時間：2023-02-15 02:47:53
序論：在您撰寫媒介素養(yǎng)教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
[摘要]：20世紀90年代，西方的媒介素養(yǎng)理論開始傳入日本，經(jīng)過十幾年的宣傳、導入期的發(fā)展，目前，對這一理論的研究已進入到與日本信息化社會有機融合的本土化特色研究階段，并致力于將“媒介素養(yǎng)”推至公共教育領(lǐng)域。如今，科技素養(yǎng)、多媒體素養(yǎng)、情報素養(yǎng)等各種關(guān)聯(lián)“媒介素養(yǎng)”研究的派生詞散漫于學術(shù)界，“媒介素養(yǎng)”已完全植根于日本社會。這得益于日本自明治維新以來不斷吸收西方文明的文化傳統(tǒng)。本文力圖從三個方面概括日本媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展進程：（1）來自加拿大的啟示；（2）媒介素養(yǎng)教育研究；（3）日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀。
Abstract：ThewesternmedialiteracytheorywasfirstintroducedtoJapaninthe1990s.Aftermorethantenyears’publicityandintroduction,thetheoryhasnowbecomealocalizedresearchwhichsyncretizesJapan’sinformation-basedsociety.Itisalsodedicatedtobringingmedialiteracytopubliceducation.Nowadays,derivativesrelatedtomedialiteracyliketechnologyliteracy,multimedialiteracyandintelligenceliteracyarecommonlyseeninacademiccircles.MedialiteracyhascompletelyestablishedinJapan.AlltheseprofitedfromJapan’sculturaltraditionofcontinuouslyabsorbingwesterncivilizationafterMeijirshin.ThispapertriestosummarizethedevelopmenttraceofJapan’smedialiteracyeducationfromthreeaspects:(1)revelationfromCanada;(2)researchonthemedialiteracyeducation;(3)currentsituationofJapan’smedialiteracyeducation.
Keywords:medialiteracyeducation;criticalthinking;theoryofmedialiteracy;supportedlearning
進入信息化社會的日本，市民生活被各式各樣廣告包圍、淹沒。除了來自廣播、電視、報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的廣告外，繁華商業(yè)區(qū)的霓虹燈廣告與電子招牌、電車里頻繁更換的文件夾頁式廣告和宣傳招貼以及電車站出入口處由人派發(fā)的各類紙面廣告等等，讓人應(yīng)接不暇。可以說，各種媒介已讓日本民眾著實處在“媒體引導現(xiàn)實生活”之中，人們已習慣于通過各種媒介獲得多樣信息，以便安排自己的生活，否則將無所適從。
在由媒介制造、掌控的“媒介世界”里，市民通過新聞、廣告、電視劇、綜藝娛樂的文本（text）言語中有意識或無意識的暗示，來定義現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系、行為方式、女性形象及男性形象等等，人們將這些從媒介產(chǎn)品中解讀出來，帶有意識形態(tài)及價值觀判斷的“標準”，運用在塑造人類社會生活模式中，即便這種“標準”無法用某種基準來衡量[1]。這就是媒介對人們生活產(chǎn)生的滲透影響。
NHK日本放送文化研究所自1960年以來，每5年舉行一次《日本國民生活時間調(diào)查》。2000年的調(diào)查結(jié)果顯示，日本國民平時收看電視的時間平均是3小時25分，周六是3小時38分，周日是4小時13分[2]；同時，隨著市民收看電視節(jié)目時間的增加，導致收聽廣播、閱讀報紙的指數(shù)繼續(xù)呈現(xiàn)減少的趨勢，這說明人們的生活方式、意識形態(tài)也將隨著接觸某類媒體時間的長短而隨之悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)變。這就是媒介內(nèi)容和接觸媒介方式對人們生活時間產(chǎn)生的影響。
隨著媒體企業(yè)全球化進程的發(fā)展，“收視率”、“收聽率”“讀者占有率”、“廣告到達率”已經(jīng)完全左右著媒體發(fā)展，甚至電視娛樂節(jié)目也開始朝向“信息情報型”發(fā)展，制作“可使用的娛樂節(jié)目”成為當今日本電視娛樂節(jié)目制作人努力的方向。因而，媒體向公眾提供的素材、話題、文本中的價值觀必然以“能夠引起大多數(shù)人的反應(yīng)”為基準，而這種基準是被媒介“同一化、劃一化”的，是無法體現(xiàn)社會多樣性的。這種‘同質(zhì)化’的傾向是身處媒介環(huán)境中的人們無法排斥的影響。
正是在深受上述種種“媒介影響下”，日本民眾的行為意識伴隨著媒介技術(shù)、媒介環(huán)境、媒介內(nèi)容、接觸媒介方式的變化而悄然發(fā)生著改變。
一、來自加拿大的啟示
由于來自擁有世界最強勢媒體美國的影響，促成了“MediaLiteracy（媒介素養(yǎng)）”公共教育在加拿大的出現(xiàn)、普及。加拿大是將媒介素養(yǎng)首先引入學校進行公共教育的國家，其背景是由于美國電視文化的跨境影響。
美國與加拿大有著近千公里的國境線，加拿大90％的居民生活在國境線以北300公里范圍內(nèi)。由于處在英語圈地域，美國的雜志、書籍、有線電視、聯(lián)播網(wǎng)電視在加拿大境內(nèi)可以輕松入手。據(jù)加拿大統(tǒng)計局調(diào)查顯示，加拿大的受眾收看的電視節(jié)目40％是加拿大制作，而60％是由美國制作。隨著美國電視節(jié)目的跨國境傳播，導致大量的血腥、暴力場面、性畫面充斥著加拿大的電視熒屏，造成美國文化不斷地侵蝕加拿大本土文化。普通的加拿大受眾甚至難以分辯電視節(jié)目中播出的內(nèi)容，哪些是加拿大的，哪些又是美國的。特別是一些歷史知識問題，在學生中竟然出現(xiàn)了“混淆是非”的事例。例如，美國與加拿大有關(guān)黑人奴隸制的歷史是完全不同的，但是學生卻普遍認為兩國是一樣的[3]。
于是，1978年在加拿大的安大略州開始了以抵制美國電視文化為初衷的媒介教育課程，首先以教師為授課對象，并成立了民間組織AML（AssociationforMediaLiteracy）。1987年媒介素養(yǎng)教育成為初、高中的正式課程。具體要求是：
（1）初中、高中的語文課中，用于“媒介學習”的課時不得少于總課時的三分之一；
（2）初中一、二年級，用于“媒介學習”相關(guān)內(nèi)容的教學時間占總授課時的10％；
（3）高中的語文課，“媒介學習”要設(shè)置為必選科目學習[4]。
1989年，以AML成員為中心，在安大略州教育部的運籌下，《媒介素養(yǎng)課程指南》一書正式編撰完成[5]。之后，其他的州也相繼建立了相同的組織，1992年CAMEO（CanadianAssociationofMediaEducationOrganizations）成立，它是一個由市民組織為主導的全國網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，至此，媒介素養(yǎng)教育開始遍及加拿大全境。
事實上，在加拿大學校教育中，一開始并沒有開設(shè)以“媒介素養(yǎng)教育”命名的專門課程，而是將該內(nèi)容納入名為“Language”（語文）的課程中，教師以參考指南為教材進行授課；不過，在具體的教學中，對于電視節(jié)目的關(guān)注程度歷來是最高的，為此，加拿大的AML也制作了許多電視節(jié)目。承擔此項任務(wù)的是隸屬于媒體教育部的名為CHUM節(jié)目制作公司，其制作出的節(jié)目是專門用于教學的[6]。
加拿大的“媒介素養(yǎng)”公共教育從誕生之時，就寄生在“Language”（語文）課程中。1995年安大略州教育部提出了改革方案，鮮明地指出隨著社會情報化的高度發(fā)展，在公共教育中有關(guān)“媒介素養(yǎng)”教育需要增加特別的科目?，F(xiàn)在，從小學到高中都設(shè)置了媒介素養(yǎng)課程。
極其注重公共教育的日本，面對媒介環(huán)境的變化對人們行為的影響，同樣希望在普通的學校課程中，設(shè)置類似于加拿大的“媒介素養(yǎng)”教育的內(nèi)容。但是，迄今為止，實現(xiàn)這一愿望尚有距離。
二、日本媒介素養(yǎng)研究的現(xiàn)狀
20世紀90年代初，“MediaLiteracy媒介素養(yǎng)”理論引入日本。日本在世界科技領(lǐng)域一直擔當排頭兵的角色，與積極采用日新月異的媒體新技術(shù)比較而言，早已跨入信息社會的日本，在“媒介素養(yǎng)”研究上，卻遠遠地落在其他媒體發(fā)達國家的后邊。在1999年6月召開的《青少年與放送》專家會議上，與會者就“媒介素養(yǎng)”表示了積極態(tài)度，但卻沒有制定出類似于加拿大那樣的有著明確的指導理念和具體的實施細則、方案的發(fā)展計劃[7]。與加拿大將“媒介素養(yǎng)”教育貫徹到中小學生義務(wù)教育中不同的是，日本目前有關(guān)“媒介素養(yǎng)”的教育，還僅僅停留在大學、研究所等以專家研究為中心的“試驗”階段。與不斷吸收、借鑒國外先進“媒介素養(yǎng)”理論，并將本土化與運用研究作為課題的大學教授、專家們相比，處于教育第一線的教師們的“媒介素養(yǎng)”意識還相當薄弱。
在日本從事媒介素養(yǎng)研究的諸多學者中，以下兩位的著作堪稱經(jīng)典。一位是1963年出生在北海道的菅谷明子，她曾經(jīng)在加拿大留學，1996年畢業(yè)于美國哥倫比亞大學研究生院，現(xiàn)為東京大學研究生院情報學“媒體表現(xiàn)、學習與素養(yǎng)”項目成員，其著作《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》一書，系統(tǒng)地介紹了英國、加拿大、美國等媒體發(fā)達國家“媒介素養(yǎng)教育”的現(xiàn)狀，成為目前日本有關(guān)“媒介素養(yǎng)”研究必讀書目。另一位是立命館大學教授鈴木綠，其有關(guān)媒介素養(yǎng)教育著作頗豐，1997年6月由其主編的《為了學習媒介素養(yǎng)的人》，2000年8月的《媒介素養(yǎng)——入門篇》，2001年10月《媒介素養(yǎng)的現(xiàn)在與未來》以及2003年4月《媒介素養(yǎng)——性別篇》等等。鈴木教授的著作內(nèi)容反映了日本學者有關(guān)“媒介素養(yǎng)”課題的研究進程與趨勢。
目前，在日本學術(shù)界公認的“媒介素養(yǎng)”定義，是由立命館大學教授鈴木綠在1997年6月出版的《為了學習媒介素養(yǎng)的人》給出的，他指出：“所謂媒介素養(yǎng)，是指市民以社會性的文脈批判性的意識分析、評價、接近媒介，憑借多樣化的形態(tài)創(chuàng)造出傳播的力量?！盵8]
橋元良明根據(jù)鈴木綠所給出的“媒介素養(yǎng)”定義，在其著作《情報行動與社會心理》中，就“媒介素養(yǎng)”的概念進一步闡述了自己的觀點。他指出，在獲得“媒介素養(yǎng)”能力的過程中，不可欠缺的四個要素是：（1）批判的思考；（2）對媒介社會性文脈的洞察；（3）由對話獲得的多元化視點；（4）表現(xiàn)主體的確立和接近媒介。也就是說，參加“媒介素養(yǎng)”教育的人，在對媒體文本所包涵的具體問題進行思考、內(nèi)省以及與他人進行對話的過程中，不僅需要關(guān)心媒介本身問題，還應(yīng)關(guān)注由此產(chǎn)生的社會性問題。只有通過這一過程，主體才能確立自己在社會中的存在意識（見圖1）[9]。
“批判的思考”強調(diào)的是主體不僅應(yīng)對從媒介獲得的情報進行客觀的分析、能夠“識字解讀”，而且要有批評、評判的能力，即以培養(yǎng)批判性為主要目的。這種批判性思考能力的培養(yǎng)，需要從①映像、聲音信息的文字化和②弱勢群體市民的視點兩方面入手。
為了闡述“對社會性文脈的洞察”，橋元良明借鑒了鈴木綠關(guān)于生產(chǎn)•制作、文本、受眾三者之間的相互關(guān)系圖（見圖2）[10]，他指出，媒介素養(yǎng)不僅僅是簡單地就媒介關(guān)注的“文本”進行批判，而是應(yīng)將其置身于整個社會系統(tǒng)的視野中，深度挖掘其相關(guān)的社會構(gòu)造問題。
“由對話獲得的多元化視點”指的是在對話的過程中，對于學習者來說，教授者不僅是要教會正確的解讀方法，而且要通過對話開啟和交換各種各樣的解讀，提示學習者去關(guān)注與自己不同的解讀，以便獲得多樣化的問題視點，為更加縱深性的問題挖掘提供機會。
“表現(xiàn)主體的確立和接近媒介”意指在目前的媒介系統(tǒng)中，特別是在日本的媒介系統(tǒng)中，至今尚不存在類似于加拿大CRTC那樣的政府機構(gòu)，在日本，市民、媒介、政府三者之間缺少信息交流的渠道，更不要說建立類似于歐美國家的“接近頻道”、“交流頻道”那樣的市民可以自由地接近媒介的制度。
三、日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀
1、“媒介素養(yǎng)”大學教育現(xiàn)狀
目前，日本的“媒介素養(yǎng)”教育課程只在部分大學開設(shè)。立命館大學的鈴木綠教授開設(shè)了“媒介素養(yǎng)”論和“映像媒體分析”等與“媒介素養(yǎng)”教育的相關(guān)課程；其教學宗旨是，在以電視媒介為中心的媒介世界里，流動著的是被符號化的“加工過的現(xiàn)實”，身處這樣一個由媒體主宰的信息社會，作為“主體”的市民必須具備自主解讀媒體的能力；其教學內(nèi)容除了掌握媒介素養(yǎng)的定義、基本概念外，還包括了媒介研究模式、符號化的“再構(gòu)成現(xiàn)實”、媒介的廣告功能和媒介語言、媒體表現(xiàn)、價值觀與意識形態(tài)、電視新聞－—構(gòu)成的“現(xiàn)實”、新聞人的價值觀和意識形態(tài)、戰(zhàn)爭與媒介（圍繞911事件、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭）、報道與人權(quán)、媒介社會中的市民與媒介素養(yǎng)、情報的多元化等諸多方面。
處于高度信息化社會的日本，其“媒介素養(yǎng)”教育最突出的本土特色研究莫過于對互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注?；谶@樣的認識，立命館大學專門從事研究“媒介素養(yǎng)”的研究生們，于1996年開設(shè)了日本首家媒介素養(yǎng)教育的網(wǎng)站，名為“媒介素養(yǎng)的世界”（MediaLiteracyinJapan=MAJ.）[11]。網(wǎng)站設(shè)立的目的是以廣泛開展“媒介素養(yǎng)”教育為出發(fā)點，立足市民視點，批判性地分析、評價媒介和政府網(wǎng)站信息，使市民更加便利地接觸到媒體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、相關(guān)法規(guī)、基本概念和放送綱領(lǐng)等。此外，該網(wǎng)站還與海外的“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站相鏈接，發(fā)揮其作為日本“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站的國際交流作用。
圖1獲得媒介素養(yǎng)過程的4個基本要素
圖2媒介研究模式
在教學內(nèi)容發(fā)生變化的同時，新型的教育模式也應(yīng)運而生。慶應(yīng)義塾大學妹尾堅一郎教授（兼任東京大學特聘教授），目前在研究生課程中教授《情報教育論》。妹尾教授認為，在情報化的社會中，學習內(nèi)容必須要進行調(diào)整，并且學習形式也應(yīng)做相應(yīng)的改變。他指出，當前的教育基本形式是“知識傳授型”，是工業(yè)化社會的教育模式。工業(yè)化社會是以大量生產(chǎn)、消費為特征，與之相配套的教育模式也是以培養(yǎng)大量人才為目的的。但是，如今的日本已經(jīng)從工業(yè)化社會邁入到信息化社會，適合信息化社會的教育模式應(yīng)該是“學習支援型”，即學生與老師的關(guān)系應(yīng)該是學習者與支援者之間的關(guān)系[12]。
、“媒介素養(yǎng)”教育在中小學校的展開
日本在大學里進行“媒介素養(yǎng)”教育尚處起步試驗階段，中、小學校的“媒介素養(yǎng)”教育更是含苞待放。自1995年由郵政省召開的“多頻道時代下有關(guān)受眾與放送懇談會”之后，日本社會對于“媒介素養(yǎng)”的關(guān)注曾一度升溫。1999年由普通市民、研究學者、郵政省以及放送企業(yè)四方參加的“放送領(lǐng)域內(nèi)有關(guān)青少年與媒介素養(yǎng)的調(diào)查研究會”使得日本的“媒介素養(yǎng)”教育課題再次引起社會關(guān)注。2000年6月調(diào)查結(jié)果報告書發(fā)表，并就提升日本“媒介素養(yǎng)”教育達成一致。報告指出，媒介素養(yǎng)是生活在媒介社會中的“生存能力”，是從抱有多樣價值觀的人們建立健全發(fā)展民主社會不可欠缺的能力
由立命館大學教授鈴木綠編撰的《媒介素養(yǎng)——入門篇》一書于2000年8月22日出版，該書與其他“媒介素養(yǎng)”書籍不同的是，它是一本教材式用書，全書分為五個章節(jié)，（1）怎樣學習媒介素養(yǎng)？（2）我和媒介、我們和媒介；（3）電視廣告是什么？（4）電視劇與我們的社會；（5）解讀電視新聞。除了在第一章中介紹了媒介素養(yǎng)的定義、基本概念、分析方法、學習模式和學習場所之外，其余的四個章節(jié)全部是有關(guān)具體教學內(nèi)容的安排。以第三章《電視廣告是什么？》的第一節(jié)為例，具體的程序環(huán)節(jié)包括導入、活動1.2.3、發(fā)表、資料的查找核實（見圖3）。
導入：我們每天都要接觸到大量的廣告，為什么有廣告呢？廣告收入作為電視臺的主要收入來源，支撐著電視臺的正常運營。收視率與廣告有著怎樣的關(guān)系？我們每天要接觸多少廣告？哪種廣告是最經(jīng)常看到的？通過實際的調(diào)查分析，使我們意識到，當前的媒介環(huán)境是將我們消費者設(shè)定為廣告目標的。
活動1：首先讓學生預(yù)測在1個小時的節(jié)目中廣告有多少？所占比例是多少？
發(fā)表：將各個小組的預(yù)測集合起來。
活動2：在活動1完成后，各個小組對教師事先錄制的電視節(jié)目進行調(diào)查。
發(fā)表：各個小組發(fā)表其調(diào)查結(jié)果，并與起初的預(yù)測值進行比較。并列舉出前三位的廣告，該廣告與電視的媒體特性關(guān)系、播出時間、節(jié)目內(nèi)容等等之間的關(guān)系。
資料查找核實1：將所記錄的每天、每周、每年以及至今收看廣告量計算出來；將該數(shù)值與其他活動所使用的時間（學校生活、與家人對話、讀書等）數(shù)值進行比較。
活動3：廣告收入占電視臺總收入的比率？電視廣告與其他媒體，比如報紙、廣播、雜志廣告進行比較；廣告費占日本GDP的比例。
發(fā)表：在各個小組的調(diào)查結(jié)果基礎(chǔ)上，進行交流對話。
資料查找核實2：查找日本民間放送聯(lián)盟的放送標準，一周期間的廣告播出量時間量必須在總播出時間量18％以內(nèi)，為什么這樣規(guī)定？通過利用互聯(lián)網(wǎng)進行網(wǎng)上數(shù)據(jù)調(diào)查，查找出本周收視率前10位的電視節(jié)目[14]。
鈴木教授在該書的前言中寫到，本書假定的讀者是高中生、大學生以及市民。希望利用此書的教師們?yōu)槿毡镜摹懊浇樗仞B(yǎng)”教育的提升積極不斷努力。
日本的媒介素養(yǎng)發(fā)展雖落后于其他媒體發(fā)達國家，但是，結(jié)合本土實際確實其鮮明的符號表征，在信息渠道愈發(fā)膨脹的今天，如何教會受眾擁有一雙霧里看花的“明目”顯得任重而道遠。
[注釋]
[1]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第107頁
[2]nhk.or.jp/nagano/wink/tokusyu/wink107.htmi
[3]菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》巖波新書2000年8月18日第88頁
[4]鈴木綠《為了學習媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第12頁
[5]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第122頁
[6]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來自：ihosei.ac.jp
[7]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來自：ihosei.ac.jp
[8]鈴木綠《為了學習媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第8頁
[9]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第112頁
[10]鈴木綠《為了學習媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第30頁
[11]該網(wǎng)站是ritsumei.ac.jp/kic/so/seminal/ML/
[12]campus.nikkei.co.jp
[13]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》自由出版社2000年8月22日第9頁
[14]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》自由出版社2000年8月22日第34－36頁
[參考文獻]
1、小中陽太郎《來自媒介素養(yǎng)的現(xiàn)場》[日]風媒社2001年4月20日
2、鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》[日]自由出版社2000年8月22日
3、菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》[日]巖波新書2000年8月18日
1、學生通過參與表演，體驗影視拍攝的藝術(shù)特點；
2、小組討論、教師講授與多媒體演示。在多媒體教室中，將學生分為3人一組，每個學生都有連接網(wǎng)絡(luò)的電腦，小組在教師提問的引導下自行通過討論和查找資料進行綜合學習，達到教學目標。
二、教學準備
1、接入互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)機房；
2、相關(guān)影音素材
①電影《非常人販3》（涉及到主人公：弗蘭克•馬?。?；
②電影《警察故事1、2》（涉及到主人公：成龍）；
③紀錄片《成龍的電影特技》；耳光聲的配音素材。
3、體驗影視動作所需材料：木板制作搭制的板凳模型，保護手套、長柄舊雨傘。
4、實時轉(zhuǎn)播系統(tǒng)（攝像機或攝像頭、多媒體電腦、投影儀、連接線、拍板等）。
三、教學過程
1、教師引入主題；
2、觀賞影視片段；
3、教師提出思考問題；
4、小組討論、利用網(wǎng)絡(luò)進行綜合性學習；
5、小組總結(jié)發(fā)言；
6、影視表演體驗；
7、教師多媒體講解、點評。教師通過對小組的點評，結(jié)合電腦特技知識和影視蒙太奇知識以及生理學知識，再次深入講解影片表達的信息與現(xiàn)實的區(qū)別，提升學生的情感和形成技能。
四、教學活動案例
1、教學導入教師：同學們喜歡哪些類型的影片??？學生：喜歡動畫片、動作片、戰(zhàn)爭片、言情片、警匪片教師：想沒想過為什么喜歡看這樣的片子呢？學生：因為打斗很激烈很過癮；因為男主角很帥；因為很感人；因為他們的演技很好（根據(jù)學生的回答所做的總結(jié)）教師：有些同學啊，喜歡把影視中的情節(jié)搬到現(xiàn)實中來，要知道影視中的情形跟現(xiàn)實中的情形是不是一樣的？（講述2009年6月26日騰訊陜西大秦網(wǎng)轉(zhuǎn)載《陜西日報》“一個陜西少年犯的懺悔”的案例）學生：不一樣教師：那在平時觀看影片的時候，有沒有想過哪些地方不一樣呢？學生：沒想過，只是看了好看。（注：也有的同學能說一兩個，但都不是有意識地去批判地看）教師：那今天咱們就一起來看一部精彩的動作片，然后以小組為單位一起來“找茬”，看看哪些地方跟現(xiàn)實有較大差別，當然還要小組討論利用你面前的網(wǎng)絡(luò)查找資料證明你找的“茬”有說服力。
2、觀賞影片了解劇情，重點觀看紀錄片《成龍的電影特技》中的片段
3、依教師據(jù)媒介素養(yǎng)的五個核心問題，在觀看影像片段的基礎(chǔ)上提出以下問題：
（1）理論依據(jù)：根據(jù)核心問題“媒介信息是由一些特有的語言規(guī)則構(gòu)建起來的”提出理論問題：
①這些影像好看嗎？
②在觀看的時候是什么吸引了我？
③我看到、聽到了什么？它給了我們一種什么樣的感覺？
④與自己的現(xiàn)實經(jīng)驗相對比，有哪些不同之處？提示學生思考與驗證：
①弗蘭克•馬丁能沖破汽車的玻璃跳入車中嗎？
②電影中的英雄中槍了還能持續(xù)戰(zhàn)斗是真的嗎？
③電影中打耳光是真的嗎？
④成龍將人打翻在移動的電梯上，演員能不受傷嗎？
（2）根據(jù)核心問題“媒介信息中包涵了價值和觀點”可以提出問題：
①電影中描繪了人物怎么樣的行為及其結(jié)果？
②影片中省略了哪些信息和情節(jié)？如果是在現(xiàn)實中，還會發(fā)生哪些事情？提示學生思考與驗證：
①現(xiàn)實中成龍一個人能打贏那么多人嗎？
②一把木柄雨傘能支撐成龍的體重嗎？
（3）根據(jù)核心問題“同樣的媒介信息對不同的人會產(chǎn)生不相同的效果”，可以提示學生思考：在小組的討論中，聽聽別人對這段影像有什么感想和看法？與自己對這段影像引發(fā)的感想有一樣嗎？有什么不同？
（4）根據(jù)核心問題“所有的媒介信息都是被構(gòu)建起來的和大部分媒介信息是為了獲得利益和權(quán)力構(gòu)建起來的”可以提示學生思考：拍攝者為什么要采取各種所謂的“造假”的方式來拍攝電影？
3、學生根據(jù)老師的“提示思考”進行小組討論，依靠網(wǎng)絡(luò)進行綜合性學習。教師提供搜索的關(guān)鍵詞“人中槍”、“打碎汽車玻璃”、“人失血”、“電影中打耳光”、“人體致命部位”等。
4、小組討論結(jié)果，教師對提出問題的分析。并進行實驗表演。實驗一：讓力氣大的男同學帶著保護手套試試看能否將一個實驗用的簡易板凳打斷；實驗二：運用杠桿的原理將一把木柄傘折斷；實驗三：開啟實時轉(zhuǎn)播系統(tǒng)，拍攝學生打耳光的實驗并配音。
5、通過觀看紀錄片《成龍的電影特技》講解電影的拍攝，結(jié)合電腦特技知識和影視蒙太奇知識以及生理學知識，深入講解影片表達的信息與現(xiàn)實的區(qū)別，提升學生的情感和形成技能。結(jié)束課程。
五、教學效果
青少年媒介語言素養(yǎng)教育，就是培養(yǎng)青少年對各種媒介資訊的解讀、辨識、批判能力，以及利用媒介資訊幫助個人成長、發(fā)展的能力。在信息化高度發(fā)達的今天，我們的生活與大眾傳媒水融。青少年學生與各類媒介的接觸更是頻繁。大眾傳媒提供了一個比家庭和學校教育更為生動有趣的認識世界、認識社會的平臺和窗口，豐富多彩的傳播形式適應(yīng)了學生活潑好動、個性凸現(xiàn)的特點。因此，對于身心正在迅速發(fā)展、對外部世界充滿好奇、正處于社會化過程中的學生，傳播媒介對其的影響不容忽視。青少年的媒介語言素養(yǎng)教育勢在必行。
二、媒介語言素養(yǎng)教育與高中語文的關(guān)系
（一）信息化時代對語文學科提出了新的要求
伴隨著多元媒體閱讀時代的到來，語文學科不能僅僅滿足于對純文字文本尤其是文學作品的教學，而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代社會需求，積極開發(fā)多元媒體的語文課程資源。語文教學必須打破單一課堂教學模式，將網(wǎng)絡(luò)文本、廣播影視、廣告等應(yīng)用于語文教學，為學生提供多元的閱讀媒介，搭建媒介語言素養(yǎng)教育的平臺，培養(yǎng)學生信息鑒賞、批判和加工能力。信息化時代下的語文學科，必須作出相應(yīng)的改革。
（二）新課程語文教學需要媒介素養(yǎng)的介入
《高中語文新課程標準》規(guī)定：“未來社會要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力。應(yīng)在繼續(xù)提高學生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關(guān)注學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程?！痹诋斀裥畔⒈ǖ臅r代，思維的敏銳力度和批判性思維越來越被人們推崇，這也成為語文新課程的核心內(nèi)容。這種思維的批判能力恰恰符合媒介語言素養(yǎng)的特點，媒介語言素養(yǎng)在某種程度上與我們語文新課標形成交集。培養(yǎng)媒介語言素養(yǎng)成為實現(xiàn)新課程語文標準的有效途徑。
（三）語文課堂教學難以回避媒介信息的涌入
我們的語文教材越來越貼近生活，與媒介信息緊密相連，課堂教學不該也不能回避媒介信息的涌入。我們必修1課本“梳理探究”模塊《新詞新語與流行文化》，將一部分新生詞和流行語進行歸納總結(jié)，以引導學生正確的對待網(wǎng)絡(luò)語言和流行文化。必修4中的“梳理探究”《影視文化》“影視百年”“文學與影視”“大片”“國產(chǎn)影視”，欣賞影視表演，欣賞影視語言，語文教學與媒介素養(yǎng)在語文課堂完美地融合了。語文越來越貼近生活，語文課堂教學難以回避媒介信息的涌入。
（四）媒介素養(yǎng)與語文應(yīng)試緊密關(guān)聯(lián)
《高中語文新課標》要求：“高中語文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強與社會發(fā)展、科技進步的聯(lián)系，加強與其他課程的溝通，更新內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實生活和學生自我發(fā)展的需要。”語文的工具性和人文性的特點也使語文應(yīng)試與社會媒介越來越緊密關(guān)聯(lián)。
（1）語言運用題的設(shè)題也講求時代性
2014年馬鞍山市語文的幾次?？?，語言運用題非常關(guān)注當下：二模中關(guān)注“霧霾”，三模中關(guān)注“浮躁的國學教育”、“出彩中國人”“中國好聲音”，還有一檔訪談欄目--2014年3月11日，美國著名歷史學家接受了《人物》雜志記者的專訪，要求根據(jù)交談的內(nèi)容，在文中橫線處填上適當?shù)恼Z句。訪談欄目題型的設(shè)置，是媒介素養(yǎng)在語文學科最佳體現(xiàn)。
（2）幾乎所有的優(yōu)秀作文題都具有極強的時代性
2014年的馬鞍山的三次?？甲魑囊彩侨绱?，尤其是馬鞍山二模。作文極具針對性，材料如下：子曰：“道聽而涂說，德之棄也?！保ㄟx自《論語》）（龐恭）謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“寡人疑之矣?！薄叭搜允杏谢ⅲ跣胖?？”王曰：“寡人信之矣?！保ㄟx自《韓非子》）。這次作文命題直接引導學生在媒體信息極其豐富的時代，如何進行正確的辨別，合理地選擇。引導學生對“道聽途說”的信息，需有冷靜的判斷。今天的語文應(yīng)試絕不僅僅局限于課本，與現(xiàn)實社會的貼近，與媒介結(jié)合，是語文學科設(shè)題的方向和宗旨。媒介語言素養(yǎng)與語文應(yīng)試緊密相連。
三、如何開展高中語文媒介語言素養(yǎng)教育
（一）構(gòu)建多元化的語文課堂教學
首先要選擇豐富的學習內(nèi)容。在這個信息多元化的時代，學生的學習內(nèi)容被各種媒介放大，傳統(tǒng)媒介（書籍、報刊、廣播、電視等）與新興媒介都為學生提供了種類繁多的“課本”。就教師而言，要轉(zhuǎn)變觀念，甄別篩選，將其合理地運用到課堂教學中來，充分利用媒介信息的便捷與優(yōu)勢，選擇豐富文本閱讀內(nèi)容。第二，要運用多樣化教學手段。在科技高度發(fā)達的今天，語文教學也應(yīng)向多元化方向發(fā)展。運用多媒體教學，將網(wǎng)絡(luò)資源引進課堂教學，以培養(yǎng)學生信息整合能力、思維表達能力，提高他們的媒介語言素養(yǎng)。
（二）以文本為主線，進行多角度媒介對話
語文教學中，最容易出現(xiàn)唯“教材論”，即在授課的過程中，難以走出教材的范圍，很少對教材的知識進行介紹和比較。教師的主要任務(wù)不是教教材，而是用教材去育人。教師要不斷從各種渠道搜集有用材料為學生提高多元化自主解讀。如在上《雷雨》時，在多元自主的解讀文本同時，將《雷雨》電影、話劇提供給學生，讓其揣摩不同的劇作語言，感受作品語言的魅力。
（三）通過大眾媒介，引導學生時刻關(guān)注生活
在進行媒介語言素養(yǎng)教育時，我們應(yīng)選擇學生關(guān)心的社會熱點事件，引導學生關(guān)注、探討，以從中得到啟發(fā)。關(guān)注社會熱點，引導其自主查閱資料，培養(yǎng)學生選擇、重構(gòu)、歸納、總結(jié)等媒介素養(yǎng)能力。
（四）開展媒介交際實踐活動
所謂媒介交際活動，就是以廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機、廣告、報紙等為載體，以豐富多彩的媒介信息為內(nèi)容，以培養(yǎng)學生的媒體交流和制作為目標，使學生成為一個有鑒別能力、愛思考的主動學習者。語文課堂要把媒介語言和聽說讀寫視融合在一起，在獲取媒體信息的同時利用媒體激發(fā)學生思考，讓學生在與各種媒介互動的愉悅之中潛移默化地進行信息鑒別、批判和加工能力的培養(yǎng)。眾所周知有爭議的、有一定影響的事件往往會引起多種媒介的關(guān)注和報道，我們可以讓學生傾聽不同媒體的聲音，體會視像語言和書面語言的異同；甄別中外媒體所體現(xiàn)的不同立場，受眾對不同媒體所激起的情感反映的異同。學生通過不同媒介獲取他們感興趣的話題，并從不同視角，在對媒介信息和話語進行分析、鑒別的基礎(chǔ)上提升批判性媒介語言素養(yǎng)。
四、結(jié)語
(一)從中學語文教學的角度對語文媒介素養(yǎng)教育進行研究
目前在中國的文化領(lǐng)域中，很多的教育工作者對于媒介素養(yǎng)教育還沒有充分地認識，因此，雖然媒介素養(yǎng)教育在部分學校有所應(yīng)用，但是并沒有形成系統(tǒng)化教學模式。要使處于研究階段的媒介素養(yǎng)教育在中國的中學語文教學中得以順利地推廣，就要以中學語文教育為基點，對于媒介素養(yǎng)教育開展具有針對性的研究。媒介素養(yǎng)教育在歐洲地區(qū)發(fā)展時間較長，已經(jīng)形成了系統(tǒng)化的教育體系。中國在中學語文教學中可以借鑒發(fā)達國家的教學經(jīng)驗，并從中吸取教育，從中國中學語文教育的實情出發(fā)制定出語文媒介素養(yǎng)教育方案。從教學的角度而言，中國教育管理體制與其他國家有所不同，在教學實踐上也存在著一定的差距。這就需要在引入教學經(jīng)驗多同時，要慎重選擇，樹立符合中國國情的教學理念，并從時代的角度出發(fā)融入各種因素。這些要素會在語文媒介素養(yǎng)教育中發(fā)揮作用，對于中學語文素養(yǎng)教育效果具有決定性的作用。作為中學語文教師，要對于媒介素養(yǎng)教學有所清醒認識，避免產(chǎn)生誤解。比如，對于一些語文教師而言，在中學語文教學中，將媒介素養(yǎng)融入其中，就意味著信息技術(shù)在語文教學中的運用。雖然中國開展語文媒介素養(yǎng)實踐教學才剛剛起步，但是對于相關(guān)研究由來已久。作為一線教師，只有認真鉆研，認真領(lǐng)會其中的要旨，才能夠恰當?shù)貙⒂嘘P(guān)要素融入其中，結(jié)合實例促進語文媒介素養(yǎng)教育的不斷完善。
(二)從提高學生的理性判斷力的角度出發(fā)開展語文媒介素養(yǎng)教育
要推進中學語文課教學的有效地實施媒介素養(yǎng)教育，就要注重培養(yǎng)學生的批判性思維，提高學生的判斷力。教師在開展中學語文教學中，要引導學生用辯證的思維思考問題，但是要把握好尺度，不可以使學生養(yǎng)成實施懷疑的態(tài)度。媒介素養(yǎng)教育在國外流行已久，中國要對于該種教育方式有效運用，就要將傳統(tǒng)的單一的語文教學模式打破，將含有新聞要素的因子滲入到語文教學中，開拓語文教學視野，并與社會環(huán)境有效整合。比如，中學語文閱讀教學中，運用多媒體課件輔助教學，將網(wǎng)絡(luò)資源充分地利用起來，將教科書內(nèi)容無限擴展到網(wǎng)絡(luò)空間中，引導學生從鑒賞的角度體會教學內(nèi)容，采用對比的方式對于閱讀內(nèi)容進行判斷，并做出評判。在此過程中，學生要大量地閱讀并思考與閱讀內(nèi)容相關(guān)的問題，以在立論的同時，尋找論點的支撐點。隨著學生的思考空間無限擴大，就會對于有關(guān)內(nèi)容形成清晰的層次感，將各種實踐要素貫穿于閱讀內(nèi)容中，因而形成了屬于自己的觀點。比如，在講解《林黛玉進賈府》的時候，很多學生對于這段情節(jié)從電視節(jié)目、各種娛樂節(jié)目以及網(wǎng)絡(luò)評論等渠道有所獲得，并已經(jīng)形成了思維定勢。那么，語文教師在教學中，可以運用多媒體播放經(jīng)過精心剪輯的紅樓夢判斷，配合教材內(nèi)容。學生通過對電視節(jié)目的印象轉(zhuǎn)向課文內(nèi)容的理解。大眾媒介以及影視信息對于學生可以起到先入為主的作用，并形成固有的意識。教師在教學中以適當引導的方式，不僅可以引起學生的學習興趣，而且還培養(yǎng)了學生以批判性的思維從多個角度思考問題，從而形成了良好的思維品質(zhì)。
二、結(jié)論
（一）視覺文化改變了文化的傳播方式。
視覺文化是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，其得以存在的根本是電子技術(shù)的支持。視覺文化讓社會大眾對文化的認識產(chǎn)生了改變，社會大眾不需要再圍繞文字或者語言進行意思上的想象。而是依據(jù)本能通過直觀上視覺的觀察，就可以在最大限度內(nèi)去理解文化的內(nèi)涵和意義。這種方便、快捷并且具有人性化的文化表現(xiàn)方式，受到了社會大眾的普遍推崇，并顛覆了傳統(tǒng)主流的文化傳播方式，成為現(xiàn)代文化的核心表現(xiàn)形式。
（二）視覺文化促進了思維的轉(zhuǎn)變。
新事物的出現(xiàn)總是帶有著一定的未知性，部分專家學者在對視覺文化進行研究的過程中，提出了一些視覺文化可能引發(fā)的負面狀況。例如，社會大眾迷惑于表象而失去對內(nèi)在的探究；社會大眾注重感性的認識而喪失理性的判斷。但是經(jīng)部分學者研究證明這些擔憂過于偏激，在實際的生活中并不會真正的產(chǎn)生。學者阿恩海姆就針對這些觀點給予了駁斥，其指出視覺是人類的本能，而人類在進行視覺活動的過程中帶有著明顯的選擇和判斷能力，也就是說視覺是可以被思維所支配的，或者說視覺本身就帶有著思維的能力，因此不會出現(xiàn)上述學者所擔心的現(xiàn)象。由此我們也可以得出進一步的認識，就是在視覺文化的影響下，人類會通過視覺產(chǎn)生獨立的思考，并對視覺觸及的內(nèi)容進行發(fā)展與創(chuàng)造。而且視覺文化還可以避免文字文化和口頭文化帶給人們的誤導，使得一些與文化本身無關(guān)的東西可以從文化上剝離開來。因此我們可以說，視覺文化的出現(xiàn)為人類開辟了新的思維模式，讓人類在思想上得到了更大的發(fā)展空間。
(三)視覺文化為媒介素養(yǎng)教育提供了更好的平臺。
文化要想長久存在，并產(chǎn)生更大的影響，就需要文化傳播的支持。視覺文化與視覺文化傳播緊密相連，通過視覺文化傳播的展開，使得視覺文化迅速的成為了現(xiàn)代文化的核心。麥克盧漢認為視覺文化可以更好的讓社會大眾對思想方面的內(nèi)容進行理解，將抽象的表達化為具體。而這正是媒介素養(yǎng)教育進行的最佳方式，為媒介素養(yǎng)教育提供了一各更好的平臺。具體來說視覺文化的傳播應(yīng)該包括以下幾個方面的內(nèi)容：首先，畫面、影像是視覺文化的表現(xiàn)形式。在傳播過程中被傳播者已經(jīng)不再被動的等待，而是選擇了更為主動的索取，這是一種文化傳播過程中新的發(fā)展趨勢，具有較積極的意義。其次，視覺文化傳播的感受更為豐富。傳統(tǒng)紙質(zhì)文化或者語言文化，其都是單方面的傳播，也就是單純的在視覺層面或者聽覺層面進行傳播。而視覺文化傳播則帶有一定的復合型，不僅可以通過眼睛看見影像，同時還可以在聽覺上對信息進行接收，達到雙管齊下的效果。同時，視覺文化已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，因此還帶有著一定的商業(yè)性質(zhì)，屬于精神消費的范疇。最后，由于視覺文化的傳播與傳統(tǒng)文化傳播存在差異，因此其適配的體制也有所不同，需要從生產(chǎn)到最后的消費進行重新的定位與規(guī)范。由此可見，新文化的出現(xiàn)，必然會帶來一系列的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，所以需要通過媒介素養(yǎng)教育，對視覺文化產(chǎn)生更加深刻的認識，并積極的鼓勵社會大眾在視覺文化方面進行實踐，以此來彌補社會媒介素養(yǎng)的不足。
二、結(jié)束語
泛在學習(Ubiquitouslearning)指的是任何人(anyone)在任何時間(anytime)任何地方(any-where)能夠根據(jù)需要獲得任何信息(anything)的學習方式。泛在學習強調(diào)學習者可以享受隨時隨地的學習支持。泛在學習的目標是為學習者提供一個無縫的、智能的、個性化的學習空間，在這個空間中學習者會獲取到根據(jù)他所處環(huán)境而設(shè)計的學習資源。讓學習者的學習是在真實環(huán)境中的參與式學習，而不是脫離真實情景的課堂灌輸式教學環(huán)境，結(jié)合真實情景學習的策略，不但可以為學校的學生提供學習，而且也可以為越來越多的人提供教育，從而滿足了人們終身化學習的期許。綜上所述，泛在學習是以學習者為主體，根據(jù)學習者的實時需求提供適當?shù)膶W習資源，利用交互式技術(shù)實現(xiàn)參與式學習體驗。對于這樣面向未來的學習方式，要求人們要對新媒體信息學會如何去獲取、判斷、分析、理解和思辨，最重要的是要具有主動參與到新媒體信息的傳播和創(chuàng)造的意識，共同構(gòu)建一個平等、自由、包容、共享的泛在學習環(huán)境。
二、媒介素養(yǎng)教育
媒介素養(yǎng)是指人們能夠正確地分析和評價媒介信息，能夠獨立地創(chuàng)造和傳播媒介信息的能力。媒介素養(yǎng)教育又稱媒介教育，產(chǎn)生于大眾傳媒時代，是以媒介對人的影響為研究內(nèi)容的一門學科。對該問題最早的研究出現(xiàn)在20世紀30年代的英國，我國學術(shù)界對該問題的研究出現(xiàn)在20世紀90年代，直到現(xiàn)在國內(nèi)尚未形成成熟的媒介素養(yǎng)教育機制。21世紀是一個新媒體時代，新媒體的交互性與泛在性使民眾的生活與大眾媒介的關(guān)系越來越緊密，當學術(shù)界還沒有構(gòu)建起系統(tǒng)的傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育研究框架的時候，新媒體構(gòu)建的交互式泛在化媒介環(huán)境對媒介素養(yǎng)教育提出變革的新要求。傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育旨在使受眾獲得這些能力，即受眾對于大量的媒介信息的選擇能力、理解能力、批判和評價能力以及反思能力等，同時在掌握以上能力的基礎(chǔ)上能夠有效地使用媒介信息資源、理解與反思媒介信息資源進而實現(xiàn)自我的完善，為整個信息化社會發(fā)展做出個人的貢獻。隨著新媒體的出現(xiàn)，受眾的地位由原來被動的媒介信息接受者變成了主動的媒介信息的參與者，傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育所依賴的理論框架與文化背景已被完全改變了，傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育必須向新媒介素養(yǎng)教育變革，否則教育與現(xiàn)實之間將會產(chǎn)生巨大的錯位。
三、泛在學習視域下的媒介素養(yǎng)教育的變革
1．泛在學習視域下媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容:“批判媒介素養(yǎng)能力”和“交互媒介素養(yǎng)能力”
縱觀世界各國的媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容框架，媒介素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容就是為了減少媒介信息對受眾的負面影響，著重培養(yǎng)受眾個人的主體意識和批判能力。英國媒介素養(yǎng)專家帕金翰認為這種媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容體現(xiàn)了“保護主義”的傳統(tǒng)。直到20世紀90年代媒介素養(yǎng)教育慢慢擺脫了傳統(tǒng)的保護主義媒介素養(yǎng)教育思想的束縛，逐漸走向媒介素養(yǎng)教育超保護主義的階段。這一階段的媒介素養(yǎng)教育的核心內(nèi)容是圍繞著受眾“批判媒介素養(yǎng)能力”的培養(yǎng)而構(gòu)建的，目標是要培養(yǎng)受眾對各種媒介信息的批判性思維能力。泛在學習視域下學習者對于泛在學習資源的學習即需要對于媒介文本的理解、判斷以及創(chuàng)造能力，同時更需要學習者利用媒介進行與他人和媒介資源進行交互的能力。因為在無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)并不僅僅是“個人”的信息行為，而是一個“集體”的信息交流行為，是一種由許多社區(qū)成員共同創(chuàng)造的社區(qū)文化樣式。
因此，僅僅對個體的“批判性媒介素養(yǎng)能力”培養(yǎng)的媒介素養(yǎng)教育已遠遠不能滿足開展泛在學習的需要，新的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容應(yīng)圍繞著培養(yǎng)受眾利用媒介的社會互動技能而構(gòu)建。在泛在學習視域中的圍繞“交互媒介素養(yǎng)能力”而構(gòu)建的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容應(yīng)包括:為了共同的學習目標同其他學習者共享知識、交流思想的能力;評價不同學習者的信息的價值性與可信性的能力;處理各種媒介形態(tài)的信息與信息流的能力;搜尋、整合以及信息的能力;與他人協(xié)商的能力，能夠無障礙的在不同網(wǎng)絡(luò)學習社區(qū)間交流的能力，具有判斷和尊重不同思想觀點的意識?！敖换ッ浇樗仞B(yǎng)能力”所包括的每一項能力都在強調(diào)學習者與其他人之間的信息交流，每一項都在強調(diào)個人與周圍媒介環(huán)境之間的互動，其核心能力就是在虛擬的泛在學習環(huán)境中學習者應(yīng)該具備與他人進行社會交往的能力以及與媒介環(huán)境進行信息交互的能力。由受眾對媒介信息的批判思考能力到受眾在泛在化媒介環(huán)境中的交往能力，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)開始逐漸向新媒介素養(yǎng)轉(zhuǎn)變，媒介素養(yǎng)教育研究也將發(fā)生一次重要的范式轉(zhuǎn)變。但是，需要強調(diào)的是，我們在對媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容變革的時候并不是要否定或者拋棄原有的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容，而提倡的是在傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上加入新的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容，兩者應(yīng)是相互融合而不應(yīng)是相互取代。
2．泛在學習視域下媒介素養(yǎng)教育價值取向從“個人自我發(fā)展”到“媒介資源的生態(tài)化”
傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育的價值取向是受眾能夠利用媒介進行個人的自我成長。泛在學習的實現(xiàn)與泛在學習資源的構(gòu)建是分不開的，資源的建設(shè)如果是僅僅依靠開發(fā)商、專家、教師等個體的力量，資源就會更新緩慢缺乏活力。維基百科的經(jīng)驗讓我們認識到只有調(diào)動起來受眾的參與性，由使用資源的受眾來共同維護和創(chuàng)建，其資源才有生命力。因此，泛在學習視域下的媒介素養(yǎng)教育的價值取向應(yīng)該是培養(yǎng)受眾對于媒介環(huán)境的主人翁意識，主動參與到資源建設(shè)中去，而不是一味地利用資源為己所用，積極與其他學習者共同營造一個具有生命力的新的媒介生態(tài)。所謂“媒介資源的生態(tài)化”是指在泛在學習環(huán)境中媒介學習資源能夠及時的按照學習者的各種變化的、個性化的學習需求而進行的自身結(jié)構(gòu)和自身內(nèi)容的調(diào)整和完善，從而適應(yīng)外界不斷變化的社會環(huán)境。泛在學習視域下的媒介素養(yǎng)教育的“媒介資源的生態(tài)化”的價值取向反映了泛在學習不同于以往的數(shù)字化學習，對學習資源的要求更高。泛在學習的學習資源需要滿足大眾群體每個學習者的個性化學習需求，需要學習資源的自動完成動態(tài)生成與資源更新，需要及時共享學習過程中的各種人際交互網(wǎng)絡(luò)和社會認知網(wǎng)絡(luò)。而要實現(xiàn)這些要求就需要培養(yǎng)參與泛在學習的學習者提供泛在學習資源生態(tài)化動力的能力和意識，泛在學習視域下的媒介素養(yǎng)教育理所當然的應(yīng)該承擔這種對學習者的培養(yǎng)任務(wù)。學習者要具備這種能力和意識，首先應(yīng)該學會利用信息資源制作工具開發(fā)各種學習資源，在利用學習資源學習的時候要主動地去修改完善資源，評價資源，從而讓資源開發(fā)者知道資源的使用率，以便決定該資源是保留、修改還是淘汰，從而建立起媒介資源的生存機制。同時學習者要學會在媒介環(huán)境中與他人分享自己的學習筆記、積極參與討論，從而增加媒介資源生長的動力。泛在學習視域下對于學習者的新的媒介能力的要求無疑推動了媒介素養(yǎng)教育的價值取向的轉(zhuǎn)變，否則媒介素養(yǎng)教育就會與真實的新媒介環(huán)境脫節(jié)。
3．泛在學習視域下媒介素養(yǎng)教育方式從“灌輸式課堂教學”到“真實情景化學習”
縱觀關(guān)于媒介素養(yǎng)教育方式的文獻中，大部分學者認為應(yīng)該在學校教育中開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程。當然，這一看法既是原有的教育思維方式使然，同時也是現(xiàn)階段中國教育體制與教育環(huán)境下的無奈選擇。大量的實踐證明，媒介素養(yǎng)教育進入課堂后，教學效果并沒有設(shè)想的那么好。中國原有的教育模式使學生已經(jīng)習慣了被動式的接受，無法適應(yīng)媒介素養(yǎng)教育所要求的對于傳媒課題批判性的思考，也不太有興趣加入有關(guān)討論?！肮噍斒健泵浇樗仞B(yǎng)教育的課堂教學模式中的學生只是被動接受信息，認認真真地聽老師的傳輸內(nèi)容和記筆記，沒有任何機會發(fā)表個人意見。長期對學習者進行這種媒介素養(yǎng)教育方式，結(jié)果通常演變成學習者不會自我表達，不適應(yīng)主動思考，不知道怎么對錄像片提出與老師不同的批判意見，只是記憶了一些有關(guān)媒介與媒介信息的結(jié)構(gòu)化的知識。由于大多數(shù)“灌輸式”的媒介素養(yǎng)教育的教師自身就是灌輸式教育制度的產(chǎn)物，沒有組織互動學習的學習環(huán)境的經(jīng)驗，有些老師不愿平等地接受學生的個人想法。
雖然一些教師主動引導學生批判性分析不負責任的傳媒信息，但是他們并沒有教導學生進一步把對媒介信息的看法傳達給有關(guān)機構(gòu)，這正是因為這些老師自身缺乏參與媒介的意識與經(jīng)驗，而且政府機構(gòu)還沒有構(gòu)建完善的能夠包容不同看法的媒介環(huán)境與機制。如果媒介素養(yǎng)教育方式不進行全新的變革，媒介素養(yǎng)教育的結(jié)果無非是又增加了學生學習的負擔，離媒介素養(yǎng)教育的根本主旨會漸行漸遠。國內(nèi)引進媒介素養(yǎng)教育這個概念時，中國傳媒大學的卜衛(wèi)教授就已經(jīng)告誡:“媒介教育者不應(yīng)以自己的體驗代替學生的體驗，并粗暴地以自己的判斷代替學生的判斷，甚至也不應(yīng)該僅僅教給青年人一種美學判斷，而應(yīng)該與受教育者一起理解媒介內(nèi)容，幫助受教育者發(fā)展一種認識媒介、建設(shè)性使用大眾媒介的能力?！保?］從迄今為止的媒介教育實踐來看，真正能夠做到的很少。課堂灌輸式媒介素養(yǎng)教育模式把學習者局限在教室、課堂或?qū)W校這些半封閉的系統(tǒng)中，使學習者學習的媒介素養(yǎng)知識脫離媒介實踐，容易產(chǎn)生局部生境的花盆效應(yīng)［2］。勃朗弗倫納認為每個人都生活在一個生態(tài)環(huán)境中，并將這種環(huán)境分為四種類型:大系統(tǒng)、外系統(tǒng)、中間系統(tǒng)和小系統(tǒng)，其中小系統(tǒng)是對人的發(fā)展影響最直接、最重要的生態(tài)系統(tǒng)，它由每個在家庭、學校或者商店等處的人所經(jīng)歷的日復一日的事件和活動所組成。小系統(tǒng)具有諸如地方、時間、行動、參與者和角色等各種特殊的特征，小系統(tǒng)的活動和事件比任何其他生態(tài)系統(tǒng)對人的行為影響都大，也更受人的行為的影響［2］。
在媒介素養(yǎng)教育中，媒介學習環(huán)境是對學習者的生活和學習影響最大的“小系統(tǒng)”，在學習者進行媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)中有著重要的作用和無法取代的生態(tài)價值。傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育為學生構(gòu)建的一個以教師、教材、課堂為中心的封閉的媒介環(huán)境中，只強調(diào)對學生傳輸與媒介素養(yǎng)相關(guān)的結(jié)構(gòu)化知識，而忽略了給予學生對于真實媒介環(huán)境的直接體驗。對學生的媒介素養(yǎng)教育只有通過學生參與真實的媒介行為以及真實的媒介環(huán)境交互中，學生才能真正理解并掌握媒介素養(yǎng)能力，才能意識到媒介在個人生活學習中的意義和價值，從而逐漸養(yǎng)成與現(xiàn)代媒介環(huán)境相適應(yīng)的生存能力。泛在學習方式中移動的學習環(huán)境使得學習者不必限制在類似教室的半封閉空間中．學習者可借助情景感知技術(shù)，在實際的媒介真實情境中，根據(jù)真實媒介情景需要獲取相關(guān)的學習資源，并解決媒介使用中遇到的實際問題，從而真正實現(xiàn)媒介理論與媒介實踐相結(jié)合的教育目標。泛在學習環(huán)境是一種完全開放并且包含無限學習資源的學習環(huán)境，包括了真實的、物理的等多個空間環(huán)境。在媒介素養(yǎng)教育的泛在學習環(huán)境中，各種媒介教育機構(gòu)、大眾媒介機構(gòu)、媒介學習網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和家庭媒介環(huán)境被系統(tǒng)地整合在一起，任何學習者都可以在任何的真實媒介情景，任何的時間，通過各種可獲得的媒介信息設(shè)備來獲取并整合他們所需要的信息，進而打破了傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育從媒介知識理論到媒介應(yīng)用理論的閉鎖式限制，充分體現(xiàn)了媒介素養(yǎng)教育與真實媒介情境的相互依存關(guān)系，促成了媒介素養(yǎng)教育方式從“課堂灌輸式教育”到“真實情景式教育”的生態(tài)回歸。
（一）加強和明確媒介素養(yǎng)教育的重媒介素養(yǎng)教育點內(nèi)容，為提高大學生媒介素養(yǎng)提供專業(yè)保障
當前我國高校大學生媒介素養(yǎng)教育，基本上可以劃分為專業(yè)教育和通識教育兩個部分。專業(yè)教育主要是通過廣播電視、新聞、電影、廣告等專業(yè)，將大學生媒介素養(yǎng)教育作為專業(yè)教育目標來納入教學計劃，通過系統(tǒng)學習來培養(yǎng)他們掌握有效的媒介素養(yǎng)技能，通過實踐和訓練他們媒介素質(zhì)創(chuàng)新的能力。而通識教育部分，就是利用相關(guān)網(wǎng)絡(luò)傳播的師資，開設(shè)概論類課程，設(shè)立公共選修課以及開設(shè)相關(guān)實踐課程和講座，因此不管是專業(yè)還是通識教育，學習的內(nèi)容也是尤為重要，主要可以包括以下內(nèi)容：如媒介的基本知識和用途、媒介的類型和特征、媒體的運作體制和規(guī)范、媒介信息的制作過程和傳播技巧等。同時也要讓大學生了解國家有關(guān)新聞出版、知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)管理等方面的一些道德規(guī)范和政策法規(guī)，使學生認識媒介對受眾的操控能力，避免利用媒介傳播不良的信息、侵犯知識產(chǎn)權(quán)以及學術(shù)剽竊等行為，培養(yǎng)大學生利用媒介發(fā)展自我服務(wù)社會的能力。
（二）加強媒介道德教育，為提高大學生的媒介素養(yǎng)提供思想保障
道德教育是大學生思想政治教育的核心，有良好的思想道德才能在新媒體時代的網(wǎng)絡(luò)上凝聚正能量，全面提高自身的媒介素養(yǎng)。高校應(yīng)該在大學生思想道德教育課程的教學過程中增加“網(wǎng)風”和“網(wǎng)德”教育，培養(yǎng)大學生自覺樹立媒介自律意識，培養(yǎng)自身的道德意志和道德責任，逐步形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德。以生為本，有針對性地從思想政治教育的層面積極引導學生進行媒介素養(yǎng)學習，鼓勵學生通過自主學習、自我管理和服務(wù)以及自我教育，把外在的影響內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，從而把正確合理利用媒介變?yōu)閷W生自覺的行動。
（三）加強與家庭和社會的溝通，為提高大學生媒介素養(yǎng)提供社會環(huán)境保障
媒介素養(yǎng)教育在當前紛雜的新媒體時代也逐漸被人們重視，尤其是當前的社會和家庭環(huán)境，作為一項復雜的社會系統(tǒng)工程，就需要良好的家庭和社會環(huán)境，需要社會齊心協(xié)力，共同參與。積極動員家庭、學校和社會的力量，來共同打造與社會相適應(yīng)的媒介素養(yǎng)教育。其中家庭是基礎(chǔ)，學校是主陣地而社會則是作為二者的補充和發(fā)展，為當代大學生的媒介素養(yǎng)教育保駕護航。同時，作為具有社會責任的高校應(yīng)與家長、社區(qū)等社會各方面力量積極聯(lián)合，建立健全大學生媒介素養(yǎng)教育和社會參與機制，構(gòu)建新媒體時代中各種媒介與大學生良性互動的網(wǎng)絡(luò)平臺，促進大學生媒介自律以及媒介素養(yǎng)的雙向提高。
（四）加強大學生自我實踐能力，為提高自身媒介素養(yǎng)提供有效載體
作為在新媒體時代的大學生，在如何提高自身媒介素養(yǎng)中應(yīng)該正確認識自我，積極投身到各類社會實踐中，在參與媒體實踐過程中，要正確認識媒體，同時合理的利用媒介，要學會選擇性的批判地接收媒介信息。大學生應(yīng)當把新媒體和大眾傳媒作為其獲取信息、認識當今社會以及豐富知識的重要工具。同時面對魚目混珠和紛雜的網(wǎng)絡(luò)信息，要仔細的思考，認真審視，而不能光憑主觀臆斷被動的接收信息。高校應(yīng)該應(yīng)該多為大學生提供創(chuàng)造實踐的機會，幫助大學生建構(gòu)起全新的媒介素養(yǎng)的知識結(jié)構(gòu)，參與媒介產(chǎn)品的整個生產(chǎn)和運作過程，切身體驗媒介機構(gòu)的全面的運作流程，從而使大學生們能更加形象地了解當前的媒介如報刊、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)的區(qū)別，學會正確利用媒介獲取各種來源的信息，主動加強訓練，提高媒介使用技能。主動通過各種方式進行自我實踐，實現(xiàn)能靈活操作媒介設(shè)備，較好的掌握媒介使用技巧和技能。
（五）加強教師隊伍建設(shè)和師資培訓，為學校開展大學生媒介素養(yǎng)教育提供保障
