時間：2023-08-07 17:06:56
序論：在您撰寫對素質(zhì)教育的看法時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
摘 要 素質(zhì)體育教育的目標就是要教會學生做人，提高學生的心理素質(zhì)和社會適應能力。體育作為學校教育的一部分在培養(yǎng)學生思想品質(zhì)和道德觀念方面具有特殊的功能。即掌握運動技術、技能和鍛煉方法，有增強學生體質(zhì)，培養(yǎng)良好的思想品德的一個有組織、有計劃的教育過程。因此體育教育教學自身所具有的特點使得在其教學過程中推進素質(zhì)教育有著得天獨厚的優(yōu)勢。
關鍵詞 體育教育 素質(zhì)教育
一、體育教學的特點及其在素質(zhì)教育中所起的作用
體育教育教學與一般課程的教學有共同點，也有不同點。其共同點表現(xiàn)在兩者都是教與學的雙邊活動，都是教師有目的、有計劃、有步驟地指導學生自覺積極地學習，掌握一定的知識技能，發(fā)展學生的認識思維能力提高。
二、體育教育教學中滲透著素質(zhì)教育看法
（一）重視學生道德素質(zhì)的培養(yǎng)
道德指的是調(diào)整人與人之間，人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，它可以具體化為愛國主義、集體主義、民主和法律意識等。在體育教學中，教師應重視對學生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。有意識培養(yǎng)學生的集體團結(jié)合作精神，讓他們親身感受到集體的力量，充分證明自己的力量。正確處理個人和集體的關系。體育教學中，可采用比賽法，并結(jié)合學生的體育課成績考核以及教學中出現(xiàn)的問題等，進行民主評議、機會均等、公平競爭教育。
（二）培養(yǎng)和發(fā)展學生個性方面
為適應素質(zhì)教育的要求，體育教育教學中還應充分發(fā)揮學生的主動作用。讓學生真正成為課堂的主體，而教師只是作為教學過程的組織者、指導者，這樣就有利于提高學生練習的積極性和主動教學思想、因材施教，借助體育運動的形式和內(nèi)容，置學生于情感交流的情境之中，讓他們感受成功與愉悅，在不斷完善自我和鑒賞他人效能的過程中，使個人的氣質(zhì)、智能、能力、需求和自我意識等具有社會意義的個性特征得到充分發(fā)展。
（三）培養(yǎng)學生的終身體育觀念
所謂終身體育，就是要培養(yǎng)學生對體育的興趣，養(yǎng)成體育鍛煉的習慣。體育素質(zhì)教育的最終目標就是要使學生終身受益，促進其身心兩方面的健康發(fā)展。進而提高整個民族的健康水平。這就要求體育教師樹立終身體育教育為目標的教學指導思想。通過“教”與“學”的互動。使體育教學充分體現(xiàn)現(xiàn)代體育發(fā)展特色。同時，體育教師要注重加強學生體育意識的培養(yǎng)，積極引導學生主動地進行體育實踐，培養(yǎng)學生對體育的興趣和愛好，提高學生自覺參加體育鍛煉的熱情，在活動中產(chǎn)生興趣，達到體育教育的真正目的。
（四）重視對學生心理素質(zhì)的培養(yǎng)
加強學生心理素質(zhì)的培養(yǎng)是社會發(fā)展的需要，也是深化學校體育改革的必然性?，F(xiàn)代社會所需要的人才不僅要求有健壯的體魄，而且要有健康的心理。因此，要充分利用體育這一獨特的教育形式。加強對學生心理素質(zhì)的培養(yǎng)。通過豐富多彩的體育活動，體育項目比賽等形式，培養(yǎng)學生頑強向上的精神，良好的心理品質(zhì)及堅強意志，發(fā)展他們的想象思維和創(chuàng)造能力；指導幫助學生建立正常的人際關系，培養(yǎng)他們自尊、自愛、自信的品質(zhì)，克服膽怯心理、自卑意識、保守觀念、封閉思想、社交恐怖癥等不健康心理。
（五）加強教師素質(zhì)培養(yǎng)，優(yōu)化課堂教學
師資隊伍建設是實施素質(zhì)教育的基本保證。素質(zhì)教育對學校體育提出的要求，即是對體育教師的要求。無論是體育教學觀念的更新，還是體育教學內(nèi)容、教學方法的改革，都取決于教師的素質(zhì)。因此，要培養(yǎng)跨世紀的高素質(zhì)人才，教師必須不斷完善自我，端正教學思想，樹立良好的職業(yè)道德，建立以育人為目標的現(xiàn)代教育觀、人才觀、質(zhì)量觀，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)體育教學觀念，合理安排教學內(nèi)容并有效利用課外活動等形式使課堂教學能取得最新最好的教學效果。
三、體育教育、素質(zhì)教育的目的
使學生在德智體等方面得到全面發(fā)展，使學生掌握有關的科學知識與技能，發(fā)展學生的認識能力，使學生在掌握一定的體育科學知識和體育鍛煉的技術、技能的同時，主要還要通過各種身體練習，使其熟練掌握各種體育技能，鍛煉其身體，增強其體質(zhì)服務社會實現(xiàn)人生價值。其特點：
（一）體育教育教學以傳授體育技術、技能為主要內(nèi)容，其根本目的在于增強學生體質(zhì)
學習體育這門課程，最終目的是為了鍛煉身體，增強體質(zhì)，建設祖國。達到這一目的的主要手段是各種各樣的運動項目以及養(yǎng)成良好的鍛煉習慣。這就決定了體育這門課程的主要內(nèi)容是將體育的技術經(jīng)過反復實踐而轉(zhuǎn)化為技能。同時促使學生掌握鍛煉方法。當然，還要學習體育科學知識，以指導身體鍛煉。
（二）體育教育教學以機體參與活動為特征
體育課教學也是通過思維活動，同時與學生進行互動。在機體活動過程中，通過肌肉感覺，把信息傳遞到中樞，經(jīng)過分析、綜合，去達到對體育技術、技能的認識。沒有機體的參與，是不可能掌握體育技術教學內(nèi)容的。機體在參與活動的過程中，經(jīng)過反復的條件刺激，建立起條件反射。掌握體育技術。這個過程既是學習體育技術的過程。同時又是增強體質(zhì)，提高學生健康水平的過程。
實施素質(zhì)教育是我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的需要，它體現(xiàn)了基礎教育的性質(zhì)、宗旨與任務。提倡素質(zhì)教育，有利于遏制目前基礎教育中存在著的“應試教育”和片面追求升學率的傾向，有助于把全面發(fā)展教育落到實處。從教育面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的要求看，素質(zhì)教育勢在必行。
“素質(zhì)教育”已經(jīng)在我國實施多年，作為一名在小學一線教學多年的教師，我想就我國農(nóng)村素質(zhì)教育發(fā)展的現(xiàn)狀及意見，談談我的一些想法。
一、農(nóng)村教育資源相對匱乏
長期以來，我國教育政策的制定往往是以城市教育的發(fā)展為基點，教育投資向城市一邊倒，而廣大的農(nóng)村教育或多或少都受到了一定的影響。這樣使本來有限的教學資源分配得不合理，導致教學資源配置嚴重失衡。
二、師資力量相對薄弱，思想不穩(wěn)定
目前農(nóng)村中小學教師隊伍存在的主要問題是：1.整體素質(zhì)不高，結(jié)構不合理；2.教學科研水平偏低，教學觀念落后，教學方法陳舊，對新課程改革中出現(xiàn)的文化沖突普遍感到不適應；3.農(nóng)村教師隊伍不穩(wěn)定。
三、課程設置單一，缺乏現(xiàn)代化教學手段
受農(nóng)村學校條件的限制，很少開設綜合實踐活動課程和開發(fā)校本課程，致使農(nóng)村課程設置單一。同時，教學設施如實驗室等利用率不高，學生實踐能力差。在這樣的環(huán)境中，素質(zhì)教育的效果可想而知。
在現(xiàn)有資源的條件下對于農(nóng)村素質(zhì)教學提出幾點建議：
1.提高教師的綜合教學能力。努力提高農(nóng)村教師的業(yè)務素質(zhì)，除應當精通所教學科的專業(yè)知識，還要增加知識結(jié)構，開闊視野，提高教學的全面性。要積極地為農(nóng)村教師創(chuàng)造條件，鼓勵農(nóng)村教師參加在職或脫產(chǎn)進修，提高學歷層次，提升教學水平。要精心組織農(nóng)村教師進行全面的新課程理論培訓，使他們能夠認真理解、領會和把握新課程改革的指導思想、教育觀念、改革目標以及相關的政策措施和各學科課程標準的解讀；精心組織農(nóng)村教師參加信息技術培訓，提高信息技術素養(yǎng)；讓農(nóng)村教師定期分批到城鎮(zhèn)學?！鞍輲煂W藝”，促進專業(yè)成長。
2.牢固樹立教書育人的思想品德，加強農(nóng)村教師職業(yè)道德建設水平。農(nóng)村教師在師德方面要不斷地學習和總結(jié)，不斷地約束自我、提升自我。教育主管部門可將師德建設作為學校辦學質(zhì)量和水平評估的重要指標，加強對教師師德的考評，堅持師德考核與業(yè)務考核并重，建立教師自評、教師互評、家長評教師、學生評教師相結(jié)合的考評機制，重點考核教師教書育人的實績和職業(yè)道德狀況、教學態(tài)度和育人效果等，把師德考核結(jié)果作為教師職務聘任評優(yōu)評先的重要依據(jù)。
3.創(chuàng)造舒心和諧的教育環(huán)境，努力創(chuàng)造栓心留人的環(huán)境。相關教育部門要把政策變向城市傾斜改為向農(nóng)村傾斜，創(chuàng)造民主和諧的環(huán)境是為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，為學生提供自由的空間。這樣的環(huán)境不僅要靠教師在教學中創(chuàng)設，也需要變革教育體制與管理，倡導有利于培養(yǎng)學生積極健康個性的有一定選擇余地的教育模式。
1素質(zhì)教育在高校教育中的地位和重要性
1.1素質(zhì)教育是社會發(fā)展的需要
它已經(jīng)成為中國高校的首要任務。大學生的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和身體素質(zhì)好壞，關系到中國未來面貌和中國四個現(xiàn)代化能否實現(xiàn)。因此，中國高校必須加強對大學生的素質(zhì)教育，培養(yǎng)出全面發(fā)展的適應現(xiàn)代化建設的人才。
1.2素質(zhì)教育是高校辦學的根本
它直接關系到高校的辦學方針，其實行情況如何直接影響學校教學水平、學校的聲譽及競爭地位。所以，實行素質(zhì)教育是各高校辦學的根本所在。
1.3素質(zhì)教育是培養(yǎng)大學生能力的需要
在素質(zhì)教育中，培養(yǎng)大學生的個性發(fā)展是十分必要的，只有重視和尊重大學生個性能力，才能突顯現(xiàn)代化素質(zhì)教育理念和方針的貫徹和執(zhí)行。每個人都具有其個性特征，忽略大學生個性特征，在不同程度上就會影響大學生的素質(zhì)教育的發(fā)展和提高，因此學校應該大力提倡大學生發(fā)展個人潛能，發(fā)揮其各自的獨立創(chuàng)造性。學校在這方面要加強素質(zhì)教育，加大有關素質(zhì)教育和個性發(fā)展課程的投入，讓學生在大學里就能夠?qū)W到素質(zhì)教育相關的知識和技能。使廣大學生盡早地適應當今高速發(fā)展的科技水平，讓學生樹立競爭意識。這些只有在素質(zhì)教育中得到實現(xiàn)，同時可以使學生在面臨就業(yè)等諸多壓力時立于不敗之地。
2何謂素質(zhì)教育
素質(zhì)教育，是指利用遺傳、環(huán)境和教育等方面的正面影響，在對學生的自身發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿ψ龀稣_判斷的基礎之上，努力發(fā)揮學生的主觀能動性，使廣大學生在已有水平上進一步發(fā)展，進而促進學生個人潛能的內(nèi)化。它是以培養(yǎng)學生的科學水平、知識技能、文化底蘊、道德層面等為主要目標，強化學生的創(chuàng)造潛能為重點的一種現(xiàn)代教育。它主要包括對學生科學文化精神、人文底蘊以及道德素養(yǎng)的培養(yǎng)幾個方面，目的是將廣大學生培養(yǎng)成具有良好綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力人才。人才素質(zhì)一般可分為六個方面，第一，知識素質(zhì)，其余各種素質(zhì)均在此基礎上衍生而來。第二，能力素質(zhì)，只有將知識素質(zhì)轉(zhuǎn)化為能力素質(zhì)才能夠發(fā)揮人才認識世界和改造世界的主觀能動性。第三，思想素質(zhì)，它決定人才社會價值和政治取向，其位置應該在教育的第一位。第四，道德素質(zhì)，對全人類、對現(xiàn)代社會的有用人才應該具備高尚的道德和獨立的人格。高尚的品德和獨立的人格必須在道德素質(zhì)中得到完美的體現(xiàn)。第五，身體素質(zhì)，任何素質(zhì)的存在和發(fā)揮都必須以強健的身體作保障，沒有一個健全的體魄，人才任何素質(zhì)都不會有所發(fā)揮。良好的身體素質(zhì)和健全的體魄應該來源于平時的鍛煉。第六，心理素質(zhì)，主要表現(xiàn)在個人在情緒出現(xiàn)波動和受到外界諸多因素刺激時，個體的反應形式、承受能力和處理水平上，主要表現(xiàn)在自我意志和自我情感調(diào)控。執(zhí)著、頑強拼搏、積極向上等優(yōu)良的心理素質(zhì)是保證個人事業(yè)成功的必備精神要素。
3高校實行素質(zhì)教育的主要途徑
3.1培養(yǎng)大學生健康的心理素質(zhì)是實行素質(zhì)教育前提
心理健康是當代大學生的必備素質(zhì)，當代大學生既要有高尚的道德素質(zhì)，又應該具備過硬的本領；既要擁有強健的身體，又應該具備健全的心智。加強對大學生健康心理教育，可以保證教育內(nèi)容的系統(tǒng)性和完整性，為社會培養(yǎng)出更多的合格人才。要引導大學生正確地認識自己，加強對自己情緒的控制能力。在這方面學校可以采取多種心理教育形式。采取一定辦法以解決一些學生的實際困難。
3.2培養(yǎng)大學生創(chuàng)新精神是實行素質(zhì)教育的核心
培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神是高校素質(zhì)教育的核心所在，是高速發(fā)展的信息社會對高校教育內(nèi)容提出的新的要求和新的挑戰(zhàn)。它包含運用已有知識、信息及方法等提出新問題、新觀點等，同時也包含能夠創(chuàng)造出新的信心、勇氣、智慧等諸多因素構建的創(chuàng)新思維和能力，它是大學生綜合素質(zhì)的具體體現(xiàn)。其本質(zhì)是使大學生獲得更加充分發(fā)展的受教育的機會。在實行素質(zhì)教育、培養(yǎng)大學生創(chuàng)新精神的過程中，高校首先應牢固樹立創(chuàng)新觀念，在辦學理念上知曉創(chuàng)新是每個大學生都應該具備的能力，應該關注大學生整個群體，以激發(fā)他們的創(chuàng)新精神；其次，高校在培養(yǎng)大學生創(chuàng)新精神時，應按照大學生個體上存在的差異，對教學方法及教學內(nèi)容的進行改革，以培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新思維和能力、提高大學生的整體素質(zhì)；再者，高校應該建立具有創(chuàng)新精神的師資隊伍，只有一支具有高素質(zhì)創(chuàng)新精神的師資隊伍，才會有一批又一批創(chuàng)新思維和能力大學生的涌現(xiàn)。
3.3培養(yǎng)大學生實踐能力是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)
實踐能力主要表現(xiàn)在改造世界的能力和水平上，不但要知道怎樣去做某件事，還要看完成這件事的質(zhì)量和效率。實踐能力在大學生綜合素質(zhì)中占有重要位置，同時構成大學生全面素質(zhì)的重要部分。首先，大學生實踐能力的提升為其社會就業(yè)提供重要的保障。對于用人單位，實踐能力或?qū)嶋H工作水平相對要比大學生在校學習成績優(yōu)秀更為重要。所以，高校在學生在校時就應該結(jié)合當今社會發(fā)展趨勢和用人單位的要求，積極培養(yǎng)和鍛煉大學生的各種實踐動手能力。其次，在培養(yǎng)和加強大學生實踐能力的過程中，高校應以注重實踐性教學為根本途徑，應將課堂理論知識的教學與課外實踐活動的教學緊密結(jié)合在一起，要大學生牢記，實踐出真知這一真理。再者，大學生應該踴躍參加各種社團及社會實踐活動，在參加這些社團和社會實踐過程中，可以得到充分的鍛煉，能夠盡早的融入社會，為日后的畢業(yè)就業(yè)打下堅實的社會基礎。
總而言之，高校實行素質(zhì)教育，培養(yǎng)的人才應該既應該有豐富的文化知識，又會有合理而全面的各種能力；既應該有崇高的理想，還要具備強烈的事業(yè)心、責任心和使命感；既應該有高尚的道德，還要有很高的人文修養(yǎng)等。只有具有如此素質(zhì)和能力的人才能跟上當今高速發(fā)展的社會。
【關鍵詞】美術教育;素質(zhì)教育;教育觀念;教學方法;個性;創(chuàng)新
目前，學校教育改革的主旋律是由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，而美術教育作為藝術教育的有機組成部分，既是素質(zhì)教育的內(nèi)容，也是實施素質(zhì)教育的重要手段。21世紀的今天是高科技的世紀，是科技、經(jīng)濟、文化、社會全面發(fā)展的新世紀，在我們進入到不斷發(fā)展的新的情景時，找到應對美術教育的新策略和新方式是十分重要的。
一、美術教育觀念的改變
“幾乎所有偉大的科學家和發(fā)明家同時也是藝術家、詩人、音樂家”。這是美國學者兼音樂指揮大師伯恩斯坦在完成了一項150篇科學家傳略文章的研究后得出的一個結(jié)論，這一結(jié)論表明了藝術學科與人的創(chuàng)造性人格形成之間的內(nèi)在相關性。作為素質(zhì)教育新形勢下的一位美術教師，必須更新教育觀念，努力接納改革中的創(chuàng)新意識，以適應新形勢的發(fā)展需要。目前，我們的一些美術教育工作者對美術教育的認識還存在很多問題，對人的生命存在的意義也沒有一個真正合理的、全面的了解。當前素質(zhì)教育的新形勢帶來了新任務，新問題，呼喚著新思想，新策略，更需要新的教育理念，這就要求我們的美術教育應更多地關注社會對學生的基本要求：“學會做人”、“學會做事”、“學會學習”、“學會協(xié)作”，實現(xiàn)學生自主探究、合作性的學習。那種有文化，沒知識，有學問，缺素養(yǎng)，有理論，缺行動的人是無法獲得社會的認可的。
時下，絕大多數(shù)學校存在著舊的美術教育觀念，片面追求升學率，尤其是美術專業(yè)學校片面追求專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)而忽視了文化知識的教育，結(jié)果培養(yǎng)出來的都是高分低能的學生。另一方面，現(xiàn)在的美術教育往往都是“程式化”的教育，學生所學全是一個模子，照搬照抄，沒有自主創(chuàng)新意識，這些陳舊觀念完全失去了美術教學的意義。美術教學的意義在于教師通過一定時間的教學之后，學生是否獲得了具體的進步和發(fā)展。作為素質(zhì)教育下的美術教育工作者，首先應提高自身的美術教育素質(zhì)，特別是作為中小學美術教師，不應以培養(yǎng)藝術家為目標，而應以培養(yǎng)審美能力為核心，以進行有目的、有計劃、有步驟的獨具特色的育人實踐活動為目標。目前的教育發(fā)展模式是由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變即是針對受教育者，又是面向教育者的，只有高素質(zhì)的教師才能交出高素質(zhì)的學生。在如今高科技的時代，在素質(zhì)教育的形式下，美術教師更應加強文化修養(yǎng)，道德修養(yǎng)和教育基本能力，堅持學習，刻苦鉆研，以適應教育教學的需要。一個現(xiàn)代的專業(yè)勞動者，比如一個設計人員，必須能夠綜合各個領域的知識，藝術與社會、自然、科學、技術是相通的。因此，現(xiàn)代美術教育工作者不單單只是為了教給學生一些“程式化”的專業(yè)知識，而應本著為學生的未來負責，為社會負責，為國家負責的態(tài)度，真正培養(yǎng)出全方面健康發(fā)展的學生。
二、美術教學方法的個性化
在素質(zhì)教育全面推行的情況下，我們?nèi)绾胃愫寐毿ＵZ文教學？是不是我們付出了就一定有回報？根據(jù)許多語文教師反饋的情況，事實并否如此。語文教師為了要上好一堂課，遍查資料，深鉆教材，誨人不倦地講，孜孜以求地改，再加上小練大訓，忙得來不亦樂乎，滿以為是一份耕耘就會有一份收獲，可誰知換來的卻是豆稀草深。社會各界對中小學語文教學質(zhì)量頗有微詞。造成這樣的后果的根源就在于語文教學擺脫不了為應試而采取的短視行為，它把紛繁復雜的豐富厚實的語文世界收縮于《考試說明》之中，排斥了《考試說明》以外的其他內(nèi)容，學生聽、說、讀、寫的空間大大縮小，紛至沓來的資料，無邊無涯的題海，搞的師生苦不堪言，語文課成了十足的應考訓練課，其具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
一、應該重視聽和說的能力的培養(yǎng)
《考試說明》即人們通常說的《考綱》，它被師生視為法典，直接指揮著中學語文教學。但當我們通覽之后，才發(fā)現(xiàn)“聽說”的能力在這里被輕描淡寫了。而且每年高考的語文試題中又有多少是直接考查“聽說”能力的呢？因此，“聽說”訓練在中學語文教學中，尤其是在農(nóng)村中學語文教學中被弱化，也就理所當然了。那么，受到寵愛的“讀寫”的命運是不是就非常好呢？中學生讀不懂現(xiàn)代文，作文不盡人意，這已不是什么新聞了，而是擺在行內(nèi)外人士面前的一個很嚴峻而不可否認的事實。每年中、高考語文試題的現(xiàn)代文閱讀和寫作，學生丟分最多，平心而論老師學生在這方面投入不可謂不多，什么技巧、秘訣、寶典并沒有少授少學，卻總是顯不出奇特的效果；什么日練、周練、月考并沒有少考，卻總是考不出令人振奮的成績。這不能不讓人深省啊。
葉圣陶先生說：“聽、說、讀、寫四項缺一不可，學生都得學好?！甭牶妥x是對語言的理解，是接受信息；說和寫是對語言的運用，是輸出信息。接受和理解的過程就是人的思維活動過程。因此，語言能力是語文能力的表現(xiàn)形式，思維活動才是它的內(nèi)在本質(zhì)。我們作語文教師的就應該引導學生用思維活動把聽、說、讀、寫四種能力有機的結(jié)合起來，那種重讀寫，輕聽說，甚至認為“多讀多寫”是提高語文能力的唯一途徑的觀點是失之偏頗的，不利于語文能力的整體提高。葉老一直強調(diào)：“誦習課本，練習作文，固為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損?！彼€打了個十分風趣的比方，聽，就是用耳朵讀；說，就是用嘴巴寫；讀就是用眼睛聽；寫，就是用筆頭說。如此說來，我們在教學過程中就應該使四種能力不斷交叉變換，循環(huán)往復，才能促進知識的深化和鞏固，促進學生讀寫、分析、表達能力的不斷提高，升華學生的語文素質(zhì)。
二、應該重視語文課外活動
中學生對語文乏味的現(xiàn)象是客觀存在的，這種現(xiàn)象在農(nóng)村中學中還較突出。在教學中，老師注重課內(nèi)，輕視課外，總認為課內(nèi)教學是硬性教學任務，而課外活動則是可以稀里嘩啦的，更客觀點的說形同虛設。因此，老師往往是加班加點，拼命灌輸，一門心思不“斜”視地撲在自己的“本本”上，結(jié)果不僅嚴重的侵害了學生的身心健康，更培養(yǎng)不出高素質(zhì)，具有強烈創(chuàng)新意識的人才。
其實，課內(nèi)與課外是相輔相成、不可切然割裂的，生活中時時可學語文，處處可學語文，況且學生的稟賦也是十個指頭各有短長，如果一味地采用單純化一的模式，勢必影響學生個性的發(fā)展，想大面積提高語文教學的效率，也只能是一句空話。葉老有一段形象而頗富深意的話：“我們的腦袋是個積蓄，這個積蓄象點點下雨一樣，點點滴滴掉下來，哪里有這滴水剛好長果，那滴水剛好長葉的呢，你就多積蓄，要用的時候自己流出來，該流什么就流什么?！边@正是“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”語文的現(xiàn)狀恐怕就有“有心栽花花不開”之嫌，那么為什么又不去作“無心插柳柳成陰”的嘗試呢！語文的學習是不能一曝十寒的，非經(jīng)年累月不可。量的變化終會引起質(zhì)的變化，才能產(chǎn)生破壁騰飛的妙境。這道理王國維在《人間詞話》里描繪的十分精當：“古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)三種之境界?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也?！聨u寬終不悔，為伊銷的人憔悴’，此第二境界也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境界也。”如此說來，語文課很有必要開展豐富多彩的課外活動，甚至課堂內(nèi)也應多開設些活動課，以便激起學生學習語文的強烈欲望，從而讓學生主動自覺的把語文學習變?yōu)閮?nèi)在需要，這樣學生既可以輕松的獲得豐富的知識，也可以獲得情感的陶冶，更能促進學生個性品質(zhì)的發(fā)展，提高學生的綜合素質(zhì)。
【關鍵詞】青少年運動員；思想素質(zhì)；心理素質(zhì)
我是一名基層體育工作者，從事體育工作近二十年，擔任教練員。在多年的工作實踐中，深感基層教練員在選拔、培養(yǎng)、輸送運動員的過程中，思想教育工作確實占有很重的位置。
一、思想素質(zhì)教育放在首位
體育運動的訓練是一項很艱苦的工作，需要良好的心理素質(zhì)和人體生理承受能力才能完成。特別是有些運動項目表現(xiàn)得更為突出：如長跑、馬拉松、舉重、越野等等，在教學訓練的過程中，周而復始，顯得枯燥無味，既勞累，又艱辛。這就要求被訓的運動員，既要有堅強的意志品質(zhì)，勇敢頑強的拼搏精神，又要有堅韌不拔的斗志，敢于克服困難和吃苦耐勞的精神，還要有良好的心理素質(zhì)，在大強度、大運動量的訓練下經(jīng)受考驗，堅定自我，勇往直前。
二、從運動員的思想基礎和心理個性考慮
在長期的教學訓練過程中，教練員對自己帶訓的運動員，在興趣、愛好、個性特征、喜怒哀樂、生活起居等多方面，都有一個全面細致的了解，我強調(diào)的是要著重了解青少年運動員的思想狀況和心理特點。
體校的運動員雖然同時進校，但因渠道不同，情況也各不相同。有的來自農(nóng)村，有的來自城鎮(zhèn)；有的家境好，有的家境很困難；有的本身條件較好，父母親很支持，有的條件一般，父母持觀望態(tài)度。通過一段艱苦訓練后，會發(fā)生兩極分化，一些人感到自己身體素質(zhì)好，成績出得快，可望留校作為正式隊員，或被上級學校看中將來可進專業(yè)隊，前程似錦，會情緒高漲；另一些人則認為自己成績太差，不是這塊料，前程無望。當然還有一些處于中間狀態(tài)，比上不足，比下有余，得過且過。按照金字塔成才原則，最終只有屈指可數(shù)的運動員繼續(xù)從事體育事業(yè)的工作，大部分都會改行到各行各業(yè)之中去。
三、針對思想細致教育方面
針對隊員的具體情況，在思想教育工作的過程中應從以下幾個方面入手：
1.對于新學員，要向他們毫不保留的介紹競技體育訓練之艱辛，并通過各種方法和手段或借助于開展的各項活動、游戲等形式，耐心、細致地對他們進行愛國主義、集體主義和全心全意為人民服務的思想教育。
2.對于運動成績一時上不去的隊員，要鼓勵他們經(jīng)得起磨練，同時要開動腦筋，找出原因，從根本上解決問題。
3.對于那些運動成績不是很拔尖，或者說不能繼續(xù)在專業(yè)上深造的學生來說，要和他們有目的地進行語言交流。比如說：他們的前任，有少數(shù)深造，但也有相當一部分投身各行各業(yè)，并且是因為體育方面的特長才成為單位的骨干力量。要增強他們的自我意識，充分認識“條條大路通北京”的道理。只要努力奮斗，每個人都可以找到自己的道路，成為對國家和民族有用的人才。
四、從一言一行到品行如一說法制觀念
要遵紀守法，嚴格遵守和了解各種法制法規(guī)，如：《運動員守則》，不要被社會上一些壞的現(xiàn)象所迷惑、上當、受騙，更不能做違法的事情。利用貼切的舉例，使他們心靈受到震動，思想得到洗禮，行動受到警示，并自覺地去防止侵蝕，勇于同一切不良行為作斗爭。利用正反兩方面的典型，對他們嚴格行為規(guī)范，增強法制觀念，收到了良好的效果。
五、從積極因素著手，巧用激勵法
首先從日常生活的點點滴滴，如嚴格出勤、紀律組織性、講衛(wèi)生、團結(jié)關愛等，去細心發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，在和他們打成一片的同時，要及時地予以表揚和鼓勵，行為突出的要在墻報上及大會上予以宣傳和表彰。
其次抓住他們競爭意識強的心理，多利用競賽游戲的形式，聯(lián)系著日常生活規(guī)律進行，給他們營造表現(xiàn)自我優(yōu)勢的機會，獲得自己勝利的成就和內(nèi)心的喜悅感。
再次，團隊中樹立訓、學、形的典范，養(yǎng)成敢于拼搏，勇攀先鋒的性情，把每個人的優(yōu)點、優(yōu)勢聯(lián)在一起，形成整個團隊的凝聚力，增強他們的集體榮譽感，真正達到“團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑”之要求。
最后，充分利用生動、形象、貼切的語言，把在訓練課中對運動員的一些要求，轉(zhuǎn)化為自己主觀的目標和要求，逐步形成良好的行為習慣、健康、正確的思想，由量變到質(zhì)變，由低向高，使自己成為一名思想素質(zhì)優(yōu)良、運動技藝優(yōu)秀的運動員。
六、和家長、教師齊抓共管
[關鍵詞]應試教育；素質(zhì)教育；教育改革
[中圖分類號]G623
[文獻標識碼]A
[文章編號]29-372（23）23--
[作者簡介]李利鑫（987―），女，河北邯鄲人，碩士，天津市河北區(qū)實驗小學教師。
24年王策三先生發(fā)表的《認真對待“輕視知識”的教育思潮――再評由“應試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論》（以下簡稱《輕視知識》）和鐘啟泉先生發(fā)表的《發(fā)霉的奶酪》兩篇文章開啟了應試教育與素質(zhì)教育爭論。這一爭論是兩種教育思想的交鋒碰撞，在碰撞的過程中揭示了過去教育和現(xiàn)在教育改革中存在的一些問題，有利于我們更好地認識教育問題。但是這種爭論是在概念理解沒有取得一致的前提下進行的，他們都是站在各自的理解角度去批判對方，因此我們有必要對概念做出澄清。
一、概念的解讀
概念是對事物本質(zhì)和規(guī)律的揭示，體現(xiàn)著事物的本質(zhì)屬性，關乎人的思維結(jié)構和思維方法。對概念界定的不同體現(xiàn)著對事物認識的不同，也體現(xiàn)著個人不同的思維方式。在王策三先生和鐘啟泉先生兩篇文章中，他們對應試教育和素質(zhì)教育的認識是不同的，他們從各自的立場進行闡述。因此，在論述之前我們首先應對文中的一些概念有一個基本的認識。
（一）應試教育
在《輕視知識》一文中，王策三先生反對把應試教育看做是以考試為目的，追求升學的教育，他指出“所謂‘應試教育’，‘是以考試得分為手段，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選送上大學為唯一目的，片面追求升學的教育’‘為考試而教，為考試而學’的教育，這是不符合實際的”。他認為所有的教育都是應試教育。他把考試作為判斷是不是應試教育的標準，只要存在考試的教育就是應試教育，所以我們過往的一切教育因為都存在著考試所以都是應試教育。他把應試教育泛化了，沒有抓住應試教育的本質(zhì)屬性，把某一方面的特征作為判斷應試教育的標準。因此，他認為應試教育具有有利的一面就是“培養(yǎng)提高了青年一代一些方面的素質(zhì)”。王策三先生論述的應試教育是對以前和現(xiàn)行教育的一個概括，這就可以理解為什么在整篇文章中他反對完全地否定應試教育，而是要改革其中一些不合理的成分。
而鐘啟泉先生在他《發(fā)霉的奶酪》一文中強烈地批判王策三先生的觀點，認為他是應試教育的辯護者。應試教育代表著精英主義的教育觀，他認為王策三先生的文章“所流露并試圖進行渲染的是精英主義教育價值觀和應試主義教育模式”，這種教育觀為了少數(shù)人的發(fā)展損害了大多數(shù)人的利益，加劇了社會的不平等。鐘啟泉先生反對以應試為目的的教育，雖然在文中沒有明確地說明應試教育的概念，但是從他對精英教育的論述中有所體現(xiàn)，“所謂精英主義教育是指 教育活動的主要目的甚至唯一目的是培養(yǎng)和選拔精英人才，這種人才是對以學科專業(yè)人才為主體的所有‘高級’人才的總稱”。從這一目的可以得出應試教育就是片面地傳授知識，以人才的選拔為目的，造面發(fā)展的教育。
現(xiàn)在大多數(shù)人對應試教育持批判的態(tài)度。“在我國的教育中，應試教育指的是一種考試主義或一種以考試為中心并對其他教育價值具有強烈排斥性的教育。在這種教育中，考試和應試幾乎成了教育的唯一目的，一切為考而教，一切為考而學。考試和應試成了教育活動和人的發(fā)展的異己力量，教育者和受教育者都成了考試和應試的奴隸?！惫P者比較贊同的是對應試教育批判的觀點，考試一直是教育評價的一種方式，當過分地重視知識的學習和考試，把考試作為評價的唯一方式，忽略了人的需要時，就成為一種以應試為目的的教育，是不符合人發(fā)展的需要和社會發(fā)展需要的教育。我們現(xiàn)在所批判的應試教育是一個特定的概念，它不是對我國教育中存在考試這一事實的描述，也不是對我國現(xiàn)行教育的概括，而是對我國傳統(tǒng)教育存在的單純以應試為目的而產(chǎn)生的諸多弊端的概括，是作為素質(zhì)教育的對立面出現(xiàn)的。否定應試教育不是否定我國現(xiàn)行教育也不是否定我國的傳統(tǒng)教育，而是對一些教育極端現(xiàn)象的批判。
（二）素質(zhì)教育
王策三先生對于素質(zhì)教育概念的界定不同于其他學者，他認為“素質(zhì)教育是與教育同一的概念，是最上位的概念，沒有任何別的什么教育概念能夠與它平列、對應、對立，沒有什么非素質(zhì)教育。諸如文化教育、道德教育、高等教育、特殊教育等，都是它的下位概念，都只是它的一部分，不能與它平列、對應、對立”。他將素質(zhì)教育等同于教育，認為只要能提高人某方面素質(zhì)的教育都是素質(zhì)教育，是概念的泛化。在文中他強調(diào)加強教育、提高素質(zhì)就是素質(zhì)教育，把對素質(zhì)教育的理解簡單化，認為一切提高素質(zhì)的教育就是素質(zhì)教育，“古今中外一切教育都是素質(zhì)教育，沒有什么不追求提高素質(zhì)的教育，哪有什么教育不是為了提高素質(zhì)？素質(zhì)教育實際上與教育是同義語”。所以，他認為我們過去的教育都是素質(zhì)教育。依照王策三先生的說法，那么沒有哪種教育不是素質(zhì)教育，那我們現(xiàn)在把素質(zhì)教育作為一種新的理念的提出又有何意義呢？
鐘啟泉先生反對由應試教育所引起的精英主義的教育觀，認為這種教育觀忽視了大眾對教育的需求，提倡大眾主義的教育價值觀，認為“大眾主義教育觀主張在基礎教育階段淡化對學生的學科專業(yè)訓練，強調(diào)學生整體或綜合素養(yǎng)的形成，關注學生在學習過程中的心理感受，從而使學生能夠迎接并適應未來生活的任何挑戰(zhàn)”。這種教育觀關注的是學生的發(fā)展，所培養(yǎng)的人是符合社會發(fā)展的需要和學生身心發(fā)展的特點，也是與素質(zhì)教育所倡導關于培養(yǎng)人的理念一致的。
而在現(xiàn)在的論述中人們普遍地認同“‘素質(zhì)教育是以促進學生身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道德、科學文化、勞動技術、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎教育’。它包括‘三大要義’，即素質(zhì)教育的第一要義是面向全體學生；素質(zhì)教育的第二要義就是德智體美全面發(fā)展；素質(zhì)教育的第三要義是讓學生主動發(fā)展”。對于這個概念，“三個要義”對其解釋得非常清楚，但筆者認為素質(zhì)教育不應僅僅強調(diào)在基礎教育階段促進學生的發(fā)展，它貫穿于整個教育，作為一個理念或是希望教育達到的一個理想狀態(tài)而促進所有社會人的發(fā)展。素質(zhì)教育強調(diào)德智體全面發(fā)展，但它不同于全面發(fā)展的教育。素質(zhì)教育是作為應試教育的對立面出現(xiàn)的，它批判的是以考試為唯一目的的教育并針對這種教育的弊端而提出的；而全面發(fā)展的教育對立面是片面發(fā)展的教育，它反對的是對整體的人的割裂，要求人各方面協(xié)調(diào)的發(fā)展。
對概念的理解，我們不能只從表面的文字來看本質(zhì)，把只要有考試的教育看做是應試教育，只要能提高人某方面素質(zhì)的教育看做是素質(zhì)教育，這是一種對概念簡單機械的理解。只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過概念來認識這個事物的本質(zhì)屬性，才能對應試教育、素質(zhì)教育等概念有深層次的理解。
二、應試教育與素質(zhì)教育爭論的焦點
王策三先生用了近二十頁的內(nèi)容來闡述由“‘應試教育’向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌”的提法造成“輕視知識”的教育思潮，并對應試教育、素質(zhì)教育、思潮的影響等方面進行了詳細地論述。而鐘啟泉先生批判王策三先生的觀點，認為這種觀點是我們已經(jīng)摒棄了的“凱洛夫教育學”的體現(xiàn)，兩者的觀點產(chǎn)生了激烈的交鋒。仔細地分析文章，筆者認為他們爭論的焦點主要集中在以下幾個方面：
（一）教育的價值觀
對教育的不同主張體現(xiàn)著不同的教育價值觀，應試教育的目的是通過層層的考試，選拔出具有專業(yè)知識的“高級”人才。把考試作為評價學生唯一的手段，目的是培養(yǎng)某一領域的專業(yè)人才，鐘啟泉先生認為這種旨在培養(yǎng)少數(shù)人的教育觀是一種精英主義的教育價值觀。他批判王策三先生在《輕視知識》一文中“所流露并試圖進行渲染的是精英主義教育價值觀和應試主義教育模式”。這種教育價值觀忽視了大眾對教育的需求，為了少數(shù)人而損害了大多數(shù)學生的利益，這種精英主義的教育價值觀加深了社會的不平等，催化并加劇了應試主義教育的盛行。
針對應試教育所造成的精英主義的教育價值觀，鐘啟泉先生持否定及批判的態(tài)度。他倡導在基礎教育領域中建立一種大眾主義的教育價值觀。此種價值觀面對的是全體學生，是為了大多數(shù)學生的發(fā)展，教育的目的不再是為了個別學生發(fā)展成為某一領域的“高級”人才，而是“在于培養(yǎng)和發(fā)展所有學生適應未來社會生活的基本素養(yǎng) 為未來社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，它更加關注學生的心理發(fā)展，注重對學生素質(zhì)的培養(yǎng)。
由于兩者關注的重點不同，教育的目的不同，因此兩者的教育價值觀也是有區(qū)別的，一個傾向于對高級專業(yè)人才的培養(yǎng)，一個傾向于全體學生的發(fā)展。但大眾主義教育價值觀并不是完全地排斥精英教育的，就像鐘啟泉在《發(fā)霉的奶酪》所論述的，大眾主義的教育價值觀“只是將教育發(fā)展的重心由偏向精英人才的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P注所有學生的共同發(fā)展 從而使每個人通過接受教育都能適得其所”。這是一種符合我們現(xiàn)在社會需要和每個學生個性發(fā)展的教育價值觀。
（二）知識觀
筆者認為王、鐘兩人最大的爭論點是在知識觀。王策三先生認為“由‘應試教育’向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌”的提法造成了“輕視知識”的思潮，這一思潮影響了教育改革并造成了人們思想混亂。由于他是針對“輕視知識”這一思潮提出的，因此在文中他用大量的篇幅來論述知識的重要性及我們應該重視知識。“知識作為學生認識的客體，就有促進學生發(fā)展的概念，決定著學生的發(fā)展?！薄爸R之于人（尤其學生個體）的發(fā)展，就如同經(jīng)濟之于社會發(fā)展一樣，是基礎，是中心，是水之源、木之本。”他對知識對人發(fā)展的重要性給予了高度肯定，但他認為我們現(xiàn)在提出的“改變過于注重知識傳授的傾向”的主張，不是因為知識過多而是因為在知識傳授過程中出現(xiàn)的一些問題造成的。王策三先生認為我們不能因為傳授過程中出現(xiàn)的一些問題而否認知識本身，因此“教學中‘注重知識傳授’，根本、永遠不存在‘過于’的問題，而是根本、永遠不夠、要不斷加強的問題”。只不過我們要對知識傳授中存在的一些問題比如教師簡單告訴學生的機械記誦等進行改革，王策三先生對改革知識的內(nèi)容、傳授方法、教師講授等方面進行了論述。但他認為不存在過于注重知識傳授的傾向是與我國的基礎課程改革目標相悖的?！痘A教育課程改革綱要》指出：“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程?！痹谡n程改革中注重更多的是學生的學習而不是知識的傳授?！罢n程的本質(zhì)是知識”，那么無論是課程內(nèi)容的設置還是課程方法的選擇都要以知識為出發(fā)點和歸宿點。筆者認為這種把知識作為課程本質(zhì)，過于注重知識是無法取得普遍認同的。雖然我們不能完全認同他過于注重知識傳授的思想，但是他對于知識內(nèi)容、傳授等方面存在問題的認識及改革還是值得我們借鑒和思考的。
對于知識，鐘啟泉先生也認為知識在教育中起著重要作用，“知識是教育活動的一種核心要素”。他將知識分為靜態(tài)的知識觀和動態(tài)的知識觀，靜態(tài)的知識觀是學生在直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗相互隔離的情況下，獲得的書本知識或經(jīng)驗。他批判王策三先生所論述的知識觀是靜態(tài)的知識觀，這種知識觀是對知識片面、機械的認識?；A教育課程改革要求課程內(nèi)容貼近學生的生活，關注學生的學習興趣和經(jīng)驗，引發(fā)學生學習的動機，使知識真正成為學生的知識，而非學科的知識。鐘啟泉先生認為在《輕視知識》中對基礎教育課程改革冠之以“輕視知識”的罪名是沒有理論依據(jù)的，但他認為王策三先生沒有嚴謹?shù)闹螌W邏輯和良好的學風這種觀點筆者是不能認同的。王策三先生指出存在“輕視知識”是由于在基礎教育課程改革之初，人們對于課程改革的理念不是十分清楚，錯誤地把應試教育的對立面看做了素質(zhì)教育，對素質(zhì)教育的理解走向了片面。因此有些地方確實存在忽視知識的現(xiàn)象，盡管這種現(xiàn)象只是個別的和一時的。雖然王策三先生的論述有些夸大，但他確實指出了改革之初教育中存在的問題，值得我們重視。
（三）對傳統(tǒng)的繼承與改革
基礎教育課程改革是對傳統(tǒng)的繼承還是改革？王策三先生認為“教育改革創(chuàng)新不是如同造房子那樣，必須把舊房子推倒，把基地清除干凈，在空地上蓋起新的房子；恰恰相反，必須在既有的教育基地上逐步進行改造”。他更多強調(diào)的是對傳統(tǒng)教育的繼承，認為傳統(tǒng)教育幾千年來積累的許多優(yōu)秀的東西是值得我們保留并加以發(fā)揚的，比如尊師重道等思想在今天仍是值得我們學習的。他反對教育改革中“對已有的教育傳統(tǒng)簡單否定，推倒重來，另起爐灶的想法和做法”，認為這是對傳統(tǒng)的否定，也與教育實際不符。教育領域的改革不同于其他領域，教育需要的是漸進式的改革而不是否定全部后建立一個新的體系。鐘啟泉先生對教育改革否定傳統(tǒng)的觀點進行了反駁，認為新一輪的基礎教育課程改革并沒有否認傳統(tǒng)，在改革的諸多文件中都滲透了我國古代優(yōu)秀的教育思想。同時他反對在既有的教育基礎上逐步進行改造這種保守的做法，認為“真正意義上的改革肯定需要大破和大立，特別是在確立一種新的發(fā)展方向時，‘重起爐灶’往往是不可避免的”。改革就是破與立的過程，只有打破原有的體系，才能徹底清除這種體系造成的弊端，達到改革的目的。
三、如何正確對待應試教育與素質(zhì)教育的爭論
有不同的見解才會有思想的爭鳴，有思想的爭鳴才會促進人們不斷思考進而對事物有更加深入的理解以促進新事物的發(fā)展。這次爭鳴是改革開放以來我國學術界進行的一次范圍較廣、爭論較激烈的思想論戰(zhàn)，它給長期各說各話或一邊倒、隨大流的學術界帶來一瞥亮麗，使得我們對我國基礎教育的發(fā)展與改革現(xiàn)狀有了初步的了解 并對我國教育存在的一些問題有了更加清晰的認識。
對于兩者的觀點我們不能簡單地否認一個而去積極地推崇另一個，也不能單純地認為一切新事物都是好的而簡單地否定舊事物。雖然現(xiàn)在對應試教育的批判較多，也有大量的文章來反對王策三先生的觀點，但筆者還是認為他的思想中有可取之處。他雖然提倡要繼續(xù)加強對知識的傳授，但他所謂的傳授已經(jīng)不同于我們過去理解的教師簡單講授，學生機械地學習，傳授包括講授和探索、發(fā)現(xiàn)兩種形式，而且講授也不是“滿堂灌”而是教師把加工了的知識通過一定的方法教給學生。王策三先生所提倡的應試教育與我們極力批判的應試教育的概念內(nèi)涵是不完全相同的，我們不能簡單地否認。而且他提到教育改革是一個長期的工程，改革不是一帆風順的，而是或快或慢、曲折反復的過程，由于對新事物認識的不足、思想觀念沒有得到及時的更新等等因素都會制約課程改革的推進，“新的與舊的，要革除的與要建立的……往往要‘糾纏’在一起很長時間，‘舊瓶裝新酒’和‘新瓶裝舊酒’的情況都會有”。王策三先生對教育改革的長期性、曲折性的認識使我們能夠正確地認識改革中出現(xiàn)的一些問題。鐘啟泉先生的觀點則是我們現(xiàn)在基礎教育課程改革所提倡的，但他把改革看做大破、大立，以新課改為標桿的疾風驟雨般推進的素質(zhì)教育改革，與教育具有相對穩(wěn)定性的特質(zhì)是不符的，“重起爐灶”難免會造成思想的混亂與對實踐的無所適從，尤其是我國作為一個教育大國，短時間內(nèi)徹底的改革是不可能實現(xiàn)的。如果說王策三先生是保守的改良派，那么鐘啟泉先生更傾向于激進的革命派。不同的教育理論流派各有不同的針對性，各有優(yōu)缺點，因此我們應該辯證地看待問題。“奶酪”已經(jīng)出現(xiàn)問題，在“面包”還沒有做好、做大的時候，如果義無反顧地摒棄，那么我們“吃”什么？我們要找出“奶酪”發(fā)霉的原因，從根本上解決這一問題，并對那些“霉斑”進行清理，同時我們應將“奶酪”中合理的成分引入“面包”之中，使之更加完善。
參考文獻：
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