時(shí)間：2023-08-06 10:45:45
序論：在您撰寫儒家文化與傳統(tǒng)文化時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
儒家文化是以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是“仁”。
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
儒家文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：儒家文化在我國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只是一家學(xué)說(shuō)，到漢代漢武帝是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后演變?yōu)橹袊?guó)正統(tǒng)思想，也就是儒家文化在古代是官方文化，是傳統(tǒng)文化的主體。但傳統(tǒng)文化的外沿更廣，包含了古代中國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的所有文化，有的融入了儒家被儒家吸收，有的形成獨(dú)立體系，如道家文化。所以儒家文化是傳統(tǒng)文化的一部分。
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關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系
文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國(guó)都在爭(zhēng)相熱討的話題。我國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見(jiàn)雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國(guó)，我國(guó)古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問(wèn)題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國(guó)與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問(wèn)題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒(méi)有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，如車程（2013）在《我國(guó)社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問(wèn)題；王文茹（2015）在《淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國(guó)家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想———社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國(guó)本土特征的文化系統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源
社會(huì)保障思想的形成在我國(guó)最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛(ài)老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛(ài)”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國(guó)化的佛教思想構(gòu)成我國(guó)文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁；從最初毫無(wú)規(guī)章制度及毫無(wú)尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來(lái)初具國(guó)家意識(shí)的“開倉(cāng)濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒(méi)有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來(lái)。從古展到建國(guó)以來(lái)，我們的社會(huì)保障思想并沒(méi)有太大變化，這和中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國(guó)，中國(guó)開始結(jié)合國(guó)際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國(guó)的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國(guó)國(guó)情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見(jiàn)，無(wú)論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。
二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化
社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無(wú)法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡(jiǎn)單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過(guò)程的副產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化并沒(méi)有什么影響。社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國(guó)自古以來(lái)形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國(guó)際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問(wèn)題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來(lái)文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國(guó)社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國(guó)后不斷發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)福利是國(guó)家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無(wú)到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡(jiǎn)單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國(guó)在古代就講究“德治”，并沒(méi)有像西方那樣形成法律先行的思想。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，我國(guó)制定政策更多時(shí)候并沒(méi)有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程中，國(guó)家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國(guó)這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。
三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向
鄭功成指出：“通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國(guó)家－單位保障制，近20年則是逐漸在向國(guó)家－社會(huì)保障制演變，目前正處于國(guó)家－社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來(lái)，我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢(shì)：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問(wèn)題亟待解決；社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國(guó)社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來(lái)面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國(guó)家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國(guó)家成立初期就存在的，是一種無(wú)法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國(guó)家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對(duì)社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)。現(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過(guò)程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過(guò)后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣鳎⒉蝗渴窍嗤?。在大趨?shì)下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。
四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施
當(dāng)然，在目前階段，我國(guó)的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長(zhǎng)速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國(guó)的法律發(fā)展。而且，我國(guó)在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問(wèn)題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問(wèn)題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國(guó)需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長(zhǎng)久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國(guó)社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過(guò)程中結(jié)合了我國(guó)國(guó)情。但是，其在完善過(guò)程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國(guó)社會(huì)保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過(guò)程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國(guó)家不可推卸的職責(zé)。我國(guó)需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過(guò)程中樹立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無(wú)論是“孝道”、“仁愛(ài)”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們?cè)诮鉀Q社會(huì)保障問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。
主要參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度;傳統(tǒng)文化;辯證關(guān)系
中圖分類號(hào)：D632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
收錄日期：2015年11月14日
文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國(guó)都在爭(zhēng)相熱討的話題。我國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見(jiàn)雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國(guó)，我國(guó)古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。
目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問(wèn)題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國(guó)與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問(wèn)題;另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒(méi)有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，如車程（2013）在《我國(guó)社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問(wèn)題;王文茹（2015）在《淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的獨(dú)特性。
為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國(guó)家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想――社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想;傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國(guó)本土特征的文化系統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源
社會(huì)保障思想的形成在我國(guó)最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛(ài)老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任;“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛(ài)”思想處以政事;“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國(guó)化的佛教思想構(gòu)成我國(guó)文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁;從最初毫無(wú)規(guī)章制度及毫無(wú)尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來(lái)初具國(guó)家意識(shí)的“開倉(cāng)濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。
歷史的發(fā)展并沒(méi)有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來(lái)。從古展到建國(guó)以來(lái)，我們的社會(huì)保障思想并沒(méi)有太大變化，這和中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國(guó)，中國(guó)開始結(jié)合國(guó)際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國(guó)的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國(guó)國(guó)情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化思想。
由此可見(jiàn)，無(wú)論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。
二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化
社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無(wú)法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡(jiǎn)單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過(guò)程的副產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化并沒(méi)有什么影響。
社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：
1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國(guó)自古以來(lái)形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國(guó)際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問(wèn)題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來(lái)文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國(guó)社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。
2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國(guó)后不斷發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)福利是國(guó)家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無(wú)到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡(jiǎn)單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。
3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國(guó)在古代就講究“德治”，并沒(méi)有像西方那樣形成法律先行的思想。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，我國(guó)制定政策更多時(shí)候并沒(méi)有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程中，國(guó)家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國(guó)這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。
三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向
鄭功成指出：“通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國(guó)家-單位保障制，近20年則是逐漸在向國(guó)家-社會(huì)保障制演變，目前正處于國(guó)家-社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來(lái)，我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢(shì)：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題凸顯;城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問(wèn)題亟待解決;社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。
人口老齡化的加速發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國(guó)社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來(lái)面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國(guó)家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。
社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國(guó)家成立初期就存在的，是一種無(wú)法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國(guó)家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。
城鎮(zhèn)化的加快，對(duì)社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)?，F(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過(guò)程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過(guò)后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨?shì)下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。
四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施
當(dāng)然，在目前階段，我國(guó)的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長(zhǎng)速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國(guó)的法律發(fā)展。而且，我國(guó)在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問(wèn)題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問(wèn)題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。
首先，我國(guó)需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長(zhǎng)久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國(guó)社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過(guò)程中結(jié)合了我國(guó)國(guó)情。但是，其在完善過(guò)程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。
其次，注重文化思想的影響。目前，我國(guó)社會(huì)保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過(guò)程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國(guó)家不可推卸的職責(zé)。我國(guó)需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過(guò)程中樹立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。
我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無(wú)論是“孝道”、“仁愛(ài)”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們?cè)诮鉀Q社會(huì)保障問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。
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關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；踐行；養(yǎng)成教育
中國(guó)分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）05-288-1
近年來(lái)，隨著改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)總體呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢(shì)，中華民族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。學(xué)校是進(jìn)行文化教育和道德教育的重要陣地，因此，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育的優(yōu)勢(shì)作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在高校里發(fā)揚(yáng)光大，是切實(shí)提高學(xué)校素質(zhì)教育的一個(gè)可行和有效的途徑。
一、作為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的“論語(yǔ)”試點(diǎn)
儒家思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，是理解中華文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)。為了彌補(bǔ)目前學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不足，提高同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，豐富同學(xué)們的精神生活，引導(dǎo)同學(xué)們塑造高尚的道德人格與鍛煉多方面的技藝，來(lái)進(jìn)行《論語(yǔ)》活動(dòng)的開展，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣建立了良好的平臺(tái)，在校園中營(yíng)造了"研習(xí)"儒家經(jīng)典的氛圍，讓更多人"感悟"儒家經(jīng)典的哲理，使《論語(yǔ)》精神在學(xué)生中得以傳承與弘揚(yáng)，從而在培養(yǎng)學(xué)生掌握過(guò)硬職業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，又提高了他們的思想道德品質(zhì)，從而培育出高素質(zhì)的技能型人才。
二、“124”模式的踐行
（一）切：研讀經(jīng)典，授課講學(xué)
授課是解讀《論語(yǔ)》原著的一種重要方式。研習(xí)班成立以來(lái)，邀請(qǐng)了對(duì)古典文學(xué)深有研究且經(jīng)驗(yàn)豐富的老師，從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等不同角度剖析《論語(yǔ)》原文，結(jié)合古今中外的人與事，對(duì)原著進(jìn)行多元化的現(xiàn)代解讀。這種做法不僅大大增強(qiáng)了同學(xué)們對(duì)原著的理解，更使大家從中汲取有益于當(dāng)下生活的思想元素。除此之外，研習(xí)社還邀請(qǐng)名家為研習(xí)社舉辦講座，以拓寬視野和思維。
（二）磋：細(xì)嚼慢咽，交流提升
孔子主張有教無(wú)類與因材施教，《論語(yǔ)》研習(xí)社自覺(jué)秉承其教育思想并積極付予實(shí)踐。社團(tuán)每周二開展交流會(huì)，商討社團(tuán)的運(yùn)作事宜與交流個(gè)人的階段性學(xué)習(xí)心得，提高對(duì)《論語(yǔ)》內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，還通過(guò)征文比賽、圖片展、《論語(yǔ)》研習(xí)刊物和社團(tuán)網(wǎng)站的建設(shè)，為同學(xué)們提供切磋琢磨的平臺(tái)，大家通過(guò)這些載體交流思想，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，讓《論語(yǔ)》的精神內(nèi)化為同學(xué)們的道德自覺(jué)。
（三）琢：學(xué)以致用，躬行實(shí)踐
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的目的，不僅在于提高同學(xué)們的思想道德修養(yǎng)，更重要的是要把儒家精神落到實(shí)處。因此，社團(tuán)舉辦了校園環(huán)?；顒?dòng)、衛(wèi)生間清潔活動(dòng)，舉辦了針對(duì)《論語(yǔ)》精神實(shí)際化和具體化的“135”（一日三省五則）行動(dòng)。
（四）磨：潤(rùn)物無(wú)聲，升華弘揚(yáng)
社團(tuán)通過(guò)特殊的日子，把《論語(yǔ)》精神融入到有紀(jì)念意義的活動(dòng)中，通過(guò)活動(dòng)帶給同學(xué)們以精神啟迪。此外，研習(xí)社通過(guò)創(chuàng)辦刊物和網(wǎng)站，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》精神，讓《論語(yǔ)》精神走出社團(tuán)，走出校園，乃至融入社會(huì)。至2010年10月，《論語(yǔ)》研習(xí)社已編輯十九期社刊，并在校園內(nèi)公開發(fā)行。同時(shí)，在洗手間、食堂、宿舍、宣傳欄等公眾場(chǎng)所張貼“135”行動(dòng)小海報(bào)，讓更多的人參與到“135”行動(dòng)中來(lái)，為校園的美化和同學(xué)們的心靈凈化貢獻(xiàn)自己的力量。
三、收獲與思考
（一）堅(jiān)持以人為本，貼近學(xué)生，貼近生活
論語(yǔ)踐行過(guò)程中，我們提倡高校教育的生活化，德育不能游離于日常工作和學(xué)生日常生活之外，德育是一種體驗(yàn)和實(shí)踐，而要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與和體驗(yàn)，最根本的途徑是讓學(xué)生成為活動(dòng)的主體。學(xué)校在推廣《論語(yǔ)》思想過(guò)程中，根據(jù)"80后"、"90后"學(xué)生的成長(zhǎng)狀況和思想狀態(tài)，堅(jiān)持以學(xué)生為本，不是純粹地講解課本，而是和學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、貼近生活實(shí)際的例子相結(jié)合，尊重了學(xué)生的情感表達(dá)和目標(biāo)追求，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性。使道德教育融于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生在日?；顒?dòng)中體悟做人的道理，將道德內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在要求。
（二）研習(xí)的內(nèi)容和形式多樣
關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的書已出版不少，但一般都比較抽象，很難為學(xué)生所理解，所以我們要結(jié)合當(dāng)今學(xué)生的思想實(shí)際和心智特點(diǎn)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。采用靈活多樣的形式傳授傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè)于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)文化為矯治高校德育無(wú)效化服務(wù)。在踐行內(nèi)容上，除了對(duì)原文解讀外，還從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等方面剖析《論語(yǔ)》原文的做法，極大豐富了授課的內(nèi)容；講座、活動(dòng)體驗(yàn)、主題紀(jì)念活動(dòng)和征文比賽等形式的增加，豐富了研習(xí)的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)了同學(xué)們參加活動(dòng)的積極性。在授課方式上，不是采取教條式的教學(xué)方法，而是多采用交流式、啟發(fā)式的教學(xué)方式，極大地提高了同學(xué)們的參與熱情。
（三）研讀與實(shí)踐并舉，把《論語(yǔ)》精神落到實(shí)處
在研習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中堅(jiān)持研讀與實(shí)踐并舉，讓理論與實(shí)際生活相結(jié)合。除了在《論語(yǔ)》課本上研習(xí)《論語(yǔ)》外，還要注重在日常的生活中體會(huì)《論語(yǔ)》的真諦，從細(xì)節(jié)中感悟《論語(yǔ)》真知。我們不僅僅要熟讀和背誦《論語(yǔ)》原文，更要體會(huì)其中的精神，把《論語(yǔ)》思想落到實(shí)際。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著潛在的巨大的教育力量，那些傳統(tǒng)美德一旦內(nèi)化成人們的態(tài)度和信念，必將持續(xù)地影響人們的行為選擇并形成相對(duì)穩(wěn)定的心理和行為。
參考文獻(xiàn)：
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[3]徐健，覃衛(wèi)國(guó)，韋福安.“傳統(tǒng)文化與高校思政相融合的探索與研究”調(diào)查分析及對(duì)策[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007，（03）.
[關(guān)鍵詞] 儒家 文化生命 傳統(tǒng) 道統(tǒng)
人既是文化的存在又是歷史的存在。一旦人的生命進(jìn)入歷史文化空間，人的類本質(zhì)——人的歷史文化生命也就開始了。生命在歷史活動(dòng)中選擇、承繼并創(chuàng)造著文化，一種特定的文化在歷史中延續(xù)、演進(jìn)形成文化傳統(tǒng)，一種特定的文化傳統(tǒng)（或精神）的承傳系統(tǒng)構(gòu)成道統(tǒng)。對(duì)主體生命而言，傳統(tǒng)與道統(tǒng)分別指向生命對(duì)歷史文化的態(tài)度和生命在歷史文化中的地位，它們共同體現(xiàn)著人類文化生命的歷史意識(shí)。在儒家那里，人的文化生命是連接傳統(tǒng)和道統(tǒng)的生命鈕結(jié)。
“生命是一條流，有過(guò)去、有現(xiàn)在、有未來(lái)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是一條連續(xù)的流。”[1]在生命這條連續(xù)的流中，早期儒家更為強(qiáng)調(diào)它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來(lái)的，文化生命的存在又表現(xiàn)為一種歷史文化生命的存在形態(tài)。
孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），并以周禮文化的繼承者自居?！吨杏埂芬舱f(shuō)：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時(shí)，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神?？鬃逾蛔缘玫厣钤趥鹘y(tǒng)文化中，他“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），一切視聽言動(dòng)完全依據(jù)周禮而行動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)書禮樂(lè)文化一往情深。在道統(tǒng)的承接上，孔子雖然沒(méi)有明確提出道統(tǒng)觀念和傳道譜系，但他對(duì)堯舜禹文王周公贊不絕口：
大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，為堯則之。（《論語(yǔ)·泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）
禹，吾無(wú)間然矣！（同上）
如有周公之才之美……（同上）
文王既沒(méi)，文不在茲乎？（《論語(yǔ)·子罕》）
在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個(gè)由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統(tǒng)譜系圖，孔子的生命恰好體現(xiàn)了這種歷史文化生命的連續(xù)性。牟宗三先生也認(rèn)為，堯舜禹三代一系相承的道統(tǒng)，到孔子時(shí)有了進(jìn)一步創(chuàng)造性的突進(jìn)。而其開辟突進(jìn)的關(guān)鍵，是在于道的本質(zhì)內(nèi)容的自覺(jué)，通過(guò)此自覺(jué)開辟了一個(gè)精神的領(lǐng)域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規(guī)業(yè)績(jī)合起來(lái)看，便是所謂“內(nèi)圣外王之道”。所以，內(nèi)圣外王之道的成立，正表示孔子對(duì)“道之本統(tǒng)”的開發(fā)與重建。[2]一方面，正是自覺(jué)地承接上了傳統(tǒng)與道統(tǒng)，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開創(chuàng)的“仁學(xué)”又重新打開了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。
孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統(tǒng)構(gòu)成了其性善論的歷史依據(jù)：
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）
堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）
在這里，孟子把圣賢的道德傳統(tǒng)作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識(shí)。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統(tǒng)為主軸的歷史意識(shí)也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩(shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^(guò)者，未之有也?！保ā睹献印るx婁上》）孟子以捍衛(wèi)和承繼“先王之道”為己任，自覺(jué)不自覺(jué)地勾畫出一個(gè)自堯舜禹湯文王孔子的文化發(fā)展脈絡(luò)圖：
由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見(jiàn)而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見(jiàn)而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見(jiàn)而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲?！ā睹献印けM心下》）
孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個(gè)周期從堯數(shù)至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統(tǒng)論的開端。孟子把自己放在道統(tǒng)的時(shí)代承接點(diǎn)上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺(jué)地把自己的文化生命與歷史文化對(duì)接，表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的歷史意識(shí)的自覺(jué)。
荀子雖然主張“法后王”，但他對(duì)“先王之道”同樣也是稱頌不已：
先王之道，禮樂(lè)正其盛者也。（《荀子·樂(lè)論》）
古者先王審禮以方皇周浹于天下，動(dòng)無(wú)不當(dāng)也。（《荀子·君道》）
先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）
荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復(fù)古。他說(shuō)：
聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復(fù)古，是王者之制也。（《荀子·王制》）
這種“復(fù)古”，實(shí)質(zhì)上就是恢復(fù)古者先王之道，恢復(fù)先王之政。在這種“復(fù)古”的外衣下，荀子實(shí)現(xiàn)了其生命與文化傳統(tǒng)的對(duì)接。就是荀子的“法后王”，學(xué)者們也有不同的認(rèn)知。司馬遷、楊倞認(rèn)為“后王”即是“當(dāng)今之王”、“當(dāng)時(shí)之王”、“近時(shí)之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認(rèn)為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說(shuō)，認(rèn)為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說(shuō)所具有的雙重意義[5]，這一說(shuō)法較為可信。無(wú)論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識(shí)是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點(diǎn)在荀子的“道統(tǒng)”承接中也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。盡管后儒總是有意無(wú)意地把荀子排斥在儒家道統(tǒng)之外，但荀子自己認(rèn)為其學(xué)說(shuō)承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應(yīng)“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉(zhuǎn)貼于
儒家深厚的歷史文化意識(shí)體現(xiàn)在自身生命里就表現(xiàn)為文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一。《中庸》的“道不遠(yuǎn)人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達(dá)的正是人類歷史文化與自身生命的內(nèi)在一致性。孔孟都把文化生命的發(fā)展歸宿視為“道”，孔子說(shuō)“君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》），孟子也說(shuō)：“君子深造之以道?！保ā睹献印るx婁下》）到了荀子那里，道與生命結(jié)合得更加緊密，荀子認(rèn)為：
圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）
圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）
圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩(shī)書禮樂(lè)文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進(jìn)一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說(shuō)度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬(wàn)物以及古今文化的基本法則。
人是文化發(fā)展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個(gè)歷史文化的發(fā)展進(jìn)程之中。因而，歷史文化的發(fā)展不僅僅是人類物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，它同時(shí)也是人的文化生命的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，從人的文化生命的發(fā)展演變中我們可以探出文化發(fā)展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一這一理論前提，有學(xué)者認(rèn)為，孔子提出了文化發(fā)展的“文質(zhì)史觀”[6]，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)漢儒以“文質(zhì)三統(tǒng)”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現(xiàn)代解讀。與其說(shuō)孔子以文質(zhì)論歷史，還不如說(shuō)孔子以文質(zhì)論生命，歷史文化生命只不過(guò)是人的生命的外化，只不過(guò)是人的生命的外在形式，正是文質(zhì)生命的發(fā)展展示了歷史文化的變遷。后學(xué)往往在夏商周三代文化尚文尚質(zhì)的問(wèn)題上爭(zhēng)訟不休，實(shí)質(zhì)上，對(duì)孔子而言，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一的，文與質(zhì)的統(tǒng)一，既是人的文化理想也是文化建設(shè)的理想。對(duì)人而言，文質(zhì)統(tǒng)一即為文化生命和道德生命的統(tǒng)一[7]，對(duì)文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結(jié)合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發(fā)展歷程：
凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也。（《荀子·禮論》）
意思是說(shuō)，禮，開始時(shí)簡(jiǎn)單，逐漸比較完備，最后達(dá)到滿意。所以禮達(dá)到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達(dá)出來(lái)；其次是，情感勝過(guò)形式或形式勝過(guò)情感；再其次，那就是只注重質(zhì)樸的感情，而符合于太古時(shí)代的情況。這里的“情”指人的內(nèi)在情感，即質(zhì)。禮的發(fā)展就是禮從質(zhì)到質(zhì)文互勝到文質(zhì)俱盡的演進(jìn)歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認(rèn)為“文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質(zhì)）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態(tài)。禮是人的生命的外化，在本質(zhì)上也是一種生命形態(tài)，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與人的文化生命結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的一致性?；诖耍寮疫€賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語(yǔ)·為政》）
人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續(xù)也就是文化生命精神的歷史延續(xù)。
注 釋：
[1] 牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第17頁(yè)。
[2] 參見(jiàn)蔡仁厚：《孔孟荀哲學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局1984年版，第47頁(yè)轉(zhuǎn)述牟宗三先生關(guān)于孔子“立仁教”，開創(chuàng)“道之本統(tǒng)”的思想。又見(jiàn)牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁(yè)。
[3] 參見(jiàn)[漢] 司馬遷：《史記·六國(guó)年表》，北京：中華書局1959年版，第686頁(yè)，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也?！庇忠?jiàn)[清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁(yè)）、《非相》（第80頁(yè)）、《成相》（第460頁(yè)）等篇引楊倞注，北京：中華書局1988年版。
[4] 參見(jiàn)馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（上），北京：中華書局1961年重印本，第353頁(yè)。馮友蘭認(rèn)為“后王之法，即指周道?！髯友苑ê笸酰献友苑ㄏ韧?，其實(shí)一也”。郭沫若也持此說(shuō)，參見(jiàn)郭著，《十批判書》，北京：東方出版社1996年版，第238頁(yè)。
[5] 廖名春：《荀子“法后王”說(shuō)考辨》，《管子學(xué)刊》（淄博），1995年第4期，第18—22頁(yè)。
摘要儒家思想作為中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的主體和靈魂,是中華民族的寶貴遺產(chǎn),蘊(yùn)含著中華民族的偉大精神,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響,并成為中國(guó)體育文化特色的思想源泉。我們有必要對(duì)儒家學(xué)說(shuō)中的不利因素進(jìn)行剖析和揚(yáng)棄,培養(yǎng)中華民族特有的健康向上的體育文化和體育精神,為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展繼承創(chuàng)造有利的發(fā)展環(huán)境。
關(guān)鍵詞:儒家思想 中國(guó)傳統(tǒng)體育 文化
中圖分類號(hào):G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
儒家思想是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化,儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)或多或少的影響。在數(shù)千年體育文化發(fā)展史里,中國(guó)的儒家文化思想,在傳統(tǒng)文化和思想中占絕對(duì)的統(tǒng)治地位,同時(shí)儒家的文化思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的、特別是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)代體育文化的現(xiàn)狀,是儒家思想在我國(guó)體育文化圈內(nèi)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、根源性的集中反映。儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化和體育行為都有著根本性的影響,從而使得中國(guó)傳統(tǒng)體育與西方體育都有著各自的發(fā)展方向,中國(guó)傳統(tǒng)體育逐步在體育思想、體育價(jià)值取向和體育體系等方面形成了具有自己鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化。
一 禮、仁思想與傳統(tǒng)體育文化
儒家學(xué)說(shuō)的理論核心是禮與仁。禮是一種正統(tǒng)的社會(huì)行為規(guī)范,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的社會(huì)身份行事。這也是當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往所遵循的通用規(guī)范。仁,就是愛(ài)他人,愛(ài)自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛(ài)的人。由于過(guò)分拘泥于“禮”,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在其逐漸發(fā)展的過(guò)程中,體育的競(jìng)技性特征被慢慢消磨掉了。正如《禮記?射義》中所說(shuō):“古者諸侯之射也,必先行燕禮,卿大夫士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮,故燕禮者,所以明君臣之義也,鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長(zhǎng)幼之序也?！边@里禮射被當(dāng)成了實(shí)踐仁與禮的手段和方法,僅僅是為了“明君臣之義”和“明長(zhǎng)幼之序”,禮射的最終目的不是培養(yǎng)人的體育競(jìng)爭(zhēng)精神意識(shí),而只是用以維護(hù)禮教和等級(jí)倫理秩序。
在禮所容許的范圍內(nèi),中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也有自己的發(fā)展。如在體育文化里,沒(méi)有、怪異和粗野的運(yùn)動(dòng),沒(méi)有危險(xiǎn)、野蠻的體育項(xiàng)目。運(yùn)動(dòng)的參與者都懂得遵守規(guī)則,合理競(jìng)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)了“禮”在“藝”先。再如孔子在談到射箭時(shí)說(shuō),比賽的目的是提高技藝,鍛煉身體,只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外,都要求要加強(qiáng)友誼,比賽雙方要互相尊重,講究禮節(jié)、禮貌。這些思想在當(dāng)今仍是可貴的體育文化思想。
在傳統(tǒng)的社會(huì)文化環(huán)境中,體育競(jìng)爭(zhēng)所需的最基本的社會(huì)環(huán)境是欠缺的。其實(shí)在體育活動(dòng)中所進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的,有時(shí)甚至?xí)l(fā)生野蠻的碰撞與沖突,這與儒家學(xué)說(shuō)所宣揚(yáng)的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的倫理道德及等級(jí)秩序不相融合,是對(duì)封建禮教的挑戰(zhàn)。在儒家思想觀念中,仁是有條件的,超過(guò)和違背了禮的仁是不允許的。儒家思想中的這種禮與仁,是為了維護(hù)封建統(tǒng)治,從根本上是壓制人的個(gè)性發(fā)展的,個(gè)人的獨(dú)立人格、人的自尊自愛(ài)往往得不到尊重和社會(huì)的保護(hù),更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的服從,這是對(duì)人創(chuàng)造精神的一種壓抑。其實(shí),體育就是要讓每個(gè)參與其中的個(gè)體充分地展現(xiàn)自己,養(yǎng)成自己的獨(dú)立人格,用一種永不服輸?shù)木?力爭(zhēng)上游,并且在這一過(guò)程中培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力,改進(jìn)技術(shù),推動(dòng)競(jìng)技項(xiàng)目的發(fā)展,這和儒家思想追求的禮和仁是有很大沖突的。
二 中庸思想與傳統(tǒng)體育文化
體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本在于競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論什么類型的體育運(yùn)動(dòng)都充滿了競(jìng)爭(zhēng)精神。但儒家思想提倡中庸,忽視競(jìng)爭(zhēng),與發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的精神相沖突。中庸所崇尚的是顏回式的準(zhǔn)苦行僧般的道德生活模式,強(qiáng)調(diào)如何協(xié)調(diào)宗法人際關(guān)系的協(xié)調(diào)性道德,而不是提倡個(gè)人積極向上的進(jìn)取創(chuàng)新精神。中庸之道強(qiáng)調(diào)無(wú)原則的調(diào)和,安于現(xiàn)狀,不為人先,嚴(yán)重制約了人的個(gè)性發(fā)展和自我意識(shí)的伸張,同時(shí)也泯滅了人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展緩慢、缺乏生機(jī)。
中庸是儒家思想的核心之一,儒家崇尚中庸的思想導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)體育安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,從而缺乏體育特有的競(jìng)爭(zhēng)精神,造成中國(guó)傳統(tǒng)體育文化難于順利發(fā)展。中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育,把自已培養(yǎng)成為具有理想人格,高度文明,達(dá)到至善、至仁、至德、至圣的理想人物,追求“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影響下,和諧成為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化追求的最高境界,個(gè)體和諧、天人和諧,逐步形成了君子之爭(zhēng)以和為貴的倫理型體育文化,從而在一定程度上壓抑了競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和有劇烈身體運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目在中國(guó)傳統(tǒng)體育方面的發(fā)展。在和諧觀點(diǎn)指導(dǎo)下,中庸思想講究人與人的友善,追求人體與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人是宇宙的一部分,反對(duì)人與人的對(duì)抗,反對(duì)人對(duì)自然的獨(dú)立,挑戰(zhàn)和對(duì)抗,而強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立統(tǒng)一,逐步形成了中國(guó)特有的體育文化體系。
三 天人合一思想與傳統(tǒng)體育文化
天人合一思想是儒家思想文化的另一特色,天人合一思想就是指自然界與人類之間存在一種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系。受儒家天人合一思想的影響,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出典型的對(duì)立統(tǒng)一特征,始終將人的整體和諧作為健身練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和最終追求。中國(guó)傳統(tǒng)體育把世界的兩大基本要素,即人與自然看作是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體,強(qiáng)調(diào)天人合一;把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志精神與軀體看成一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)神形合一。這種整體的自然觀和生命觀在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中表現(xiàn)得尤其明顯,在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生體育活動(dòng)中隨處可見(jiàn)。它強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一和人的心理與生理的統(tǒng)一,主張通過(guò)身體鍛煉來(lái)促進(jìn)精神升華,從而實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。在儒家思想的影響下,我國(guó)一些以陰柔文化為特征的項(xiàng)目,如中國(guó)圍棋、氣功、太極拳等,都得到了廣泛傳播,逐步發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)體育的代表項(xiàng)目,進(jìn)而傳播到東南亞各國(guó)甚至全世界,成為人們養(yǎng)生、健身、內(nèi)修和調(diào)節(jié)身心的體育活動(dòng),受到全世界的歡迎,在世界體育史中占有一席之地。
四 重文輕武與重義輕利思想
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重文教的國(guó)家。儒家主張禮義修身,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”。鄙視體力活動(dòng)、視體力活動(dòng)為低賤之事的文化思想,進(jìn)一步促使整個(gè)社會(huì)重文輕武,并貫穿于整個(gè)封建社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程之中,并延續(xù)到今天。加上科舉選仕,強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身,視武學(xué)為下品,這樣,重文輕武,蔑視體力勞動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)逐步成為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。因此,在當(dāng)時(shí)的情況下,很少有人在體育活動(dòng)上去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,甚至有人對(duì)自己本身精通的體育活動(dòng)也不提倡。更有甚者,封建統(tǒng)治者也拋棄了文武兼?zhèn)涞倪x仕標(biāo)準(zhǔn),而以“好文學(xué),敬長(zhǎng)上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖”為選賢標(biāo)準(zhǔn),并要求人們以和處世,以靜修身,嚴(yán)格按儒家的倫理道德修身養(yǎng)性,把有益于人們身心健康的體育運(yùn)動(dòng)視為“下技末務(wù)”,主張“損人間之末務(wù),息田獵博弈之游戲”。重智力、輕體力,把強(qiáng)身健體、保家習(xí)武的體育運(yùn)動(dòng)看成“不急之末學(xué)”,為封建士大夫所鄙夷。由于封建體育文化受到儒家思想的嚴(yán)重制約,體育運(yùn)動(dòng)在中國(guó)封建社會(huì)遭受冷落。有益于人們身心健康的體育運(yùn)動(dòng)結(jié)果從人們的需要中被排擠掉,因此可以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)封建社會(huì)的中晚期是止步不前的,也可以說(shuō)是嚴(yán)重倒退的。
中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想是重義而輕利的,主張“行義,遠(yuǎn)利;義重于利,義高于利”,認(rèn)為見(jiàn)利忘義是小人之舉?！墩撜Z(yǔ)?里仁》中說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利?！边@抑制了人們對(duì)個(gè)人需要的追求,把義作為一切利的前提,追求利必須是在義的允許范圍下進(jìn)行的。這種“貴義賤利”的思想對(duì)我們正確處理人際間的利益關(guān)系、養(yǎng)成正確的價(jià)值觀都有很好的指導(dǎo)作用,這是積極的一面,但這種義利觀反映在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中,又有很大的局限性。人們?cè)隗w育活動(dòng)中是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)追逐功利的,只受體育活動(dòng)規(guī)則的約束,而不受道德倫理規(guī)范的制約,只要在規(guī)則允許的范圍內(nèi),采用各種手段和途徑都是可以被認(rèn)可的。因此,儒家思想中所宣揚(yáng)的“義”就被拋棄了,就失去了存在的意義,從而“義”的原則也就失效了,這在儒家思想看來(lái)是“不義之舉”,是儒家思想所不能容許的。所以,帶有競(jìng)技性的體育活動(dòng)也就很難被以儒家思想為指導(dǎo)的封建家長(zhǎng)制社會(huì)中的上層統(tǒng)治者們接受,帶有競(jìng)爭(zhēng)性的體育活動(dòng)也就難以找到自身生存發(fā)展的土壤,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也處處表現(xiàn)出這種思想的影響痕跡。
參考文獻(xiàn):
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進(jìn)才實(shí)驗(yàn)小學(xué)位于上海市國(guó)際化程度最高的聯(lián)洋社區(qū)，是中西文化交匯的一個(gè)窗口。建校5年多來(lái)，我們?cè)凇稗k一所讓學(xué)生最快樂(lè)、健康成長(zhǎng)，讓教師最愉快、幸福工作，讓學(xué)校最和諧、快速發(fā)展的學(xué)?！钡睦砟钪笇?dǎo)下，在大力拓展學(xué)生國(guó)際視野的同時(shí)，始終堅(jiān)持加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過(guò)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、課程實(shí)施、社會(huì)實(shí)踐、對(duì)外交流等，全面深化中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化，并在濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍中熏陶，感悟中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生為祖國(guó)有如此眾多的傳統(tǒng)文化而驕傲的情感，將中華民族傳統(tǒng)文化的根與魂植入小學(xué)生的心中。
一、以國(guó)學(xué)為基調(diào)，
在濃郁的傳統(tǒng)文化校園氛圍中浸濡
我校校舍原為臺(tái)灣葉氏集團(tuán)援建的進(jìn)才中學(xué)國(guó)際部。建筑外墻呈古代學(xué)宮特有的褚紅色，校園整體布局“外方內(nèi)圓”，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力。
在校內(nèi)還我們精心設(shè)置了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走廊”。在2010年7月，進(jìn)才實(shí)驗(yàn)小學(xué)單列辦學(xué)之初，我們就思考如何裝扮校園，經(jīng)過(guò)多次論證，大家達(dá)成共識(shí)：越國(guó)際化的地方越需要民族的文化。學(xué)校地處聯(lián)洋國(guó)際社區(qū)，約50%的家長(zhǎng)有海外學(xué)習(xí)工作的經(jīng)歷，家庭經(jīng)濟(jì)豐實(shí)，以后出國(guó)旅游、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)比較多。因此，我們把校園文化建設(shè)的基調(diào)定在國(guó)學(xué)，學(xué)生們?cè)谛@內(nèi)行走，隨處可見(jiàn)墻上、柱子上張貼的圖文并茂的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等，讓學(xué)生耳濡目染，浸濡在中國(guó)經(jīng)典的國(guó)學(xué)文化氛圍中。
二、以課程為載體，
在學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化中感悟
課程，是弘揚(yáng)和培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過(guò)課程學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)文化，感悟其魅力。4年來(lái)，我校充分挖掘教育資源，在語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)、體育等課程中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，同時(shí)還開發(fā)了茶藝、葫蘆絲、國(guó)學(xué)啟蒙、經(jīng)典誦讀、中華成語(yǔ)小故事、上海童謠、弄堂游戲等二十多門傳統(tǒng)文化校本課程。這些課程根據(jù)學(xué)生不同年齡的特點(diǎn)，選擇適合他們道德、知識(shí)和能力發(fā)展的內(nèi)容，激活了學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化探究的興趣。
我們還根據(jù)本校教師以及學(xué)生家長(zhǎng)的專長(zhǎng)，并聘請(qǐng)校外專家，在學(xué)校城市少年宮開設(shè)“茶藝”“剪紙”“國(guó)畫”“書法”“葫蘆絲”“民鼓”“抖空竹”等十多門民族傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)課程。城市少年宮開展的民族傳統(tǒng)技藝活動(dòng)，深受學(xué)生歡迎，大家都愛(ài)參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)。同學(xué)們通過(guò)培訓(xùn)，取得了優(yōu)異的成績(jī)，一些學(xué)生在全國(guó)和上海市書法比賽中獲獎(jiǎng)；有的學(xué)生畫作獲得國(guó)家、上海市各類獎(jiǎng)項(xiàng)。通過(guò)培訓(xùn)，目前全校學(xué)生都會(huì)吹奏葫蘆絲，彩云之南特有的音樂(lè)情愫伴隨著整個(gè)校園，讓學(xué)生感受民族音樂(lè)的魅力。
“只有民族的，才是世界的?！苯衲晡倚Ｒ晃?年級(jí)學(xué)生，轉(zhuǎn)學(xué)到英國(guó)一所很難進(jìn)的名牌學(xué)校。校方對(duì)她進(jìn)行考察時(shí)，她穿上民族服裝，興致勃勃地表演茶藝，征服了所有考官，順利入學(xué)。
三、以實(shí)踐為平臺(tái)，
在豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)中體驗(yàn)
我校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形式多樣，內(nèi)容充實(shí)，貼近生活，深受學(xué)生以及家長(zhǎng)的歡迎。
1.在傳統(tǒng)節(jié)日中，體驗(yàn)豐富的民族傳統(tǒng)文化。每年清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，我校都舉辦各種形式的慶?；顒?dòng)，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，了解中華文明的發(fā)展歷程，體驗(yàn)中華美食、中華服飾乃至中華精神的無(wú)窮魅力。
深入挖掘民族紀(jì)念日的內(nèi)涵，有利于激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷。2014年9月30日，是中華民族首個(gè)烈士紀(jì)念日，學(xué)校組織學(xué)生來(lái)到高橋烈士陵園，緬懷先烈。
2.在走進(jìn)場(chǎng)館中，體驗(yàn)豐富的民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校每學(xué)期每個(gè)年級(jí)除了春秋游以外，還會(huì)組織一次以上的“走進(jìn)廠礦企業(yè)、走進(jìn)場(chǎng)館”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，特別是一些具有民族傳統(tǒng)文化的場(chǎng)館，如上海博物館、中華藝術(shù)宮、上海紡織服飾博物館、上海工藝美術(shù)博物館、上海寶山國(guó)際民間藝術(shù)博覽館等。
通過(guò)走進(jìn)場(chǎng)館，讓學(xué)生接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中華民族燦爛悠久的古代文明，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，感悟其特征與獨(dú)特魅力，在欣賞、感悟、交流的過(guò)程中，逐步形成崇尚文明、珍惜中華民族的經(jīng)典藝術(shù)與傳承文化遺產(chǎn)的態(tài)度。
同時(shí)，場(chǎng)館教育開放性與多樣性的學(xué)習(xí)環(huán)境能豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探究意識(shí)。展品可引發(fā)學(xué)生對(duì)其造型、內(nèi)容進(jìn)行觀察、想象和表現(xiàn)，館內(nèi)信息可以引導(dǎo)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化、包括對(duì)其功能、歷史意義等的認(rèn)知、解讀、體驗(yàn)和感悟，進(jìn)而依托科學(xué)知識(shí)與理論依據(jù)進(jìn)行辨析，內(nèi)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高在真實(shí)情景中體驗(yàn)知識(shí)生成與應(yīng)用的能力，從而達(dá)到創(chuàng)造潛能的開發(fā)，同樣有助于學(xué)生養(yǎng)成利用課余時(shí)間去參觀的習(xí)慣，拓寬審美視野，形成綜合學(xué)力。
3.在對(duì)外文化交流活動(dòng)中，展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。我校積極鼓勵(lì)學(xué)生參加中外文化交流活動(dòng)，我們認(rèn)為對(duì)外展示中華文化是孩子們走向世界的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。近幾年來(lái)，我們先后與俄羅斯、新加坡、德國(guó)、英國(guó)等學(xué)校，建立友好合作關(guān)系，互相來(lái)往，觀摩學(xué)習(xí)。
