時間：2023-08-02 16:18:35
序論：在您撰寫對傳統(tǒng)文化的態(tài)度時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；認(rèn)知；態(tài)度
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在我國高等教育建設(shè)以及思想道德教育過程中占有重要地位，大學(xué)生作為當(dāng)前社會最富有活力和創(chuàng)造性的群體，他們對于我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度，往往影響著社會公眾對于這一問題的關(guān)注。以大學(xué)生作為調(diào)研群體，了解大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況，分析其思想形態(tài)特點對于制定相應(yīng)的措施來改進(jìn)教育工作具有極其重要的意義。
通過對遼寧省部分高校進(jìn)行問卷調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)調(diào)研對象中有部分大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化知識了解程度低，其獲取中國傳統(tǒng)文化的渠道窄，大多以書籍和課堂教師講授為主。究其根源，部分大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于他們的生活意義不大，純理工科學(xué)生普遍對大學(xué)語文課程內(nèi)容不感興趣，甚至認(rèn)為沒有必要開設(shè)大學(xué)語文課程，他們更愿意花時間去關(guān)注當(dāng)前的流行文化和時尚雜志。在調(diào)研過程中，我們還發(fā)現(xiàn)高校大學(xué)生普遍存在傳統(tǒng)文化欠缺，素養(yǎng)偏低，對傳統(tǒng)文化認(rèn)知模糊、審美缺失等問題。
一、導(dǎo)致這一現(xiàn)象的具體原因
1.全球化的影響。我們今天所面對的是一個全球化的時代。我們都生活在地球村這個小村莊，當(dāng)前通訊工具和交通工具日益強(qiáng)大。許多西方知識和文化在全球進(jìn)行資源共享。許多大學(xué)生一窩蜂地學(xué)托福，考外語，學(xué)計算機(jī)。而我們的傳統(tǒng)文化則被束之高閣，大學(xué)生對其的重視程度已然令人堪憂，學(xué)生很自然地將大學(xué)語文排在了專業(yè)課、外語、計算機(jī)甚至是政治課之后。
2.高校教育管理的松懈。我們調(diào)研的許多高校，很少開設(shè)大學(xué)語文這門課程，本來高校就有責(zé)任引導(dǎo)不重視大學(xué)語文的學(xué)生，如今卻主動撤消了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺。當(dāng)高校都缺失審美心理甚至是審美的素養(yǎng)，又怎么能夠潛移默化地影響學(xué)生呢？
3.信仰危機(jī)所帶來的傳統(tǒng)文化情感匱乏。中華民族幾千年來都是以儒家精神教化人民。儒家的思想極具現(xiàn)實性,而現(xiàn)實社會中真正恪守儒家思想，以德約束自己的人簡直寥寥無幾。真正的儒家思想是用來教化行為的，只有從行動上切實踐行，才能達(dá)到真正的教育目的。而大學(xué)語文的作用就在于要把學(xué)生這方面的缺失彌補(bǔ)起來。大部分學(xué)生并不認(rèn)為這是我國傳統(tǒng)文化的精華，而誤以為這些都是過時的糟粕，未能認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的真正價值。
4.家庭社會道德失教難以引起傳統(tǒng)文化審美共鳴。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生普遍失去了這方面的家庭和社會教育，過多地依賴父母，這些現(xiàn)象反映出他們?nèi)笔Я硕Y和孝――中國傳統(tǒng)文化的根本，而到了大學(xué)，再想將這種道德思想更深入地貫徹到已經(jīng)成年的大學(xué)生的思想之中，幾乎已經(jīng)不可能。
5.應(yīng)試教育缺乏真正的傳統(tǒng)文化審美情感培養(yǎng)。在應(yīng)試教育下，中小學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎都遵循一種規(guī)范，學(xué)生所做的題目有標(biāo)準(zhǔn)化答案，學(xué)生很少能在一種自由寬松的心境下學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)。也就是說，當(dāng)前大學(xué)生從小學(xué)起就缺乏真正意義上的文化和文學(xué)的陶冶。
這些主客觀原因的存在導(dǎo)致了大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美心理和審美素養(yǎng)的缺失，這些主客觀因素并不是獨立的，而是交互作用的。面對如此繁多并相互作用的主客觀原因，我們深知冰凍三尺非一日之寒。要想改變大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美的缺失現(xiàn)狀，的確并非易事，但我們已經(jīng)找到了問題的癥結(jié)之所在，接下來便是對癥下藥。
二、應(yīng)對措施
要想改變這種大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知欠缺、素養(yǎng)偏低、認(rèn)識模糊的現(xiàn)狀，需要社會的輿論導(dǎo)向、高校的理論和制度要求、教師身體力行等幾方面相互配合，發(fā)揮合力?？偨Y(jié)起來主要應(yīng)從以下幾個方面入手：
首先，教師要從自身做起，做好行為示范，提升自身傳統(tǒng)文化審美境界。然后言傳身教，影響身邊的學(xué)生，以自己的道德學(xué)問和傳統(tǒng)文化的審美境界感化學(xué)生和身邊的一切人。教師在有力的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，促使學(xué)校、社會、國家重視起來，并有一種明確的輿論導(dǎo)向和真正切實的具體舉措和制度，促使大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提高審美素養(yǎng)。
其次，從大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化的需求出發(fā)，增強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容教育的針對性。當(dāng)今的大學(xué)生具有一定的個性，教育者應(yīng)該給予學(xué)生信任和理解，充分尊重學(xué)生的個性發(fā)展，不應(yīng)強(qiáng)迫灌輸深奧的哲理；應(yīng)該讓大學(xué)生生活在一個平等交流的環(huán)境里面，根據(jù)他們自身的文化需求，對其進(jìn)行人生觀、世界觀和價值觀教育。
最后，要結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀情況，改變輕視傳統(tǒng)文化的社會風(fēng)氣，改革歷史文化教育形式，并建立有效的保障制度，發(fā)揮國家社會的輿論導(dǎo)向功能及學(xué)校的課程設(shè)置作用，配合教師的身體力行，共同作用形成合力，給學(xué)生營造一個學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，從根本上改變大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺失的現(xiàn)狀。
參考文獻(xiàn)：
[1]張人杰.20世紀(jì)教育學(xué)名家名著[M].廣州：廣東高等教育出版社，2002.
關(guān)鍵詞：魯迅；傳統(tǒng)文化；反思；生存境遇
中圖分類號：I210.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-02-0052-03
魯迅研究作為一顯學(xué)成果豐碩，但在對魯迅與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究上還存在偏頗：要不把魯迅視為斬斷與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系的罪人，要不把他視為一個結(jié)束舊傳統(tǒng)文化而開啟了中國現(xiàn)代新文化的啟蒙者。無論哪種傾向，筆者都認(rèn)為是一種主觀化的武斷。因為魯迅就是魯迅，他有自己對傳統(tǒng)文化最本己的體悟和感受。離開魯迅本己的生存境遇去妄加評議魯迅與傳統(tǒng)文化的“決絕”或“淵源”，都會導(dǎo)致一個背離魯迅思想價值和意義的傾向。本文試圖立足于魯迅對“現(xiàn)在”的把握、對本己生存境遇的體驗，來略談魯迅對中國傳統(tǒng)文化的一種批判性審視的反思態(tài)度。
一
魯迅對傳統(tǒng)文化的批判性審視有一基本點：“立人”：“將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”。[1]正是立足于“人”這個基點，魯迅開展出對傳統(tǒng)文化的批判與反思。而民族、文化和人都只有在特定時空方能顯出其存在的價值和意義。魯迅思想創(chuàng)作的獨立價值就在于他能以清醒的態(tài)度把中外文化納入自己的“時空”即“當(dāng)下”生存境遇來感受理解。
，古老中國封閉的大門被撞開，中國知識分子第一次發(fā)現(xiàn)除“天、地、人”三位一體的大中國外，還有另一并列的“西方世界”。這是兩個完全不同的“空間”，各有其自足性和相對封閉性，且這兩個空間互相激烈沖撞，兩種全然不同的文化觀念既互相吸納又互相排斥。這是一新的“春秋戰(zhàn)國時代”，魯迅就歷史地“被拋”于兩個相撞空間的“夾縫”間：他立于此“夾縫”且不得不面對這激烈沖撞和這殘酷現(xiàn)實：這是屬于他的生存境遇。立于此境遇，西方文化對他而言，是異己之物，可信不可親且無法駕馭無法左右；中國文化雖可親卻已是一幽禁自己的“籠子”。何去何從？如何選擇？作為有思想有感覺的生命個體，他必須生存下去且要找到自己生命存在的意義和價值。就在此生存境遇的感受體驗中，魯迅展開與中外文化清醒地“對話”。真正的對話，是每位參入者心懷本己的當(dāng)下境遇和反思的，否則他就無法傳達(dá)自己的立場和態(tài)度。而對話的生命力就源于現(xiàn)實生活的需要。被拋于歷史夾縫的生存需要決定了魯迅必須進(jìn)行對話。“對話”本質(zhì)上就是批判，是面對現(xiàn)實問題，清醒診斷、把握，并進(jìn)行理性反思和反觀。正是在這本真“對話”意義上，魯迅認(rèn)識到一切文化都有其局限性，在他那兒不存在任何文化神話，因此在對待中外文化的態(tài)度上，他是主張“拿來”：占有，挑選，創(chuàng)新，“運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”。[2]而在這“拿來主義”中內(nèi)在隱含著一種魯迅思想中最易為人所忽略的一點：“復(fù)古”的訴求，即守持與復(fù)蘇中華民族“固有之血脈”的愿望。魯迅不是一個為批判而批判，為消解而消解的文化虛無主義者，他對傳統(tǒng)文化的批判和解構(gòu)是立足于“當(dāng)下”，以積極的建構(gòu)意向為指引的。
作為一名受過傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子，魯迅別無選擇面對的是本民族的生存境遇和自己的傳統(tǒng)文化。盡管他堅信傳統(tǒng)文化已無力保存民族，堅信只有向西方學(xué)習(xí)才能完成中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；盡管他也極力批判傳統(tǒng)文化，將中國幾千年的家法宗族禮教思想說成是“吃人”，但他對傳統(tǒng)文化依然有一種無法割舍的精神聯(lián)系：即在理智上反傳統(tǒng)文化，在情感上卻皈依傳統(tǒng)文化精神。事實上作為對傳統(tǒng)文化持激烈抨擊和批判的文化建設(shè)論者的魯迅，恰恰是現(xiàn)代中國最富于傳統(tǒng)文化精神的人。因此他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度復(fù)雜又矛盾，對傳統(tǒng)文化的審視既清醒也痛苦：他在激烈批判傳統(tǒng)文化中扼殺摧殘人性的封建思想時，又時?！白杂X得我的靈魂里有毒氣和鬼氣”。他清醒在于他并不絕對否定中國古代任何一種文化，他痛苦是因為他同時又失望于古代所有文化。在對傳統(tǒng)文化的反思中，他看到的不僅是文化，還有文化后面的“人”，他對文化的解剖，實際是對文化后面“人”的解剖。在內(nèi)憂外患的生存境遇中，作為一個被拋于“此”而“在”的知識分子，他的“操心”決不是一般意義上的憂患與焦慮：他多么希望能在自己的傳統(tǒng)文化價值中尋找到中國人自我肯定和尊嚴(yán)的依據(jù)，多么希望從傳統(tǒng)文化中尋找到推進(jìn)中國現(xiàn)代進(jìn)程的“活力動源”。然而在中國歷史里，他所看到的卻是“中國向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此?！盵3]希望之深切，失望也就深切。正因此，魯迅對傳統(tǒng)文化的批判比之同時代的作家尤為深刻。
二
批判不是否定，而是一種反思，一種能達(dá)及事物本質(zhì)的思考，其現(xiàn)實動機(jī)在于歷史的反思。歷史的線性流程往往給人們顯示或擺明了事物的來龍去脈，但總為某些觀念所遮蔽。因而只有憑借對歷史的“清理”方能揭破這些觀念的荒謬，觸及事物的本質(zhì)，從而把握“現(xiàn)在”籌劃“未來”。魯迅對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是公正的：他批判傳統(tǒng)卻又否定與傳統(tǒng)決裂，認(rèn)為中國新文化建設(shè)應(yīng)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。取今復(fù)古，別立新宗。”[4]魯迅的偉大就在于：他在繼承傳統(tǒng)文化精髓的同時，能清醒認(rèn)識到傳統(tǒng)文化存在的痼疾和缺陷，并能結(jié)合民族生存境遇和時代精神，將傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)涵進(jìn)行合理性改造和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，使其合理內(nèi)核得到現(xiàn)代性再生。正如西方解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所說：傳統(tǒng)是過去與現(xiàn)在不斷遭遇、相撞、沖突、融合之中產(chǎn)生的種種可能性或可能世界，是我們所理解的未來，傳統(tǒng)在本質(zhì)上是一個屬于過去、現(xiàn)在和未來的時間概念，傳統(tǒng)沒有封閉的疆域，不是被限定被凝固的，它永遠(yuǎn)處于被制作狀態(tài)，指向可能的世界。魯迅以思想家深刻的洞察力反思到這點，所以在看似與傳統(tǒng)文化“決絕”的背后其實是在尋找文化“新生”希望，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三時代”。[5]
文化是人的一種創(chuàng)造。人創(chuàng)造一種文化是為體現(xiàn)人的愿望和要求。反思傳統(tǒng)文化，魯迅寄予尋求的是“民族人”即“現(xiàn)代”健康的國民。而“現(xiàn)代”這一時間概念已表明魯迅對傳統(tǒng)文化的反思是立足他當(dāng)下本己生存境遇。中國與西方世界的接觸與碰撞，于魯迅意識中刻下了一鮮明的時間印痕“現(xiàn)在”。“現(xiàn)在”就是與過去、將來的時間性到時，而時間性就是“人”的存在。正是對“現(xiàn)在”這一時間概念的本真體悟，魯迅在反思傳統(tǒng)文化時提出了“立人”和改造“國民性”的思想主張?！艾F(xiàn)在”屬于個人，同時也屬于民族、國家。“殺了現(xiàn)在，也便殺了將來――將來是子孫的時代”。[6]于魯迅而言，批判傳統(tǒng)文化涉及的已不是個人好惡而是民族生存。因為時間只對生存而言，“現(xiàn)在”屬于活著的人，要保留或批判傳統(tǒng)都是為謀取“現(xiàn)在”人的生存發(fā)展：“要我們保存國粹，也要國粹能保存我們。保存我們，的確是第一要義。只要問他有無保存我們的力量，不管它是否國粹?！盵7]由此可看出，魯迅要改造的是“現(xiàn)在”，他對傳統(tǒng)文化的批判是為“現(xiàn)在”的人爭取更多做人的權(quán)利和生存條件。傳統(tǒng)自身已沒有了變化的能力，它的任何發(fā)展變化都要通過“現(xiàn)在”人的改造和利用，而改造和利用了的傳統(tǒng)也就“現(xiàn)在化”了。對傳統(tǒng)文化的這種深刻認(rèn)識，正是魯迅立于“現(xiàn)在”中國的境遇中感受出來的。反思“過去”是為更好地把握“現(xiàn)在”去爭取中國“未來”的發(fā)展契機(jī)，去思考中華民族在現(xiàn)代世界的出路和中國近現(xiàn)代知識分子自身的出路，正是在此意義上，魯迅作為中國現(xiàn)代啟蒙者的歷史地位是無法抹殺的。而魯迅對傳統(tǒng)文化的批判反思就是立足于“現(xiàn)在”中國才獲得其存在的意義和價值：離開了這個“時空”，魯迅就不再是魯迅，他的思想文化價值也無法獲得認(rèn)證，當(dāng)魯迅在接受開放的西方科學(xué)理性光照之時，勢必要反觀并省思延伸在他腳下的傳統(tǒng)文化，所以魯迅不可能成為一個者或全盤“西化”者。我們在研究魯迅與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系時必須認(rèn)識到這點。
三
“中國人向來沒有爭取過做人的權(quán)利”，于傳統(tǒng)文化的反思中，魯迅洞察到這點，也看到了傳統(tǒng)文化自封式的對“人”的扼殺。在他小說創(chuàng)作中，無論是社會底層的農(nóng)民還是知識分子都無立足之地喪失了做人的權(quán)利，人完全被排除在自己的生存空間之外，就連魯迅自己也如此，他自喻為一個過客，也沒有一個自由生活的“空間”。即使有能容納人的空間也是令人無法呼吸的“鐵屋子”，在這空間里，傳統(tǒng)文化無形的力量擺布著人，人的生命力畏縮于這一順從擺布而無反抗?！爸袊陌傩帐侵辛⒌模瑧?zhàn)時連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了吧，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，――不干，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑?！?，[8]有這樣“人”的民族是絕無生存發(fā)展希望的。魯迅思想的深刻和睿智就在于他反思到：人創(chuàng)造了文化但文化反過來又可以扼殺人的生命這一文化悖論。在承載著傳統(tǒng)文化的中國歷史中，盡管“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，又為民請命的人，有舍身求法的人”，[9]但傳統(tǒng)文化負(fù)面因子的影響使得活著的人只是些被砍去了藏著思想中樞的腦袋而還能動作――“服役”的國民。人的內(nèi)在欲望、情感、意志和外在言語行動：“是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可凌虐被人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級地制馭著，不能動彈，也不想動彈”，[10]傳統(tǒng)文化的封建因子所導(dǎo)致的對“人”的個性斫傷與戕害，對“人”的思想與自由權(quán)利的規(guī)范與牽制，不能不激起魯迅強(qiáng)烈的反抗、深刻的懷疑與否定的批判：人人都既吃人又被吃，既被吃又吃人，從而失去了作為獨立“人”的理想，失去了追求獨立“人”的價值能力，也失去了作為獨立“人”的合理人生――這不只是個人的悲劇，乃是整個民族的悲劇。魯迅的這種基于人的生存意識的文化批判，顯而易見是為改變“現(xiàn)在”人的生態(tài)環(huán)境和民族的生存境遇的。
歷史文化不是永不回返的某種獨一無二的東西。作為歷史文化載體的傳統(tǒng)不承認(rèn)有什么過去與現(xiàn)在，相反，歷史文化將傳統(tǒng)相應(yīng)地伸展到“現(xiàn)在”，深入現(xiàn)實之中。正因此，魯迅基于“現(xiàn)在”對傳統(tǒng)文化的反思就更顯深刻。他在《摩羅詩力說》一文中指出：中國傳統(tǒng)文化“理想在不攖”，“寧蜷伏墮落而無進(jìn)取”，是以犧牲個體人的欲望、情感來換取整個社會關(guān)系的和諧平靜。正因此，魯迅讀古文化史，唯有寂寞蕭條之感。清醒反思中他更多看到的是傳統(tǒng)文化負(fù)面因子所導(dǎo)致的個體生命戕害與個性淪喪?！澳Ч硎稚?，總有漏光的處所，掩不住光明”。[11]所以他要反戈一擊，“從只有荊棘的地方開辟出來”一條活潑潑的生命之路，這就是他“立人”的現(xiàn)代文化價值意識?！爸袊说男郧槭强傁矚g調(diào)和、折衷的”[12]“向來不敢正視人生，只好瞞和騙”“造出奇妙的逃路來，而自以為正路”，[13]反思到傳統(tǒng)文化對“現(xiàn)在”人的思想的滲透與規(guī)定，魯迅激情地呼吁著一個真正的“現(xiàn)代人”，就要“大膽的說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心話發(fā)表出來”。[14]“只有真的聲音，才能感動中國人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”，[15]把對文化的反思與對人的思考緊密結(jié)合，是魯迅立于“當(dāng)下”的生存境遇的最本己的生存之思。
四
執(zhí)著現(xiàn)在重視自我生存體驗，也是魯迅改造傳統(tǒng)文化的基本方式。他強(qiáng)調(diào)要“用自己的眼睛去讀世間這一部活書”，要“睜了眼看”，“人們的確是由事實而重新醒悟的”。魯迅深知“現(xiàn)在”是“過去”的繼續(xù)與變異。在他看來，中國歷史上的兩種時代：“暫時做穩(wěn)奴隸的時代”與“做奴隸而不得的時代”，正是中國人現(xiàn)實奴隸根性的由來。這樣魯迅就對奴隸性文化的歷史展開了“刨祖墳”式的反思，進(jìn)而促使國人從“鐵屋子”里醒來，重塑敢想、敢說、敢干的現(xiàn)代文化人格?！皬那皼]有聽到苦悶的叫聲。即使苦悶，一邊叫錯；少的老的，一起搖頭，一起同罵”，[16] “中國的人，大抵在如此空氣里成功，在如此空氣里萎縮腐敗以致老死”，生命要不怕死，“在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進(jìn)”。[17]“立人”的文化價值取向和重本己生存體驗，勢必促使魯迅反思傳統(tǒng)文化的同時，首先面對的就是處于傳統(tǒng)文化中的自我。人有作出個體決定的獨創(chuàng)傾向，同時又必須依賴于某種傳統(tǒng)，在這二者之間存在著一種二律悖反的沖突。在魯迅正如此，處于當(dāng)下本己的生存境遇，魯迅體會到了傳統(tǒng)惰性的強(qiáng)大而深感悲涼沉重，他竭力發(fā)現(xiàn)并摒棄自己靈魂中淵源于古舊文化的鬼氣與毒氣：“別人我不論，若是自己，則曾經(jīng)看過許多舊書，是的確的。為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染......但自己正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重”。[18]就是在這最本己的自我反思中，魯迅表現(xiàn)出作為獨立個體生命的自我欲望、情感、理性，開出國人新生之路的希望。也是在此清醒反思中，在“五四”不乏盲目的熱情樂觀時，唯有魯迅時時用歷史的顧盼，“抵抗暗夜的襲來”，而深處憂患孤獨之境。
傳統(tǒng)既是一歷史概念，又是一現(xiàn)實概念：它不是歷史陳跡，不是已死亡的東西，而是來自“過去”且“現(xiàn)在”仍有生命活力，是“現(xiàn)在”的“過去”，是“現(xiàn)在”的一部分，并且還是“未來”的基因。傳統(tǒng)文化是無所不在也是無法割斷的。作為中國思想界之精神戰(zhàn)士，魯迅面臨著深刻的歷史性沖突――從共時性角度看，處于中西文化交互撞擊與震蕩之際，他必然會接受現(xiàn)代意義的價值觀念；從歷時性角度看，他又處于蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)在之中，自覺或不自覺地與傳統(tǒng)保持著親和關(guān)系。這種深刻的悖論使魯迅產(chǎn)生了一種悲劇性生存意識：既要把自我視作傳統(tǒng)與現(xiàn)實的異己力量，又要觀察醒悟出自己與之對抗的傳統(tǒng)文化的生存關(guān)系。他要批判的不僅是“吃人”的歷史、可憎的現(xiàn)實，更有滿帶“鬼氣”的自我。他要與傳統(tǒng)、現(xiàn)實，更要與自己進(jìn)行搏戰(zhàn)，其間的悲涼與寂寞、痛苦與沉重使他反思傳統(tǒng)文化的心情、態(tài)度更顯復(fù)雜。事實上魯迅反思傳統(tǒng)文化過程中顯示出的乃是他向自己的生存境遇和局限的抗?fàn)幘瘛Ｓ谶@種抗?fàn)幹?，魯迅選擇了自己的命運與生存的方式，同時也接受了命運所帶來的責(zé)任：執(zhí)著“現(xiàn)在”，反思“過去”，開出一條真正“現(xiàn)代人”的新路?！坝鲆娝呛退鶒鄣?，他就擁抱，遇見所非和所憎的，他就反撥”，[19]魯迅就這樣“背負(fù)著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”，力圖使中國的國人“到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。[20]
“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。[21]被拋，是人的命運所在。當(dāng)命運把魯迅歷史地拋在兩個“空間”的夾縫，兩種文化的對峙之際，除了面對，除了反思，除了抗?fàn)帲麆e無選擇，他只能與夾縫、對峙中走出一條屬于自己的路――不管這條路有多漫長、多坎坷、多孤寂，他只能孑孓而前行。
參考文獻(xiàn)
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[3][5][8][10]魯迅.墳?燈下漫筆[A]．
[4]魯迅．墳?摩羅詩力說[A]．
[6]魯迅．熱風(fēng)?隨感錄五十七[A]．
[7]魯迅．熱風(fēng)?隨感錄三十五[A]．
[9]魯迅．且界亭雜文?中國人失掉自信力了嗎[A]．
[11] [17] [21]魯迅．熱風(fēng)?四十，六十六[A]．
[12][13][14]魯迅．三閑集?無聲的中國[A]．
[15]魯迅．墳?論睜了眼看[A]．
[16][18]魯迅．墳?寫在墳后面[A]．
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)節(jié)日文化；調(diào)查報告
一、前言
傳統(tǒng)節(jié)日在歷史長河中產(chǎn)生、發(fā)展，是我國民族精神的重要載體。每一個傳統(tǒng)節(jié)日在歷史的沉淀下都具有深刻的文化內(nèi)涵，串聯(lián)在一起形成的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為了解當(dāng)前中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承狀態(tài)，針對高校大學(xué)生群體，進(jìn)行了問卷調(diào)查，反映出他們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知和態(tài)度的情況。旨在基于現(xiàn)實，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的深刻內(nèi)涵和發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要功能，更好的開展大學(xué)生思想政治教育。筆者的調(diào)查報告希望能對高校進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育盡一點綿薄之力。
二、調(diào)查方法
（一）調(diào)查對象
調(diào)研組于2010年10月抽樣選取了重慶市內(nèi)十所高校的200名大學(xué)生，就傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知和態(tài)度等方面進(jìn)行了綜合調(diào)查。本次調(diào)查以重慶工商大學(xué)、重慶大學(xué)、西南大學(xué)、西南政法大學(xué)、重慶師范大學(xué)、重慶交通大學(xué)、重慶教育學(xué)院、重慶理工大學(xué)、四川外語學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院十所高校的在校大學(xué)生為總體，采用多階段隨機(jī)抽樣方法選取調(diào)查對象。
（二）資料收集方法
本次調(diào)查采用問卷法收集資料。問卷由20個問題構(gòu)成，主要詢問了大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度、知曉途徑以及對傳統(tǒng)節(jié)日的看法和態(tài)度，重點調(diào)查了大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知、傳承和態(tài)度，并設(shè)置主觀題收集當(dāng)前大學(xué)生對于保護(hù)、創(chuàng)新、傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的意見和建議。全部調(diào)查問卷由被調(diào)查對象當(dāng)場填寫，共發(fā)出200份，收回193份，可用問卷190份，其中，文科類學(xué)生填答90份，理科生填答86份，藝術(shù)類學(xué)生填答14份；男生91人，女生99人；有來自全國26個省、直轄市的同學(xué)，重慶較多有38%，其次是四川、湖南、湖北、貴州、山西、河南等地。
三、調(diào)查結(jié)論與分析
(一)大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解狀況
調(diào)查問卷的第一題對“中國民間最隆重、最富有特色、時間最長的是哪個節(jié)日”進(jìn)行選擇，調(diào)查結(jié)果顯示，接受調(diào)查的190名學(xué)生中，只有3個學(xué)生選錯，選擇答案“春節(jié)”的正確率是98.4%。說明大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)常識還是具有一定的認(rèn)知，大學(xué)生大都是已滿18周歲的成年人，出生在90年代之后。童年受到家庭和社會的影響，對傳統(tǒng)節(jié)日基本情況有所了解，中學(xué)時代受到學(xué)校的相關(guān)教育以及電視等媒體在傳統(tǒng)節(jié)日的報道，傳統(tǒng)節(jié)日的名稱基本都知曉。
（二）大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的掌握程度
通過上述的摸底調(diào)查可知，大學(xué)生在日常的生活和平時的學(xué)習(xí)中還是對傳統(tǒng)節(jié)日有一定的了解。那么他們到底對傳統(tǒng)節(jié)日文化掌握到什么程度？調(diào)研組設(shè)計了“您能講出一些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、風(fēng)俗和故事嗎”的選擇題，從表2的結(jié)果表明，62.1%的大學(xué)生選擇了B選項（能講一些，但不太準(zhǔn)確），占到被調(diào)查對象的六成以上，同時選項D是“沒聽過，也不會講”，沒有學(xué)生選擇，說明全部的大學(xué)生都知道傳統(tǒng)節(jié)日是有來歷等的，根本沒聽說過的也不存在，只是了解的程度不一致，也只有少數(shù)學(xué)生掌握得較深刻。
（三）大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度
本調(diào)查問卷提出了兩個對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度的問題，即“您認(rèn)為記住這些中國傳統(tǒng)節(jié)日、了解傳統(tǒng)節(jié)日文化有必要么？”和“您認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日是否還需要大力提倡與宣傳？”，在這兩個問題的回答上，前者的肯定回答為180人，占到94.7%，后者的肯定回答為181人，占到95.3%。調(diào)查結(jié)果說明了當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日有著積極的態(tài)度，尤其肯定要對中國傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行大力提倡與宣傳。
（四）大學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日未來的預(yù)測
本調(diào)查問卷設(shè)計了一個大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的未來的看法的題目，有82人覺得“比較樂觀”,占到43.2%，是比較集中的一類，當(dāng)然表現(xiàn)出“很樂觀”與“不樂觀”的人數(shù)相當(dāng)，“很悲觀”的學(xué)生有2人，還有比較多的一部分學(xué)生覺得“很難說”，可能是對傳統(tǒng)節(jié)日的未來一些擔(dān)憂，也要看政府、學(xué)校、媒體、家庭等各種資源，形成合力共同發(fā)揮作用，有效地推動中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的建設(shè)。
（五）大學(xué)生對于弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的態(tài)度
調(diào)查中，我們問及了一個基本問題，在高校中弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的必要性問題。調(diào)查結(jié)果顯示，有94.7%的學(xué)生認(rèn)為是有必要的，其中有過半的學(xué)生認(rèn)為“非常有必要，是大學(xué)精神的體現(xiàn)”，持消極態(tài)度的共有10人，認(rèn)為“沒有必要”或“無所謂”。
同時還有一個問題是“您認(rèn)為高校還應(yīng)該怎樣弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化？”的多選題，從統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，有150人選擇“積極組織引導(dǎo)大學(xué)生開展校園節(jié)慶文化活動”，占到78.9%，比例最大。選擇“依托鄉(xiāng)土資源，開展節(jié)日社會實踐活動”有70.5%，說明了，在校大學(xué)生還是希望挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的人文內(nèi)涵，能夠開展校園節(jié)慶活動親身感悟和體驗。
四、小結(jié)
本研究通過抽樣走訪調(diào)查、問卷統(tǒng)計分析，調(diào)查了高校中當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知與態(tài)度總體狀況。由于調(diào)研的時間比較緊張，導(dǎo)致所抽取的樣本數(shù)量較少，因此，調(diào)查所得出的結(jié)果的代表性不是很強(qiáng)，但通過少量的問卷，我們也能了解到大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的基本常識有所了解，但是了解的比較淺顯，主要是從家庭教育獲得相關(guān)知識，對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展態(tài)度都很肯定，表示應(yīng)大力宣傳和提倡，也表示出以比較樂觀的心態(tài)看待傳統(tǒng)節(jié)日，希望在高校開展更多更有意義、形式多樣、豐富多彩的節(jié)慶活動來增進(jìn)對傳統(tǒng)節(jié)日的了解，增強(qiáng)對傳統(tǒng)節(jié)日文化 內(nèi)涵的認(rèn)識，更好的傳承和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化。（作者單位：重慶工商大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 孫體楠.大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的現(xiàn)狀與對策［J］.周口師范學(xué)院學(xué)報,2009.
［2］ 李欣.傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)下語境傳承中的問題與對策［J］.中州大學(xué)學(xué)報,2007.
［3］ 舒敏,鄢呈.大學(xué)生與傳統(tǒng)節(jié)日的心理與行為狀況的調(diào)查與分析［J］.科教文匯,2007,(05).
［4］ 陶柳清,陳淦添.當(dāng)代大學(xué)生對西方節(jié)日的調(diào)查分析［J］.科技創(chuàng)新導(dǎo)報,2009.
【關(guān)鍵詞】愛麗絲?沃克；Everyday Use；經(jīng)濟(jì)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化沖突
愛麗絲?沃克是20世紀(jì)79年代以來美國文壇最著名的黑人女作家之一，她的長篇小說《紫色》使艾麗絲?沃克成為了第一位獲得普利策獎的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統(tǒng)文化的母親、妹妹和代表現(xiàn)代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖?zhèn)鞯谋蛔诱归_了情節(jié)。借母女之間的沖突表達(dá)了一個十分重要的主題：當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務(wù)于另一種文化。
一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以其與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
（一）文化的內(nèi)涵
文化，是與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)的一種存在。從古至今人們對文化的定義仁者見仁，智者見智。在世界文化典型尚未出現(xiàn)以前，很難籠統(tǒng)地說某一文化優(yōu)秀或不優(yōu)秀。衣俊卿教授對文化理解是文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式。文化具有人為的性質(zhì)，文化同自然和人的先天遺傳因素相對照，是人的自覺的或不自覺的活動的歷史積淀，是歷史地凝結(jié)成的人的活動的產(chǎn)物。
（二）傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是指由長期社會歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和， 其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)， 本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩
（三）現(xiàn)代文化
現(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會過渡中形成的文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突主要體現(xiàn)在：1.結(jié)構(gòu)文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突
（四）文化與經(jīng)濟(jì)
文化總是與一種經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，對其有促進(jìn)或者阻礙的作用，但是我們不應(yīng)當(dāng)簡單的把文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來。認(rèn)為優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)對應(yīng)著優(yōu)勢文化，即現(xiàn)代文化，而劣勢經(jīng)濟(jì)對應(yīng)著劣勢文化，即：傳統(tǒng)文化。然而，我們不能就簡單的將文化與其對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。文化本身的地位是平等的，不應(yīng)簡單的將文化與其對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系，將文化也分為優(yōu)勢劣勢。
二、Everyday Use中體現(xiàn)的文化沖突
美國一直以來就是一個多種文化交融并且沖突的陣地。小說一開始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來。迪依所代表的現(xiàn)代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長裙、金耳環(huán)、時尚的發(fā)型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統(tǒng)文化則包括木屋頂、長凳、拌乳器、傳統(tǒng)的名字，特別是非常具有傳統(tǒng)文化色彩的被子，因為這條被子是祖母用幾代人的舊衣服布塊拼起來的，后來由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個民族傳統(tǒng)文化的象征。但是，對于這個被子該怎樣被利用，兩個女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因為她想要把它掛起來，供人欣賞。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來。這一切對于她來說，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術(shù)品。
而對于小女兒瑪吉來說，她一直生活的平靜的牧場，封閉于本民族文化與生活習(xí)慣當(dāng)中，代表的是典型的傳統(tǒng)民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會把它當(dāng)作生活日用品，而不是藝術(shù)品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質(zhì)，更多的是對祖母的紀(jì)念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時說“沒有被子我也能記得祖母”。這也正說出母親對女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。
在大女兒的心中，傳統(tǒng)文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統(tǒng)文化的東西只是用來讓自己變得更加個性，更加特別，而這正是現(xiàn)代文化所追求的。傳統(tǒng)文化成為了藝術(shù)品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場大火在她身上留下的疤痕更使她覺得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢一樣，聰明也沒有光顧她”，她總是“無助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒有上過大學(xué)，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當(dāng)對待傳統(tǒng)文化的這些物品，她認(rèn)為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來紀(jì)念自己已經(jīng)逝去的祖母的文化的載體。兩個女兒的不同觀點，也說明了傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)時代所遭遇的尷尬。因為與劣勢經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，傳統(tǒng)文化就被視為與優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)對應(yīng)的文化的服務(wù)產(chǎn)品。
手工縫制的被子是黑人傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。被子縫制的過程中，過去的歷史以被子的方式繼續(xù)存在于現(xiàn)在的生活中，成為整個家族不息的生命長河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對傳統(tǒng)文化的尊重，代表文化的東西只有進(jìn)入到我們的日常生活中，才能夠體現(xiàn)出其價值，而不應(yīng)當(dāng)將它當(dāng)作藝術(shù)品一樣掛在墻上，供人欣賞。
三、結(jié)束語
在Everyday Use中體現(xiàn)的正是作者的這一憂慮，因為與劣勢經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到了不公平的待遇。淪為了與強(qiáng)勢或者優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的現(xiàn)代文化的服務(wù)品。在現(xiàn)代全球化的推進(jìn)中，文化的爭論即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合逐步成為時代主題。如何對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)引起人們的重視，保護(hù)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化不淪落為現(xiàn)代文化的附屬品，是當(dāng)務(wù)之急。愛麗絲?沃克對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，更表達(dá)了她對于保護(hù)文化平等地位的決心。
參考文獻(xiàn)：
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[2]程恩富等.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)通論[M].上海財經(jīng)大學(xué)出版社，1999.
關(guān)鍵詞:初中，文言文，傳統(tǒng)文化，教學(xué)，傳承
文言文作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，在傳統(tǒng)文化發(fā)展中起著重要的作用，承載著民族精神和民族靈魂，在初中階段學(xué)好文言文是促使學(xué)生進(jìn)一步了解、繼承、發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段，只有如此我們才能更好地引導(dǎo)學(xué)生加深對我們優(yōu)秀文化的理解和把握，更好地發(fā)揚我們偉大民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
一、通過提高學(xué)生素養(yǎng)來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承
語文教學(xué)要充分展示和挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀文言文中的各種道德因素，傾心傾力地進(jìn)行文言文教學(xué)，學(xué)生就會受到感染和熏陶，長期的潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動力，并最終積淀成為學(xué)生自己的人生觀。近現(xiàn)代無數(shù)名人的早期求學(xué)經(jīng)歷都說明了這一點證明，例如魯迅，等，他們都是接受了扎實的傳統(tǒng)文化教育，才為他們?nèi)松於藞詫嵉幕A(chǔ)。
代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化傳承著真、善、美的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)。正是這些代代相傳的為人之道，使他們?yōu)閲野l(fā)展和民族進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，在中華文明史上哺育了無數(shù)民族英雄。近代著名教育家陶行知也說過，中國重要的精神遺產(chǎn)是智仁勇三者，今天依然不失為個人完滿發(fā)展的重要指標(biāo)。因此語文教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的強(qiáng)大的功能，努力引導(dǎo)學(xué)生在感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，使學(xué)生與傳統(tǒng)文化文本的對話過程中，能受到心靈的感動、人格的感化，通過靜心閱讀，在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想擺脫浮躁，逐步提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，語文教師利用文言文傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計一些課堂教學(xué)活動，能活躍課堂學(xué)習(xí)氣氛，最大限度地在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提高課堂教學(xué)效率，達(dá)到提高文言文課堂教學(xué)的實效性，提高學(xué)生理論與實踐相結(jié)合的能力，提高學(xué)生素養(yǎng)來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承。
二、通過培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價值觀來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承
在中學(xué)的文言文教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中，對學(xué)生進(jìn)行正確的情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)，使他們逐步形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，提高文化品位和審美情趣，是我門文言文教學(xué)的重要任務(wù)。在我們講究素質(zhì)教育的今天，我們不能單單以文解文，進(jìn)行空洞的、枯燥無味的文言文授課，不能再追求一切為了考試的授課目標(biāo)，我們必須改變授課方式，把提高學(xué)生的整體素質(zhì)作為自己的任務(wù)，把培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價值觀作為文言文教學(xué)的目標(biāo)之一，只有以學(xué)生素質(zhì)的提高為重，才能在教學(xué)時充分挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，搞好文言文教學(xué)。學(xué)生才會受到感染和熏陶，注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生的人文素質(zhì)，把文言文的學(xué)習(xí)過程變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。
例如在學(xué)習(xí)蒲松齡的《狼》過程之中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生明白，遇到人生中的一些艱難險阻，我們不能一味遷就、妥協(xié)，應(yīng)該敢于正視問題，并找到最好的解決辦法，比如課文中說“屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅(qū)如故。”這充分說明了“狼”作為一個敵人，他充滿了貪欲，也表現(xiàn)了狼的狡詐。最后屠夫終于識破了狼的最終目的是吃掉自己，他勇敢與狼作斗爭最終殺死了兩只狼。我們中華名族自古就有尚武精神，有一種堅韌不拔和不妥協(xié)的氣概，通過文言文的教學(xué)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生要勇于直面艱難險阻，敢于正視淋漓的鮮血，不斷在人生的路上奮勇前行。
三、通過創(chuàng)設(shè)文化課堂情境加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承
文言文是民族文化的載體，飽含著豐富的人文精神和道德因素，凝聚著中華民族的人文情感，閃耀著理性思維的光輝，蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀，對于提高學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要的作用。文言文與思想品德的直接以德育為目標(biāo)的教育不同，他是一種隱性的德育教育。作為一名中學(xué)語文老師，就應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)適合語文課堂尤其是文言文教學(xué)的課堂情境，營造語文課堂的文化氛圍。比如在教室的墻壁上張貼書法家撰寫的名言警句，營造濃厚的傳統(tǒng)文化情境，還可以利用相關(guān)影像資料等，把音樂和文學(xué)有機(jī)融合，比如根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)墓诺涓枨?，渲染一種氣氛，讓學(xué)生在不知不覺之中，在耳濡目染之中，感受到中國文化藝術(shù)的古色古香之美。
四、通過審美教育來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承
“美”存在于世間的每一瞬間以及每一角落，我們只要用心去感受和體會美，每個人都可以享受到美的體驗，當(dāng)然文言文教學(xué)也不例外。語文教師可以通過審美教育來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化中有許多感性的內(nèi)容，對于初中階段的學(xué)生來說，對文言文的理解很大程度還停留在感性認(rèn)識上，所以，語文教師可以借助傳統(tǒng)文化中的詩詞吟唱等方法，通過感受美等多種教學(xué)手段觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的初步興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。文言文與美術(shù)相互滲透是文言文的又一大特點，在反復(fù)誦讀之后，根據(jù)自己對文言文的理解，讓學(xué)生用直觀的畫面表現(xiàn)文言文的內(nèi)容，這也不失為一張好的學(xué)習(xí)文言文的方法。很多學(xué)生有不錯的美術(shù)基礎(chǔ)，把對美術(shù)的喜愛遷移到語文學(xué)習(xí)中，非常喜歡這種表達(dá)方式，充滿學(xué)生各自審美特點的作品紛紛涌現(xiàn)，是因為他們自發(fā)地挖掘詩歌意境的結(jié)果，學(xué)生借助直觀的畫面，文言文的意境被大大地豐富了。
總之，中學(xué)文言文教學(xué)對加強(qiáng)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的傳承有重要作用，在教學(xué)實踐過程中我們應(yīng)該注重通過提高學(xué)生素養(yǎng)來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承，通過培養(yǎng)學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價值觀來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承，通過創(chuàng)設(shè)文化課堂情境加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承，通過審美教育來加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：外語專業(yè)；傳統(tǒng)文化；交流
中圖分類號：G4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1297(2008)09-093-02
一、引言
隨著2008年第29屆奧運會在北京成功舉辦，中國成為世界矚目的焦點。這個有著五千年悠久歷史的文明古國在新的世紀(jì)重又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中國走向世界，世界走向中國，中國和世界的對話和交流必將愈來愈頻繁。如何在吸收外來優(yōu)秀文化的同時讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個角落推廣傳播，這應(yīng)該是值得思考的問題。作為中國青年的主體，大學(xué)生尤其是外語專業(yè)的大學(xué)生，必將擔(dān)當(dāng)起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生一方面因為學(xué)校的人文氛圍沒有綜合類院校濃厚，所受的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)熏陶有限，另一方面又因為在校期間學(xué)習(xí)方向多是經(jīng)貿(mào)英語商務(wù)英語等專業(yè)，畢業(yè)后很多同學(xué)也直接進(jìn)入有涉外聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作，對外交流的機(jī)率反而更多。那么經(jīng)濟(jì)類院校的外語專業(yè)學(xué)生母語文化水平和用英語表達(dá)母語文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔(dān)當(dāng)起對外傳播我們優(yōu)秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問，筆者對從教的湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系英語專業(yè)學(xué)生漢語文化素養(yǎng)及相應(yīng)的英語表達(dá)能力進(jìn)行了調(diào)查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生相關(guān)能力的真實水平并提出切實可行的加強(qiáng)措施。
二、現(xiàn)狀
此次研究的對象為湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語專業(yè)學(xué)生，采取以班為單位抽樣進(jìn)行問卷調(diào)查的形式。調(diào)查的重點有三個：第一、學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何；第二、學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化掌握情況如何；第三、學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力如何。問卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點由學(xué)生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標(biāo)準(zhǔn)答案，主要考察學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。內(nèi)容涉及對傳統(tǒng)道德、儒家學(xué)說、傳統(tǒng)節(jié)日以及國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度。第二部分采用填空題形式，有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握程度，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。第三部分采用翻譯短語的形式，也有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)節(jié)日、飲食、民俗、象征性文化概念等。
教師在課堂上向?qū)W習(xí)者說明填寫問卷的具體要求，問卷在課堂上由學(xué)習(xí)者填寫并當(dāng)場收回。為使調(diào)查結(jié)果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和?？聘鞒槿∫粋€班級進(jìn)行問卷調(diào)查。本科隨機(jī)抽取的班級是經(jīng)貿(mào)英語Q0543班，是本科三年級學(xué)生。專科抽取的是商務(wù)英語Q0731班，是?？埔荒昙墝W(xué)生。這樣可以比較全面了解外語系本?？茖W(xué)生中國文化素養(yǎng)方面的能力。
（一）調(diào)查結(jié)果及分析
第一部分測試學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：
表一：本科抽樣班第一部分測試結(jié)果（該班35人，回收有效答卷33份）
該部分調(diào)查結(jié)果顯示，受測學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化還是持積極樂觀的態(tài)度的。比如對忠孝仁義等傳統(tǒng)道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對于深受儒家思想影響的古代讀書人 “修身齊家治國平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會考慮這一理想。對于國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對于自己最喜愛的節(jié)日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。從這里我們可以很欣喜地看到經(jīng)院學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，熱愛和傳承。但是同時我們也看到有一些文化上的危機(jī)存在。比如66%的學(xué)生對經(jīng)史子集不太了解。還有對最喜愛的節(jié)日的選擇，有21%的學(xué)生選擇了圣誕節(jié)，一個舶來的節(jié)日和自己最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日來比較，這一比例還是相當(dāng)大的，這深刻的反映了外來文化對以大學(xué)生為代表的中國年輕人的影響，反映了西方文化對傳統(tǒng)文化的沖擊。
表二：?？瞥闃影嗟谝徊糠譁y試結(jié)果（該班37人，回收有效答卷29份）
該部分調(diào)查結(jié)果顯示本科班和?？瓢鄬W(xué)生在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上差別不大。
第二部分測試學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解：
表三：本科抽樣班第二部分測試結(jié)果
該部分設(shè)計了8道問題，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。滿分8分，及格分應(yīng)為4.8分。統(tǒng)計結(jié)果顯示被測學(xué)生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經(jīng)院外語系的大多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內(nèi)容都是最基本傳統(tǒng)文化知識，所以最低分為零分的現(xiàn)象以及接近27％的不及格率都應(yīng)該引起重視。這說明這一部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識是極為欠缺的。
表四：?？瞥闃影嗟诙糠譁y試結(jié)果
比較表四與表三，發(fā)現(xiàn)在這一部分?？瓢嗪捅究瓢鄬W(xué)生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時候是巨大的。而21％及格率相對本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說明?？瓢鄬W(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度雖然比較積極，然而掌握的傳統(tǒng)文化知識卻很有限。這是必須引起重視的問題。
第三部分測試學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力：
表五：本科抽樣班第三部分測試結(jié)果
該部分共設(shè)計了四組詞語翻譯，每組包括三個文化概念，第一組涉及節(jié)日名稱，第二組涉及中國文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應(yīng)為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當(dāng)于百分制的44分，及格率為24%。該調(diào)查結(jié)果顯示雖然大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識有一定的了解，但是他們并不能用英語合適地表達(dá)出來。比如，學(xué)生們對面包牛奶火雞等西式餐點的英語表達(dá)耳熟能詳，而學(xué)了十幾年的英語，卻不知如何用英語表達(dá)傳統(tǒng)中式早餐稀飯饅頭豆?jié){油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語為載體的西方文化的被動接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒有能力成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和推廣者，這對我國傳統(tǒng)文化在全球化背景下的弘揚和發(fā)展是極為不利的。
表六：?？瞥闃影嗟谌糠譁y試結(jié)果
表六顯示?？瓢鄬W(xué)生基本不具備用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力。
（二）調(diào)查結(jié)果總體分析
從以上調(diào)查結(jié)果可以看出，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系學(xué)生，無論是本科還是?？?，對中國傳統(tǒng)文化都是十分熱愛的。他們對傳統(tǒng)道德的認(rèn)同，對民族節(jié)日的喜愛，對傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應(yīng)該看到在這種積極的態(tài)度之下，學(xué)生們對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的掌握就不是很樂觀了，相當(dāng)一部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化了解甚少，尤其是?？瓢嗟男律?，對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的陌生使人憂心。而用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，則無論是本科生還是專科生，都十分欠缺了。大學(xué)生是中國青年的優(yōu)秀代表，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力尚且如此有限，就不用說廣大的非大學(xué)生青年了。青年人，尤其是青年大學(xué)生，是我們祖國的希望和未來，也是傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能在新的時代下，在全球化的背景下，在各種外來文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發(fā)揚光大，乃至于走出國門走向世界，很大程度上取決于我們的青年學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力?？梢哉f，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院作為位于中國腹地的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)院還是具有較強(qiáng)代表性和典型性的，加強(qiáng)該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生的中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力是十分緊迫，亟待解決的重要問題。
三、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)的具體措施
那么，如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力呢？我們認(rèn)為，可從下面幾個方面入手。
第一，開設(shè)中國文化內(nèi)容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語講授為輔。這是短期內(nèi)加強(qiáng)中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統(tǒng)集中地學(xué)習(xí)中國文化內(nèi)容及其英文表達(dá)，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，強(qiáng)化學(xué)生用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力。有條件的話，還可邀請外籍老師和外籍留學(xué)生參加討論,他們對中國文化的熱愛和好奇定會使討論更生動難忘。
作為本課題的結(jié)題方式之一，課題組已經(jīng)在本校開設(shè)了《中國文化概況及其英文表達(dá)》公選課，以加強(qiáng)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力，并收到了較好的效果。
第二，英語教材中應(yīng)適當(dāng)加入中國文化內(nèi)容，或中國文化與其它文化對比的內(nèi)容。這一點是目前英語專業(yè)使用的教材普遍缺少的。以往的英語教材過于注重目的語文化的導(dǎo)入，忽視了中國文化的英語闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對比的文章以及外國人士介紹和評價我國文化的文章，或者外國人撰寫的有關(guān)我國歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的文章，以幫助學(xué)習(xí)者多角度地感知母語文化。
第三，英語教師也應(yīng)該熱愛本民族文化，提高自身的中國文化素養(yǎng)和用英語表達(dá)中國文化的能力。這樣在英語課堂上不再是單一介紹目的語即英語國家的文化背景風(fēng)俗習(xí)慣知識，而應(yīng)該注重兩種文化的對比講解,注意補(bǔ)充有關(guān)中國文化的英文表達(dá)等。教師可以就教材內(nèi)容聯(lián)系我國的歷史和文化習(xí)俗等情況，通過作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向?qū)W習(xí)者進(jìn)行中國文化信息輸入。還可以任務(wù)(task)形式不定期地布置一些中國文化、兩種或幾種文化對比的作業(yè),促進(jìn)學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí),為將來的跨文化交際做充分準(zhǔn)備。
第四,學(xué)生在課外閱讀中一方面要主動閱讀一些中國文化經(jīng)典著作，比如經(jīng)史子集和一些古典詩詞古典文學(xué)名著等感受中國文化的魅力，加深自己的中國文化修養(yǎng)；另一方面應(yīng)經(jīng)常瀏覽一些國內(nèi)的英文雜志和報紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國文化內(nèi)容的英文表達(dá)。還可經(jīng)常收看CCTV-9的文化節(jié)目，從視聽的角度感受中國傳統(tǒng)文化帶來的享受，學(xué)習(xí)其中的英語表達(dá)。在和外籍友人交流時, 積極主動地向他們介紹我國的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學(xué)知識,積累跨文化的經(jīng)驗，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國家樹立良好的國際形象。
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化傳承；原因；對策
中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）20-0089-02
傳統(tǒng)文化是一個民族核心價值的體現(xiàn)，是一個民族賴以生存的精神支柱。傳統(tǒng)文化對大學(xué)生未來的思維形成、行為方式、思考方式等方面起著十分重要的潛在影響，是大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步加快，外來文化不斷涌入中國，與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，部分學(xué)生出現(xiàn)了忽略傳統(tǒng)文化的傾向。[1]大學(xué)生是文化的傳承者同時也是接受新鮮事物最快的群體之一，但在文化傳承方面卻出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象值得深思。本文以河海大學(xué)常州校區(qū)為例，調(diào)查了當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀，分析其原因，以提出相應(yīng)的改善建議，促進(jìn)大學(xué)生更好地進(jìn)行文化傳承的任務(wù)。
一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀
1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識掌握現(xiàn)狀
中華文化是經(jīng)過上下五千年的沉淀發(fā)展形成的。上至天文，下至地理無一不涉及，還涵蓋了道德、禮儀、價值取向、思維形成等豐富內(nèi)容。此次調(diào)查問卷設(shè)計了一些題目來了解大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的情況。其中有一道高中學(xué)習(xí)過的文言知識的客觀題目回答的正確率不足70%；均閱讀過四大名著的學(xué)生占調(diào)研總?cè)藬?shù)35%；能講出5個以上傳統(tǒng)節(jié)日起源的學(xué)生只有25%；在對于自己家鄉(xiāng)歷史文化了解程度問題中，有深入了解家鄉(xiāng)文化的學(xué)生不足6%。以上幾個方面的調(diào)查顯示，學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足，掌握不夠，這對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是有不利影響的。
2.大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識情況
傳統(tǒng)文化意識主要是指大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度。大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度直接關(guān)系到他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化態(tài)度。問卷調(diào)查顯示，48%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化不感興趣；關(guān)于是否應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化，22%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該繼承并發(fā)揚，77%持中間態(tài)度；在大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視調(diào)查中：30%的同學(xué)認(rèn)為節(jié)日放假可以更好地體驗節(jié)日意義，70%表示無節(jié)日感受；有69%的同學(xué)喜歡春節(jié)，31%的同學(xué)選擇了圣誕節(jié)。在古典書籍閱讀方面，只有27%的同學(xué)愿意學(xué)習(xí)。對于傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的看法，47%的同學(xué)持樂觀態(tài)度，32%持中間態(tài)度，21%的同學(xué)持悲觀態(tài)度。上述調(diào)查結(jié)果可以看出，大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識較低，對文化的認(rèn)同感并不高，這對文化傳統(tǒng)有不利影響。
3.傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)途徑情況
大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的途徑很多，根據(jù)問卷調(diào)查所得，有65%的同學(xué)主要通過課本知識了解傳統(tǒng)文化相關(guān)知識，17%通過長輩講述了解，還有17%的同學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)媒體等方式了解，1%的同學(xué)通過其他途徑了解?？梢姶髮W(xué)生主要了解學(xué)生的方式是書本知識，但事實上，書本上所教授的知識大學(xué)生吸收的效果并不好，大多是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，過后就遺忘。同時，也可以看出當(dāng)代大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑過于狹窄，大部分只局限在課本知識上，課余通過其他方法了解的較少。
4.大學(xué)生傳統(tǒng)道德踐行情況
中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和厚重的道德追求?？鬃拥膶W(xué)說是以“仁”為核心的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。“仁”的含義包括“克己”“愛人”兩方面，而以“禮”為準(zhǔn)則。但是在中西方文化不斷交融的今天，大學(xué)生的價值取向出現(xiàn)了多元化的趨勢，傳統(tǒng)道德意識漸漸淡化。清華大學(xué)教授張豈之在接受《中國教育報》記者采訪時曾說：“中國的大學(xué)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌?！盵2]大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化主要就表現(xiàn)在這兩方面，一是以自我為中心，缺乏團(tuán)隊合作精神。在校園中主要表現(xiàn)為：在自習(xí)室大聲討論題目，考試作弊手段層出不窮，宿舍同學(xué)相處越來越困難，為各種小事兒大吵大鬧等等。二是行為舉止欠缺文明禮貌。主要表現(xiàn)為：不按順序排隊，隨意損壞公共財物，上課時大聲喧嘩，目無師長，公共汽車上不愿與老人讓座等等。這些都是當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化的表現(xiàn)，而思想道德素質(zhì)的弱化則是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不夠的具體行為表現(xiàn)。
當(dāng)代大學(xué)對傳統(tǒng)文化知識掌握不足，傳統(tǒng)文化意識薄弱，傳統(tǒng)思想道德素質(zhì)弱化等，這些結(jié)果都顯示出當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況是不容樂觀的，這不得不讓人陷入沉思。
二、當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足原因分析
1.客觀環(huán)境影響
大學(xué)生對于事物的認(rèn)知，很大程度上取決于他從小成長的環(huán)境。而今大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的影響主要來自于以下幾個方面：
（1）父母對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度。父母是在成長過程中陪伴孩子最久的人，他們的一言一行對孩子的影響有著相當(dāng)重要的作用。目前大學(xué)生群體的父母大多是60年代到70年代的人，那個時候中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大環(huán)境是比較惡劣的，這就導(dǎo)致了父母階層的目標(biāo)大多是求溫飽，而不是追求精神文化需求。并且在新舊文化交替的時代，傳統(tǒng)文化被一度認(rèn)為是腐朽、古板的舊文化。如今大多數(shù)父母的心愿被狹隘地定義為“考上重點大學(xué)”，為了不讓孩子輸在起跑線上，很多家長讓孩子在課余時間上補(bǔ)習(xí)班，卻不認(rèn)為應(yīng)該“學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化”。
（2）傳統(tǒng)文化在教育中的缺乏。教育是大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一種重要的途徑，但問及關(guān)于已經(jīng)學(xué)習(xí)過的文化知識時，回答的正確率卻不足70%，教育的效果不盡人意。在我國，大多數(shù)高校是不注重傳統(tǒng)文化教育的，高校為了贏得更好的生源，在教學(xué)計劃上更重專業(yè)而輕人文這種帶有功利性的教育不僅對大學(xué)生對傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)、人文素質(zhì)的提高不利，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中變得急于求成。尤其是理工科院校，人文社科類課程多以選修課的形式存在，并沒有納入學(xué)生的教學(xué)計劃中，選修課往往課程內(nèi)容分散，學(xué)生無法進(jìn)行系統(tǒng)性的了解與學(xué)習(xí)，這就很難帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
與此同時，老師的素質(zhì)也在此過程中起著關(guān)鍵性的作用。古語有云：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！比欢诖蠖鄷r候，教師在教學(xué)過程中往往只關(guān)注到了解惑這一層，對于學(xué)科的整體內(nèi)涵，以及上升至哲學(xué)問題上的地方卻極少涉及到。一方面當(dāng)今的老師也是從應(yīng)試教育中走過來的，自然地將以前的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)、框架帶入到教學(xué)過程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也會受到潛移默化的影響；[3]另一方面是教師的責(zé)任心與道德素質(zhì)還需要進(jìn)一步地提高。一些老師對職業(yè)的認(rèn)識不夠，對職業(yè)的榮譽(yù)感不夠，他們認(rèn)為教書僅僅是為了完成教學(xué)任務(wù)，而并沒有把引導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)起傳統(tǒng)文化的責(zé)任作為自己的成就目標(biāo)。
（3）社會大環(huán)境影響。經(jīng)歷后，中國經(jīng)濟(jì)倒退了十年。改革開放后，國家將工作重心放在了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人民生活水平上。當(dāng)前中國社會上有很大一部分人開始推崇拜金主義思想，并且市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的快節(jié)奏生活，也讓人們在工作生活中變得急功近利。為了獲得更好的物質(zhì)生活，人們變得越來越現(xiàn)實，社會上主流認(rèn)為對個人發(fā)展有用的是各種專業(yè)證書、等級證書等，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)就顯得對自己“無用”。
（4）外來文化入侵。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國文化不斷融合與碰撞，然而漸漸形成一個詞――文化入侵。首當(dāng)其沖的就是中國傳統(tǒng)節(jié)日與外國節(jié)日的不同待遇?！把蠊?jié)”在近年來大受追捧，而中國傳統(tǒng)節(jié)日卻呈現(xiàn)萎靡之狀；其次就是飲食文化，麥當(dāng)勞、肯德基、韓國菜、壽司等在中國大受歡迎；再次就是西方價值觀的滲入，大學(xué)生學(xué)習(xí)西方的自由主義精神，崇尚自我，變得更加自私，越來越?jīng)]有團(tuán)隊合作精神。大學(xué)時期是人生重要的成長時期，同時學(xué)校也提供了相對寬松的環(huán)境給學(xué)生。大學(xué)生踏入相當(dāng)于半個社會的大學(xué)，面對大學(xué)里多元的文化，許多大學(xué)生對各種各樣的新鮮信息沒有一個好的判斷力，最終往往選擇盲目跟風(fēng)。部分大學(xué)生在此過程中甚至產(chǎn)生了民族文化無用的想法。
2.主觀原因分析
（1）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識存在偏差。由于教育體制問題與大學(xué)課程設(shè)計的限制，大學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，這就導(dǎo)致了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化很難有清晰的認(rèn)識。中國擁有五千年的歷史文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、思想文化、觀念形態(tài)等各個方面，可謂包羅萬象。中華文化博大精深，并富有民族特色。近百年來，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了被拋棄和重新拾起的跌宕過程，這一過程對當(dāng)代的大學(xué)生也造成一定的影響。許多學(xué)生對一些傳統(tǒng)文化存在誤解，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建糟粕，比如認(rèn)為《易經(jīng)》是算命的，《孫子兵法》已經(jīng)過時，陰陽之道只是迷信之說，隨著時代的發(fā)展，這些早該被丟棄。其實中國的傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高有很大的作用。由于大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識存在偏差，很難理解這一點，也就更難積極地去學(xué)習(xí)。
（2）大學(xué)生功利思想過重。古代職業(yè)地位排行是“士農(nóng)工商”，士人為首，商人最末。然而如今金融熱將這順序顛倒過來。經(jīng)濟(jì)類專業(yè)受到大家熱捧，人文社科類專業(yè)幾乎無人問津。如今，讀書成為了一個找工作的工具，通往社會的踏板。學(xué)生在選擇大學(xué)時，關(guān)注的主要是學(xué)校的科研水平、師資力量、碩士點博士點數(shù)目、就業(yè)率等。[4]市場經(jīng)濟(jì)體制下的今天，鐵飯碗早已打破，高的學(xué)歷并不代表好的就業(yè)和高的工資，為了自己以后“長遠(yuǎn)的發(fā)展”，很多學(xué)生在大學(xué)期間只關(guān)注自己的專業(yè)知識，寧愿將更多的時間用在學(xué)習(xí)專業(yè)知識和考取專業(yè)的證書上，也覺得比讀古典名著、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識和古典樂器這些貌似毫無作用的東西更有實際的意義，這也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化無人傳承的尷尬局面。
三、提高當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知的建議
在清華一百周年校慶上，同志在講話中把“文化傳承與創(chuàng)新”明確為高校的第四大職能。這就表明，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的繼承已經(jīng)變成一個時代使命，社會各界對此都應(yīng)該奉獻(xiàn)自己的力量，責(zé)無旁貸。
1.對社會的建議
營造良好社會氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中所包含的內(nèi)容對提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)、思想品味和道德素養(yǎng)等有著重大的意義，然而當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識存在許多偏差，認(rèn)為是封建的糟粕，已經(jīng)無法適應(yīng)時代的發(fā)展需要。這很大程度上是因為社會整體氛圍對一個人價值觀、人生觀等方面的影響。因而，營造良好的社會文化氛圍，有助于引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，從而樹立良好的價值觀，幫助大學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
2.對學(xué)校的建議
（1）利用文化資源，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化傳承需要一定的物質(zhì)載體，歷史上遺留下來的書籍、文物、遺址等就是很好的物質(zhì)載體。而這些載體，就是學(xué)?？衫玫馁Y源。具體來講：一是學(xué)?？梢远ㄆ诮M織學(xué)生參觀民俗博物館、名勝古跡等，讓學(xué)生從中體味中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。二是學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生在課余參加當(dāng)?shù)孛袼谆顒?，讓學(xué)生親身感受當(dāng)?shù)氐奈幕顒?。[5]三是學(xué)校在當(dāng)?shù)孛袼坠に噺S建立暑期社會實踐基地，成立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的暑期社會實踐項目，讓學(xué)生在實踐中來了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過以上措施，讓學(xué)生親身參與到多元的傳統(tǒng)文化相關(guān)活動中，加深他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，從而建立文化自覺。
（2）開展校園文化活動，形成良好的文化氛圍。校園文化活動是進(jìn)行學(xué)生思想教育的重要方法，既給大學(xué)生提供了展示自我的舞臺，還在讓大學(xué)生在活動中收獲知識。學(xué)校就可以通過各種活動宣傳，以及號召全校師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。團(tuán)日活動、演講比賽、辯論賽都可以將主題設(shè)為了解傳統(tǒng)文化、宣傳傳統(tǒng)文化。院校也可以組織形成一個傳統(tǒng)文化社團(tuán)，專門在每個傳統(tǒng)節(jié)日組織活動，讓大學(xué)生體驗傳統(tǒng)技藝，感受傳統(tǒng)文化的魅力。
（3）改革完善教學(xué)體系。課堂教學(xué)是大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識的重要途徑，高校可以通過提高人文課程在選修課中的比重和增加一些必修的人文課程來提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。通過開設(shè)文、史、哲等人文課程，引導(dǎo)大學(xué)生來學(xué)習(xí)與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識，從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、氣質(zhì)等。高校也應(yīng)更加重視人文課程，加大對人文課程的教學(xué)投入，并提高此類課程在教學(xué)計劃中的權(quán)重，以引起學(xué)生的重視。
3.對大學(xué)生的建議
（1）思想上，端正態(tài)度，增強(qiáng)歷史使命感與責(zé)任感。大學(xué)生應(yīng)該端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，應(yīng)了解到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國家的瑰寶，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是需要繼承與發(fā)展的民族的根。正如在五四重要講話中說到：“中國夢是我們的，也是你們青年一代的，中華民族的偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力中變?yōu)楝F(xiàn)實?！贝髮W(xué)生作為祖國未來的棟梁，應(yīng)該加深歷史責(zé)任感與使命感。牢記中國夢，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚其精神，繼承其精髓，是作為中華兒女不可推卸的責(zé)任。
（2）行動上，自覺學(xué)習(xí)，主動宣傳。首先，大學(xué)生應(yīng)該自覺主動地學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化知識，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。雖然隨著時代的變遷，一些文化已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，這就需要大學(xué)生有一定的辨認(rèn)能力，去其糟粕，繼承與發(fā)展其精華。其次，當(dāng)對傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識與理解后，大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮“達(dá)，則兼濟(jì)天下”的精神，從正確的立場、正確的角度向周圍的人群傳播中華民族優(yōu)秀的文化，讓更多群眾、更多國家都能修正對中國傳統(tǒng)文化的謬解，從而對千百年來經(jīng)時間沖刷卻依舊流傳下來的歷史遺珠有著正確的認(rèn)識。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃小平.傳統(tǒng)文化的缺失對大學(xué)生的影響及其對策[J].教育與職業(yè)，2010，（35）.
[2]范緒鋒.著名史學(xué)家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報，2002-01-05.
[3]齊瑾.從中西方文化差異看當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失[J].黑龍江高教研究，2010，（3）.
