人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。中華民族歷來，注重親仁善鄰，講求和睦相處?？鬃犹岢觥昂投煌钡闹鲝?，對于解決當(dāng)今不同國家與民族之間的糾紛，有著十分重要的意義。在不同國家與不同民族之間，由于文化背景、、價值觀念上的不同必然會引起各種沖突和分歧，“和而不同”的原則，有利于調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，進而促進民族與民族之間、國家與國家之間的和諧相處。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，在當(dāng)今社會主義和諧社會建設(shè)中依然具有深刻的現(xiàn)實意義。繼承并發(fā)揚古代倫理中優(yōu)秀成分，為全面推動社會主義和諧社會建設(shè)提供有益的思想啟迪。
3 結(jié)語
當(dāng)今社會，文化在綜合國力競爭中的地位和作用愈加凸顯，提升我國的國際影響力，成為提升綜合國力的重要一環(huán)。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的傳承，對現(xiàn)代社會來說，有精華也有糟粕，我們應(yīng)該在堅持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，又對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性地改造和轉(zhuǎn)換。
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