時(shí)間：2023-08-02 16:18:58
序論：在您撰寫文化創(chuàng)新與文化傳承時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳?“漢語熱”現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)出生機(jī)。這說明
①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用③文化既是民族的，又是世界的④教育是文化傳播的重要途徑
A.①②③B.②③④
C.①②④D.①③④
解析：“中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉疂h語熱’現(xiàn)象”，這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。
2.優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優(yōu)秀城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)作品
①體現(xiàn)了城市環(huán)境對(duì)雕塑風(fēng)格的依賴②反映了雕塑理念與城市環(huán)境的統(tǒng)一③體現(xiàn)了城市環(huán)境是時(shí)代精神的產(chǎn)物④反映了歷史情懷與時(shí)代精神的融合
A. ①②B.①③C. ②④D.③④
解析：城市環(huán)境是一個(gè)城市的物質(zhì)條件和精神特質(zhì)（包括精神追求、精神文明等）的統(tǒng)一，從本質(zhì)上說城市環(huán)境屬于物質(zhì)范疇，故③是一種唯心主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的，可排除B、D。雕塑是城市環(huán)境的組成部分，作為藝術(shù)作品是客觀現(xiàn)實(shí)（城市環(huán)境）的反映和產(chǎn)物，故雕塑風(fēng)格依賴城市環(huán)境，①錯(cuò)誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復(fù)習(xí)備考時(shí)要學(xué)會(huì)并熟練運(yùn)用。
3.閱讀材料，回答下面的問題。
中醫(yī)藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價(jià)值和保健功能?！秹塾蛏穹健酚涊d：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈?！碧拼t(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。
不知從何時(shí)起，龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了，我國所需龍腦不得不長期依賴進(jìn)口。
1988年我國發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹！
科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室。他們深入研究中醫(yī)藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國第一個(gè)龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。
結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》知識(shí)說明現(xiàn)代科技對(duì)于光大中醫(yī)藥文化的作用。
解析：材料中的“成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況”及“改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥創(chuàng)新（文化創(chuàng)新）問題；“建立了中國第一個(gè)龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展（文化繼承與發(fā)展）問題；“通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌”，體現(xiàn)的是現(xiàn)代傳媒的作用。
根據(jù)材料的上述信息，可以調(diào)動(dòng)的《文化生活》知識(shí)有：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素，文化的傳承，文化創(chuàng)新，影響文化發(fā)展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識(shí)與材料信息有機(jī)結(jié)合，就可組織出答案。
這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國卷多要求知識(shí)與材料信息的有機(jī)融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識(shí)的簡單復(fù)述和再現(xiàn)。這是與地方卷特別是山東卷的重大區(qū)別，這一點(diǎn)考生在復(fù)習(xí)備考時(shí)要切記并做好針對(duì)性訓(xùn)練！
參考答案：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素。現(xiàn)代科技有利于培育珍稀中醫(yī)藥植物，開發(fā)新產(chǎn)品，促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新；有利于建立中醫(yī)藥植物資源基因庫，更好地傳承中醫(yī)藥文化；網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)有利于促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播，擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的影響。
4.作為我國對(duì)外直接投資的主體，企業(yè)在對(duì)外直接投資中要面對(duì)東道國語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、等文化差異帶來的挑戰(zhàn)。
運(yùn)用《文化生活》中的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覈鴮?duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度。 解析：“談?wù)勎覈鴮?duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”，這種類型的試題的解題思路一般是：①提出正確態(tài)度是什么，②闡明持這樣態(tài)度的理由。
設(shè)問的有效信息包括：“《文化生活》中的相關(guān)知識(shí)”、“我國對(duì)外直接投資企業(yè)”、“應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)”、“正確態(tài)度”。
材料中給出的“上述挑戰(zhàn)”是“東道國語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、等文化差異帶來的挑戰(zhàn)”，“文化差異”是文化多樣性問題，所以，“應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”也就是如何正確對(duì)待文化的多樣性，這樣可以調(diào)動(dòng)的《文化生活》知識(shí)就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實(shí)現(xiàn)文化的融合。
對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上是要處理好文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，這是解釋應(yīng)有的正確態(tài)度的原因的思維角度。據(jù)此可以組織起這樣的答案：“文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有重要的反作用，沒有對(duì)東道國文化的尊重，沒有對(duì)東道國文化的吸收、借鑒、融合，對(duì)外直接投資企業(yè)就無法在東道國順利地開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。因?yàn)樵囶}分?jǐn)?shù)的限制，參考答案對(duì)這一點(diǎn)沒有作出要求。
參考答案：尊重文化多樣性，對(duì)外直接投資企業(yè)應(yīng)尊重東道國的文化?？缭轿幕町?，博采眾長，取長補(bǔ)短，促進(jìn)文化的交流與融合。
5.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
當(dāng)前，我國文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在較多問題。如某些國產(chǎn)電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營銷手段落后等，在國際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國交響樂團(tuán)在德國演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國人喜愛的形式充分展現(xiàn)了中國京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”。
結(jié)合材料，運(yùn)用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，談?wù)剬?duì)中國文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”的認(rèn)識(shí)。
解析：首先，解讀設(shè)問信息：“文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)”（這是調(diào)動(dòng)知識(shí)的范圍），“談?wù)剬?duì)……的認(rèn)識(shí)”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國文化要‘走出去’（是對(duì)外文化交流），更應(yīng)‘走進(jìn)去’（是對(duì)對(duì)外文化交流的要求，即融合當(dāng)?shù)匚幕?，能夠?yàn)槠渌幕蛹{和欣賞）”。
材料給出的有效信息是：①我國文化“走出去”的行動(dòng)不斷加強(qiáng)，但還存在較多問題。②正反兩方面的案例，特別是以德國人喜愛的形式改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》這個(gè)案例。從中國文化如何“走出去”“走進(jìn)去”的角度上說，這兩個(gè)案例給我們兩點(diǎn)啟示：要推動(dòng)文化創(chuàng)新，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性；文化創(chuàng)新必須借鑒、融合當(dāng)?shù)匚幕ㄟ@是“走進(jìn)去”的真正內(nèi)涵，也是“走出去”與“走進(jìn)去”的關(guān)系）。不解決這兩個(gè)問題（兩點(diǎn)啟示），中國的文化產(chǎn)品就不能被接受，中國文化的影響力就無從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進(jìn)去”的意義：增強(qiáng)中國文化的國際影響力，提高文化軟實(shí)力，提升綜合國力。
在這樣解讀試題信息的基礎(chǔ)上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語言表達(dá)出來就是比較準(zhǔn)確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進(jìn)去”的關(guān)系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問題。
參考答案：①文化“走出去”能增強(qiáng)中國文化的國際影響力，提高文化軟實(shí)力，提升綜合國力。②文化“走進(jìn)去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實(shí)現(xiàn)文化“走出去”。③要推動(dòng)創(chuàng)新人才隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)文化創(chuàng)新意識(shí)，提高文化創(chuàng)作能力，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合起來，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性。④通過不同文化間的交流、借鑒與融合，創(chuàng)造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產(chǎn)品。
【考情分析】
1.從近三年高考全國卷和地方卷的整體情況看，對(duì)本專題知識(shí)的考查有遍地開花的特點(diǎn)，近三年高考試卷涉及了本專題的每一個(gè)考點(diǎn)。特別值得注意的是，“影響文化發(fā)展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現(xiàn)代文化傳播手段的特點(diǎn)”這些一向被認(rèn)為“偏冷”的考點(diǎn)，出現(xiàn)在2012年的全國文綜新課標(biāo)卷非選擇題中（第39題）。從這個(gè)角度說，對(duì)本專題的考點(diǎn)復(fù)習(xí)時(shí)首先應(yīng)該堅(jiān)持的原則就是全面、系統(tǒng)。
2.本專題的考點(diǎn)實(shí)際上可以歸納為四個(gè)，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新。就這四大考點(diǎn)而言，近三年的高考考查還是有所側(cè)重的，重點(diǎn)主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新這些考點(diǎn)上。山東省教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整中將“文化在繼承中發(fā)展”框題刪除后，“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩個(gè)考點(diǎn)在山東卷中沒有出現(xiàn)過。從這個(gè)角度說，對(duì)本專題的知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)可以根據(jù)各地命題的特點(diǎn)有所側(cè)重，不必平均用力。
3.高考對(duì)本專題知識(shí)點(diǎn)的考查，尤其是對(duì)重要知識(shí)點(diǎn)的考查有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是知識(shí)點(diǎn)的考查綜合化，換句話說，就是考生解答高考試題往往需要使用知識(shí)體系而不是單一的考點(diǎn)知識(shí)。如2012年全國文綜新課標(biāo)卷第39題第1問。二是對(duì)單一知識(shí)點(diǎn)考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長，取長補(bǔ)短，促進(jìn)文化的交流與融合”，是對(duì)尊重文化多樣性內(nèi)涵，特別是對(duì)“尊重其他民族文化”這一內(nèi)容的深化理解。因此，對(duì)本單元的重點(diǎn)知識(shí)要深化理解。
【考點(diǎn)精講】
基于對(duì)近三年高考考情的分析和對(duì)考點(diǎn)的理解，我們把本專題考點(diǎn)整合為如下四個(gè)：
1.文化的多樣性
（1）文化多樣性的內(nèi)涵。
世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。不同民族和國家文化的內(nèi)容和形式各具特色。
（2）文化多樣性的價(jià)值。
民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>
（3）文化多樣性的重要表現(xiàn)（載體）：民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)。
①民族節(jié)日，蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。
②文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類著稱的文化遺產(chǎn)，不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。
（4）對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度。
①正確態(tài)度：尊重文化的多樣性。既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
②原因：第一，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。第二，尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
（5）文化是民族的又是世界的。
①含義：文化是民族的，是說各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。文化是世界的，是說不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。
②原因：各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時(shí)，世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，決定了在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化是世界的。
考點(diǎn)拓展：
（1）文化的世界性與民族性的關(guān)系。文化的世界性與民族性的關(guān)系是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各國文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個(gè)性、獨(dú)特性，它使世界上各民族的文化相互區(qū)別開來。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對(duì)性，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）文化遺產(chǎn)≠世界文化遺產(chǎn)。
（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。文化內(nèi)容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現(xiàn)。而文化多元化則主要是從文化的來源和性質(zhì)來說的。多元化文化是文化多樣性的一種表現(xiàn)，但不是文化多樣性的發(fā)展方向。
2.文化傳播
（1）文化傳播的主要途徑。
①商業(yè)貿(mào)易。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。②人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。
（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。
報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，被稱為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。
（3）對(duì)待文化傳播的正確態(tài)度。
我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國際影響力。
考點(diǎn)拓展：
文化傳播途徑≠文化傳播手段。
①區(qū)別。
文化傳播是人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿(mào)易活動(dòng)、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)都可視為文化傳播途徑（方式）。
文化傳播總要通過一定的媒介來實(shí)現(xiàn)，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發(fā)展大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。例如電視和互聯(lián)網(wǎng)屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。
②聯(lián)系。
文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯(lián)系，人的精神活動(dòng)總離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開一定的文化傳播手段。
文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運(yùn)用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報(bào)紙、雜志、書籍屬于文化傳播手段，但閱讀報(bào)紙、雜志、書籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯(lián)網(wǎng)屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯(lián)網(wǎng)信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機(jī)是文化傳播手段，而利用手機(jī)傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。
3.文化的繼承與發(fā)展
（1）文化的繼承。
①文化繼承的對(duì)象：傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化的繼承包括傳統(tǒng)習(xí)俗（是傳統(tǒng)文化的基本形式之一）的繼承、傳統(tǒng)建筑（是展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志）的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。
傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。第二，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
②文化繼承的正確方法（對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度）。
辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標(biāo)準(zhǔn)是是否符合社會(huì)發(fā)展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化）；古為今用。
（2）文化的發(fā)展。
①文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。
②影響文化發(fā)展的主要因素。
第一，社會(huì)制度的更替。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)，都會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。第三，教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
（3）文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系。
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
特別說明：山東省的教學(xué)內(nèi)容調(diào)整中刪除了“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩部分內(nèi)容，山東的考生可根據(jù)實(shí)際加以取舍。
考點(diǎn)拓展：
“影響文化發(fā)展的主要因素”，這個(gè)理論的根本意義是要告訴我們?nèi)绾瓮苿?dòng)文化的發(fā)展。要推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，最根本的是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，為此必須深化改革，完善中國特色社會(huì)主義制度體系。其次，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和思想解放，促進(jìn)教育發(fā)展。
4.文化創(chuàng)新
（1）文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。
①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會(huì)實(shí)踐，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。
②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。
（2）文化創(chuàng)新的意義。
①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展（推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)），也是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。
②文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（3）文化創(chuàng)新的途徑。
①立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。對(duì)待傳統(tǒng)文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統(tǒng)文化，（這是文化創(chuàng)新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。（這是文化創(chuàng)新的重要追求）
③面向世界，博采眾長。以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，“取長補(bǔ)短”，在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。
（4）堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向。
文化創(chuàng)新，要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。既要克服一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。
【新題速遞】
1.2012年6月，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長馬文輝在新聞會(huì)上表示，十七大以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作由單個(gè)的項(xiàng)目性保護(hù)逐步走向系統(tǒng)保護(hù)、科學(xué)保護(hù)和依法保護(hù)階段，有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已初步形成。假如請(qǐng)你為文化遺產(chǎn)保護(hù)制訂宣傳標(biāo)語，你覺得可以做出的選擇是
①保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史②保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Β垡婪ūＷo(hù)文化遺產(chǎn)，是每個(gè)公民的責(zé)任④保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們已經(jīng)有了完備的制度體系
A.①②③B.①②④
C.②③④D.①③④
2.微博在匯聚民眾智慧的同時(shí)，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學(xué)的角度看，事件越重要、事實(shí)越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力?！币虼?，當(dāng)有重要事件發(fā)生時(shí)
①大眾應(yīng)避免盲從，要有理性判斷②傳媒應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，防止消息擴(kuò)散③個(gè)人應(yīng)盡快傳播，自由行使權(quán)利④政府應(yīng)及時(shí)信息，使謠言止于公開
A.①②B.①④C.②③D.③④
3.作為中外交流的港灣，香港人創(chuàng)造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個(gè)。“hold住”是指面對(duì)各種狀況都要控制把持住，要充滿自信，從容應(yīng)對(duì)。該詞語2008年就開始出現(xiàn)，2011年隨香港一檔節(jié)目而爆紅網(wǎng)絡(luò)，成為新的流行詞匯。上述材料體現(xiàn)了
①文化交流是文化創(chuàng)新的來源②人民群眾是文化創(chuàng)新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創(chuàng)新的根本途徑
A.①②B.②③C.①④D.③④
4.著名文化學(xué)者余秋雨倡議：減少一點(diǎn)謀術(shù)文化，增加一點(diǎn)大愛文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點(diǎn)復(fù)古文化，增加一點(diǎn)創(chuàng)新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于
①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代的變遷④改變我國文化的多元化狀態(tài)
A.①③B.①④C.②③D.②④
5.“我們無法改變各個(gè)國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進(jìn)對(duì)不同國家文化的認(rèn)同”。這一觀點(diǎn)的合理性體現(xiàn)在
①承認(rèn)世界文化的統(tǒng)一性②認(rèn)為各個(gè)國家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認(rèn)同不同文化的平等交流與溝通的重要性
A.①④B.②③C.②④D.③④
6.近年來，中央電視臺(tái)開播的《星光大道》、《我要上春晚》通過其強(qiáng)大的媒體優(yōu)勢(shì)及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢(mèng)，也成為商家必爭(zhēng)的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說明
①大眾傳媒是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融③現(xiàn)代媒體是文化創(chuàng)新的主體④文化通過創(chuàng)新能更好地掌握群眾
A.①②B.②③C.②④D.①③
7.2012年8月23日（農(nóng)歷七月初七）是中國傳統(tǒng)的七夕節(jié)，《人民日?qǐng)?bào)海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時(shí)感動(dòng)世界》。閱讀文章節(jié)選，用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識(shí)回答問題。
節(jié)選一：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本。
牛女傳說濃縮了中國農(nóng)民對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國人的傳統(tǒng)愛情觀有四大因素：責(zé)任、忠貞、含蓄、雋永。
由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩(wěn)固的。因?yàn)樗麄兌硕疾粫?huì)把愛情和婚姻當(dāng)兒戲，這跟中國傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當(dāng)前也是有現(xiàn)實(shí)意義的，與世界主流價(jià)值觀也是一致的。西方社會(huì)經(jīng)過一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責(zé)任、固家庭”的主流意識(shí)形態(tài)靠攏。
（1）結(jié)合節(jié)選一，談一談你對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
節(jié)選二：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。
即便外國文學(xué)大師，也看不明白我們的愛情。雖然七夕節(jié)提供了破譯中國人愛情密碼的絕佳藍(lán)本，但是很少有西方人愿意花費(fèi)心思和精力來搞清楚。如果說牛郎織女故事缺乏足夠的情節(jié)，那么，中國愛情最經(jīng)典的表述——《紅樓夢(mèng)》則提供了更多、更充實(shí)的愛情故事，但這對(duì)西方人來說更加難以理解。
第一位發(fā)表紅學(xué)論文的西方人——德國人郭實(shí)臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說書中的小姐們“喜鵲般談?wù)撝鵁o聊之事……毫無顧忌地發(fā)表對(duì)奢侈品的個(gè)人看法”。
文化是軟實(shí)力，伴隨硬實(shí)力的盈縮而變化。18世紀(jì)，西方社會(huì)還對(duì)中國充滿敬意，在后來的交鋒中，中國的文化傳統(tǒng)伴隨國家地位跌入谷底。
改革開放以來，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國俯視世界；100年前，中國仰視世界；今天，中國平視世界。
但中國崛起之快，許多人還不適應(yīng)，往往用老黃歷看待中國，也因此對(duì)中國的進(jìn)步抱有偏見。我們堅(jiān)信，那種陳舊過時(shí)的中國觀遲早會(huì)改變，那種隨意誤讀、解構(gòu)中國愛情悲劇的現(xiàn)象會(huì)越來越少。
（2）結(jié)合節(jié)選二，說明怎樣才能破解“牛郎織女何時(shí)感動(dòng)世界”這一難題。
8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國“中國文化年”重點(diǎn)活動(dòng)之一，第27屆德國石荷州音樂節(jié)中國主題系列活動(dòng)7月14日晚在德國北部城市基爾拉開帷幕。石荷州音樂節(jié)，是德國也是歐洲規(guī)模最大、水準(zhǔn)最高的音樂盛會(huì)之一。并非音樂節(jié)“傳統(tǒng)項(xiàng)目”的京劇，今年首次進(jìn)入音樂節(jié)的舞臺(tái)就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國著名的塔利亞劇場(chǎng)演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現(xiàn)“一票難求”的局面。
對(duì)此，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動(dòng)靜寥寥。綜觀國家京劇院《野豬林》在國外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚(yáng)傳統(tǒng)特色，體現(xiàn)中國精神；劇目必須融合人類情感，講述現(xiàn)代視野的動(dòng)人故事，適合國外觀眾理解和欣賞習(xí)慣；同時(shí)，要有優(yōu)秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺(tái)和專業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作。
結(jié)合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創(chuàng)新的有關(guān)知識(shí)說明京劇怎樣才能更好地“走出去”。
參考答案：
1.A有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系只是“已初步形成”，故④錯(cuò)。
2.B重要事件不一定是負(fù)面的事件，故②“防止消息擴(kuò)散”的觀點(diǎn)不正確。當(dāng)有重要事件發(fā)生時(shí)，個(gè)人對(duì)事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質(zhì)也不確定，故③“個(gè)人應(yīng)盡快傳播”的觀點(diǎn)不科學(xué)。
3.B文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐，故①錯(cuò)。立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，故④錯(cuò)。
4.A對(duì)待腐朽文化應(yīng)該是剔除而不是改造，故②錯(cuò)誤。文化的多元化不是文化發(fā)展的方向（參考本文“考點(diǎn)拓展”部分），也不是我國文化的現(xiàn)狀，故④錯(cuò)。
5.D世界文化的統(tǒng)一性是指世界上不同國家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說，各個(gè)國家文化上的差異是無法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因?yàn)樵谖幕慕涣髦胁煌奈幕梢韵嗷ソ梃b，故②錯(cuò)誤。
6.C現(xiàn)代媒體是文化傳播的手段，不是文化創(chuàng)新的主體，文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，故③錯(cuò)誤。大眾傳媒的宣傳只是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的重要條件，企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑還是自身經(jīng)營的改善，故①錯(cuò)。
7.（1）①傳統(tǒng)文化具有繼承性，從七夕節(jié)的世代流傳中我們可以感受到這一點(diǎn)。②傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，牛女傳說濃縮的“全部理想”“備受歡迎”，及其現(xiàn)實(shí)意義說明了這一點(diǎn)。③文化是民族的也是世界的，西方世界“重責(zé)任、固家庭”的回歸，與中國傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀一致，說明東西方文化有一致性。④要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是社會(huì)實(shí)踐的需要，也是文化自身發(fā)展的需要。
關(guān)鍵詞：文化傳承 創(chuàng)新 文化遺產(chǎn)保護(hù)
一、文化傳承與創(chuàng)新，大學(xué)是基地，教育要當(dāng)先
文化是人類發(fā)展進(jìn)化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識(shí)、能力、習(xí)慣的總稱。文化傳承就是指這兩種財(cái)富在上下兩代人之間的傳遞和承接過程。文化是一個(gè)國家文明程度的考量標(biāo)的，也是一個(gè)國家的“軟實(shí)力”。
人類對(duì)歷史文化的傳承，主要是靠教育來實(shí)現(xiàn)和完成的。文化的傳承與創(chuàng)新是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，學(xué)校是其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，因?yàn)槲幕趯W(xué)校中具有最高質(zhì)量的延續(xù)性。其中，大學(xué)通過傳承、交流、倡導(dǎo)文化，推動(dòng)新思想、新文化，滿足人類的求知欲和精神需求，引導(dǎo)社會(huì)文明的價(jià)值選擇。大學(xué)的核心職能是育人，大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新就體現(xiàn)在大學(xué)傳播、研究和創(chuàng)新文化的過程中。文化傳承創(chuàng)新，就是通過人才培養(yǎng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。大學(xué)的文化傳承使命隨著育人功能作用的同時(shí)而實(shí)現(xiàn)。
狹義的文化是烙印著民族特性的民族文化，是人類精神追求的產(chǎn)物。民族文化傳承是民族文化要素的傳承，包括語言、行為、器物和心理的傳承等。在一個(gè)民族共同體中，民族意識(shí)的深層積累表現(xiàn)為心理傳承，形成民族認(rèn)同感的代際延續(xù)。教育能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化要素傳承，特別是心理傳承。在家庭和社區(qū)的教育中，孩子通過對(duì)民族語言的學(xué)習(xí)和行為模仿，以及被強(qiáng)迫接受傳統(tǒng)的思想和行為，并繼承器物的識(shí)別與使用而促進(jìn)民族文化的心理傳承。
某種程度上，教育是民族文化傳承的產(chǎn)物。教育向?qū)W生傳達(dá)民族文化的概念，使年輕一代獲得關(guān)于少數(shù)民族的人文、歷史知識(shí)，提高傳承保護(hù)民族文化的意識(shí)。我國一些少數(shù)民族的神話、歌謠中保存了有關(guān)天地萬物和人類起源的傳說，一些故事、詩歌記錄了少數(shù)民族的生活和精神文化。少數(shù)民族的歌舞、繪畫、服飾、雕塑、建筑等藝術(shù)也滲透著歷史和人文觀念，年輕人通過傳承民族文化，可使他們獲得樸素的哲學(xué)觀念，并得到美的享受和人文熏陶。
“文化的積淀是文化累積和傳播的結(jié)果。教育對(duì)文化的經(jīng)久保存和傳播，直接導(dǎo)致了一個(gè)民族文化的凝聚和積淀，形成了一種文化的基本內(nèi)核?！苯逃?jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，期間，教育對(duì)民族文化的傳承也經(jīng)歷了人際傳播、組織傳播到大眾傳播的發(fā)展過程。從而民族文化的逐漸凝聚和積淀，形成了民族文化傳統(tǒng)。因此，教育通過對(duì)文化的傳遞與承接促進(jìn)了文化傳統(tǒng)的形成和民族文化的積淀；在此過程中，教育具有重要的作用。
二、文化遺產(chǎn)的保護(hù)，生命是本質(zhì)，原則要全面
文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)形式，具有重要?dú)v史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值的，具有知識(shí)性、技藝性和技能性的文化事項(xiàng)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)因其可見可感，而相對(duì)容易，并較早受到人類的關(guān)注，流傳至今的各種物質(zhì)文化遺傳無疑都是世世代代的人們精心保護(hù)的結(jié)果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更多的是人類習(xí)慣性的無意識(shí)作為，在新的物質(zhì)沖擊下很容易被人們所淡忘。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)代，往往以利益為導(dǎo)向，忽視了文化遺產(chǎn)對(duì)于我們的中華文明傳承的重要性，這是極不可取的。
（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生動(dòng)鮮活的，是有靈魂的。這個(gè)靈魂，就是創(chuàng)生并傳承它的那個(gè)民族長期凝聚成的特有的民族精神和民族心理，體現(xiàn)為共同信仰和核心價(jià)值觀。正是這個(gè)靈魂，使它有吐故納新之功，從而有生命力。非物質(zhì)文化作為民間文化，它的存在必須依靠社群民眾的實(shí)際參與。除此之外，還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項(xiàng)，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新。聯(lián)合國科教文組織在其《保護(hù)公約》中明確指出：所謂“保護(hù)”，就是“指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！北憩F(xiàn)出真正的遠(yuǎn)見卓識(shí)和對(duì)人類文化建設(shè)高度的負(fù)責(zé)精神。這才是當(dāng)今人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的固本求生之道。
（二）文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則
為實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目標(biāo)――保持其“生命力”，有四項(xiàng)原則需要注意：
其一，生命原則。作為人類特殊的精神創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種有生命的存在。要切實(shí)維持和增強(qiáng)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，必須首先探尋它的形成與發(fā)展譜系和其賴以生存的環(huán)境，找到其中由特定民族精神凝鑄的核心價(jià)值觀，從而在源頭和根本上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)保護(hù)的基礎(chǔ)。如果舍棄對(duì)核心價(jià)值觀的發(fā)掘與保護(hù)，也就等于從根上解構(gòu)了它的生命，文化也就不再具有是活性，做的只是徒具形式搶救和保護(hù)。
動(dòng)畫題材的選擇是影響一部動(dòng)畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫題材，這使得我國的動(dòng)畫藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫片。中國的動(dòng)畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學(xué)名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的。《驕傲的將軍》《三個(gè)和尚》《鷸蚌相爭(zhēng)》等取材于寓言成語典故。這些動(dòng)畫作品的取材都源自于我國的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返炔坏A得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評(píng)。當(dāng)前中國動(dòng)畫的發(fā)展落后于美、日等國家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫片也非常少，究其原因，動(dòng)畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫劇本，推動(dòng)我國動(dòng)畫藝術(shù)的快速發(fā)展。
二、動(dòng)畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫形象無疑是一部優(yōu)秀動(dòng)畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動(dòng)畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。我國的動(dòng)畫藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[?！分械膭?dòng)畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來。木偶動(dòng)畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對(duì)我國乃至世界動(dòng)畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國的動(dòng)畫市場(chǎng)日漸繁榮，動(dòng)畫公司也越來越多，動(dòng)畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動(dòng)畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動(dòng)畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫形象，大力促進(jìn)我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。
三、動(dòng)畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來，刻畫出經(jīng)典的動(dòng)畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫作品的成功都離不開對(duì)音樂的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運(yùn)用，以此來增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國評(píng)論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對(duì)我國傳統(tǒng)音樂的運(yùn)用密不可分的?！赌倪隔[海》也大量運(yùn)用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國特色的動(dòng)畫角色形象及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，把中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫片中，獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)，還獲得了多個(gè)國家大獎(jiǎng)?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運(yùn)用使動(dòng)畫片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情?？傊?，我國動(dòng)畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對(duì)民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫片中去;另一方面，在動(dòng)畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機(jī)結(jié)合。
四、結(jié)語
[關(guān)鍵詞]文化自覺 大學(xué) 文化傳承與創(chuàng)新
[作者簡介]張?。?978- ），男，安徽霍邱人，廣西經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c方法。（廣西 南寧 530021）
[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）29
當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。黨的十七屆六中全會(huì)，從時(shí)代要求與戰(zhàn)略全局出發(fā)，以高度的文化自覺和文化自信，提出了“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略思想。大學(xué)與文化有著天然的聯(lián)系，文化傳承與創(chuàng)新是現(xiàn)代大學(xué)的歷史使命。中華民族的偉大復(fù)興，需要以文化復(fù)興為根本，因?yàn)槲幕敲褡宓难}，是國家發(fā)展的力量支撐，是人們共有的精神家園。大學(xué)是文化復(fù)興的重要?jiǎng)恿?，在推?dòng)文化強(qiáng)國建設(shè)中，大學(xué)應(yīng)以高度的文化自覺，積極探索文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑。
一、文化自覺的內(nèi)涵
文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。文化可以分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，東西方文化的交流也越來越頻繁，文化與人們的關(guān)系日益密切。文化作為一種價(jià)值觀和哲學(xué)思維方式，滲透到社會(huì)生活的一切方面并產(chǎn)生深刻影響。
文化是滿足人類社會(huì)需求的手段和中介，是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。社會(huì)發(fā)展的歷史也是文化發(fā)展的歷史，社會(huì)的發(fā)展需要文化自覺。文化自覺是文化意識(shí)和文化價(jià)值觀的統(tǒng)一體?！拔幕杂X”這個(gè)概念是1997年先生第一次提出來的?！拔幕杂X是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！雹傥幕杂X的內(nèi)涵包括對(duì)自身文明和他人文明的反思。
文化自覺是當(dāng)今世界共同的時(shí)代追求。文化自覺就是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建?！拔幕杂X理論要求每一種文化都要對(duì)自己的文化有所自覺，要‘自美其美 ’，同時(shí)也要‘美人之美’，做到‘美美與共，天下大同’?！雹谖幕杂X的過程，是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，其次理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕。文化自覺是建設(shè)先進(jìn)文化必備的思維品質(zhì)和實(shí)踐精神，它能促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。
二、文化自覺視域下大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑
大學(xué)是文化自覺的倡導(dǎo)者，它可以成為文化自覺最高、體現(xiàn)最為充分的場(chǎng)所。文化傳承與創(chuàng)新是我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，也是現(xiàn)代大學(xué)新的歷史使命。大學(xué)在傳承文化、創(chuàng)新文化、引領(lǐng)文化中的作用越來越重要。大學(xué)必須要有高度的文化自覺，自覺認(rèn)識(shí)文化本質(zhì)、文化規(guī)律和大學(xué)的文化職責(zé)，努力使主流文化成為潮流文化，高尚文化引領(lǐng)時(shí)尚文化，放眼世界文明，立足本國實(shí)際，以高度的自覺精神探索文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代責(zé)任。
（一）踐行文化育人理念，履行文化傳承職責(zé)
文化自覺是社會(huì)主體的文化自覺，在當(dāng)下，人作為社會(huì)主體對(duì)文化的訴求愈來愈強(qiáng)烈。文化自覺是社會(huì)主體生存和發(fā)展的客觀要求。社會(huì)主體是文化自覺的主體，也是文化發(fā)展的主體。大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新離不開對(duì)作為主要社會(huì)主體的大學(xué)生的文化自覺培育。當(dāng)今世界，國家與國家之間的較量，歸根到底是人才的較量。人是大學(xué)履行文化傳承與創(chuàng)新的載體。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，大學(xué)應(yīng)有所作為、有所擔(dān)當(dāng)，踐行文化育人理念，履行文化傳承職責(zé)。
文化育人是大學(xué)的基本功能，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺是大學(xué)的根本目標(biāo)。著名教育哲學(xué)家布魯貝克曾說：“教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人、造就人，將學(xué)生轉(zhuǎn)化為能適應(yīng)環(huán)境生存的社會(huì)化或文化化了的人?！雹鄞髮W(xué)在把握文化育人的內(nèi)在規(guī)律上要有高度的自覺。大學(xué)不僅要為文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)培養(yǎng)人才，而且還要使接受高等教育的大學(xué)生成為具有文化涵養(yǎng)的人，具備高度的文化自覺，能夠客觀審視各種社會(huì)文化潮流，理性地面對(duì)各種思潮的挑戰(zhàn)，并能及時(shí)反思和修正自身思想和行為的人。
大學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮文化育人的作用。在辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)定位、課程設(shè)置、實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)等方面，積極探索人才培養(yǎng)新模式，加快建立有利于文化傳承的人才培養(yǎng)新格局。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，構(gòu)筑共有精神家園?！白灾?，文化自主”是文化自覺的價(jià)值取向。文化自覺理論認(rèn)為每一種文化都要“自美其美”，即對(duì)本民族的文化抱有信心，看到本民族文化的長處，因此，要高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，大學(xué)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面義不容辭。大學(xué)可以通過課堂教學(xué)、開設(shè)傳統(tǒng)文化課程、實(shí)踐參觀、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、教師的言傳身教、學(xué)生的耳濡目染等發(fā)揮大學(xué)的輻射作用，從而構(gòu)建共同的文化心理基礎(chǔ)和文化積淀。創(chuàng)建品牌校園活動(dòng)，拓展文化傳承的載體。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育融入文化育人的全過程，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元文化思潮，以高度的文化認(rèn)同和強(qiáng)烈的民族情結(jié)促進(jìn)文化育人。
（二）培養(yǎng)創(chuàng)新精神文化，樹立現(xiàn)代大學(xué)理念
文化自覺本質(zhì)上是對(duì)文化價(jià)值的覺醒、覺悟，大學(xué)文化的本體功能是提升人生境界、感悟文化、實(shí)現(xiàn)覺醒。大學(xué)的文化自覺理應(yīng)蘊(yùn)含對(duì)文化的創(chuàng)新。文化自覺是文化創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)，沒有文化自覺也有無所謂文化創(chuàng)新。文化自覺的目的是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，文化自覺的過程也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。文化自覺必須落在文化創(chuàng)新上，否則文化自覺就失去了意義。文化自覺要求我們對(duì)自身文化與他國文化要有清醒認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行正確、自主的文化選擇、傳播與創(chuàng)新。
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要源泉。大學(xué)占據(jù)著文化的制高點(diǎn)，引領(lǐng)著文化前進(jìn)和發(fā)展的方向，是各種新思想、新文化、新知識(shí)的重要策源地，也是文化創(chuàng)造、創(chuàng)作、創(chuàng)意的主體。大學(xué)通過文化創(chuàng)新，可以為社會(huì)提供各種各樣的文化產(chǎn)品，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。文化創(chuàng)新是國家和民族賦予現(xiàn)代大學(xué)的責(zé)任和使命，
大學(xué)要充分發(fā)揮獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，切實(shí)提高文化自覺。大學(xué)應(yīng)結(jié)合自身的根本任務(wù)進(jìn)行理念創(chuàng)新，倡導(dǎo)追求真理、勇于創(chuàng)新的價(jià)值觀念；培育敢冒風(fēng)險(xiǎn)、寬容失敗的包容精神；加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)，打造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的校園文化。大學(xué)生科研項(xiàng)目、大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、校園高管論壇等活動(dòng)可以發(fā)揮導(dǎo)向激勵(lì)作用。培養(yǎng)開放融合的辦學(xué)理念，促進(jìn)創(chuàng)新文化交融。開放性、包容性、時(shí)代性是創(chuàng)新文化的特點(diǎn)，不同思想觀點(diǎn)的相互融合、不同區(qū)域文化的交流碰撞，有利于創(chuàng)新文化體系的構(gòu)建。大學(xué)要堅(jiān)持開放辦學(xué)，面向世界、面向社會(huì)，積極開展對(duì)外文化傳播和交流，孔子學(xué)院、互派留學(xué)生、聯(lián)合培養(yǎng)研究生、對(duì)外漢語教學(xué)、科研項(xiàng)目合作等都是很好的方式。
（三）引領(lǐng)社會(huì)文化建設(shè)，增強(qiáng)歷史責(zé)任意識(shí)
高度的文化自覺關(guān)系到文化的繁榮和發(fā)展，關(guān)系到國家和民族的前途命運(yùn)。大學(xué)應(yīng)在復(fù)雜的世界文化環(huán)境中迎接挑戰(zhàn)，自覺地立于文化的潮頭，肩負(fù)起歷史使命，做民族文化建設(shè)的承擔(dān)者，做時(shí)代文化建設(shè)的引領(lǐng)者。引領(lǐng)文化是大學(xué)的重要功能?？茖W(xué)、民主、進(jìn)步、創(chuàng)新的精神理念，開放、平等、自由、寬松的學(xué)術(shù)氛圍，使大學(xué)能夠不斷產(chǎn)生新思想、新觀點(diǎn)、新視野、新學(xué)術(shù)，為人類文化的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。
大學(xué)要引領(lǐng)一個(gè)社會(huì)的文化思想。文化思想是文化的核心部分，在文化建設(shè)和發(fā)展中居于主導(dǎo)地位。大學(xué)是生產(chǎn)、發(fā)展和創(chuàng)造文化的主體，大學(xué)的師生是思想活躍、具有創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)的群體。大學(xué)應(yīng)該成為先進(jìn)文化思想的發(fā)源地，通過對(duì)社會(huì)文化和自我意識(shí)的理性批判，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡導(dǎo)科學(xué)文化和人文精神的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)決抵制社會(huì)不良文化的侵襲。同時(shí)，要發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)文化選擇的作用，不斷升華大眾文化、超越流行文化、彰顯高雅文化、強(qiáng)化主流文化，引領(lǐng)社會(huì)文化向著先進(jìn)、健康的方向邁進(jìn)。因?yàn)?，大學(xué)對(duì)文化引領(lǐng)的作用不是自動(dòng)發(fā)揮的，而是一個(gè)理性批判的過程，是一個(gè)文化自覺的過程。
大學(xué)要引領(lǐng)一個(gè)社會(huì)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。大學(xué)要成為引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的先鋒隊(duì)，可以憑借其研發(fā)的先天優(yōu)勢(shì)領(lǐng)創(chuàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、直接引領(lǐng)社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。大學(xué)要充分發(fā)揮其在人才和技術(shù)方面所具有的優(yōu)勢(shì)，興辦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、文化、科技融合發(fā)展的結(jié)果，它把知識(shí)的原創(chuàng)性和變化性嵌入文化之中，并與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，從而發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。大學(xué)里開設(shè)的廣告、建筑、設(shè)計(jì)、表演、音樂、軟件、電視廣播等專業(yè)都與文化創(chuàng)意息息相關(guān)。
（四）繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，建設(shè)新型高校智庫
文化自覺就是要自覺地認(rèn)識(shí)到文化在綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)中地位越來越突出，自覺地認(rèn)識(shí)到文化作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要支撐的作用越來越重要，自覺地認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的特殊規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，東西方文化在相互理解和溝通增多的同時(shí)，彼此間的碰撞和沖突也愈演愈烈。文化傳承與創(chuàng)新越來越需要智庫的思想支撐，智庫建設(shè)是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的迫切需要。大學(xué)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的生力軍，是建設(shè)新型高校智庫的中堅(jiān)力量。
大學(xué)要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新。大學(xué)在繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過程中，要自覺地聚焦重大文化問題，服務(wù)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，做文化改革方案的建言者、文化輿論的引導(dǎo)者。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化傳承與創(chuàng)新密切相關(guān)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是社會(huì)主義文化的重要組成部分，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，建設(shè)新型高校智庫，能夠?yàn)槲幕瘋鞒信c創(chuàng)新提供“思想庫”和“智囊團(tuán)”。大學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主要陣地，具有研究和創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
大學(xué)要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展擺在大學(xué)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，積極營造寬松的科研環(huán)境，建立健全研究的激勵(lì)機(jī)制；不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方法等方面的創(chuàng)新。大學(xué)要鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)加強(qiáng)國際交流，面向世界?！把鬄橹杏?、取長補(bǔ)短”是文化自覺的國際視野。在文化交往的過程中，要發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，善于學(xué)習(xí)、借鑒他國優(yōu)秀文化成果，尊重和包容異質(zhì)文化。同時(shí)，也要使我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，為國際學(xué)術(shù)交流作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，須加強(qiáng)研究隊(duì)伍建設(shè)，以一流的科研團(tuán)隊(duì)、一流的研究水平、一流的管理制度提供相應(yīng)的組織建設(shè)、制度建設(shè)和思想建設(shè)等。
[注釋]
①.反思·對(duì)話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997（3）：22.
【關(guān)鍵詞】航道文化；蘇州；職工品格
在蘇州航道建設(shè)與發(fā)展過程中，航道文化起著重要的作用，經(jīng)過多年的理論摸索和錘煉，突出表現(xiàn)在職工品格、服務(wù)品質(zhì)、文化品位和航道品牌四個(gè)方面，而今后的航道文化發(fā)展仍以此思路鋪展。
一、蘇州航道文化傳承與創(chuàng)新具有時(shí)代意義
蘇州航道文化底蘊(yùn)深厚，既有江南水鄉(xiāng)獨(dú)特的地域文化積淀，有蘇州古城歷史變遷的時(shí)代印記，又有航道發(fā)展過程中航道人文精神的醞釀，蘇州航道文化內(nèi)涵及表達(dá)方式也在航道人反復(fù)鉆研和摸索中逐漸豐富。
進(jìn)一步加強(qiáng)航道文化建設(shè)是蘇州航道發(fā)展的迫切需要，具有十分重要的時(shí)代意義：一是新時(shí)期蘇州航道文化面臨著時(shí)代變遷和城市發(fā)展、區(qū)域整合，傳統(tǒng)、單一的航道文化內(nèi)容和文化構(gòu)成已無法跟上航道事業(yè)發(fā)展步伐，亦無法滿足航道人日益高漲的精神文化追求。二是在現(xiàn)代社會(huì)日新月異的變革中，行業(yè)文化作為一種軟實(shí)力，已經(jīng)成為行業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)不可或缺的要素，航道文化傳承與創(chuàng)新是提升航道形象、增強(qiáng)航道競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。三是水運(yùn)作為綜合運(yùn)輸體系中不可替代的重要運(yùn)輸方式，其資源節(jié)約型特征愈發(fā)凸顯，航道文化具有突出的社會(huì)整合功能、明確的價(jià)值取向和強(qiáng)烈的感召力量，航道文化傳承與創(chuàng)新能夠凝聚智慧和力量，引領(lǐng)整個(gè)行業(yè)蓬勃向上、奮發(fā)進(jìn)取。四是開展航道文化傳承與創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn)“航道發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相和諧，航道設(shè)施與自然生態(tài)環(huán)境相和諧，航道建設(shè)與管理相和諧，航道部門與其他水上執(zhí)法部門相和諧，航道機(jī)關(guān)與基層、干部與職工”等五個(gè)方面的和諧關(guān)系，是提升航道文明程度、構(gòu)建和諧航道的重要保障。
二、延續(xù)文化閃光點(diǎn)，挖掘文化新視角，著力推進(jìn)蘇州航道文化傳承與創(chuàng)新
要發(fā)展航道文化必須把握好航道文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，有批判地繼承傳統(tǒng)文化，推陳出新，革故鼎新。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新，要傳承老一輩航道人留給我們的珍貴財(cái)富，它們或是已然用于航道建設(shè)、養(yǎng)護(hù)和管理中的技術(shù)方法、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，或是已形成長效機(jī)制的職工思想政治教育、防腐倡廉、精神文明等方面的制度、紀(jì)律，或是深植于航道人內(nèi)心的“和諧領(lǐng)航、服務(wù)有道”的新時(shí)期江蘇航道精神。另一方面，我們要在傳承的基礎(chǔ)上深入鉆研，敢于突破，勇于創(chuàng)新，時(shí)刻體現(xiàn)時(shí)代精神，夯實(shí)老一輩航道人辛勤耕耘下的肥沃土壤，呵護(hù)新時(shí)期蘇州航道茁壯成長，拓展蘇州航道文化內(nèi)涵和表達(dá)方式外延，這是文化創(chuàng)新的重要追求。
（一）職工品格
文化傳承與創(chuàng)新之根本在于人，人的智慧與力量，人的創(chuàng)造與實(shí)踐，蘇州航道要鑄就文化之魂，也同樣離不開航道人，航道職工的言行、品格、內(nèi)在涵養(yǎng)無時(shí)無刻不在影響著航道文化的發(fā)展。我們要發(fā)展航道文化，首先就要將文化融于職工成長，磨煉職工品格。
1、將航道文化建設(shè)與航道思想政治工作有機(jī)融合，研究兩者的相互關(guān)系、相互作用，以改進(jìn)與創(chuàng)新思想政治工作來營造航道文化氛圍，樹立航道形象，錘煉航道精神，同時(shí)，借助思想政治工作充實(shí)內(nèi)涵，確保文化發(fā)展的先進(jìn)性方向。
2、航道文化建設(shè)目標(biāo)要體現(xiàn)以人為本的思想，與職工的成長進(jìn)步相契合，為職工工描繪出航道事業(yè)與個(gè)人共同成長進(jìn)步發(fā)展的遠(yuǎn)景、目標(biāo)與方向，使職工自覺踐行這些理念、原則與要求，并主動(dòng)融于航道事業(yè)的發(fā)展之中，為航道事業(yè)貢獻(xiàn)自己的知識(shí)、智慧與能力。
3、以“滿足職工文化需求”為原則廣泛開展文化實(shí)踐活動(dòng)，整合蘇州各航道站、閘管所文化資源，經(jīng)常性地組織舉辦職工運(yùn)動(dòng)會(huì)、職工智能比賽和技能比武，促進(jìn)群眾性文化活動(dòng)蓬勃開展，以豐富多彩的文化活動(dòng)展現(xiàn)現(xiàn)代化內(nèi)河航道發(fā)展主旋律，展示蘇州航道人奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌，
（二）服務(wù)品質(zhì)
航道事業(yè)作為大交通體系中的重要一環(huán)，以航道管理、服務(wù)為宗旨，發(fā)展航道文化是為增強(qiáng)航道行業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，航道職工的向心力和凝聚力，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了更好地服務(wù)于船戶。我們要在航道文化上有所突破，有所創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化惠民，就需要將航道文化與航道建設(shè)、養(yǎng)護(hù)、管理等工作緊密結(jié)合起來，以提高服務(wù)品質(zhì)為抓手，通過航道文化與航道服務(wù)管理的不斷融合，提升管理水平，規(guī)范職工行為，切實(shí)將優(yōu)質(zhì)服務(wù)做到位，滲透到文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)。
1、航道文化要融于制度建設(shè)。對(duì)于航道行業(yè)來說，制度建設(shè)是規(guī)范航道管理行為的重要組成部分，是衡量航道管理水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)尺。要以航道文化核心理念為指引，建立健全、修訂完善航道建設(shè)、養(yǎng)護(hù)、管理、黨的建設(shè)等方面的規(guī)章制度、工作職責(zé)和行為準(zhǔn)則，使這些制度、準(zhǔn)則與職責(zé)切實(shí)體現(xiàn)和促進(jìn)航道行業(yè)價(jià)值觀，為航道文化傳承與創(chuàng)新提供有力有效“抓手”。
2、航道文化要融于工作流程。要圍繞航道文化導(dǎo)向，建立、梳理、修訂現(xiàn)有航道工作流程，使航道管理中的每一項(xiàng)工作流程都明晰、簡潔、規(guī)范與高效，體現(xiàn)航道文化理念的要求，用流程來推動(dòng)航道各項(xiàng)工作的有效有序開展，在日常的工作中和具體的行動(dòng)中來踐行航道文化。
（三）文化品位
航道文化傳承與創(chuàng)新要充分體現(xiàn)航道特點(diǎn)，展現(xiàn)航道精神，體現(xiàn)航道文化品位，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力的創(chuàng)造作用，不斷創(chuàng)新文化建設(shè)的理念、內(nèi)容、方式、載體，賦予航道文化更強(qiáng)的活力。
1、著力提升航道文化理論研究水平。文化建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)而持久的過程，具有強(qiáng)烈的地域特征、行業(yè)特征和時(shí)代特征，這體現(xiàn)了航道文化建設(shè)的復(fù)雜性。我們要讓航道文化建設(shè)本土化、當(dāng)代化、行業(yè)化，不能依靠一種統(tǒng)一的、靜態(tài)的航道文化理論，需要有一個(gè)有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、又熟知航道的研究群體，根據(jù)地域特征、行業(yè)特征、時(shí)代特征對(duì)我們倡導(dǎo)的文化價(jià)值體系進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究。
2、著力打造一支高素質(zhì)、高文化航道人才隊(duì)伍。牢固樹立人才是第一資源的理念，創(chuàng)新文化人才培養(yǎng)理念，大膽探索文化人才培養(yǎng)方式方法，大力度加強(qiáng)文化人才培養(yǎng)和引進(jìn)。努力為文化人才提供優(yōu)越的成長環(huán)境，最大限度地調(diào)動(dòng)文化人才的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，真正把想做事、能做事、做成事的人才推上文化事業(yè)的第一線。
3、著力提升職工文化品味。積極倡導(dǎo)“文化愉情、文化增智”的工作、生活理念，定期舉辦讀書交流、讀書征文活動(dòng)，帶動(dòng)職工多讀書、讀好書，在書香中陶冶情操、提升品味。辦好航道文化課堂，向職工系統(tǒng)展示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和蘇州航道特色文化的永恒魅力，在文化熏陶中傳承文化、提升品味。鼓勵(lì)開展文藝社團(tuán)活動(dòng)，充分利用社會(huì)資源，加強(qiáng)與社會(huì)文藝團(tuán)體的合作。組建各種體育興趣小組，對(duì)重點(diǎn)興趣小組加大幫扶力度。
（四）航道品牌
要從根本上提升航道形象，傳承和創(chuàng)新航道文化，必須加強(qiáng)航道文化品牌體系建設(shè)，健全航道文化支撐系統(tǒng)，打造出深入人心的航道文化品牌。重點(diǎn)建設(shè)和推出蘇州航道各航道站、閘管所特色服務(wù)品牌，同步建設(shè)以航道安全文化、廉政文化、誠信文化、管理文化、服務(wù)文化為元素的文化子品牌，深刻彰顯品牌內(nèi)涵，體現(xiàn)和而不同的航道文化底蘊(yùn)。
1、建立健全品牌建設(shè)機(jī)制，形成品牌建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)、培育、信息、資金保障、考核評(píng)價(jià)、工作獎(jiǎng)懲等一系列工作機(jī)制，確保品牌建設(shè)有序推進(jìn)。
2、推行統(tǒng)一的品牌服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，分類細(xì)化各項(xiàng)專業(yè)規(guī)范和指標(biāo)，指導(dǎo)品牌建設(shè)科學(xué)推進(jìn)。
中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程，也是優(yōu)秀文化的傳承、教育過程。寢室文化既積淀著校園深厚的人文底蘊(yùn)，又飽含著大學(xué)時(shí)代最根本的精神基因，是開展大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源。當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，信息量大且繁雜，已是高校主體的“90后”大學(xué)生在消費(fèi)主義文化盛行的環(huán)境下成長起來，思想意識(shí)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，已不同于20世紀(jì)五六十年代青年用“火紅的青春”在農(nóng)村接受鍛煉、80年代青年唱出“再過二十年我們來相會(huì)”的激情豪邁。他們有強(qiáng)烈的自我意識(shí)、個(gè)性張揚(yáng)、接受新鮮事物快、追求新奇時(shí)尚、敢于挑戰(zhàn)質(zhì)疑并行動(dòng)迅速，是極富活力、思維活躍和意識(shí)超前的一個(gè)群體。明確提出“繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神”的路徑。為此，在寢室文化的傳承與創(chuàng)新中要抓住正能量的時(shí)代新要求，以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和多樣的表達(dá)方式激活其內(nèi)在的生命力，踐行文化的新理念，以中國夢(mèng)為生動(dòng)素材，以優(yōu)秀寢室文化為根基，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華和豐富營養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代精神開展教育，增加大學(xué)生的文化自信和價(jià)值自信。與此同時(shí)，還要注重結(jié)合大學(xué)生的價(jià)值觀，尊重他們的主體地位。寢室是同學(xué)們思想最活躍、最寬松的地方，這里往往是多種文化形態(tài)的綜合體現(xiàn)，每個(gè)人有不同的價(jià)值取向，寢室的文化傳統(tǒng)怎樣就相應(yīng)地會(huì)有什么樣的道德規(guī)范與之相匹配。當(dāng)今大學(xué)生成長于多元文化背景下，消費(fèi)主義、功利主義等問題是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，而這種多元文化所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)問題己經(jīng)在不停地影響著大學(xué)生們的價(jià)值認(rèn)知。寢室文化建設(shè)工作不應(yīng)是空洞的理論宣傳、花花綠綠的裝飾、隨波逐流的文娛活動(dòng)，不了解大學(xué)生，不懂得大學(xué)生的思想狀況、價(jià)值取向，就不能取得好的實(shí)效。因此，高校寢室文化傳承與創(chuàng)新要在中國夢(mèng)的引領(lǐng)下貼近實(shí)際，關(guān)注大學(xué)生的價(jià)值愿望，關(guān)照大學(xué)生的寢室生活，著眼大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，找準(zhǔn)寢室文化的共鳴點(diǎn)和利益的交匯點(diǎn)，區(qū)分層次，創(chuàng)新形式，增強(qiáng)其吸引力和感染力，推動(dòng)工作扎實(shí)有效地開展。面向新時(shí)代的大學(xué)生群體，寢室文化要緊抓時(shí)代脈搏，激活傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，充分研究大學(xué)生的價(jià)值觀取向，探索新思路，善于用“90”后大學(xué)生喜聞樂見的方式講故事，喚醒其內(nèi)在的利益需求，建立一套有助于大學(xué)生全面素質(zhì)養(yǎng)成的文化傳播方式，發(fā)揮大學(xué)生創(chuàng)造性和主動(dòng)性等優(yōu)秀品質(zhì)，克服其自我中心和功利心等不良表現(xiàn)，增強(qiáng)其愛心和責(zé)任心，立足實(shí)際提升建設(shè)效果。要將時(shí)代要求與學(xué)生價(jià)值觀相融合，這是在社會(huì)意識(shí)多元化、多樣化、多變性和差異性的今天，弘揚(yáng)寢室文化的必然要求、改進(jìn)工作的迫切需要、促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的本質(zhì)要求、應(yīng)對(duì)諸多挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要。
二、中國夢(mèng)引領(lǐng)下的高校寢室文化傳承與創(chuàng)新要注重統(tǒng)合共同追求和個(gè)性特征
提起中國夢(mèng)，會(huì)立即喚起每個(gè)青年學(xué)子對(duì)國家民族的歷史省思和當(dāng)今感悟。大學(xué)生是整個(gè)社會(huì)發(fā)展中最富有朝氣、創(chuàng)造力和理想追求的群體，他們的夢(mèng)想與中國夢(mèng)始終交相輝映，在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，他們有著不同個(gè)性特點(diǎn)和夢(mèng)想，與此同時(shí)，又有著學(xué)業(yè)、就業(yè)等共同的理想追求。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生，不再相信任何權(quán)威，不愿意讓別人來領(lǐng)導(dǎo)自己，即便如此，在這個(gè)群體中，始終有著向善向美的文化情懷、共同的追求和夢(mèng)想、共同的歷史責(zé)任和使命。信息時(shí)代、智能時(shí)代背景下的寢室文化建設(shè)要在中國夢(mèng)的引領(lǐng)下，培育學(xué)生們的歷史情感，認(rèn)同“稚嫩”的夢(mèng)想追求，鐫刻共同記憶、烙印下四年寢室生活的文化印記，以更加積極的態(tài)度、包容的氣度、淵博的深度，加厚學(xué)生群體自身凝結(jié)的共同價(jià)值追求。寢室文化更應(yīng)“接地氣”，符合寢室成員的個(gè)性特征。毋庸置疑，各高校都在不斷加強(qiáng)寢室文化建設(shè)，開展各項(xiàng)活動(dòng)。如果說，來到一個(gè)學(xué)校，問大學(xué)生，知道“寢室文化節(jié)”么？最開始大部分人可能會(huì)回答不知道，那么，經(jīng)過幾年常態(tài)化、固定化的開展，一定會(huì)人人皆知。但是，在人人知曉活動(dòng)開展的情況下問到“：寢室文化跟大學(xué)生有什么關(guān)系？”筆者認(rèn)為，同學(xué)們對(duì)這個(gè)問題的回答恐怕是很難精準(zhǔn)了。高校寢室文化的歷史，可以說是一部既尊重和保持個(gè)性獨(dú)立、又相互適應(yīng)共同生活的歷史，但是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，由于對(duì)學(xué)生個(gè)性缺乏尊重和關(guān)注，導(dǎo)致大學(xué)生的個(gè)體功能難以納入到寢室文化建設(shè)體系之中，并發(fā)揮其更加積極的作用。再好的建設(shè)項(xiàng)目如果沒有群眾基礎(chǔ)，只能流于形式，必定收效甚微。如何能夠在構(gòu)思建設(shè)文化項(xiàng)目過程中，充分調(diào)動(dòng)寢室成員共同參與，又不泯滅個(gè)性，把文化滲透、介入到同學(xué)們的寢室生活、基本情感之中，這才是寢室文化和大學(xué)生相依相靠的持久之道。共同追求和個(gè)性特征是辯證統(tǒng)一、互生互榮的。寢室文化不僅是一個(gè)寢室、一個(gè)生活區(qū)的文化，更是每一個(gè)生活在其中的個(gè)人的文化，彰顯個(gè)人主體性是寢室文化的意義所在。寢室文化既要代表整個(gè)群體的共同意涵，也要具體到每個(gè)人的個(gè)人主體。傳承和創(chuàng)新的好壞，關(guān)鍵就在于是否順應(yīng)時(shí)展大勢(shì)，把每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征和共同追求結(jié)合起來，這樣才能具有親和力和向心力。
三、中國夢(mèng)引領(lǐng)下的高校寢室文化傳承與創(chuàng)新要注重挖掘物態(tài)文化和心態(tài)文化
物態(tài)文化是具有物質(zhì)形態(tài)的文化，是能具體感知、摸得著、看得見的東西，在寢室文化中是第一需要和基礎(chǔ)的內(nèi)容，能夠直接體現(xiàn)出文化的性質(zhì)和程度的高低。歷史遺存的物品，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的樓宇建筑，具有科技含量的生活用品，報(bào)刊書籍、文娛活動(dòng)、作息習(xí)慣等都是寢室物態(tài)文化的具體形式。物態(tài)文化既是學(xué)生主觀世界外化的產(chǎn)物，也是學(xué)生價(jià)值精華的承載體?，F(xiàn)在的寢室文化受到商業(yè)化、世俗化等現(xiàn)代性因素的影響，普遍存在著另類的價(jià)值張揚(yáng)，有主流文化價(jià)值觀被弱化的傾向。不容忽視的是，個(gè)別高校在寢室文化建設(shè)中隨心所欲、無實(shí)質(zhì)創(chuàng)新、流于表面形式、娛樂大眾，隱私、搞怪當(dāng)噱頭的低俗文化被放大到公眾平臺(tái)上，缺乏價(jià)值凝練，導(dǎo)致青年學(xué)生的文化價(jià)值觀錯(cuò)位和混亂。物態(tài)文化的引導(dǎo)在高校寢室文化傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮著重要作用。學(xué)生生活區(qū)后勤社會(huì)化的今天，如何轉(zhuǎn)化機(jī)制，從單純重視經(jīng)濟(jì)效益拓展到實(shí)現(xiàn)教育效益與經(jīng)濟(jì)效益的“雙贏”，值得管理者深思。中國夢(mèng)內(nèi)涵的核心價(jià)值要嵌入寢室物態(tài)文化生成的全過程，傳承和創(chuàng)新有靈魂的文化作品，不僅愉悅感官，更要陶冶情操、撼動(dòng)心靈，傳播價(jià)值內(nèi)容。所謂心態(tài)文化是包涵心智、情感、精神、創(chuàng)造力、道德觀念、思維方式、審美情趣等多方面的綜合體，指某一個(gè)階層的人在特定的經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)社會(huì)存在的感知和認(rèn)同，并由此表現(xiàn)出來的心理傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化、文化的現(xiàn)代化趨勢(shì)的客觀環(huán)境決定了心態(tài)的復(fù)雜性，“中國速度”催生了每個(gè)人的“快”生活節(jié)奏———娛樂“快餐化”、閱讀“快餐化”……“快”也許是大學(xué)生們對(duì)自己生活的最真切感受。心態(tài)是文化的反映，更是寢室文化落地生根的心理土壤，心態(tài)文化是寢室文化中的深層結(jié)構(gòu)，與物態(tài)文化一起構(gòu)成了寢室文化的組成部分。一方面，大學(xué)生渴望生活在和睦友好、奮發(fā)進(jìn)取、寬容自由的寢室環(huán)境中；另一方面，疏離隔閡日益明顯，誠信友善度不斷接受挑戰(zhàn)。錯(cuò)綜復(fù)雜、自相矛盾的心態(tài)折射出的是價(jià)值矛盾和沖突。因此，心態(tài)文化是寢室文化建設(shè)的關(guān)鍵部分，應(yīng)該以此為入手剖析、探求。良好的心態(tài)需要引導(dǎo)和關(guān)懷，需要寢室文化在中國夢(mèng)的引領(lǐng)下強(qiáng)化主流的及時(shí)性、權(quán)威性和公信力，增強(qiáng)和促進(jìn)廣大學(xué)生的心理承受能力和適應(yīng)能力，構(gòu)建系統(tǒng)化、多元化、多層次的傳承創(chuàng)新機(jī)制。
四、中國夢(mèng)引領(lǐng)下的高校寢室文化傳承與創(chuàng)新更要注重強(qiáng)化政治認(rèn)同教育
1.中醫(yī)文化
1.1中醫(yī)文化是一顆璀燦的明珠,她是偉大的中華民族養(yǎng)生、健身、防病、治病的文化。中醫(yī)是一門具有極強(qiáng)傳承性的醫(yī)學(xué)，幾千年來，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫(yī)的望、聞、問、切、辨陰陽、辨五行、辨病機(jī)、辨證、辨證施治的醫(yī)學(xué)理論和治病方法，同時(shí),也傳承了靜心觀性,返觀內(nèi)求的內(nèi)證實(shí)踐和修持方法。
1.2中醫(yī)文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)治病辨證施治，強(qiáng)調(diào)整體，因人、因時(shí)、因地，_人_方、_時(shí)_方；急者治其標(biāo),緩者治其本,標(biāo)本兼治膚正祛邪，同病異治,異病同治。從而體現(xiàn)出了中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)。而且中醫(yī)治病針對(duì)的是人，治的是人而不是病，中醫(yī)的目的是將人調(diào)理好,異病同治，同病異治。中醫(yī)更注重人與自然的和諧,注重養(yǎng)生,注意疾病的防治，善于盡早調(diào)節(jié)身體。因此,我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)中醫(yī)的優(yōu)勢(shì),傳承我國的傳統(tǒng)文化,老祖宗智慧的結(jié)晶。
1.3中醫(yī)藥學(xué)具有自己完整的理論體系,并在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，從古至今一直有效地指導(dǎo)著臨床實(shí)踐，而且其豐富的理、法、方、藥理論知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)，確能解決實(shí)際問題，療效卓著，深受歡迎，并越來越引起世界醫(yī)學(xué)界的重視。這充分說明，中醫(yī)藥學(xué)本身存在著強(qiáng)大的生命力，它和肇源于西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比,確有其自己的特色和優(yōu)勢(shì)。事實(shí)證明，中醫(yī)藥學(xué)理論體系的科學(xué)性和某些先進(jìn)性是毋庸置疑的。關(guān)于中國醫(yī)學(xué)同道所承認(rèn),并引起廣泛的興趣和研究熱潮,期望其能更好地為全人類的健康服務(wù)。某些專家學(xué)者曾指出，中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式,理論特征和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可能代表著未來生命科學(xué)和未來醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的方向或趨勢(shì),并將為世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展和模式的改進(jìn)提示新的思路。
1.4中醫(yī)文化隨著時(shí)間的沉淀歷久彌新，不斷地在中國醫(yī)學(xué)事業(yè)中發(fā)揮著不可替代的作用。不止如此,中醫(yī)的針灸推拿已經(jīng)被很多除中國以外的國家所認(rèn)可,從而使中醫(yī)文化推廣到更廣闊的領(lǐng)域,供更多的人學(xué)習(xí)和交流,將中醫(yī)文化繼續(xù)傳承和發(fā)展下去。
2.中醫(yī)文化需要不斷創(chuàng)新
2.1中醫(yī)文化的經(jīng)營中醫(yī)文化經(jīng)營的是產(chǎn)品，產(chǎn)品中所包含的其實(shí)是人與人之間的關(guān)系。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，中醫(yī)文化要實(shí)現(xiàn)以人為本，讓中醫(yī)熱愛生活,也創(chuàng)造財(cái)富,這兩方面并不矛盾。對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)中以人為本的文化表現(xiàn)形式，中醫(yī)文化引領(lǐng)人的和諧思想觀念,滿足人的和諧文化需求，提升人的和諧文明素質(zhì)、激發(fā)人的和諧創(chuàng)造熱情。
2.2要加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)的人文關(guān)懷中醫(yī)正面對(duì)的是什么樣的環(huán)境，這要立足于當(dāng)前國際醫(yī)療形勢(shì),即醫(yī)學(xué)全球化,文化多極化,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)?？萍几叨劝l(fā)達(dá)，給現(xiàn)代人帶來的幸福感，沒有預(yù)想的那么強(qiáng)烈,但人們的生活習(xí)慣和思想觀念產(chǎn)生改變是顯然的，中醫(yī)也不例外。人們對(duì)生活質(zhì)量有了更多要求，越來越多的人謀求更好的生活環(huán)境，現(xiàn)代中醫(yī)則對(duì)文化提出了更高的需求。
中醫(yī)文化建設(shè)要正確定位。經(jīng)過了30年的改革開放，當(dāng)前社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商社會(huì)轉(zhuǎn)型、從道德社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型、從一元社會(huì)向多元社會(huì)轉(zhuǎn)型。在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，人員流動(dòng)性非常大,新的健康問題大量出現(xiàn)。中醫(yī)文化建設(shè)必須圍繞中醫(yī)中心工作。只有為中醫(yī)量身定做的口號(hào),體現(xiàn)中醫(yī)的理念,才能叫得響，才能有特色，中醫(yī)的文化建設(shè)才能更有效果。
2.3新型中醫(yī)要培養(yǎng)個(gè)性在現(xiàn)代中醫(yī)的思想中，要避免目標(biāo)過高、變化過多、過于重視現(xiàn)代化而輕于經(jīng)典理論。中醫(yī)大學(xué)生從入學(xué)就自己學(xué)會(huì)選擇、遵守規(guī)則、表現(xiàn)個(gè)性。過于強(qiáng)調(diào)共性的教育讓很多人變得缺乏個(gè)性、不善表現(xiàn)，要讓中醫(yī)大學(xué)生知道在現(xiàn)代社會(huì)中“既需要努力學(xué)好，還需要讓人知道”。中醫(yī)文化品位不能落后于時(shí)代。
現(xiàn)代中醫(yī)要培養(yǎng)一代新型中醫(yī)，這些新型中醫(yī)指的不是只知道看病救人,而是有文化需求、心理需求、發(fā)展需求的人。要實(shí)現(xiàn)和諧醫(yī)學(xué)需要一個(gè)長期的過程,構(gòu)建和諧醫(yī)學(xué)應(yīng)該在觀念上理清各種關(guān)系,和諧不等于中西醫(yī)平等，中西醫(yī)平等了反而又不和諧。構(gòu)建和諧中醫(yī)應(yīng)該處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自己的關(guān)系。要對(duì)自然多一些敬畏之心、對(duì)社會(huì)多一些感恩之心、對(duì)人多_些惻隱之心、對(duì)自己多_些羞恥之心。應(yīng)當(dāng)在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在解放醫(yī)生思想中統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，在聯(lián)系實(shí)際中提高思想覺悟,在包容多樣中形成思想共識(shí),在多元化的社會(huì)背景下,突出人文關(guān)懷,建設(shè)和諧中醫(yī)。
2.4走向世界的創(chuàng)新.中醫(yī)藥屠呦呦因開創(chuàng)性地從中草藥中分離出青蒿素應(yīng)用于瘧疾治療，獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng),這是中國科學(xué)家在中國本土進(jìn)行的科學(xué)研究而首次獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng),是中國醫(yī)學(xué)界迄今為止獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng),也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。向世界展示了中醫(yī)文化的魅力，也讓我們看到了中醫(yī)文化的希望。
