時(shí)間：2023-08-09 17:18:10
序論：在您撰寫(xiě)人生哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
《且以永日》
作者：安妮寶貝
定價(jià)：36元
類(lèi)型：散文
出版社：長(zhǎng)江文藝出版社
本書(shū)是安妮寶貝15年散文精粹的完美呈現(xiàn)，以《詩(shī)經(jīng)》作為編選脈絡(luò)，敘及愛(ài)、情感、家人，以及生死等命題，保持著安妮寶貝一貫的獨(dú)有的文字質(zhì)感。在書(shū)中，安妮寶貝說(shuō)：“我把這些文字寫(xiě)給自己，以此作為一種思省、記錄、整理、清洗?！?/p>
《愿你與這世界溫暖相擁》
作者：畢淑敏
定價(jià)：36.8元
類(lèi)型：隨筆
出版社：江蘇文藝出版社
本書(shū)對(duì)現(xiàn)世人生、內(nèi)在心靈、如何看待這個(gè)世界進(jìn)行探討，作者從青春、愛(ài)情、婚姻、友情、孝心、幸福、生死、旅行等角度詮釋她對(duì)世界的看法，啟發(fā)每個(gè)人去思考如何給內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的力量，怎樣更積極地度過(guò)人生。
《神經(jīng)漫游者》
作者：[美]威廉·吉布森
定價(jià)：32元
類(lèi)型：科幻
出版社：江蘇文藝出版社
納米技術(shù)、身份盜竊、黑客入侵，甚至是當(dāng)下最火熱的“谷歌眼鏡”技術(shù)等，早在30年前，就已經(jīng)有人將這些不差毫厘地寫(xiě)入了小說(shuō)里。他就是美國(guó)作家威廉-吉布森。本書(shū)是他的代表作，被譽(yù)為“影響人類(lèi)進(jìn)程的科幻小說(shuō)”。
《黃雀記》
作者：蘇童
定價(jià)：37元
類(lèi)型：小說(shuō)
出版社：作家出版社
本書(shū)描寫(xiě)了一宗綿亙了兩個(gè)時(shí)代的錯(cuò)綜復(fù)雜的案子，帶給三個(gè)懵懂少年的無(wú)常命運(yùn)與糾葛人生，而背后是時(shí)代的變遷、罪與罰、自我救贖、絕望和希望。作者對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)亂象、個(gè)體窘境以及國(guó)民精神紊亂的特征及荒誕，進(jìn)行了精準(zhǔn)的解析和流暢的描摹。
作者：周?chē)?guó)平
定價(jià)：32元
類(lèi)型：哲學(xué)
出版社：上海人民出版社
本書(shū)是作者30年來(lái)生活閱歷沉淀出的智慧表達(dá)，他不玩復(fù)雜的文字游戲，不追求華麗出挑的表達(dá)，只是用最簡(jiǎn)單的文字，對(duì)人生中普通的50個(gè)關(guān)鍵詞表達(dá)他的理解與感悟。關(guān)于人性、幽默、幸福、智慧、覺(jué)悟、安靜等，他坐下來(lái)與你一一交流，他用平實(shí)的筆調(diào)稀釋哲學(xué)的晦澀難懂，用智慧的火花照亮人生的玄妙。
幽默是智慧的表情
一次，英國(guó)首相丘吉爾在公開(kāi)場(chǎng)合演講，從臺(tái)下遞上一張紙條，上面只寫(xiě)了“笨蛋”兩個(gè)字。丘吉爾知道臺(tái)下有反對(duì)他的人等著看他出丑，便神色從容地對(duì)大家說(shuō)：“剛才我收到一封信，可惜寫(xiě)信人只記得署名，忘了寫(xiě)內(nèi)容?！鼻鸺獱柕挠哪醋匀松腔郏腥松腔鄣娜瞬灰欢ㄊ巧朴谟哪娜?，其原因大概在于，幽默同時(shí)還是一種才能。幽默和嘲諷都包含某種優(yōu)越感，但其間有品位高下之分。嘲諷者感到優(yōu)越，是因?yàn)樗趧e人身上發(fā)現(xiàn)了一種他相信自己絕不會(huì)有的弱點(diǎn)，于是發(fā)出幸災(zāi)樂(lè)禍的冷笑。幽默者感到優(yōu)越，則是因?yàn)樗闯隽艘环N他自己也不能幸免的人性的普遍弱點(diǎn)，于是發(fā)出寬容的微笑。所以幽默者必須與生活保持一定的距離，用疏離的眼光揶揄人生中的缺陷。
幸福都有個(gè)平庸的結(jié)尾
作者認(rèn)為，一個(gè)人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養(yǎng)活自己，又能和自己喜歡的人在一起，并且使他/她們也感到快樂(lè)，即可稱(chēng)幸福。人世間真實(shí)的幸福原是極簡(jiǎn)單的。人們輕慢和拒絕神的禮物，偏要到別處去尋找幸福，結(jié)果生活越來(lái)越復(fù)雜，也越來(lái)越不幸。的確，幸福從來(lái)都只是一個(gè)概念，而不是一個(gè)事實(shí)。人人都希望得到幸福，把它視為遙不可及的目標(biāo)，仿佛它只能是懸掛天邊那輪神圣的月亮。年輕時(shí)，大家都以為幸福在未來(lái)，卯足了勁一路狂奔，年老時(shí)，感嘆幸福在過(guò)去，瘋狂地抓取回憶。我們何時(shí)才能把眼前的平凡與瑣碎歸結(jié)為幸福？
許多時(shí)候人們被財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲這些社會(huì)堆積物遮蔽了生命，把它們看得比生命更重要，為之耗費(fèi)了一生的精力，不去聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)生命本身的聲音。如果你暫時(shí)迷失了人生方向，覺(jué)得自己成了最不幸的人，翻開(kāi)本書(shū)，或許能找到出口。
影片速遞
《被偷走的那五年》（中國(guó)）
導(dǎo)演：黃真真
主演：白百何/張孝全/范瑋琪
類(lèi)型：愛(ài)情
上映時(shí)間：8月22日
愛(ài)一個(gè)人可以堅(jiān)持多久？色彩斑斕的浪漫總希望得到時(shí)間的加冕，但事實(shí)往往殘酷。何蔓（白百何飾）就是在愛(ài)情中迷失的女人，離婚后的她尋找5年婚姻的線(xiàn)索，卻發(fā)現(xiàn)在愛(ài)情的角力中，她和前夫（張孝全飾）似乎都忘了當(dāng)初那個(gè)承諾。
《海嘯奇跡》（西班牙）
導(dǎo)演：胡安·安東尼奧·巴亞納
主演：娜奧米·沃茨/伊萬(wàn)·麥克格雷格
類(lèi)型：劇情/家庭/災(zāi)難
電影《在云端》（up in the air）是導(dǎo)演賈森·瑞特曼（jason reitman）2009年的一部情感片， 根據(jù)美國(guó)作家walter kirn同名小說(shuō)改編而成， 獲得奧斯卡六項(xiàng)提名，其中包括最佳劇本改編獎(jiǎng)。一經(jīng)上映， 該片即獲得美國(guó)觀眾的青睞， 被美國(guó)媒體評(píng)價(jià)很高。沒(méi)有英雄史詩(shī)般的動(dòng)人情節(jié)， 沒(méi)有好萊塢大片的驚悚鏡頭， 更沒(méi)有近年來(lái)眩人眼球的3d或imax等高科技影像， 但此片卻通過(guò)看似平淡簡(jiǎn)單的生活片斷： 愛(ài)情、親情、友情、事業(yè)等等這些構(gòu)成小人物生活的基本元素， 打動(dòng)了人心， 折射出美國(guó)普通百姓的人生哲學(xué)觀——有伴侶的人生才更好。觀后引人深思，回味無(wú)窮。
該片由好萊塢名演員喬治·克魯尼（george clooney） 擔(dān)綱男主角瑞恩（ryan） ，以瑞恩的工作生活為主線(xiàn)， 以與他的工作、生活、情感相關(guān)的人的生活為副線(xiàn)展開(kāi)情節(jié)， 講述了瑞恩這個(gè)“空中飛人”獨(dú)特的生活： 在經(jīng)濟(jì)不景氣的年代以替人裁員為生， 一年有322天在旅途中， 飛機(jī)就是他的家， 輕裝上陣的“背包客”理論先生， 高富帥， 獨(dú)身， 天馬行空， 無(wú)拘無(wú)束， 為積攢自己的1000萬(wàn)英里的飛行里程數(shù)而奮斗；不曾料想新加盟的年輕新同事娜塔麗（natalie）對(duì)高科技的運(yùn)用差點(diǎn)改變了瑞恩的生活方式， 不信奉婚姻家庭的他回家參加妹妹茱莉（julie）的婚禮時(shí)，陰錯(cuò)陽(yáng)差地向妹夫布道“婚姻是世上最美好的事情之一”， 途中邂逅的美艷女“飛人”艾麗克斯（alex）也一度讓他幻想摒棄原有的人生理念開(kāi)始認(rèn)真嚴(yán)肅的家庭生活， 然而影片的結(jié)尾卻又出乎意料地回到了原點(diǎn)：本文由收集整理 高科技的網(wǎng)絡(luò)裁員方式比面對(duì)面的人與人的交流方式遜色， 有夫之?huà)D的艾麗克斯只把瑞恩當(dāng)成生活的調(diào)劑品，大失所望的瑞恩再次踏上旅程……這不禁讓人對(duì)瑞恩的生活產(chǎn)生了懷疑， 他真是那么死心塌地喜歡這種生活嗎？ 人們到底需要什么樣的人生哲學(xué)觀來(lái)指引自己的生活？ “一切意義在觀眾的心中。”{1}
一、美國(guó)普通百姓的家庭觀
《在云端》的故事平中見(jiàn)奇，蘊(yùn)涵了深刻的人生的哲理，影片從不同的角度展現(xiàn)了美國(guó)普通百姓的家庭觀——有伴侶的人生才更好。
首先，濃墨重彩的當(dāng)然是片中男主角瑞恩的工作、生活和情感，影片透過(guò)他的生活故事，間接地反映了普通人對(duì)真情生活的向往。
影片以空鏡頭開(kāi)始，浮的流云，變幻的地面景象，仿佛暗示了男主人公瑞恩云端之上的游移人生。面對(duì)一群即將失業(yè)的沮喪員工，瑞恩出場(chǎng)了：炯炯有神的大眼，淺淺的微笑，堅(jiān)定卻又淡然的表情，宣判并安撫一個(gè)又一個(gè)痛苦的心靈。一支拉桿箱，遍飛天下，嫻熟的打包、通關(guān)步驟，穩(wěn)健輕快的步伐，正如瑞恩坦言，“飛機(jī)就是我的家”。好萊塢老帥哥喬治·克魯尼將瑞恩的形象演繹得迷人優(yōu)雅，以至于他與商務(wù)美女艾麗克斯在機(jī)場(chǎng)酒吧的艷遇也那么水到渠成輕松愉快，因?yàn)槿鸲饔凶约旱谋嘲軐W(xué)：燒掉包里的一切，什么都不必背負(fù)。這不僅表現(xiàn)在他在愛(ài)情上的疏離，也包括對(duì)親情的淡漠，乃至妹妹開(kāi)玩笑說(shuō)他像個(gè)無(wú)家的游魂，孤僻透頂。當(dāng)新同事娜塔麗追問(wèn)他和艾麗克斯的關(guān)系時(shí)，瑞恩說(shuō)他沒(méi)有觸動(dòng)靈魂深處的真感情，這是他自己的一種生活方式。
誠(chéng)然，在崇尚自由彰顯個(gè)性的美利堅(jiān)，獨(dú)身或逢場(chǎng)作戲是個(gè)人的生活方式，無(wú)需他人的評(píng)判和褒貶，“一個(gè)人怎樣生活無(wú)需要問(wèn)為什么，他愿意這樣生活就這樣生活，有時(shí)是他的自由選擇，有時(shí)也不完全是，而是一種身不由己”{2}。瑞恩的生活方式在美國(guó)人中占有一定比例，但絕不是主流。盡管美國(guó)離婚率居高不下，但家庭的觀念卻是深入人心的，普通美國(guó)百姓并不像中國(guó)觀眾想象的那樣任意揮灑愛(ài)情和親情而置家庭于度外，家是伴隨他們度過(guò)人生難關(guān)相攜走過(guò)漫漫人生長(zhǎng)路的支柱，這也是本片意欲渲染的主題。尤其是在“九·一一”恐怖襲擊以后，美國(guó)人更加明白生命的脆弱和不可預(yù)測(cè)， 珍惜家庭作為維系生命紐帶的不可或缺的價(jià)值。
從影片中，我們看得出，也許是受了他人的感染，也許是真心所為，瑞恩對(duì)兩情相悅天長(zhǎng)地久的愛(ài)情還是向往的，要不然，他也不會(huì)突然醍醐灌頂，在風(fēng)雪之夜如情竇初開(kāi)的小伙子歸心似箭般地叩開(kāi)艾麗克斯的家門(mén)。雖然在開(kāi)門(mén)的一剎那間被當(dāng)頭棒喝，夢(mèng)想從萬(wàn)里之遙的云端墮入現(xiàn)實(shí)沉重的大地，但瑞恩多少還是動(dòng)了真感情的。在回程的飛機(jī)上，瑞恩被不合時(shí)宜地告知終于攢夠了1000萬(wàn)英里程，然而面對(duì)掌聲和祝賀， 瑞恩心不在焉，無(wú)所適從，答非所問(wèn)的言行似乎傳遞了這樣一個(gè)信號(hào)：曾經(jīng)朝思暮想的歡呼雀躍如今蕩然無(wú)存，無(wú)人相伴的成功是多么的縹緲無(wú)趣。
片尾中的瑞恩一個(gè)人拖著拉桿箱踽踽獨(dú)行，良久凝視機(jī)場(chǎng)大屏幕，無(wú)言的苦澀迷茫涌上心頭，看著演員喬治·克魯尼在片中微白的雙鬢，皺紋細(xì)生的眼角，不由讓人心生憐惜，此時(shí)觀眾除了一聲嘆息，更多的是思考。片尾瑞恩的那段獨(dú)白似乎暗示了他對(duì)曾經(jīng)不以為然的生活的向往：“今夜人們回家，迎接他們的是歡呼雀躍的小狗和孩子們，他們的愛(ài)人會(huì)噓寒問(wèn)暖，然后相擁入眠；物換星移，夜幕低垂，有一束光，格外耀眼，那是我的機(jī)翼劃過(guò)天際的痕跡。”
影片以空鏡頭開(kāi)始，也以空鏡頭來(lái)結(jié)束瑞恩的故事：滾滾云層，無(wú)邊無(wú)際，蒙太奇的表現(xiàn)手法留給觀眾無(wú)盡的遐思：未來(lái)的瑞恩會(huì)改變自己的人生哲學(xué)觀和生活方式嗎？我們欣賞瑞恩的這種生活方式嗎？如果不，那又是為什么？習(xí)慣一個(gè)人生活——躍躍欲試的改變——挫敗——不可知的未來(lái)。一方面，影片主要圍繞瑞恩的生活和情感主線(xiàn)，在呈現(xiàn)瑞恩的形象的同時(shí)，留給觀眾自己去揣摩各自的人生；另一方面，也暗含了現(xiàn)代社會(huì)中生活的慚愧和無(wú)奈以及人們想尋找真心情感的艱難：瑞恩想過(guò)要去改變自己對(duì)待愛(ài)情和家庭的觀念，只是現(xiàn)實(shí)從不如人們想象的那么如詩(shī)如畫(huà)。該片不落俗套地跳出大團(tuán)圓的結(jié)局，反倒增加了影片思考的空間和力度。
影片中穿插了瑞恩回家參加妹妹茱莉（julie）婚禮的場(chǎng)景，由于妹夫吉姆（jim）的臨時(shí)怯場(chǎng)，鉆石王老五的瑞恩被迫充當(dāng)了人生婚姻導(dǎo)師的職責(zé)，他勸說(shuō)吉姆的那番話(huà)飽含哲理，臺(tái)詞意蘊(yùn)深長(zhǎng)：“婚姻是世上最美好的事情之一，每個(gè)人都向往；嘗試的定義各有不同，我不想說(shuō)謊，婚姻很辛苦，我們都坐在時(shí)間的巨輪上，我們無(wú)法放慢或暫停它，最終我們的生命都會(huì)結(jié)束，沒(méi)有意義；但試著回想一下，你人生中最珍貴的回憶，最重要的時(shí)刻，是獨(dú)自一人嗎？有伴侶的人生才更好。”說(shuō)這話(huà)的時(shí)候，瑞恩是否想到了自己未來(lái)可能會(huì)面臨的煢煢孑立、形影相吊的人生呢？
值得一提的是，片中兩次出現(xiàn)瑞恩形單影只獨(dú)自啜飲的鏡頭。一次是參加完妹妹的婚禮后回到公司總部住處，空鏡頭的運(yùn)用更加凸顯了瑞恩的落寞：空空如也的房間透著冰冷的寒光，了無(wú)家的溫馨和生氣。畫(huà)面中，瑞恩伴著飄蕩的歌聲倚門(mén)沉思。另一次是得知艾麗克斯真實(shí)面目后，瑞恩獨(dú)立窗前，映著黑色的夜幕，顯得愈發(fā)孤寂寥落。可想而知，導(dǎo)演的意圖不言而喻：瑞恩這個(gè)快樂(lè)的單身漢在自己的人生哲學(xué)和生活方式里活得真的那么快樂(lè)嗎？
其次，片中女配角娜塔麗的工作生活構(gòu)成了本片的一條主要副線(xiàn)。
片中，娜塔麗是瑞恩的新新人類(lèi)同事，朝氣蓬勃， 銳意革新，為了追隨心儀的白馬王子，她舍棄較好的工作來(lái)到奧馬哈從事毫無(wú)挑戰(zhàn)意義的裁員工作，但這并未阻擋她對(duì)未來(lái)生活的甜蜜向往：無(wú)論有多成功，除非找到真命天子，其他的一切都不重要；為了不讓自己一個(gè)人終老孤獨(dú)死去，可以和某人共度一生，像普通人一樣結(jié)婚生子?？梢哉f(shuō)，盡管是配角，但娜塔麗是以一個(gè)懷抱家庭信仰的正面形象出現(xiàn)的。因?yàn)樗某霈F(xiàn)，才有了瑞恩這個(gè)男主角工作生活的矛盾發(fā)展，有矛盾，就有故事發(fā)展的；否則，瑞恩的故事波瀾不驚，而死水微瀾的故事難以抓住觀眾的注意力，本文由收集整理也難有后來(lái)觀眾對(duì)該片的津津樂(lè)道。
娜塔麗批評(píng)瑞恩為他自我放縱的生活方式尋找借口，為自己被男友以短信的方式甩掉而號(hào)啕大哭， 有失望，但她從沒(méi)有絕望，能快速積極地調(diào)整自己的心態(tài)，重新投入新的生活中，這正是美國(guó)工薪階層蕓蕓眾生的化影。小人物的悲歡最能引起普通影視觀眾的共鳴：想要有個(gè)情投意合的愛(ài)人、中意的家，只要希望還在，就要奮斗不止。娜塔麗的形象從側(cè)面烘托了主題，推動(dòng)了情節(jié)的逐步發(fā)展。
第三，一撥不幸的失業(yè)人群的家庭觀。
當(dāng)下，席卷全球的金融危機(jī)也波及到了美國(guó)普通百姓的生活，在這種大時(shí)代背景下推出該片也是贏得票房的基礎(chǔ)。 《在云端》賦予瑞恩特殊的職業(yè)，然后由此引發(fā)的故事是有一定的時(shí)代意義的。
影片中，這些不幸失業(yè)人群是先于主人公瑞恩出場(chǎng)的，他們面對(duì)鏡頭，震驚、悲傷、茫然失措、垂頭喪氣、憤懣甚至咆哮，但都無(wú)可奈何，失業(yè)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)如同死了家人一樣，房貸、孩子、家人，一系列的困擾讓這些失業(yè)者以苦瓜臉的方式述說(shuō)著各自的不幸。經(jīng)濟(jì)的不景氣帶來(lái)了裁員業(yè)的興盛，而那些不幸被裁掉的普通員工的生活令觀眾感同身受，看著影片中的人物，對(duì)照自己，觀眾會(huì)情不自禁地唏噓感嘆，也許這些人就活在我們中間，是他，是你，是我，是我們身邊的家人、親朋或好友，是每一個(gè)普通百姓可能要面對(duì)的人生危機(jī)時(shí)刻。但在影片的結(jié)尾處，這群失業(yè)者再次出場(chǎng)，同樣的人卻顯示出與片頭不一樣的神情，雖然不是神采奕奕，但卻是渡過(guò)難關(guān)后的感激和感悟：“要不是朋友和家人的支持，我無(wú)法堅(jiān)持下來(lái)；如果只有我一個(gè)人，我想那會(huì)舉步維艱；早上醒來(lái)，看到妻子在我身旁，讓我鼓起生活的勇氣；錢(qián)能為你買(mǎi)暖氣、毛毯，但是它永遠(yuǎn)不及我丈夫的懷抱；我的孩子和家人給了我決心。”普通的人群，樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)，樸素的真理。是啊，人生有伴，風(fēng)雨同舟，總會(huì)有雨過(guò)天晴的燦爛陽(yáng)光。
二、高科技時(shí)代里人與人的關(guān)系
《在云端》乍看只是一部愛(ài)情片，其實(shí)不然，它以情感為主軸，在探討婚姻家庭觀的同時(shí)，巧妙地融合進(jìn)了對(duì)社會(huì)矛盾和人文關(guān)懷的探討：在當(dāng)今高科技時(shí)代，人與人，人與機(jī)器應(yīng)該怎樣和諧共生？在社會(huì)這個(gè)大家庭中，人們同樣需要銘記——有伴侶的人生才更好。
影片中，男主人公瑞恩的個(gè)人情感生活似乎是作為一個(gè)反面教材出現(xiàn)的，盡管他在這方面不是好榜樣，但我們卻不能抹殺他身上其他閃光的部分。導(dǎo)演沒(méi)有一棍子打死瑞恩，而是以“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”的理念真實(shí)地表現(xiàn)人物多棱的形象。
1. 人與人的關(guān)系
瑞恩敬業(yè)、執(zhí)著、關(guān)愛(ài)新同事娜塔麗、教她出行打包的技巧和社交禮儀，后來(lái)還熱心地為娜塔麗寫(xiě)工作推薦信等等，這些都是瑞恩作為一個(gè)受過(guò)良好教育的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)普通人具有的本質(zhì)優(yōu)點(diǎn)。萍蹤浪影的瑞恩至少還沒(méi)有忘記手足之情：為滿(mǎn)足妹妹和妹夫的結(jié)婚心愿，瑞恩在自己所到之處為他們拍攝各種照片； 主動(dòng)承擔(dān)大哥的責(zé)任，請(qǐng)纓陪同妹妹步入婚姻的殿堂；盡自己三寸不爛之舌，引導(dǎo)妹夫勇敢地牽起愛(ài)人的手。在現(xiàn)代社會(huì)，“雞犬不聞，老死不相往來(lái)”的
生活是不切實(shí)際的，沒(méi)有一個(gè)人能真正與世隔絕。人們因?yàn)楦鞣N關(guān)系互相聯(lián)系起來(lái)，或因?yàn)閻?ài)情，或因?yàn)楣ぷ鳎蛞驗(yàn)榧胰?，或因?yàn)猷徖?，或因?yàn)榕笥?hellip;…種種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)交往讓人們難以獨(dú)僻一隅，而人與人之間的互助互愛(ài)是社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。
2. 人與機(jī)器的關(guān)系
初入職場(chǎng)的娜塔麗對(duì)一些人情事故還懵懂無(wú)知， 推介用網(wǎng)絡(luò)視頻來(lái)裁員，本想為公司節(jié)約成本，讓公司的“空中飛人”不再往返奔波，可嘗試沒(méi)多久后，就在現(xiàn)實(shí)中折戟沉沙。反倒是瑞恩這個(gè)貌似冷酷的硬漢更能體恤那些被裁員工的疾苦，這在臺(tái)詞中也有精彩的表現(xiàn)。第一次和娜塔麗出差，在飛機(jī)上瑞恩和娜塔麗聊天，談到工作，瑞恩堅(jiān)持面對(duì)面地與失業(yè)者談話(huà)更人道，他說(shuō)：“我們讓地獄不那么可怕，好像是渡船，幫助受傷魂靈度過(guò)恐懼之河，直到希望之光隱約可見(jiàn)，然后下船，推他們下水，讓他們游泳。”當(dāng)時(shí)娜塔麗不以為然，對(duì)自己的網(wǎng)路資遣計(jì)劃憧憬不已。接下來(lái)，有一個(gè)瑞恩與被裁者進(jìn)行交流的特寫(xiě)鏡頭。片中，當(dāng)手足無(wú)措的失業(yè)者訴說(shuō)著工作對(duì)于他們養(yǎng)家糊口的重要性時(shí)，瑞恩同情地、小心翼翼地與被裁者交流，真誠(chéng)、認(rèn)真、審慎的神情溢于言表。對(duì)一位手拿一雙兒女相片的中年失業(yè)男子，瑞恩通過(guò)他工作履歷上提到過(guò)的曾經(jīng)輔修過(guò)法國(guó)烹飪課和在高級(jí)牛排餐廳打工的經(jīng)歷，循循善誘：“一輩子呆在一個(gè)公司，上班下班，從未有過(guò)片刻的喜悅；而現(xiàn)在是大好機(jī)會(huì)，一次重生，就算不是為你自己，也是為了你的孩子們。”該中年男子遂陷入了沉思。
“在他們最脆弱的時(shí)候陪著他們”，顯然，瑞恩不贊成娜塔麗的裁員方式有他的合理之處。比起娜塔麗用冷冰冰的機(jī)器和遠(yuǎn)程操作來(lái)遣發(fā)失業(yè)者，瑞恩的這種面對(duì)面的交心方式更富有人性和人情味。高科技電子信息和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得人們的工作變得更加輕松隨意， 足不出戶(hù)便可運(yùn)籌帷幄， 決勝于千里之外，而越來(lái)越便捷的現(xiàn)代通訊讓人們之間的聯(lián)系一觸即發(fā)，但殊不知人與人之間的心扉卻越來(lái)越緊閉，其實(shí)有時(shí)候人們渴望的是回歸真實(shí)，彼此坐下來(lái)面對(duì)面地坦誠(chéng)相待。社會(huì)像個(gè)大家庭，尤其是人們?cè)诠陋?dú)、困苦的時(shí)刻，有人陪伴會(huì)更好?？萍嫉娜招略庐愐沧屛覀兯伎迹何覀儜?yīng)該怎樣合理利用高科技更好地服務(wù)人類(lèi)而不是疏離人與人的交往？人與機(jī)器怎樣才能和諧共生？
關(guān)鍵詞:人文關(guān)懷;心理疏導(dǎo);大學(xué)生思想政治教育工作;著力點(diǎn)
中圖分類(lèi)號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-0845(2012)10-0110-02
一、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)對(duì)思想政治教育工作的理論啟迪
1.人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的涵義
人文關(guān)懷是對(duì)人的生存及其生命意義的尊重與關(guān)心,它主要表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和需求的關(guān)懷,人文關(guān)懷不僅是一種思想態(tài)度和價(jià)值目標(biāo),更是一種文化和文明的訴求。在思想政治教育工作中,人文關(guān)懷是指把人作為一切理論的主體和目標(biāo),尊重個(gè)體差異,關(guān)心個(gè)性需求,促進(jìn)人的健康、自由和全面的發(fā)展。
“心理疏導(dǎo)”是一個(gè)源自心理學(xué)的概念,思想政治教育工作中的“心理疏導(dǎo)”的涵義比較廣泛,主要是指思想政治教育工作者通過(guò)語(yǔ)言和非語(yǔ)言的溝通方式,影響教育對(duì)象的心理狀態(tài),幫助其進(jìn)行適度的心理調(diào)節(jié),以宣泄不良情緒,緩解心理壓力,從而達(dá)到為對(duì)其實(shí)施思想上的影響創(chuàng)造必要的心理?xiàng)l件的目的。同時(shí),通過(guò)“心理疏導(dǎo)”也可以解決工作對(duì)象的部分思想問(wèn)題。
2.人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)對(duì)思想政治教育工作的理論啟迪
(1)拓寬思想政治教育工作的視角,促進(jìn)人的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)的發(fā)展
思想政治教育工作是一項(xiàng)改善人的思想的特殊工作,因而它的一切內(nèi)容都必須建立在“人”的基礎(chǔ)之上。馬克思指出,人的全面發(fā)展與社會(huì)的和諧發(fā)展是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,人的發(fā)展是不能離開(kāi)社會(huì)的。同時(shí),只有社會(huì)的每個(gè)人都能得到充分全面的發(fā)展,他們才能更有效地為社會(huì)提供服務(wù)。所以,社會(huì)的和諧發(fā)展并不排斥個(gè)人的全面、自由的發(fā)展。由此,教育必須要以人為本,要尊重人的自我發(fā)展的主體地位,強(qiáng)化其在受教育過(guò)程中的主體作用。伴隨著人類(lèi)社會(huì)文明程度的不斷提高,人在社會(huì)中的地位與價(jià)值也必然隨之逐步提高,思想政治教育要適應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展的要求,就必須在機(jī)制與方法等方面大膽進(jìn)行創(chuàng)新,人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)為此提供了全新的視野。
(2)豐富思想政治教育工作的內(nèi)容體系,由單純的政治性教育向綜合性教育轉(zhuǎn)變
當(dāng)前的思想政治教育工作面臨著一個(gè)開(kāi)放和多元化的文化背景,互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá),媒體鋪天蓋地,各種社會(huì)思潮激蕩碰撞,原來(lái)的單純政治性教育已很難滿(mǎn)足形勢(shì)發(fā)展的需要。因而我們的思想政治教育,在內(nèi)容上既要堅(jiān)持國(guó)家核心價(jià)值觀的導(dǎo)向,又要持有一種開(kāi)放包容的心態(tài),由單純的政治性教育向綜合性教育轉(zhuǎn)變,不斷豐富思想政治教育工作的內(nèi)容體系,既要有政治性的說(shuō)教灌輸,也要有情感上的關(guān)懷和心理上的呵護(hù),不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找尕S富的精神需求,從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目標(biāo)。
(3)創(chuàng)新思想政治教育工作的方法,增強(qiáng)思想政治教育工作的吸引力和感召力
教育的對(duì)象對(duì)思想政治教育的接受程度如何,不僅取決于教育內(nèi)容是否豐富、理念灌輸是否到位,還取決于教育者和教育對(duì)象的態(tài)度、情緒等人文和心理方面的因素。所以,新形勢(shì)下的思想政治教育工作要勇于突破傳統(tǒng)理念的束縛,結(jié)合社會(huì)發(fā)展和人的價(jià)值追求的新變化,不斷創(chuàng)新工作方法,在工作中充分考慮人文因素和心理因素的影響,將人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實(shí)處,從而進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育工作的吸引力和感召力。
二、高校思想政治教育缺乏人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的表現(xiàn)
當(dāng)前,高校思想政治教育中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的缺失,主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
1.忽視學(xué)生的主體地位,教育理念上存在誤區(qū)
在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中,人們往往把教育者視為思想政治教育工作的唯一主體,僅強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象(大學(xué)生)的客體地位,忽視了他們的主體地位。在這種“唯一主體”理念的支配下,教育者往往不重視師生的雙邊交往活動(dòng),過(guò)分地強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位和權(quán)威,很少考慮學(xué)生的思想狀況和心理特點(diǎn),忽視了他們?cè)诮邮芩枷虢逃^(guò)程中的感受,導(dǎo)致大學(xué)生參與思想政治教育活動(dòng)的積極性嚴(yán)重受挫,逆反心理加劇,從而影響了思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2.忽視學(xué)生的思想需求,教育缺乏針對(duì)性
因大學(xué)生的興趣和愛(ài)好不同,所以他們有著不同層次的需求。而高校思想政治教育在內(nèi)容上缺乏針對(duì)性,教育工作者往往不管學(xué)生的需要是什么,僅憑經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué),照本宣科地對(duì)學(xué)生實(shí)施填鴨式教育,對(duì)于那些社會(huì)發(fā)展和國(guó)家改革進(jìn)程中所出現(xiàn)的一些新矛盾和新問(wèn)題,以及大學(xué)生普遍關(guān)心的熱點(diǎn)和敏感的問(wèn)題,卻避而不談或講不清楚,無(wú)法從根本上為大學(xué)生解決思想困惑。
3.忽視與學(xué)生的情感交流,教育方法僵化落后
目前,高校的思想政治教育工作更多的是從約束的角度出發(fā),過(guò)多采用“灌輸式”的教育方法,而忽視了使用靈活多樣的教育方式。學(xué)校常以管得住學(xué)生、不出亂子作為衡量思想政治工作成效的標(biāo)準(zhǔn)。因此,思想政治教育工作往往停留在通過(guò)行政管理手段規(guī)范學(xué)生的管理層面上,教育方法僵化落后,師生間缺乏情感溝通,沒(méi)有從人性的角度出發(fā)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展,無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的需求,因而難以取得預(yù)期的教育效果。
4.不重視心理健康教育,學(xué)生頻現(xiàn)心理問(wèn)題
如今的大學(xué)生已經(jīng)不再是生活在與世隔絕的象牙塔里的天之驕子,面對(duì)著復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,他們普遍承受著來(lái)自家庭、學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感等方面的壓力。而許多高校不重視心理健康教育,缺乏對(duì)學(xué)生的心理疏導(dǎo),由心理問(wèn)題而引起的逃課、休學(xué)、退學(xué)以及各種違法違紀(jì)甚至犯罪、自殺等極端事件屢屢出現(xiàn),造成了嚴(yán)重的社會(huì)影響。
【關(guān)鍵詞】人文關(guān)懷 心理疏導(dǎo) 大學(xué)生思想政治教育
大學(xué)生作為知識(shí)分子的主力，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，強(qiáng)化大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，在現(xiàn)在的大學(xué)教育中尤為重要。如今，大學(xué)生的主力是90后一代，這代學(xué)生聰明、活躍、創(chuàng)造力強(qiáng)，但也易沖動(dòng)、盲目、愛(ài)以自我為中心。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育不能用傳統(tǒng)灌輸?shù)姆绞?，?yīng)該在尊重大學(xué)生心理特點(diǎn)及認(rèn)知特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地做好思想政治教育工作。
一、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)提出的背景
（一）大學(xué)思想政治教育工作的現(xiàn)狀
大多數(shù)大學(xué)的思想政治教育工作一直以簡(jiǎn)單、單一的方式進(jìn)行著，常見(jiàn)的活動(dòng)是開(kāi)講座、看電影、喊口號(hào)。這些曾經(jīng)非常有實(shí)效的活動(dòng)，在新一代大學(xué)生身上卻看不到應(yīng)有的效果，甚至?xí)鸩糠謱W(xué)生的反感。還有一部分大學(xué)生對(duì)于升旗儀式這類(lèi)活動(dòng)無(wú)故缺席或者態(tài)度散漫。這些都是思想政治教育工作未取得良好效果的體現(xiàn)。
（二）大學(xué)生的心理行為特點(diǎn)
時(shí)下大學(xué)生普遍是“90后”，他們身上有明顯的時(shí)代烙印，有他們獨(dú)立的風(fēng)格。大學(xué)思想政治教育工作者只有在詳細(xì)了解“90后”大學(xué)生的基礎(chǔ)上才能真正做好思想政治教育工作。
1.熱情開(kāi)朗又沉默孤獨(dú)。在熟人或者朋友面前，這些大學(xué)生是熱情的，是開(kāi)朗的，是可以很好交流溝通的；可是在陌生人面前，他們又是沉默的，不愿意交流。此外，雖然他們的出行、玩耍都是一大群人一起，可是他們又是孤獨(dú)的，不愿意分享心里的真實(shí)感受。
2.獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)又依賴(lài)脆弱。“90后”大學(xué)生不喜歡父母、教師、朋友過(guò)多地干涉或參與自己的事情，遇事喜歡自己拿主意，這些都體現(xiàn)他們獨(dú)立的一面。當(dāng)遇到挫折或者心情難過(guò)時(shí)，他們會(huì)一個(gè)人悄悄地哭泣，不會(huì)在人前展示他們的軟弱，從這點(diǎn)來(lái)看他們是堅(jiān)強(qiáng)的。然而，大部分大學(xué)生是獨(dú)生子女，是整個(gè)家庭的中心，大多數(shù)沒(méi)有獨(dú)立生活的經(jīng)歷，而且他們的成長(zhǎng)也都很順利，所以他們無(wú)形中養(yǎng)成了依賴(lài)的性格，并且心理承受能力差，心理較脆弱。
3.喜歡新鮮事物，對(duì)新事物充滿(mǎn)探知欲。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于信息爆炸、新事物層出不窮的時(shí)代，因而他們也具有對(duì)新事物強(qiáng)烈的探知欲。他們思維活躍，創(chuàng)造性強(qiáng)，追求新鮮刺激，接受新事物的程度高，從近年來(lái)過(guò)山車(chē)、蹦極等年輕人喜歡的活動(dòng)發(fā)展迅速就可見(jiàn)一斑。然而，對(duì)于傳統(tǒng)單一的活動(dòng)，他們就興味索然了。
4.責(zé)任感不強(qiáng)，做事隨性而為。“90后”大學(xué)生輕率、冒進(jìn)，做事喜歡隨性而為，責(zé)任感不強(qiáng)，他們很少能夠堅(jiān)持完成一件事情。
5.自我意識(shí)強(qiáng)烈，以自我為中心。當(dāng)代大學(xué)生更大程度上關(guān)注自己的心理感受，關(guān)心所做的事情能不能讓自己開(kāi)心快樂(lè)，自己能不能從中獲益。當(dāng)代大學(xué)生凡事以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，以自我為中心，很少考慮和顧及他人的感受。
二、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是大學(xué)生思想政治教育的新著力點(diǎn)
研究大學(xué)生心理特點(diǎn)的目的在于采取切實(shí)可行的教育方法來(lái)對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)。如果大學(xué)生沒(méi)有良好的心理狀態(tài)，就不能很好地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更談不上為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。因此，做好大學(xué)生的思想政治教育工作是大學(xué)教育的重中之重。從大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀可以看到，單一、沉悶、單向灌輸?shù)慕逃绞綗o(wú)法得到相應(yīng)的教育效果。思想政治教育工作者只有改進(jìn)教育方式，才能最終達(dá)到教育目的。加大人文關(guān)懷的力度，增強(qiáng)心理疏導(dǎo)的有效性，不僅是大學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)，更是關(guān)鍵點(diǎn)。
（一）加大人文關(guān)懷的力度是大學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)
首先，大學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，他們的成長(zhǎng)環(huán)境各不相同，受教育程度差異也很大，有些學(xué)生甚至存在深深的自卑心理，如果缺乏一定的關(guān)懷，甚至?xí)葑兂蓪?duì)社會(huì)的仇視。因此，學(xué)校、教師等要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，幫助他們走出心理陰影，使他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，變壓力為動(dòng)力，努力地為未來(lái)拼搏。
其次，新時(shí)期價(jià)值觀的多元化沖擊著主流價(jià)值觀，導(dǎo)致很多大學(xué)生陷入迷茫之中，喪失了奮斗方向。因此，教師要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，走進(jìn)大學(xué)生的心理世界，和大學(xué)生平等友好相處，循序漸進(jìn)地幫助他們樹(shù)立正確的積極的價(jià)值觀，培養(yǎng)他們健全的人格，使其為投入社會(huì)主義事業(yè)做好準(zhǔn)備。
[關(guān)鍵詞]：福樂(lè)智慧；人性；人生哲學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6908(2008)1020003-02
《福樂(lè)智慧》是公元11世紀(jì)維吾爾族學(xué)者憂(yōu)素甫?哈斯?哈吉甫所撰寫(xiě)的哲理性長(zhǎng)詩(shī)，文中用詩(shī)歌的形式、比喻的手法表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)、政治、法律、軍事、倫理、人生、文學(xué)等各個(gè)方面的見(jiàn)解，它以其豐富的文化容量，一問(wèn)世就成為當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的文鑒，在中亞文化史上產(chǎn)生了巨大影響。它有著語(yǔ)言、藝術(shù)、天文、倫理、哲學(xué)等多方面的價(jià)值，其中哲學(xué)價(jià)值被學(xué)術(shù)界尤為關(guān)注。值得注意的是，《福樂(lè)智慧》中還包含著豐富和極具特色的人生哲學(xué)思想，反映了十一世紀(jì)中葉喀喇汗王朝的社會(huì)思想和人的精神面貌，值得研究者給予高度重視。根據(jù)對(duì)《福樂(lè)智慧》全文的分析。文章認(rèn)為其人生哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：
一、人性學(xué)識(shí)論
人性問(wèn)題，是古今許多哲學(xué)家都關(guān)注的問(wèn)題，也是人生哲學(xué)所研的核心問(wèn)題，一般認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在很大程度上是一種人生哲學(xué)，
距今約千年的《福樂(lè)智慧》，當(dāng)然也少不了對(duì)人性問(wèn)題的探討，憂(yōu)素甫認(rèn)為作為人，最重要的是知識(shí)和智慧，強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)在認(rèn)為是文化素養(yǎng)的東西，這在當(dāng)時(shí)對(duì)于大眾是一個(gè)重要的啟發(fā)與引導(dǎo)，對(duì)于現(xiàn)在人任然有巨大意義。
在《福樂(lè)智慧》中，人性問(wèn)題除了用人性這個(gè)詞外，還分別使用過(guò)“人”、完全的人、人的本質(zhì)、人的本性、秉性等提法。由此可見(jiàn)對(duì)本問(wèn)題的關(guān)注，長(zhǎng)詩(shī)中說(shuō)：“真主特意創(chuàng)造、選拔了人類(lèi)，賦予了人類(lèi)才能、知識(shí)、意識(shí)和智慧?！薄八仲x予人類(lèi)以語(yǔ)言和心靈，賦予他們廉恥、美質(zhì)和良好行為。”當(dāng)然。由于作者憂(yōu)素甫本人是伊斯蘭教徒，其思想內(nèi)含了神造人說(shuō)也就不足為怪了。在上述論及的人的種種特質(zhì)中，憂(yōu)素甫認(rèn)為：“有知識(shí)有智慧的人才算是真正的人，除此以外全與牲畜相等?！庇纱丝梢?jiàn)長(zhǎng)詩(shī)中反映出來(lái)的人的種種特質(zhì)中，最重要的是知識(shí)和智慧。詩(shī)中多處談到了此觀點(diǎn)?！懊空f(shuō)一句話(huà)，你都應(yīng)該借助于學(xué)問(wèn)，須知人的高貴全在于知識(shí)。”“事情，有知識(shí)，有智慧的人知曉，有知識(shí)有智慧的人能把事辦好?！痹?shī)中認(rèn)為人與人之所以存在著很大差距，甚至存在有巨大的距離“這個(gè)距離就在于沒(méi)有知識(shí)。”進(jìn)一步看，知識(shí)也算。智慧也罷，均在強(qiáng)調(diào)入的學(xué)識(shí)的重要性，即重視人的后天培養(yǎng)，打破了禁錮人思想的先天決定論，給予人一種積極向前的動(dòng)力，凸顯了人性中至今為止都非常重要的特質(zhì)：學(xué)識(shí)。
二、人生境界說(shuō)
對(duì)于人生理想境界的追求是古時(shí)賢者哲人畢生努力的方向，而對(duì)于人生境界學(xué)說(shuō)理論的研究又是現(xiàn)時(shí)人生哲學(xué)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容，它凸顯了人生的價(jià)值；理想和意義等形而上的方面，傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的色彩很濃，我們研究《福樂(lè)智慧》中的人生境界學(xué)說(shuō)、主要是要從作者生活的現(xiàn)實(shí)生活境界出發(fā)，理解作者的生活和精神際遇，根據(jù)這種思路，文章以為《福樂(lè)智慧》的人生境界理論主要地體現(xiàn)在其離世的人生追求和超脫的生死觀兩個(gè)方面。
1 離世的人生追求
在對(duì)人生境界的研究中，主要是關(guān)注對(duì)理想人生的想象和理想人格的完善?！陡?lè)智慧》中，理想的生活是一種自覺(jué)的循世終行，此種追求，顯然是有明確的指向來(lái)世，詩(shī)中描繪的賢者，那種既信仰真主，又不放棄現(xiàn)實(shí)的生活道路所包含的最高理想，也在于來(lái)世，只能是生人向往的，詩(shī)中說(shuō)：“請(qǐng)你放棄今生，企求來(lái)世，在來(lái)世中你將享樂(lè)無(wú)已?！敝挥衼?lái)世才是真正的樂(lè)園，所以，“莫要得意于今生的福樂(lè)，要爭(zhēng)取來(lái)世的福樂(lè)求存?！睘槭裁矗钤诂F(xiàn)實(shí)的今世，卻要拋棄它，追求未知的來(lái)世呢?《福樂(lè)智慧》中認(rèn)為今生并不美好，而且永無(wú)可能實(shí)現(xiàn)美好，這實(shí)際上是對(duì)今生苦難生活的反抗，只是這種反抗是軟弱的，把一切希望寄托與來(lái)世，雖然避免了過(guò)多的在意現(xiàn)世生活，但其后果的消極性也是顯而易見(jiàn)的。
2 超脫的生死觀
生死觀是人生觀的重要組成部分也是體現(xiàn)人生境界的重要方面。對(duì)于生與死及其二者間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)在《福樂(lè)智慧》中留下了深深的印記。它以為生命好似一陣輕風(fēng)，悠忽即逝，生命最終化為烏有，”哲人面對(duì)死亡束手無(wú)策；智者面對(duì)死亡，失卻才智；“世上是事物都有法制服，唯獨(dú)對(duì)死束手無(wú)策?！睘槭裁纯傆幸凰溃?yàn)槭挛锉旧淼姆▌t便是如此，這點(diǎn)《福樂(lè)智慧》中反映了出來(lái)?！安蛔銥楣?，有生就有死，一切生靈終究會(huì)上喪生，奇怪的是終有一死的世人，忘記了死神的諱莫如深。”
面臨無(wú)奈的死亡，詩(shī)中表現(xiàn)出了超然的態(tài)度。認(rèn)為死是被真主召喚去了，因此人應(yīng)當(dāng)安然死去。甚至為有了歸宿而感到快慰，當(dāng)然這種消極避世的態(tài)度是不可取的，但他對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)：死亡是不可避免的，我們應(yīng)該接受它，給了人們一個(gè)正確看待的死亡的態(tài)度。
三、人生修養(yǎng)論
《福樂(lè)智慧》的人生修養(yǎng)論是與其文化人性說(shuō)和人生境界論所緊密聯(lián)系的。一方面，知識(shí)、忠誠(chéng)、善德共同構(gòu)成了其文化人性論的各個(gè)側(cè)面，另一方面，由對(duì)人性的精致分析所提出的人應(yīng)達(dá)到的理想境界論又留下了個(gè)這樣的問(wèn)題，達(dá)到理想的人生境界應(yīng)當(dāng)如何做。在《福樂(lè)智慧》的作者來(lái)看，這主要應(yīng)當(dāng)靠修養(yǎng)，特別是道德修養(yǎng)，而這種思想也是與其人性論和境界論一貫相承的。
關(guān)鍵詞：人生哲學(xué)；孔子；名；仁；道；為學(xué)
人生哲學(xué)是個(gè)人對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界的有關(guān)人生目的、人生態(tài)度以及人生價(jià)值等方面的看法。它所要解決的根本問(wèn)題是人生安身立命的問(wèn)題，涉及到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系以及人面對(duì)自己的處境應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度，簡(jiǎn)言之凡是探討一個(gè)人生存在天地之間根本做人之道的學(xué)問(wèn)，都屬于人生哲學(xué)的范疇 [1] ?？鬃觿?chuàng)立的人生哲學(xué)要求的是入世，倡導(dǎo)建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，其思想不僅在社會(huì)生活中是強(qiáng)大的精神支柱，而且在政治、教育和社會(huì)風(fēng)氣上也處于主導(dǎo)地位，很大程度上影響著中國(guó)社會(huì)的國(guó)民精神。
一、孔子之名：修養(yǎng)及發(fā)展的起點(diǎn)
孔子生在春秋末期大國(guó)爭(zhēng)霸的亂世，當(dāng)時(shí)社會(huì)諸侯不安于位爭(zhēng)權(quán)奪利。他雖曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，但因其思想與現(xiàn)實(shí)不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國(guó)常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經(jīng)歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒(méi)怨天尤人而把命運(yùn)變成使命，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)自己所遭受的苦難卻時(shí)時(shí)關(guān)心社會(huì)?？鬃釉谄淙松缆飞蠎?zhàn)勝了自己使自己不為苦痛所系，致力于謀求社會(huì)大眾的福利。他的經(jīng)歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著一代又一代人，開(kāi)啟了儒家文化的先河。
孔子在論及名分時(shí)指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興?！?，亂世的禮樂(lè)不興淵源于名不正，導(dǎo)致言不順事不成?？鬃由甑膩y世始于人際關(guān)系的迷失，人際關(guān)系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關(guān)系危機(jī)的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經(jīng)發(fā)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮?？鬃又匾暥Y視其為維護(hù)制度的手段并認(rèn)為維護(hù)禮需要從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時(shí)，“孔子懼，作春秋”，他所害怕的正是人際關(guān)系的沉淪社會(huì)的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂(lè)教化卻認(rèn)為禮樂(lè)的根本在于仁德的修養(yǎng)，要正名得從個(gè)人的修養(yǎng)開(kāi)始，于是提出了其道德哲學(xué)的核心概念――仁。
二、孔子之仁：人生哲學(xué)思想的核心
孔子將仁作為人格的核心視其為完全人格，只有達(dá)到這種境界的人才被稱(chēng)為仁人。仁是個(gè)體的道德內(nèi)在性是個(gè)體成圣的內(nèi)在依據(jù)，所謂成圣是個(gè)體修養(yǎng)所達(dá)到的最高境界[2]。仁的意義首先是獨(dú)善其身的君子；其次是兼濟(jì)天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內(nèi)圣外王，此為儒家的理想人格。仁的內(nèi)涵有以下解釋?zhuān)浩湟蝗收邜?ài)人?！胺t問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人’”、“泛愛(ài)眾”愛(ài)一切人，“博施于民而能濟(jì)眾”。其二“已所不欲，勿施于人?！?。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！贝藶槿收邜?ài)人的道德規(guī)范。其三克己復(fù)禮為仁，要求人們通過(guò)加強(qiáng)自我修養(yǎng)做到以禮為行事準(zhǔn)則。其四“孝弟也者，其為仁之本與！”。儒家的五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，孔子仁學(xué)思想的精妙在于將外在的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺(jué)要求，從最基本的家庭入手講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，使仁學(xué)植根于家庭倫理深入最基本的血親觀念之中。他們之間關(guān)系準(zhǔn)則更突出的體現(xiàn)在孝悌、友仁和守信三個(gè)方面即人際關(guān)系中涉及的孝、仁、信。[2]
孔子人生哲學(xué)是以仁為基礎(chǔ)的倫理型人生哲學(xué)，是講道德重進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義人生觀。它要求為人“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)從而親仁”，以仁為基礎(chǔ)提出了儒家的核心概念仁、義、禮、智、信、 溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規(guī)范也是為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。人都處在一定的人際關(guān)系中，應(yīng)將做人的基本規(guī)范視為一種普遍的人際關(guān)系準(zhǔn)則，這便是孔子倡導(dǎo)的“無(wú)所逃于天地之間”的倫理法則。凡在生活中能夠堅(jiān)持以上操節(jié)并以之為安身立命者，就是儒家所稱(chēng)譽(yù)的圣賢仁人。
三、孔子之道：追求的終極境界
道在孔子思想中有非常重要的地位，孔子之道即仁道。道的產(chǎn)生和培養(yǎng)是依靠人的努力，道在人中并由人傳遞下去，“吾道一以貫之” ，最終依靠人們的活動(dòng)而成為現(xiàn)實(shí)，“君子務(wù)本，本立而道生?！笨鬃咏?jīng)常教導(dǎo)弟子:“篤信好學(xué)，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則居，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，榮也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！边@些調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的倫理原則從其深層的底蘊(yùn)來(lái)講，說(shuō)到底是人生價(jià)值生命歸宿的大問(wèn)題。
他告誡學(xué)生以道為生活原則，有了這個(gè)原則在生活中即有所得。孔子把人分為小人、君子、圣人等不同類(lèi)型，如何才能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想人格，其路徑便是內(nèi)圣外王之道[3]，孔子人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是入仕體現(xiàn)了內(nèi)圣外王之道的精神，追求個(gè)人的道德完善和社會(huì)安寧也將此作為立身處世的崇高目標(biāo)。之后儒家《禮記?大學(xué)》所闡發(fā)的“三綱領(lǐng)，八條目”最能說(shuō)明內(nèi)圣外王之道，因此即便是“朝聞道，夕死可矣”也沒(méi)有什么可遺憾的了。
貫穿孔子人生哲學(xué)思想核心的還有一大理念就是為學(xué)。其一生把學(xué)習(xí)看作是人生的一種理念?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》的第一段話(huà)就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”，要做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”。孔子總是教導(dǎo)人們采取積極有為的態(tài)度有意義地度過(guò)自己的一生，途徑主要是為學(xué)，正如孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?。為學(xué)貫穿孔子人生哲學(xué)思想之中，并成為其他各方面發(fā)展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要經(jīng)過(guò)為學(xué)而獲得發(fā)展，幾方面統(tǒng)一起來(lái)構(gòu)成獨(dú)特的孔子人生哲學(xué)體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄔昆如，人生哲學(xué)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年4月第一版
[2]陳延慶，仁學(xué)人生哲學(xué)體系的主要內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)論，臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000年4月，第22卷第二期
[3]高云偉，仁、道：孔子的人生哲學(xué)，包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年6月第6卷第2期
教育對(duì)人的關(guān)注,無(wú)論是促進(jìn)人的全面發(fā)展,還是發(fā)展人的個(gè)性無(wú)論是發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值,還是開(kāi)發(fā)人的潛能,發(fā)揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點(diǎn)都是為了人有一個(gè)美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場(chǎng)？教育要對(duì)此做出回答,就務(wù)必將對(duì)人的一切關(guān)注都轉(zhuǎn)向?qū)θ说恼w人生的關(guān)懷，只有關(guān)注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關(guān)于人們?yōu)榱松妗⑾硎芎桶l(fā)展而進(jìn)行的認(rèn)識(shí)世界、改造世界、生成自身的活動(dòng)歷程，這種活動(dòng)自然需要人生哲學(xué)的指導(dǎo)。教育并不只是在現(xiàn)實(shí)功利層面上帶來(lái)直接的物質(zhì)利益，更應(yīng)該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態(tài)度、生存的姿態(tài)。為個(gè)體的人提供一種對(duì)待人生、對(duì)待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關(guān)注人生需求,從人的生存、發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的意義上來(lái)思考教育,確立教育的價(jià)值,我們才能以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和批判教育的現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領(lǐng)的超前性和正確性。從另一方面來(lái)講,真正的教育智慧,本來(lái)就蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué)光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問(wèn)”;如何實(shí)現(xiàn)人性之覺(jué)悟,人情之通達(dá),此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個(gè)對(duì)人生“有為”、“有用”的思想和活動(dòng),絕對(duì)不可能對(duì)人生毫無(wú)了解,缺乏認(rèn)識(shí),或者忽視和漠視。對(duì)于人生問(wèn)題的思考總是伴隨著對(duì)于教育問(wèn)題的思考,對(duì)教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對(duì)人生的終極問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對(duì)教育活動(dòng)的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎(chǔ)理論的建構(gòu),就不可能把人生哲學(xué)的知識(shí)、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關(guān)注人生是教育的必然。人生哲學(xué)就是關(guān)于人生的哲學(xué)理論,是系統(tǒng)化、理論化的人生觀,它運(yùn)用一般哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，結(jié)合有關(guān)人生的科學(xué)知識(shí),總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和哲理融為一體,解釋人生的實(shí)存,闡明人生的價(jià)值,指出人生所能達(dá)到的境界,從而展示人生應(yīng)當(dāng)所為的生活。因此,以人生哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ),具有更現(xiàn)實(shí)、更具體、更直接的
二、教育理論基礎(chǔ)中人生哲學(xué)的缺席
首先,在教育的理論基礎(chǔ)中通常強(qiáng)調(diào)心理學(xué)、生物學(xué)、腦科學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)作用，將它們作為教育的基礎(chǔ)理論學(xué)科。誠(chéng)然,教育的發(fā)展離不開(kāi)其他各學(xué)科的支撐,正是由于其他學(xué)科的日益進(jìn)步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經(jīng)驗(yàn)，為我們從事教育活動(dòng)提供一定的科學(xué)依據(jù),使教育向科學(xué)化邁進(jìn)。它們?yōu)榻逃?、教育學(xué)科的發(fā)展做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。但卻無(wú)法從“整體的”、“現(xiàn)實(shí)的”意義上把握教育中人的真實(shí)性存在和發(fā)展規(guī)律,從而也就難以達(dá)到在正確理解教育中人的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育。
教育學(xué)在其科學(xué)化道路上邁出的每一步都與心理學(xué)的發(fā)展密不可分。不同的心理學(xué)派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進(jìn)教育學(xué)的科學(xué)化。特別是西方,有以官能心理學(xué)為基礎(chǔ)的形式教育論、以聯(lián)想主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)教育論、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，當(dāng)代的行為主義心理學(xué)、精神分析學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人本主義心理學(xué)更是影響著教育的改革與發(fā)展。大部分心理學(xué)以科學(xué)求證的思維認(rèn)識(shí)教育中的人,而且是把人作為感知的對(duì)象去認(rèn)識(shí),尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學(xué)特別是腦科學(xué)的研究成果,也為教育的研究和實(shí)踐提供了理論依據(jù)。腦科學(xué)(或稱(chēng)神經(jīng)科學(xué))的主要任務(wù)是,了解腦內(nèi)成千上萬(wàn)的神經(jīng)細(xì)胞如何活動(dòng)產(chǎn)生行為，以及環(huán)境(包括他人的行為)如何影響腦的活動(dòng),最終以腦的工作原理來(lái)解釋行為(包括復(fù)雜、高級(jí)的認(rèn)知行為一感知、語(yǔ)言、思維、智力等。利用對(duì)人腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能的研究成果,尋找學(xué)生語(yǔ)言、智力、創(chuàng)造力、情緒等的發(fā)展規(guī)律。甚至認(rèn)為,教師對(duì)腦的理解越充分,就越能夠設(shè)計(jì)更好的方案以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的最優(yōu)化。
通過(guò)其他學(xué)科的支持,研究教育領(lǐng)域中的“事實(shí)”問(wèn)題,進(jìn)而通過(guò)對(duì)事實(shí)問(wèn)題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規(guī)律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展,人們受到唯科學(xué)主義思潮的影響日趨嚴(yán)重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學(xué)。注重研究教育中存在的客觀規(guī)律以及人們?cè)谧裱?guī)律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程以及教育研究的技術(shù)性與應(yīng)用性[4]。這有些盲目追求教育科學(xué)化的傾向，但教育領(lǐng)域中有許多問(wèn)題并不是都能“量化”、“科學(xué)化”的。教育所面對(duì)的是人、人的生活世界,這不是一個(gè)客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計(jì)算的領(lǐng)域。更為重要的是,教育作為人類(lèi)獲得生存和發(fā)展的獨(dú)特手段,它是超科學(xué)的,它凝聚了人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)以及人類(lèi)自身的全部理解，因而必須關(guān)注人生歷程的建構(gòu)、人生意義的實(shí)現(xiàn)。
第二,哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ)已得到認(rèn)可,就像美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威所認(rèn)為的,哲學(xué)是教育的理論,教育是哲學(xué)的實(shí)踐。但哲學(xué)作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動(dòng)，其中包括教育活動(dòng)。也就是說(shuō),哲學(xué)一旦形成后,就會(huì)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)作用，它對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)是最一般意義上的指導(dǎo),即教育與哲學(xué)的關(guān)系就是理論與實(shí)踐的關(guān)系,并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)教育的對(duì)象一具體的人以特殊的關(guān)懷。改革開(kāi)放后,教育學(xué)基本上都不乏對(duì)人性、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問(wèn)題的探討,但基本上屬于哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α捌毡槿恕钡奶接?而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問(wèn)題，如教育目標(biāo)、課程與方法等等,附屬于哲學(xué)范疇之內(nèi)。而教育反倒像僅是附在哲學(xué)骨骼上的皮肉一樣，只用來(lái)闡明哲學(xué)的原則。然而，哲學(xué)思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設(shè)和對(duì)人的認(rèn)識(shí)的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認(rèn)識(shí)。從以往的哲學(xué)主題來(lái)看，雖然都與人有著極其密切的關(guān)聯(lián),但都是從人之外來(lái)探索與人有關(guān)的問(wèn)題。
古代的哲學(xué)屬于本體論哲學(xué),它認(rèn)為在人之外存在著一個(gè)比人更高更根本的存在,決定著人類(lèi)的命運(yùn),人類(lèi)的智慧就是要尋找和揭示這個(gè)決定人類(lèi)命運(yùn)的最高本體。近代哲學(xué)屬于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。近代以來(lái)，人類(lèi)力量的不斷強(qiáng)大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說(shuō)明世界,解釋世界。近代哲學(xué)的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認(rèn)識(shí)人之外的世界氣在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)視野中，世界雖然可以被人們所認(rèn)識(shí),但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學(xué)都是對(duì)抽象的人性、人的形象的思考,而沒(méi)有涉及到個(gè)體人的生存與本質(zhì)問(wèn)題。以近現(xiàn)代意識(shí)哲學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)觀照教育，主要強(qiáng)調(diào)的是教育的本質(zhì)問(wèn)題。對(duì)于意識(shí)哲學(xué)來(lái)講，教育的本質(zhì)是真實(shí)存在而且確定無(wú)疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展史中,哲學(xué)的根本旨趣在于獲得那個(gè)現(xiàn)象背后的確定無(wú)疑的本質(zhì)，因此,教育曾傾力于教育本質(zhì)的邏輯建構(gòu)。理解教育本質(zhì)的目的是為了更好地完成對(duì)教育過(guò)程的掌控,但以知識(shí)論的方式尋求教育本質(zhì)似乎沒(méi)有出路,認(rèn)為對(duì)象的存在方式和本質(zhì)不過(guò)是知識(shí),教育的本質(zhì)也只能作為“我思”的結(jié)果。意識(shí)哲學(xué)所關(guān)注的主要問(wèn)題是教育“是什么”即教育的本質(zhì),而人生哲學(xué)觀照下的教育主要思考教育“應(yīng)該是什么”即關(guān)注教育的本體性,關(guān)注人的生存及人生智慧。哲學(xué)只有關(guān)注人的生存方式,探索人生價(jià)值和人生的意義,提出理想的人生狀態(tài),并以此來(lái)反思和批判現(xiàn)實(shí)，才能真正算得上對(duì)人的關(guān)懷,而這樣的哲學(xué)就是直面人生的哲學(xué)，即人生哲學(xué)。教育作為關(guān)切人生存與發(fā)展的活動(dòng)，與人生哲學(xué)具有最高的相關(guān)性。
第三,當(dāng)人們將研究的視野從客體轉(zhuǎn)向主體、從外界轉(zhuǎn)向人自身的時(shí)候，人學(xué)成了時(shí)代的主題。教育也積極主動(dòng)地以人學(xué)為基礎(chǔ),認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),提出教育要以人為出發(fā)點(diǎn)等觀點(diǎn)。但由于仍然機(jī)械的以近代哲學(xué)的方式來(lái)理解人學(xué),在對(duì)人學(xué)的理解上出現(xiàn)了偏差，尤其是沒(méi)有正確理解哲學(xué)。自20世紀(jì)上半葉傳播以來(lái),就開(kāi)創(chuàng)了以為指導(dǎo)進(jìn)行教育學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。然而，由于歷史與社會(huì)的原因,直到今天我們?cè)谶\(yùn)用理論研究教育問(wèn)題時(shí),仍存在著諸多問(wèn)題,如立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)化大于學(xué)理研究,態(tài)度上的忽冷忽熱、簡(jiǎn)單肯定或簡(jiǎn)單否定,方法上的機(jī)械照搬、演繹推理,內(nèi)容上的隨意剪裁、不求甚解等。認(rèn)識(shí)不到哲學(xué)是一種以人的解放為最高目的人學(xué)形態(tài),從而導(dǎo)致沒(méi)有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學(xué)基礎(chǔ)形同虛設(shè)?；谕鉅q論、決定論、認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動(dòng)地站在那個(gè)地方,等待著“教育”來(lái)填充[7]。這種對(duì)人的靜態(tài)理解,使教育缺乏對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的關(guān)照,缺乏對(duì)人的精神與靈魂的關(guān)注,就有可能在培養(yǎng)人的旗號(hào)下消解了人。成天喊著培養(yǎng)人、重視人,然而，無(wú)論在教育理論層面,還是在教育實(shí)踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。
三、教育應(yīng)自覺(jué)具有人生哲學(xué)的視野
教育理論基礎(chǔ)的缺失,在很大程度上是由于教育學(xué)研究者缺乏必要的理論自覺(jué)造成的。所謂理論自覺(jué),是指理論能夠清醒地認(rèn)識(shí)和把握自身所處的時(shí)代環(huán)境和肩負(fù)的歷史使命,能夠以一種強(qiáng)烈的自我反思、自我超越意識(shí)擺脫舊有束縛,以指明前進(jìn)的方向。簡(jiǎn)言之,理論的自覺(jué)就是對(duì)思想的思考。教育的理論自覺(jué)就是對(duì)教育理論的反思,反思的目的是為了發(fā)現(xiàn)教育中存在的問(wèn)題,并對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行尋根究底的追問(wèn)。
第一,要自覺(jué)拓寬理論視野。從教育理論自身發(fā)展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會(huì)科學(xué)以及一切與教育密切相關(guān)的科學(xué)理論中汲取營(yíng)養(yǎng),才會(huì)有教育理論的長(zhǎng)足發(fā)展。因此,教育理論的反思就需要在一個(gè)更高、更廣和更恰當(dāng)?shù)奈恢脕?lái)審視教育問(wèn)題,而不是僅從教育自身的角度來(lái)自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)”從人生的視角看教育,給予教育一個(gè)更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規(guī)律來(lái)審視教育的事實(shí),導(dǎo)致“不識(shí)廬山真面目”。而人生的視角所需的知識(shí)和背景就是人生哲學(xué)。
