時(shí)間：2023-07-31 16:42:29
序論：在您撰寫茶文化的定義時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
引言
中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶的起源國和傳播中心。中國茶文化有著源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷史和豐富深層次的文化內(nèi)涵。隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們更傾向于追求精神方面的滿足，而作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分的茶文化也隨之復(fù)興，茶馬古道等傳統(tǒng)文化的復(fù)興進(jìn)一步推動(dòng)了茶文化和茶文化旅游的發(fā)展。同時(shí)近年來逐步占領(lǐng)一定市場(chǎng)份額的民宿也在改進(jìn)和升級(jí)，民宿主們對(duì)民宿的設(shè)計(jì)往往需要一段長時(shí)間的醞釀，賦予其能夠令人感同身受的文化內(nèi)涵或者說情懷。然而，環(huán)境影響人，學(xué)會(huì)通過研究顧客對(duì)環(huán)境的感受能更好地對(duì)民宿做出設(shè)計(jì)。因此，本文將探析環(huán)境心理和定向?qū)σ圆栉幕癁橹黝}的民俗設(shè)計(jì)的影響。
一、相關(guān)概念
（一）環(huán)境心理和定向
定向是一個(gè)人進(jìn)入到某一個(gè)環(huán)境時(shí)的第一行為需要。定向包含了地點(diǎn)定向問題（如“我在哪里？”）和功能定向問題（如“我該做什么？該怎么做？”）兩個(gè)問題。當(dāng)顧客進(jìn)入到一個(gè)陌生環(huán)境時(shí)，顧客可以利用空間線索和以往的經(jīng)驗(yàn)獲來確定他們?cè)谀睦铮麄儗⒁ツ睦?，以及他們需要做什么、怎么做。如果陌生環(huán)境里不存在空間線索或者無法利用先前的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)導(dǎo)致定向力障礙，顧客有可能產(chǎn)生緊張、焦慮和無助等消極情緒。RichardE.Wener認(rèn)為服務(wù)環(huán)境中的定向力障礙可以通過合并以下各項(xiàng)的設(shè)施設(shè)計(jì)來減弱：先前經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)的易讀性和定向幫助。
通過規(guī)劃設(shè)施，特許的服務(wù)已經(jīng)有效的消除了定向力障礙帶來的焦慮，，所以，顧客確切的知道該做什么。而在設(shè)施設(shè)計(jì)的幫助下，定向也能使顧客穿越空間進(jìn)行觀察，如銀行賓館布局常采用在入口處設(shè)置中廳的形式，使整個(gè)空間可以一眼被看到并表達(dá)出它的概念，這種布局也易于讓顧客通過觀察他人的活動(dòng)以獲得行為方面的線索。
（二）茶文化
我國是茶葉的發(fā)源地，擁有4000年的發(fā)展歷史，根據(jù)加工手法的不同分為紅茶、綠茶、白茶、黑茶、清茶和黃茶六大類。我國茶文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚。茶文化是茶與文化的完美融合，以茶為載體傳播不同相關(guān)文化。其既是一種上層文化，又是多民族、多層次的大眾文化，是各階層、各職業(yè)以及國家的文化紐帶。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶葉不僅僅用于沖泡引用，在綜合利用茶資源以及茶文化等方面的研究和發(fā)展也逐步深入。
（三）民宿及其發(fā)展現(xiàn)狀
《浙江省民宿管理辦法》首次給民宿一個(gè)定義：民宿是指經(jīng)營者利用農(nóng)村房屋，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋?、自然景觀、生態(tài)環(huán)境資源及農(nóng)林漁牧生產(chǎn)活動(dòng)，以旅游經(jīng)營方式，為游客體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活提供餐飲住宿的接待場(chǎng)所。定義中強(qiáng)調(diào)“農(nóng)村”和“鄉(xiāng)村”，也許指出了與主題酒店等其他類型的酒店的不同之處。筆者認(rèn)為茶文化元素可以與民宿結(jié)合，一是因?yàn)槊袼薅嘣谧匀画h(huán)境、生物資源、景觀等原生態(tài)條件較好的地方，再者民宿更有“情懷”的存在，二是因?yàn)椴栉幕⒉皇沁b遠(yuǎn)的事物，只是被現(xiàn)代人遺忘了一段時(shí)間，茶文化的傳承更多地需要依靠茶園、茶山或原汁原味的東西，那么這樣一來，“情懷”和原汁原味是可以很好地融合在一起的。
不可否認(rèn)，相比傳統(tǒng)酒店的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)和裝飾，民宿里有情懷的宿主和個(gè)性的裝飾頗具吸引力。然而，頗具情懷的民宿屢屢虧損甚至倒閉。情懷體現(xiàn)的前提必須是住宿和休息那功能能夠得到預(yù)約和滿足。所以，在目前階段，相比情懷的溫暖，外觀和空間的設(shè)計(jì)以及歷史文化等因素更能影響消費(fèi)者決策。
二、環(huán)境心理和定向?qū)σ圆栉幕癁橹黝}的民宿設(shè)計(jì)的影響分析
定向是人到陌生環(huán)境的第一行為需要，因此，以茶文化為主題的民宿更應(yīng)該注重設(shè)施設(shè)計(jì)，以下從設(shè)計(jì)定位、功能空間設(shè)計(jì)兩個(gè)方面簡要分析其影響。
（一）設(shè)計(jì)定位
正如陸羽所說，“茶者，南方之嘉木也”，優(yōu)秀茶樹種多集中于我國的南方，民宿以“茶文化”為主題，應(yīng)該將市場(chǎng)和資源結(jié)合，綜合分析民宿的區(qū)位因素以及周邊環(huán)境特征，賦予不同的茶文化內(nèi)涵。比如安溪因鐵觀音而聞名，可將主題細(xì)分為鐵觀音文化，融合鐵觀音的發(fā)展歷史、茶葉加工、茶的種植采摘和茶藝等方面的特色內(nèi)容。另外，民宿主應(yīng)該對(duì)某種茶有一定程度的了解和認(rèn)識(shí)，懂茶愛茶，才能將茶文化的內(nèi)涵更好地表現(xiàn)在民宿中。
（二）功能空間
在功能空間上主要?jiǎng)澐譃樗膫€(gè)功能區(qū)：公共空間、觀賞空間、餐飲空間和住宿空間。以安溪鐵觀音茶文化主題為例，民宿的公共空間相對(duì)較小，走廊或閣樓等可以作為鐵觀音茶文化的展示區(qū)域和裝飾元素米惡化空間。觀賞空間可用于茶藝表演及器樂等演出。餐飲空間可以作為體驗(yàn)茶文化的區(qū)域，設(shè)置茶藝教學(xué)區(qū)域，讓顧客親身學(xué)習(xí)茶藝技術(shù)和泡茶方法，還有制茶品茶區(qū)域，提供DIY茶點(diǎn)，讓歌顧客親身感受安溪鐵觀音的“觀音韻，蘭花香”。至于民宿的住宿空間，同樣小規(guī)模但可以很精致。房間可以很小，10平米左右，但是要有自己獨(dú)立的門和觀景陽臺(tái)。
三、基于環(huán)境心理和定向的以茶文化為主題的民宿設(shè)計(jì)研究
環(huán)境心理和定向是人的第一行為需要，環(huán)境心理和定向?qū)σ圆栉幕黝}的民宿設(shè)計(jì)風(fēng)格影響不大，主要是在細(xì)節(jié)方面影響較多，在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的這個(gè)需要進(jìn)行調(diào)研，了解目標(biāo)市場(chǎng)在環(huán)境心理和定向的習(xí)慣要求期望，從而對(duì)民宿的設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整。在參考其它文獻(xiàn)資料以及實(shí)際體驗(yàn)后，總結(jié)該民宿設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的設(shè)計(jì)理念，并且從區(qū)位和功能空間兩個(gè)方面分析環(huán)境心理和定向在以茶文化為主題的民宿實(shí)際中的應(yīng)用。
（一）設(shè)計(jì)理念
1.簡約自然：對(duì)旅客而言，民宿應(yīng)該是一個(gè)能使旅客放松身心，擺脫城市喧囂、事業(yè)壓力和信息繁冗，達(dá)到旅游度假的目的的地方。不需要太多傳統(tǒng)酒店豪華的裝飾，正如茶湯的本質(zhì)就是水，清澈自然。
2.人性化：比起民宿主的情懷更重要的可能是細(xì)節(jié)，周到的室內(nèi)細(xì)節(jié)更能體現(xiàn)民宿主的用心和民宿的人性化。民宿主會(huì)考慮到各種各樣的需求，考慮到客人的飲食，在房間的桌子上，民宿主人可以備上一套茶具和茶葉（茶葉根據(jù)客人喜好和健康狀況贈(zèng)予），自制的茶點(diǎn)和果脯；考慮到客人需要存儲(chǔ)物品，民宿里會(huì)有專用的帶密碼的儲(chǔ)物箱，箱子設(shè)計(jì)感十足，與茶有關(guān)，如果客人要也可以作為賣品，出售給客人。
3.本土化：前文中提到民宿的區(qū)位選擇必須有市場(chǎng)和自然資源，民宿的設(shè)施和傳播的文化也該符合所在地的特征。假設(shè)要在安溪建立一家以“鐵觀音茶文化”為主題的民宿（據(jù)筆者調(diào)查，目前為止安溪并沒有一家以茶文化為主題的民宿），民宿設(shè)計(jì)要體現(xiàn)地域特征的文化符號(hào)，具體到實(shí)踐中應(yīng)該落實(shí)到每個(gè)特定的區(qū)域。比如一個(gè)茶葉包，一個(gè)門把手、一個(gè)指示牌、一個(gè)垃圾桶、一副餐具，都可能成為文化的符號(hào)。安溪鐵觀音的品牌是聞名全國乃至全世界的，在用文化符號(hào)抽象地描述鐵觀音時(shí)，應(yīng)該歸納成系統(tǒng)的文化符號(hào)，用一套自成體系的文化符號(hào)或藝術(shù)概念對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行包裝，會(huì)顯得相對(duì)和諧。
（二）環(huán)境心理和定向在以茶文化為主題的民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.區(qū)位：據(jù)研究環(huán)境心理學(xué)的專家們，社會(huì)背景、文化背景以及自然人對(duì)于周圍環(huán)境的基本態(tài)度共同決定了人們對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知。休閑作為見證社會(huì)變化的一個(gè)載體和象征，已經(jīng)突出成為社會(huì)發(fā)展和文化生活中的重要形式，因此城市人群會(huì)傾向于選擇近郊民宿躲避生活壓力。這就要求民宿多依托于自然人文價(jià)值較高的風(fēng)景名勝區(qū)，尤其是以茶文化為主題的民宿，福建有武夷巖茶和安溪鐵觀音，安徽有黃山毛峰，浙江有西湖龍井，這些優(yōu)質(zhì)茶葉品種的產(chǎn)地周圍必定有可利用的閑置資源。
2.功能空間：賦予茶文化內(nèi)涵的民宿，既要保持傳統(tǒng)，又要可持續(xù)發(fā)展。滿足游客對(duì)于地域傳統(tǒng)文化的渴望，又不使當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生排斥，傳承民宿地域文化，并對(duì)紫色和文化產(chǎn)生自豪感和認(rèn)同感。因?yàn)樵撝黝}的民宿更多地需要依山傍水，處于鄉(xiāng)村之間，所以在開發(fā)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)充分最終村莊已經(jīng)形成的建筑、街道的脈絡(luò)，在不影響拆遷重建、不毀壞農(nóng)田和森林的情況下，建設(shè)本土化的民宿?？偠灾圆栉幕癁橹黝}的民宿建筑外形和空間設(shè)計(jì)在具有地域文化特色的同時(shí)，滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦男枨?，形成一個(gè)可持續(xù)的發(fā)展模式。
四、結(jié)論
1引言
作為一項(xiàng)擁有悠久歷史文化而又興起不久的新型旅游項(xiàng)目，茶文化旅游韻味是新穎奇特的。關(guān)于茶文化，早在唐宋以前就有大量記載，書籍上明確記載了茶區(qū)、茶性及其他品茶典故、游樂事件等。從現(xiàn)代意義上講，旅游一詞風(fēng)行不久，其歷史也相對(duì)較短。作為結(jié)合歷史與現(xiàn)代的產(chǎn)物，茶文化旅游還需要去不斷努力和創(chuàng)造。本文以江浙地區(qū)為研究對(duì)象，對(duì)茶文化旅游的定位及開拓進(jìn)行了詳細(xì)闡述，希望可以為當(dāng)?shù)氐牟栉幕茝V和研究盡一份綿薄之力。
2茶文化旅游簡述
茶文化旅游，通俗的解釋就是人們到茶區(qū)、茶園等地進(jìn)行觀光旅游，或是到茶藝館進(jìn)行品茶、賞茶，或是觀看欣賞茶文化影響下的歌、舞以及相關(guān)文藝表演。這種解釋是從行為上進(jìn)行分析的，既簡單又通俗易懂。但這種方式無法體現(xiàn)茶文化旅游真正的藝術(shù)蘊(yùn)含和文化魅力。茶文化旅游其實(shí)是一種精神層面的高端旅游活動(dòng)，不僅能夠滿足人們簡單的物質(zhì)需求，還能滿足人們的心靈追求和精神追求。作為一種旅游活動(dòng)項(xiàng)目，茶文化旅游不僅體現(xiàn)了先進(jìn)的旅游開發(fā)思想，還展示了自然資源可持續(xù)發(fā)展的最優(yōu)理念。無論是從生態(tài)角度，還是健康角度，亦或是科學(xué)角度講，茶文化旅游的開發(fā)都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
3茶文化旅游的定位內(nèi)容分析
3.1觀念方面
對(duì)茶文化旅游進(jìn)行定位時(shí)，首先應(yīng)該將市場(chǎng)意識(shí)放大，針對(duì)大市場(chǎng)進(jìn)行定位。始終堅(jiān)持以大市場(chǎng)作為旅游發(fā)展導(dǎo)向，充實(shí)大產(chǎn)業(yè)實(shí)際內(nèi)容。作為我國重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，茶與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著千絲萬縷的關(guān)系。在中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，隨著我國各方面水平的不斷提升，茶藝館作為茶產(chǎn)業(yè)的重要支柱，也在迅速發(fā)展和壯大。遍布各大城市的高檔茶藝館已經(jīng)成為我國茶文化的重要宣傳代表，同時(shí)，各大旅游景區(qū)創(chuàng)辦的風(fēng)格特異的品茗場(chǎng)所也已成為我國茶文化旅游的重要標(biāo)志。作為茶文化旅游的最終決策者，經(jīng)營者應(yīng)該將茶文化旅游的觀念進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以服務(wù)大產(chǎn)業(yè)、大市場(chǎng)作為最佳經(jīng)營理念，面向整個(gè)旅游市場(chǎng)推出新的茶產(chǎn)品，從而獲得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的雙重豐收。
3.2功能方面
針對(duì)茶文化旅游的功能定位，應(yīng)該進(jìn)行多功能發(fā)展，使茶文化旅游集茶葉生產(chǎn)、會(huì)議展示、購物休閑、旅游觀光為一體，形成獨(dú)具特色的綜合性旅游項(xiàng)目。根據(jù)我國目前的旅游現(xiàn)狀可以了解到，我國國民主要的旅游形式是觀光娛樂，比較單一，并且大多數(shù)國民都采取短距離、短時(shí)間的旅游方式，缺乏深層次的心靈和精神體驗(yàn)。而茶文化旅游不一樣，無論是休閑觀光、還是心理精神體驗(yàn)，都有著其他旅游項(xiàng)目無法替代的優(yōu)越性。茶園可作為供人觀賞的自然風(fēng)景，也可作為園林造景的創(chuàng)作品，茶葉更是無法言說的優(yōu)良飲品。茶文化旅游將各種功能齊聚一身，是吸引游客，滿足其各方面需求的高端活動(dòng)。
3.3客源方面
針對(duì)茶文化旅游的客源定位，應(yīng)該立足于國內(nèi)市場(chǎng)，積極拓展歐美、日韓等國際市場(chǎng)。近幾年來，國內(nèi)游客數(shù)量呈指數(shù)增長，國際游客數(shù)量也增長迅猛。在如此大好形勢(shì)之下，我國茶文化旅游的市場(chǎng)定位也應(yīng)該與我國旅游行業(yè)的整體市場(chǎng)相符，才能保證產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確性和可靠性。就洞庭地區(qū)而言，雖然每年都有大量游客到此游玩，但該地區(qū)的茶文化旅游工作始終沒有想象中順利。該地沒有將碧螺春以及其他茶品與當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目進(jìn)行充分結(jié)合，致使茶客和游客分散。同時(shí)，該地沒有對(duì)茶和旅游的消費(fèi)群體進(jìn)行針對(duì)性定位，致使茶文化旅游發(fā)展緩慢。
4開拓茶文化旅游的具體建設(shè)措施
4.1建設(shè)茶文化旅游區(qū)
為了使茶文化旅游更加規(guī)范化、優(yōu)勢(shì)化，相關(guān)政府應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的茶文化旅游區(qū)建設(shè)。以江浙地區(qū)特有的碧螺春為例，碧螺春盛產(chǎn)于洞庭東、西兩山，現(xiàn)已成為我國十大名茶之一，不僅具有極高的市場(chǎng)影響力，還有非常良好的口碑。在此平臺(tái) 上，應(yīng)該建立特色的碧螺春文化旅游區(qū)，將茶文化與旅游文化進(jìn)行充分結(jié)合。古有詩人盛贊洞庭湖，致使大量游客慕名而去，只為看一看名詩中的洞庭湖美景?，F(xiàn)在為什么不將早負(fù)盛名的碧螺春與美景統(tǒng)一化，為其打造一個(gè)專屬茶區(qū)呢？對(duì)此，蘇州政府可以將碧螺春生產(chǎn)基地改造為集觀光、旅游、品茶、娛樂為一體的文化旅游區(qū)，以供茶客和游客旅游休閑。
4.2創(chuàng)建茶文化特色項(xiàng)目
無論什么樣的旅游景點(diǎn)，都必須具備獨(dú)一無二的特色，才能吸引游客到來，并真正實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，體現(xiàn)其文化內(nèi)涵。茶文化旅游也不能例外，必須創(chuàng)建具有自身特色的茶項(xiàng)目，才能吸引更多游客和茶客到來。例如：我國安溪縣就已推出大量以茶文化旅游為主體的多種旅游項(xiàng)目，充分結(jié)合了名茶產(chǎn)區(qū)、古代建筑以及宗教建筑。這種綜合項(xiàng)目的茶文化旅游效益極好。另外，龍井茶更是與浙江西湖自成一體，完全吸取了當(dāng)?shù)氐娜宋那閼押颓楦性V求，已然成為承載人們思想感情和精神訴求的特色茶品牌。跟隨這種開拓理念，針對(duì)碧螺春茶文化旅游，也可以充分結(jié)合洞庭湖的人文氣息，將古代詩人的情感寄托于碧螺春上，并借由此茶向世人進(jìn)行表達(dá)和言說。
4.3開發(fā)茶文化相關(guān)商品
作為旅游的六大要素，吃、喝、購物三大要素可以說占據(jù)整個(gè)旅游過程的2/3。隨著國民素質(zhì)的不斷提升，茶品、茶宴等各種與茶相關(guān)的活動(dòng)開始盛行。以茶為主的各種飲料、保健品、觀賞品也層出不窮。以飲料為例，各種紅茶、綠茶、茉莉花茶等種類繁多。受此啟發(fā)，相關(guān)企業(yè)和產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)也可以不斷開發(fā)精美的茶具，打造各種以茶為名的旅游紀(jì)念品和生活用品。茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)必須要建立在當(dāng)?shù)夭栉幕瘹v史的基礎(chǔ)之上，以江浙地區(qū)茶文化旅游產(chǎn)品為例，其茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)就應(yīng)當(dāng)使浙江的山水和江蘇的太湖與蘇浙地區(qū)的茶文化相碰撞，產(chǎn)生火花，以增強(qiáng)江浙地區(qū)茶文化的生態(tài)旅游吸引力。例如，針對(duì)太湖特產(chǎn)的“天華谷尖”，就可以制作出與之配套的，能夠?qū)⑵洳柘?、茶味承托至最佳境界的茶具，可以用陶瓷制作、也可以用玻璃、竹等各種材質(zhì)制作。針對(duì)洞庭地區(qū)特有的“碧螺春”，就可以制作畫有洞庭美景的茶桶、茶扇等精巧工藝品，以供茶客欣賞或購買。
4.4推出特色茶文化旅游熱線
旅游項(xiàng)目之所以受到大眾青睞，其原因并不只是簡單的地區(qū)景點(diǎn)，最重要的原因是該項(xiàng)目具有多條旅游熱線。旅游熱線的可選擇性讓人們可以更加自由、放松地進(jìn)行旅游體驗(yàn)，不必局限于一個(gè)固定地點(diǎn)。所以，茶文化旅游應(yīng)該將江浙一帶名茶較多、風(fēng)景名勝較多的省、市進(jìn)行串聯(lián)，發(fā)展一省為主或多省同步的旅游熱線。與此同時(shí)，這些旅游熱線的開設(shè)應(yīng)該充分考慮茶區(qū)、景區(qū)、市區(qū)等地的有機(jī)結(jié)合，形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的有機(jī)旅游熱線。例如，若以杭州市為主打造特色茶文化旅游熱線，就可以將龍井茶區(qū)、西湖景區(qū)以及杭州茶市等地串聯(lián)起來，形成以茶為主的特色茶文化旅游熱線，專供茶愛好者或研究者體驗(yàn)。
4.5加強(qiáng)研究并推廣茶文化旅游
查閱各種資料可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人們對(duì)茶文化旅游的了解和研究非常少，只有少數(shù)文章有所涉及，且研究范圍也十分局限，研究深度也非常淺顯。其實(shí)，無論是茶文化旅游的內(nèi)涵，還是茶文化旅游的開發(fā)價(jià)值，都是值得人們深入研究并探討的。人們應(yīng)該在加強(qiáng)茶文化旅游本體研究的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行海外茶文化旅游的調(diào)研和考察。例如，人們可以研究我國碧螺春、西湖龍井等名茶在日本的發(fā)展現(xiàn)狀及其文化與旅游結(jié)合的程度。日本茶道是在中國傳統(tǒng)茶道的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，日本對(duì)中國現(xiàn)代茶肯定也有著特別的見解和認(rèn)知。除了不斷進(jìn)行茶文化旅游研究以外，人們還應(yīng)該積極推廣茶文化，將我國傳統(tǒng)的茶文化推廣至亞洲甚至全世界。
稀疏的白發(fā)，高貴的錛兒頭，一副牙齒就像擁擠的墳地里東倒西歪的墓碑，理查德漢密爾頓的這張臉堪稱是波普藝術(shù)的最佳代言，并可以用來提醒你：盡管波普藝術(shù)“年事已高”，但已經(jīng)逐漸成為主流文化。
人們熟知的漢密爾頓，是馬塞爾?杜尚的學(xué)生，是“波普文化”的創(chuàng)立者，是稀有的、還在世的波普老頑童。但是這些年來，能一睹他作品的人卻不多，因?yàn)閺?992年開始，漢密爾頓很少舉辦大型展覽。2010年伊始，他的粉絲們有福了，因?yàn)闈h密爾頓3月份將在英國蛇形畫廓舉辦大型個(gè)人展覽，此后，漢密爾頓還將在世界各地舉辦10到12個(gè)展覽。
再次成為眾人矚目的焦點(diǎn)，漢密爾頓有些不習(xí)慣，他在接受德國《觀察報(bào)》的采訪時(shí)說：“實(shí)際上，逸事有點(diǎn)失控了。因?yàn)樵谶^去，我的展覽從來也沒被人以贊美的方式對(duì)待過。1992年，我在泰特美術(shù)館舉辦展覽的時(shí)候，幾乎每個(gè)評(píng)論家都討厭它。到圣誕節(jié)的時(shí)候，一些報(bào)紙還弄了類似‘最爛的展覽’這樣的標(biāo)題給我。這回，我估計(jì)是人們開始認(rèn)識(shí)到，過去的五六十年里，我也干了些正經(jīng)事。而且，鑒于我比我的同齡人都長壽，約瑟夫博伊斯和約翰萊瑟姆已經(jīng)死了，羅伯特?羅森伯格也死了，所以他們覺得我像是一個(gè)活古董?！?/p>
上帝給了他一支畫筆
漢密爾頓生活在一個(gè)完全與藝術(shù)不沾邊的家庭里，他能夠?qū)L畫著迷，是上帝給了他一支畫筆。
理查德?漢密爾頓1922年出生于英國。他的父親是一名司機(jī)，在倫敦西區(qū)的汽車展廳工作，整個(gè)家庭里沒有一個(gè)人干著和藝術(shù)沾邊的行當(dāng)?！拔蚁胧巧系墼谖业氖稚戏帕艘恢М嫻P，使我鬼始神差地對(duì)繪畫著了迷”，漢密爾頓這樣解釋。10歲時(shí)，他在圖書館看到一張藝術(shù)課的廣告，興奮地在地上翻了個(gè)跟斗，后來卻被告知那是成人課程。好在漢密爾頓沒有就此作罷，他像小狗一樣纏著那里的老師，最終成為最小的學(xué)員。14歲的時(shí)候，他參加了一個(gè)兒童繪畫比賽，盡管沒能拿到獎(jiǎng)，但是負(fù)責(zé)頒獎(jiǎng)的一位皇家藝術(shù)學(xué)院院士卻對(duì)他的作品大加贊賞，并向皇家藝術(shù)學(xué)院管理人沃爾特?拉塞爾爵士推薦了他。兩年后，漢密爾頓順利入讀該校。
1940年，學(xué)校因二戰(zhàn)而關(guān)閉。無奈之下，漢密爾頓在一個(gè)工程公司找了一份工作，混口飯吃。戰(zhàn)爭結(jié)束后，再次返回學(xué)校時(shí)，漢密爾頓已經(jīng)20多歲了，皇家藝術(shù)學(xué)院也完全變了樣?！澳莻€(gè)瘋狂的家伙艾爾弗雷德?芒寧斯爵士掌了權(quán)，他經(jīng)常穿著馬褲、拎著皮鞭四處走，真夠嚇人的。我的一位老師說我的畫很像保羅?塞尚，芒寧斯就沒好氣地說，‘很多人的畫作都遠(yuǎn)勝于塞尚’。我說畢加索的畫展很精彩，芒寧斯就不屑地說，‘那不是誠實(shí)的法國作品，而是意大利的垃圾貨’?！睗h密爾頓說。
數(shù)周后，漢密爾頓收到一紙通知，上面寫著：校長不認(rèn)為該學(xué)生在教學(xué)中有所受益。就這樣，漢密爾頓的學(xué)生生涯被瘋狂的芒寧斯爵士終結(jié)了，他滿懷不情愿地被拖進(jìn)了國民預(yù)備役。兩年之后，他來到斯萊德藝術(shù)大學(xué)的當(dāng)代藝術(shù)研究所，做一些展覽方面的工作。在這里，漢密爾頓遇到了奈杰爾?亨德森，此人向漢密爾頓介紹了杜尚的作品以及達(dá)西溫特?湯普森的書，這對(duì)于漢密爾頓創(chuàng)作風(fēng)格的確立，是不可抹去的一筆。
由他定義的“波普文化”
“波普藝術(shù)，是大眾流行的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、消耗性的，低成本、大量生產(chǎn)的，年輕的、淘氣的、性感的、手法巧妙的、富于魅力的一樁大生意。”漢密爾頓給出的“波普藝術(shù)”概念沿用至今。
1956年，漢密爾頓在積累了展覽工作經(jīng)驗(yàn)之后，終于辦了一場(chǎng)個(gè)人展覽“這就是明天”，其中一幅拼貼壁畫的照片《是什么使今天的家庭如此獨(dú)特、如此具有魅力?》是英國第一幅波普藝術(shù)作品。在展覽上，這件濃縮了現(xiàn)代消費(fèi)者文化特征的作品格外引人注目，“波普”(POP)這個(gè)詞被寫在一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)、正在做著健美動(dòng)作的男人握著的棒棒糖形狀的網(wǎng)球拍上。
1957年，漢密爾頓寫信給野獸派建筑師艾莉森和彼得史密森，這對(duì)夫婦當(dāng)年也參加了“這就是明天”的展覽，并且很是欣賞。他們商討著舉行另一次類似題材展覽的想法。正是在這封短箋中，漢密爾頓創(chuàng)造了“渡普藝術(shù)”這個(gè)短語，他這樣寫道：“波普藝術(shù)，是大眾流行的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、消耗性的、低成本、大量生產(chǎn)的、年輕的、淘氣的、性感的、手法巧妙的、富于魅力的一樁大生意?！?/p>
此后，漢密爾頓的事業(yè)獲得了騰飛。1960年，他為杜尚的作品《綠盒子》中的文字注解出版了一個(gè)抄本，1965年，他重建了已于1926年被砸成碎片的杜尚作品《大鏡子》。但是，到這時(shí)候他們還沒見過面?！澳鞘前屠璧囊粋€(gè)午餐會(huì)，客人只有我，勒內(nèi)?馬格里特和他妻子，以及杜尚夫婦。杜尚是你能想象到的最具魅力的人物：和氣，聰明，妙趣橫生。”從那之后，只要在巴黎，這對(duì)師徒就形影不離。
在倫敦最著名的畫商羅伯特?弗雷澤成為漢密爾頓的經(jīng)紀(jì)人之后，他終于可以潛心創(chuàng)作了。弗雷澤時(shí)常舉辦聚會(huì)，介紹一些圈中大腕給漢密爾頓認(rèn)識(shí)。正是因?yàn)楦ダ诐傻耐扑]，漢密爾頓受邀為甲殼蟲樂隊(duì)設(shè)計(jì)專輯封面?！拔疫€記得我去找保羅?麥卡特尼，那時(shí)他正在表演。于是我坐在外邊的辦公室里等他，還頗覺有趣，因?yàn)榈教幎际谴┒倘归L靴的姑娘們?！痹诟ダ诐傻牟邉澫拢瑵h密爾頓舉辦了三次展覽，可是后來發(fā)生了著名的搜查事件，畫廊關(guān)閉了。
憤怒，是他的創(chuàng)作靈感
他不在乎大師的頭銜，亦不關(guān)注年輕的藝術(shù)家，在他的眼里，沒有什么東西是前人沒有做過的。
1970年，漢密爾頓和妻子麗塔搬到了北部，他們生活在牛津郡的農(nóng)場(chǎng)，并將其作為工作室。他的作品開始變得日益政治化，作品里出現(xiàn)了很多裹著毯子的“抗議者”。這一風(fēng)格也影響了很多當(dāng)代藝術(shù)的后來者，例如達(dá)明?赫斯特。他還短暫地投身工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域(他喜歡計(jì)算機(jī)，并親自設(shè)計(jì)過兩臺(tái))。
在一般情況下，茶話會(huì)的主要與會(huì)者，大體上可被區(qū)分為下列五種情況：
其一，本單位的人士。具體來講，以本單位人士為主要與會(huì)者的茶話會(huì)，主要是邀請(qǐng)本單位的各方面代表參加。意在溝通信息，通報(bào)情況，聽取建議，嘉勉先進(jìn)，總結(jié)工作。有時(shí)，這類茶話會(huì)亦可邀請(qǐng)本單位的全體員工或某一部門、某一階層的人士參加。有時(shí)，它也叫作內(nèi)部茶話會(huì)。
其二，本單位的顧問。以本單位的顧問為主要與會(huì)者的茶話會(huì)，意在表達(dá)對(duì)有助于本單位的各位專家、學(xué)者、教授的敬意。他們受聘為本單位的顧問，自然對(duì)本單位貢獻(xiàn)良多。同時(shí)，特意邀請(qǐng)他們與會(huì)，既表示了對(duì)他們的尊敬與重視，也可以進(jìn)一步地直接向其咨詢，并聽取其建議。
其三，社會(huì)上的賢達(dá)。所謂社會(huì)賢達(dá)，通常是指在社會(huì)上擁有一定的才能、德行與聲望的名界人士。作為知名人士，他們不僅在社會(huì)上具有一定的影響力、號(hào)召力和社會(huì)威望，而且還往往是某一方面的代言人。以社會(huì)上的賢達(dá)為主要與會(huì)者的茶話會(huì)，可使本單位與社會(huì)賢達(dá)直接進(jìn)行交流，加深對(duì)方對(duì)本單位的了解與好感，并且傾聽社會(huì)各界對(duì)本單位的直言不諱的意見或反映。
其四，合作中的伙伴。合作中的伙伴，在此特指在商務(wù)往來中與本單位存在著一定聯(lián)系的單位或個(gè)人。除了自己的協(xié)作者之外，還應(yīng)包括與本單位存在著供、產(chǎn)、銷等其他關(guān)系者。以合作中的伙伴為主要與會(huì)者的茶話會(huì)，重在向與會(huì)者表達(dá)謝意，加緊深彼此之間的理解與信任。這種茶話會(huì)，有時(shí)亦稱聯(lián)誼會(huì)。
文化差異戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性
一、相關(guān)概念解析
1.戰(zhàn)略聯(lián)盟的概念
戰(zhàn)略聯(lián)盟是指由兩個(gè)及以上的有共同戰(zhàn)略利益的企業(yè)，為了達(dá)到共同的戰(zhàn)略目標(biāo)（共同擁有市場(chǎng)或者共同使用資源等），而結(jié)成的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的一種松散的合作模式，簡言之就是兩個(gè)或以上的企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)各自戰(zhàn)略性目的而達(dá)成的一種長期或短期的合作關(guān)系。
2.企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的含義
企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)定性可以定義為企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的過程中，在動(dòng)態(tài)上保持戰(zhàn)略聯(lián)盟的完整，是一種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定。戰(zhàn)略聯(lián)盟由不同的企業(yè)組成，因而不可避免地存在變化、矛盾乃至沖突，但是保證聯(lián)盟的正常運(yùn)行是聯(lián)盟穩(wěn)定性的基本要求。
3.文化差異和文化沖突
文化差異是指不同國家或地區(qū)在價(jià)值觀，意識(shí)形態(tài)，語言，教育以及風(fēng)俗習(xí)慣上存在的差異，企業(yè)文化差異是不同企業(yè)在生產(chǎn)和管理中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)上的差異。文化沖突指的是兩種及以上的文化在相互接觸的過程中所形成的競爭和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。
二、企業(yè)文化差異對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的影響
1.適度文化差異對(duì)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的積極影響
（1）適度文化差異推動(dòng)組織創(chuàng)新，保持企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟動(dòng)態(tài)穩(wěn)定
由于文化上的差異，不同文化背景的企業(yè)聚集在一起，會(huì)萌生出新的靈感，新的文化氛圍會(huì)激發(fā)員工創(chuàng)新的動(dòng)力；文化差異使企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在分析和理解問題時(shí)，注意從多個(gè)角度和方面出發(fā)，這樣會(huì)得出解決問題的新方法。相反，一成不變的文化環(huán)境過于安逸，不利于創(chuàng)新能力的發(fā)揮，更不利于企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在動(dòng)態(tài)中保持穩(wěn)定。
（2）適度文化差異推動(dòng)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟成員之間取長補(bǔ)短
企業(yè)的文化不可能是完美的，不同企業(yè)成員之間存在不同的價(jià)值觀，管理者通過接觸不同的管理方式和經(jīng)營理念，推動(dòng)自身管理的不斷進(jìn)步；員工通過接觸不同的價(jià)值觀和工作方式，不斷提高自己的技能，這些都能促進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟持續(xù)、健康和穩(wěn)定地發(fā)展。
2.文化沖突對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的消極影響
企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的文化差異是不可避免的，如果能夠適度利用，會(huì)給聯(lián)盟的穩(wěn)定性帶來積極的影響，但如果不能正確對(duì)待文化差異，聯(lián)盟成員企業(yè)之間的文化沖突便會(huì)撼動(dòng)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)定性。
（1）文化沖突對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟信任機(jī)制的影響
企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟成功的一個(gè)必不可少的前提是企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟之間的相互信任，只有企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟成員相互之間建立堅(jiān)固的信任機(jī)制，聯(lián)盟的效果才能得到大大的提升，企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的共同目標(biāo)才能盡快實(shí)現(xiàn)，文化沖突對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的信任機(jī)制有較為顯著的影響。不同的企業(yè)的文化越接近，融合程度越高，他們的思維方式以及行為模式就越趨向于一致，成員間的矛盾和沖突就越少。企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的信任機(jī)制是戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的基礎(chǔ)，如果因?yàn)椴豢烧{(diào)和的文化沖突使聯(lián)盟成員之間缺乏信任，那么戰(zhàn)略聯(lián)盟將會(huì)面臨根基不穩(wěn)甚至瓦解的后果。
（2）文化沖突對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟管理的影響
企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在組織結(jié)構(gòu)上比較松散，因而其管理難度本身就比企業(yè)大，文化沖突更是加劇了聯(lián)盟管理的難度。文化差異產(chǎn)生的管理問題不能單純依靠調(diào)整組織結(jié)構(gòu)來解決，而是需要在聯(lián)盟運(yùn)行的過程中加強(qiáng)文化上的融合。舉個(gè)例子來說，在跨國戰(zhàn)略聯(lián)盟中，受中國“求穩(wěn)”的傳統(tǒng)文化的影響，中國的管理者決策比較保守，對(duì)機(jī)會(huì)的把握不夠及時(shí)，而西方管理者敢于冒險(xiǎn)，這兩種文化碰撞在一起，必然在管理決策上產(chǎn)生很大的差異和沖突，這就需要通過文化融合和管理者觀念的改變來取長補(bǔ)短，彌補(bǔ)各自決策上的不足，形成一套科學(xué)合理的決策。
三、正確對(duì)待文化差異，提高企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性
1.正視文化差異，從差異中受益
跨文化管理的前提和基礎(chǔ)是理解和接受差異，由于企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟成員企業(yè)的獨(dú)特性，不可能消除文化差異，所以只能正視和利用文化差異，企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在正視文化差異的同時(shí)，應(yīng)該探索靈活的管理方法，鼓勵(lì)不同的價(jià)值觀和思維方式，充分利用差異，使成員之間互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，變文化差異為競爭優(yōu)勢(shì)。
2.有效識(shí)別文化共性和差異，預(yù)防文化沖突
在識(shí)別文化共性和差異的時(shí)候，應(yīng)注重發(fā)現(xiàn)合作伙伴企業(yè)文化的優(yōu)勢(shì)和環(huán)境，對(duì)于存在的文化差異，為可能的文化沖突制定相應(yīng)的預(yù)防措施，并且建立合適的文化整合模式。
3.加強(qiáng)跨文化學(xué)習(xí)和溝通，實(shí)現(xiàn)文化重塑
通過跨文化學(xué)習(xí)和溝通，加強(qiáng)企業(yè)之間的合作，減少矛盾和沖突，發(fā)現(xiàn)自己在價(jià)值觀和管理方式等方面的不足，不斷推動(dòng)企業(yè)自身的發(fā)展。同時(shí)，要發(fā)揚(yáng)自身文化的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)聯(lián)盟內(nèi)成員進(jìn)行文化傳播，推動(dòng)整個(gè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)步前進(jìn)。要實(shí)現(xiàn)文化重塑，既要傾聽聯(lián)盟成員的建議，選擇被成員廣泛接受的方法，還要學(xué)習(xí)其他戰(zhàn)略聯(lián)盟的成功經(jīng)驗(yàn)，使戰(zhàn)略聯(lián)盟的文化重塑不盲目，建立聯(lián)盟共同的文化，即聯(lián)盟文化。
文化差異對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)定性具有重要的影響，正確對(duì)待文化差異，減少文化沖突，不僅僅能提高企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)定性，而且可以促進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟及其成員企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 中外合資企業(yè) 不穩(wěn)定性 文化差異性
隨著外商在我國的投資不斷增加，外商直接投資在我國經(jīng)濟(jì)中的地位也不斷上升，目前我國已經(jīng)成為第一引資大國。改革開放之初，跨國公司以合資形式投資比較多（1987年合資金額占整個(gè)FDI的比例達(dá)到64.22%）。 近年來，新增外商直接投資進(jìn)入中國的方式發(fā)生重大變化，由以前的合資為主演變成以外方獨(dú)資為主。同時(shí)，在中外合資企業(yè)中，外資控股、獨(dú)資傾向日趨明顯，外資通過增資擴(kuò)股和收購中方股權(quán)，使其在很多合資企業(yè)的股份由以前占少數(shù)或?qū)Φ茸兂煽毓缮踔联?dú)資，進(jìn)而使這些企業(yè)變成外方控股或獨(dú)資企業(yè)。
中外合資雙方利益的不相容是沖突的根本原因，而管理文化上的差異也是合資企業(yè)內(nèi)部不穩(wěn)定性的重要因素。合資企業(yè)的文化差異，影響到企業(yè)中人們不同的價(jià)值觀、管理方式和方法，必然造成文化沖突。所謂“文化沖突”，也就是指不同形態(tài)的文化或者文化因素之間相互對(duì)立、相互排斥的過程。當(dāng)然文化沖突并不完全是壞事，因?yàn)檎５奈幕瘺_突，會(huì)促使各方之間相互深入了解，反省自身，在碰撞中尋求共同點(diǎn)，這種沖突就會(huì)成為企業(yè)組織中的積極動(dòng)力。但大量沖突具有破壞性，產(chǎn)生分裂、混亂無序、不合作，造成企業(yè)功能失調(diào)，大大降低人力資源在企業(yè)組織中的效率，甚至形成負(fù)面效應(yīng)。冼國明等（2002）研究德國博西華與揚(yáng)子冰箱合資失敗的案例得出：合資雙方過于強(qiáng)調(diào)自身文化的特殊性、甚至優(yōu)越性，從而使雙方在經(jīng)營思想、管理制度和方法上的沖突加劇，是導(dǎo)致合資經(jīng)營失敗的重要原因。
中外合資企業(yè)中文化差異，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、價(jià)值觀的差異
企業(yè)價(jià)值觀屬于企業(yè)文化的隱性層面。在中國、日本等亞洲國家以儒家倫理為基礎(chǔ)形成典型的東方文化，其主要特征表現(xiàn)為：崇尚權(quán)威，強(qiáng)調(diào)等級(jí)次序；重視群體利益和親情關(guān)系和睦；重視教育與人力資本的開發(fā)。在歐美等國家以自由主義為基礎(chǔ)形成典型的西方文化，其主要特征表現(xiàn)為：主張個(gè)性的張揚(yáng)和思想的創(chuàng)新，對(duì)“異端”的寬容和對(duì)別出心裁的鼓勵(lì)。同時(shí)，形成了開拓進(jìn)取、從不滿足的獨(dú)立人格。因此，東方文化的價(jià)值趨向重群體、重道德、重實(shí)用，而西方文化價(jià)值趨向重個(gè)體、重科學(xué)、重思辨。中外合資企業(yè)管理中，對(duì)高層管理者來說主要表現(xiàn)在風(fēng)險(xiǎn)觀念方面。中國企業(yè)家受政府行為和中國傳統(tǒng)文化的影響，一般“求穩(wěn)怕變”，缺乏風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，唯恐失敗，難以把握在瞬息萬變的競爭環(huán)境中所出現(xiàn)的機(jī)會(huì)；而歐美國企業(yè)家則認(rèn)為勝敗乃兵家常事，敢于創(chuàng)新和冒險(xiǎn)，無后顧之憂，在新產(chǎn)品研制、新市場(chǎng)開拓、新方法運(yùn)用等方面都充滿競爭和冒險(xiǎn)精神。對(duì)于普通員工來說，這種文化的差異集中表現(xiàn)在對(duì)工作和成就的態(tài)度方面。中國企業(yè)員工目前還不能完全指望通過工作努力得到物質(zhì)上的滿足，缺乏靈活的激勵(lì)機(jī)制，而在歐美國家，員工能從自身的工作努力過程中得到更多的物質(zhì)滿足和樂趣。這造成雙方對(duì)工作和成就態(tài)度上的差異，并因此引發(fā)沖突。
從下例可以說明合資雙方的價(jià)值觀差異。中新集裝箱碼頭有限公司是在中、新兩國政府的推動(dòng)下于1996年7月開業(yè)運(yùn)營的，中、新雙方股份為51:49。公司經(jīng)營年限為50年，經(jīng)營范圍包括開發(fā)、建設(shè)、管理、經(jīng)營中新碼頭以及所屬設(shè)施，為各類船舶提供集裝箱裝卸服務(wù)，并從事港內(nèi)運(yùn)輸、倉儲(chǔ)、集裝箱修理，以及住處咨詢等服務(wù)，以使中新集裝箱碼頭逐步發(fā)展成為一個(gè)具有當(dāng)代先進(jìn)水平的國際性集裝箱碼頭。有一天，現(xiàn)場(chǎng)的一臺(tái)叉車突然失火，叉車附近都是貨物，辦公樓上清楚看到火光，樓內(nèi)所有中方人員，在中方副總經(jīng)理的帶領(lǐng)下，都快步跑到現(xiàn)場(chǎng)，協(xié)助滅火，事故處理完畢，中方人員回到樓內(nèi)才發(fā)現(xiàn)新方都在辦公室“隔窗觀火”，而無一人到現(xiàn)場(chǎng)救火。因此雙方開始抱怨：中方認(rèn)為現(xiàn)場(chǎng)有危險(xiǎn)，干部應(yīng)該出現(xiàn)在那里，車和貨物燒壞，不管是誰賠償，國家財(cái)產(chǎn)都要受損失。盡管火場(chǎng)危險(xiǎn)，公司的干部還是應(yīng)該不顧生命安危，保證財(cái)產(chǎn)安全。新方認(rèn)為：現(xiàn)場(chǎng)失火有專人負(fù)責(zé)救火，我們?nèi)チ藥筒涣硕啻竺?，管理人員應(yīng)忠于職守，人去樓空怎么指揮現(xiàn)場(chǎng)，再說人的生命是高于金錢和財(cái)產(chǎn)的，怎么可以用生命去換取財(cái)產(chǎn)安全，中方干部的行為真是莫名其妙。
二、經(jīng)營理念的差異
中外雙方價(jià)值觀的差異往往可以從對(duì)經(jīng)營的風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度以及經(jīng)營目標(biāo)體現(xiàn)出來。在風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)營理念中，中方企業(yè)家一般缺乏風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，而西方企業(yè)家則敢于創(chuàng)新和冒險(xiǎn)，因而在新市場(chǎng)開拓、新方法運(yùn)用等方面將會(huì)引發(fā)中外雙方的沖突。在經(jīng)營目標(biāo)上，中方比較注重短期經(jīng)營行為，當(dāng)企業(yè)效益較好時(shí)，首先考慮的是收入分配問題，對(duì)員工的培訓(xùn)不太重視，存在重物質(zhì)資本而輕視人力資本的觀念；外方經(jīng)營思想側(cè)重于長期戰(zhàn)略，當(dāng)企業(yè)效益較好時(shí)，首先考慮追加投資、產(chǎn)品改進(jìn)等問題，并重視對(duì)員工的培訓(xùn)，不斷提高員工的人力資本含量。因此在經(jīng)營戰(zhàn)略目標(biāo)上雙方考慮的側(cè)重點(diǎn)不同往往引發(fā)不穩(wěn)定性。
三、管理方式和管理風(fēng)格的差異
合資企業(yè)的重要特征是雙方共同擁有企業(yè)控制權(quán)，這就意味著企業(yè)發(fā)展方面的問題需要共同決策，而在合資企業(yè)實(shí)際運(yùn)營中讓許多高層管理者共同決策并非易事。外方管理者習(xí)慣于個(gè)人決斷、個(gè)人負(fù)責(zé)，而中方管理者習(xí)慣于集體決策、集體負(fù)責(zé)，個(gè)人不愿承擔(dān)更多責(zé)任。對(duì)不同意見的表達(dá)方式也不相同，中方人員如對(duì)某事有不同看法，通常不是直接陳述己見，而是背后議論，而外方則是直截了當(dāng)?shù)匕l(fā)表自己的意見。長期以來，中國的國有企業(yè)處于國家高度集中控制之下，連產(chǎn)品定價(jià)、某個(gè)職務(wù)的工資標(biāo)準(zhǔn)變動(dòng)等內(nèi)部經(jīng)營管理決策都要由國家主管部門決定，這樣就形成了一種企業(yè)管理風(fēng)格，即一切由上級(jí)安排。。
例如，廣州標(biāo)致就是經(jīng)營管理方式等不同造成文化沖突，以至廣州標(biāo)致解體。廣州標(biāo)致是由廣州汽車制造廠、法國標(biāo)致汽車公司、中國國際信托投資公司、國際金融公司和法國巴黎國民銀行合資經(jīng)營的汽車生產(chǎn)企業(yè)，成立于1985年，總投資額85億法國法郎，注冊(cè)資本為3.25億法郎。廣州標(biāo)致員工共2000余人，由廣州汽車制造廠和法國標(biāo)致汽車公司共同管理。合同規(guī)定，1994年以前的總經(jīng)理由法方擔(dān)任，公司任何一個(gè)部門的兩名經(jīng)理中，至少有一名是法方人員。截止1997年8月，廣州標(biāo)致累計(jì)虧損人民幣10.5億元，實(shí)際年生產(chǎn)量最高時(shí)為2.l萬輛，遠(yuǎn)未達(dá)到國家產(chǎn)業(yè)政策所規(guī)定的年產(chǎn)15萬輛的生產(chǎn)能力。1997年10月，法方宣布撤資，廣州標(biāo)致解體。廣州標(biāo)致的經(jīng)營失敗，除了中法雙方在一些重大問題上的分歧外，未能解決好文化的差異和沖突，是無法進(jìn)一步合作的主要原因。在中法合作之時(shí)，廣州標(biāo)致公司從總經(jīng)理、各部門經(jīng)理到技術(shù)承包監(jiān)督等重要管理職位的主要負(fù)責(zé)人幾乎都是法方人員，他們采用生硬的、強(qiáng)制的方式，推行全套的法國式管理，與中國的傳統(tǒng)觀念和文化格格不入，由此引起中方員工的強(qiáng)烈不滿。在生產(chǎn)經(jīng)營管理中，雙方經(jīng)常出現(xiàn)不一致的看法，但退讓的多數(shù)是中方。法國管理人員敢于表達(dá)自己的意見，對(duì)不滿意的地方直截了當(dāng)?shù)刂赋鰜?，而中方管理人員的表達(dá)方式較為委婉，很少直接發(fā)表意見，這使得在實(shí)際運(yùn)作中表現(xiàn)出法方人員占主導(dǎo)地位的現(xiàn)象，共同管理成為一句空話。法方管理人員在許多情況下堅(jiān)持以原有的管理方法和固定模式處理問題，使中方的管理人員產(chǎn)生逆反心理，引發(fā)更大的矛盾和沖突，導(dǎo)致罷工事件。最后由中國政府和法國領(lǐng)事館出面調(diào)解。事后，該企業(yè)的中方員工道出了心里話：“法國人的管理方式我們接受不了，我們受不了洋人的氣?！边@一事件的實(shí)質(zhì)就是中法雙方管理方式的沖突和文化的沖突。
四、顯性文化的差異
中外合資企業(yè)中最常見和最公開的文化沖突是顯性文化的沖突，即來自行為者雙方象征符號(hào)系統(tǒng)之間的沖突，也就是通常所說的表達(dá)方式（語言、神態(tài)、手勢(shì)、舉止等）所含意義不同而引發(fā)的沖突。在行為規(guī)范上，美國人比較開朗，喜歡隨和、輕松和幽默的工作環(huán)境；而德國人較為謹(jǐn)慎，喜歡正式、嚴(yán)肅和穩(wěn)健的工作環(huán)境。在某些中外合資企業(yè)中，外方管理者常抱怨中國員工對(duì)他不友好，原因是他經(jīng)常看到中方員工在休息時(shí)聚在一起談笑風(fēng)生，但當(dāng)他靠近時(shí)，員工卻各自走開，沒人搭理他，因而認(rèn)為中國員工對(duì)他不友好，這其實(shí)是一種對(duì)潛意識(shí)語言理解上的差異而產(chǎn)生的誤會(huì)。在西方，對(duì)別人的熱情報(bào)以毫無表情的沉默意味著不友好，而在中國等級(jí)制觀念影響下，普通員工見到較高地位的上級(jí)時(shí)，往往會(huì)流露出謙卑敬畏的神態(tài)，或者有意回避等行為。
從中外合資企業(yè)中的股權(quán)結(jié)構(gòu)變化，可以發(fā)現(xiàn)合資企業(yè)的不穩(wěn)定性也是有不同表現(xiàn)形式的，其不穩(wěn)定的結(jié)果具體可以歸納為以下幾點(diǎn)：
第一、外方收購中方股權(quán)，實(shí)現(xiàn)控股或獨(dú)資經(jīng)營。這種結(jié)果在合資企業(yè)中是比較多的，例如：如德國巴斯夫公司與上海染料公司建立合資企業(yè)，利用低價(jià)銷售策略使企業(yè)連年虧損，這樣不僅排擠了中小競爭者，而且虧損使企業(yè)總資產(chǎn)大幅度下降。這時(shí)，外方以企業(yè)持續(xù)發(fā)展為借口要求追加投資，而中方因虧損無力籌資，外方順利通過增資擴(kuò)股由對(duì)等股份上升為75%，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)合資企業(yè)擁有絕對(duì)控股的地位。
第二、中方收購?fù)夥焦蓹?quán)，實(shí)現(xiàn)控股或獨(dú)資經(jīng)營。例如：1996年9月，在安徽合肥市成立的榮事達(dá)美泰克合資公司，榮事達(dá)是以5個(gè)公司作價(jià)，美泰克以現(xiàn)金7000萬美元投入到合資企業(yè)。在合資企業(yè)的股權(quán)安排上，榮事達(dá)和美泰克各占49.5%，香港愛瑞公司占1%。美泰克是美國的第三大家電公司，合資企業(yè)最終在2002年以美泰克主動(dòng)撤出，并轉(zhuǎn)讓其股權(quán)由中方完全控股而告終。
第三、合資企業(yè)獨(dú)立運(yùn)營，雙方都極少干預(yù)。
第四、合資企業(yè)解體、清算與注銷。
參考文獻(xiàn)：
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[3]王洛林 江小涓:大型跨國公司投資對(duì)中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)國際化的影響.（上），中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2000年第4期
1.崇尚集體主義（Collectivism）
中華文化崇尚集體主義，人們之間相互依賴，團(tuán)結(jié)合作，在個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，將集體利益放在首位；這與美國文化不同，美國文化崇尚個(gè)人自由，追求個(gè)人利益，因此，美國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息主要是為了滿足個(gè)人使用者（Inpidual Users）的需要，而中國首先是為了滿足機(jī)構(gòu)（尤其是政府）的信息需要。
我國《會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》明確規(guī)定，“會(huì)計(jì)信息應(yīng)當(dāng)符合國家宏觀管理的要求，滿足有關(guān)各方了解企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果的需要，滿足企業(yè)加強(qiáng)內(nèi)部經(jīng)營管理的需要?！痹谶@一對(duì)我國會(huì)計(jì)目標(biāo)的闡述當(dāng)中，突出了我國會(huì)計(jì)信息應(yīng)首先滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理的需要，這不能不說是我國崇尚集體主義的文化特征在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定中的具體體現(xiàn)。反顧美國，在其第1號(hào)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念公告中，提出“編制財(cái)務(wù)報(bào)告應(yīng)為現(xiàn)在和潛在的投資者、信貸者以及其他用戶，提供有用的信息，以便作出合理的投資、信貸和類似的決策”，把投資者和信貸者的信息需要放在了最為顯要的地位，而國家或政府的需要?jiǎng)t沒有明確提及，應(yīng)該說，這與美國崇尚個(gè)人主義的文化傳統(tǒng)正好一脈相承。
2.大權(quán)距（Large Power Distance）
權(quán)距是指權(quán)威（或管理當(dāng)局）的集權(quán)程度，在一個(gè)權(quán)距大的里，集權(quán)程度較高，等級(jí)結(jié)構(gòu)（Hierarchy）嚴(yán)密，下級(jí)必須服從上級(jí)，管理的重心在管理者；在一個(gè)權(quán)距小的社會(huì)里，集權(quán)程度較低，分權(quán)較為普遍，上、下級(jí)之間協(xié)商共事，管理理論的重心在雇員，而非管理者。我國長期以來屬于一個(gè)高度中央集權(quán)的國家，盡管改革開放以來，進(jìn)行了一定程度的簡政放權(quán)的改革，但相對(duì)于美國等西方國家來講，我國顯然屬于典型的權(quán)距大的國家。由此可以想見，我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定較難集思廣益，準(zhǔn)則往往會(huì)流于籠統(tǒng)，缺乏完整性和全面性，而且財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息必然在很大程度上是為了呼應(yīng)權(quán)力擁有者（Power Holders）的需要，這一點(diǎn)實(shí)際已被實(shí)踐所證明。例如，我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定主要是官方 財(cái)政部會(huì)計(jì)司來制定的，會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)界和學(xué)術(shù)界的影響甚微。這樣勢(shì)必會(huì)暴露許多準(zhǔn)則內(nèi)容考慮不周的。例如，我國對(duì)長期工程合同僅分為固定造價(jià)合同和成本加成合同兩類，而美國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中，除了固定造價(jià)合同和成本加成合同外，還包括成本不加成合同（Cost-without-fee Contracts）和工料合同（Time-and-material Contracts）兩類，顯然，我國實(shí)踐中存在著成本不加成合同和工料合同，它們沒有被包括在《長期工程合同》準(zhǔn)則中，應(yīng)該說與我國權(quán)距過大不無關(guān)系。至于我國《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》相對(duì)于美國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架，則更為籠統(tǒng)、簡單，甚至在很多方面已經(jīng)難以駕馭、指導(dǎo)具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定，更可見“大權(quán)距”的文化特征對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的影響。
再如，在我國，符合條件的借款費(fèi)用發(fā)生時(shí)，即應(yīng)予以資本化，而在美國，除了應(yīng)滿足“借款費(fèi)用發(fā)生時(shí)”這一條件外，還應(yīng)滿足“資產(chǎn)支出正在發(fā)生”和“為使資產(chǎn)達(dá)到其預(yù)定可使用或可銷售狀態(tài)所必要的準(zhǔn)備工作正在進(jìn)行”兩個(gè)條件，借款費(fèi)用才允許資本化（國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則亦是如此）。兩相比較，我國借款費(fèi)用資本化的條件要比美國來得寬泛，相應(yīng)地，在相同情況下，我國資本化的借款費(fèi)用一般會(huì)比美國多，不可否認(rèn)，我國準(zhǔn)則這樣規(guī)范與我國會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷水平有關(guān)，但也不能排除，我國準(zhǔn)則規(guī)范的這種做法沒有準(zhǔn)則制定者對(duì)財(cái)稅利益目標(biāo)需要的考慮，因?yàn)槲覈淖龇o疑可以減少期間財(cái)務(wù)費(fèi)用，以增加企業(yè)當(dāng)期利潤和國家稅收收入，而這樣做，也只能在大權(quán)距的文化環(huán)境中為了管理當(dāng)局（即權(quán)力擁有者）的利益需要才會(huì)較容易地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
3.規(guī)避不確定性的意識(shí)較強(qiáng)（Strong Uncertainty Avoidance）
規(guī)避不確定性是指文化成員對(duì)未來不確定性或未知狀況的感知態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)規(guī)避不確定性的意識(shí)較強(qiáng)，那么這個(gè)社會(huì)就有許多法律和規(guī)則來規(guī)范和維持人們的信仰和行為，而且社會(huì)成員也有這種需求以據(jù)以減少其所面臨的不確定性情況。如果一個(gè)社會(huì)規(guī)避不確定性的意識(shí)較弱，則相反。霍夫斯蒂德（1987）認(rèn)為對(duì)于會(huì)計(jì)制度，最好將其理解為是一種減少不確定性的方式，因此，在規(guī)避不確定性的意識(shí)較強(qiáng)的社會(huì)里，其會(huì)計(jì)制度往往比規(guī)避不確定性意識(shí)弱的社會(huì)來得詳細(xì)具體。如我國長期以來，各行各業(yè)各種經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)均有相應(yīng)的會(huì)計(jì)制度，事無巨細(xì)，幾乎均作規(guī)范，即使在1993年《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》實(shí)施后，我國仍然頒布了13個(gè)詳細(xì)的行業(yè)會(huì)計(jì)制度來指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為和會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的處理。企業(yè)會(huì)計(jì)人員在碰到新的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)時(shí)也是首先尋找會(huì)計(jì)制度看有無相應(yīng)規(guī)范，若無相應(yīng)規(guī)范再向國家財(cái)政機(jī)關(guān)要求規(guī)范，然后才作相應(yīng)處理?？梢娢覈鴷?huì)計(jì)文化中具有明顯而強(qiáng)烈的規(guī)避不確定性的趨向，同時(shí)也可見在我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定過程當(dāng)中。如在我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的方案中，就在短期內(nèi)制定了幾乎包含會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)各領(lǐng)域的30個(gè)具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則（征求意見稿），其目的就是為了減少將來頒布實(shí)施時(shí)有關(guān)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)無相應(yīng)準(zhǔn)則可循所帶來的不確定性。
再比如，我國單獨(dú)制定了《資產(chǎn)負(fù)債表》和《損益表》準(zhǔn)則，對(duì)這兩張報(bào)表編制的基本要求、項(xiàng)目、結(jié)構(gòu)、附注均作了詳細(xì)而具體的規(guī)范，并提供了相應(yīng)的范式，從而可直接指導(dǎo)會(huì)計(jì)人員的編報(bào)工作。這是我國有較強(qiáng)的規(guī)避不確定性的文化特征在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中的又一體現(xiàn)。而在美國、國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中均沒有為資產(chǎn)負(fù)債表、損益表制定相應(yīng)準(zhǔn)則，相關(guān)內(nèi)容僅散見于其他會(huì)計(jì)準(zhǔn)則有關(guān)信息披露的規(guī)范中，因?yàn)槊绹?guī)避不確定性的意識(shí)相對(duì)較弱。
4.陰柔強(qiáng)于陽剛（Masculinity Over Femininity）
陽剛社會(huì)崇尚財(cái)富、競爭、成就，如美國；陰柔社會(huì)崇尚關(guān)系融洽、為人謙恭、關(guān)心弱者和生活質(zhì)量，如中國。中美在這一方面的文化差異勢(shì)必會(huì)影響到兩國的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。如我國的《職工福利》準(zhǔn)則主要規(guī)范企業(yè)向職業(yè)提供的各種社會(huì)保險(xiǎn)、住房公積金和其他額外福利，而美國的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則僅以職工退休金為規(guī)范對(duì)象，可見兩者之差異，而這差異又與兩國文化中對(duì)陽剛、陰柔各有倚重不無關(guān)系。因?yàn)橹袊幕弥杏怪?，崇尚“和為貴”，注重通過溫和方式協(xié)調(diào)職工與企業(yè)、職工與社會(huì)乃至職工相互之間的關(guān)系與矛盾，因此，即使在競爭日趨激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)仍須向職工提供社會(huì)保險(xiǎn)、住房公積金等福利，以縮小貧富差距，安定民心，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。相反，美國社會(huì)偏好優(yōu)勝劣汰，金錢至上，因此，企業(yè)除了向職工提供合理的薪資和退休金外，甚少再向職工提供其他福利，職工的社會(huì)保險(xiǎn)和住房支出均由己出，企業(yè)不再負(fù)擔(dān)，當(dāng)然也就沒有必要再做相應(yīng)的會(huì)計(jì)規(guī)范了。
5.職業(yè)化水平低（Low Professionalism）
美國早在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初就開始建立會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體，致力于會(huì)計(jì)職業(yè)自身的有序發(fā)展，從而為美國會(huì)計(jì)始終保持較高的職業(yè)化水平和自我管制能力奠定了基礎(chǔ)。如今，美國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是由其民間會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體自己制定的，大量的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)可以依賴其會(huì)計(jì)人員自身的職業(yè)判斷來處理，這些均對(duì)其會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
與美國相比，我國會(huì)計(jì)的職業(yè)化水平明顯偏低，無論是會(huì)計(jì)職業(yè)的自我管制能力，還是會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力均捉襟見肘，差距甚遠(yuǎn)，從而反過來只能遵循法律法規(guī)的要求和法定管理制。比如，我國會(huì)計(jì)界的職業(yè)管理是由財(cái)政部（即官方）來具體管理的，非民間的自律管理；我國的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則亦是由財(cái)政部來負(fù)責(zé)制定，而非民間制定，這些均與我國會(huì)計(jì)職業(yè)化水平較低直接相關(guān)。至于因我國會(huì)計(jì)職業(yè)化水平低而導(dǎo)致的我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則內(nèi)容與美國、國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的差異則俯拾皆是，如我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)定的收入計(jì)量只能采用總價(jià)法，美國既允許采用總價(jià)法，也允許采用凈價(jià)法，國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則只允許采用凈價(jià)法。我國沒有采用凈價(jià)法的原因就是如果按凈價(jià)法計(jì)量收入，則需依賴會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力事先對(duì)未來現(xiàn)金折扣、銷售折讓、銷售退回等進(jìn)行估計(jì)，比較復(fù)雜，依我國的會(huì)計(jì)職業(yè)水平難以達(dá)到這一點(diǎn)。再比如我國對(duì)承租人融資租賃資產(chǎn)和負(fù)債的計(jì)量中，直接以租賃付款額的原值入帳，沒有考慮折現(xiàn)因素，而美國、國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則則都規(guī)定要考慮折現(xiàn)因素，主張未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值入帳，產(chǎn)生這一差異原因亦同出一轍。
6.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性（Uniformity）
如前所述，我國文化崇高集體主義，以集權(quán)的等級(jí)管理結(jié)構(gòu)維系政經(jīng)與人際關(guān)系，講求“仁、禮、忠、孝”、“恭敬不如從命”，均體現(xiàn)我國文化是偏好整體的統(tǒng)一而非個(gè)體的靈活與主動(dòng)。反映到制度或會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中，就是需求不同會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的統(tǒng)一和企業(yè)不同期間會(huì)計(jì)的一貫，較少給企業(yè)留下因地制宜進(jìn)行會(huì)計(jì)處理的余地。我國會(huì)計(jì)改革前實(shí)行的統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度即是這一文化現(xiàn)象的翻版；會(huì)計(jì)改革后，雖然希翼給企業(yè)會(huì)計(jì)人員以一定的靈活性，但在實(shí)踐中卻難以擺脫這一文化。比如《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》在界定其適用范圍時(shí)，就規(guī)定該準(zhǔn)則“適用于設(shè)在中華人民共和國境內(nèi)的所有企業(yè)”，同時(shí)又規(guī)定“會(huì)計(jì)處理方法前后各期應(yīng)當(dāng)一致，不得隨意變更”等，都明顯地留下了“大一統(tǒng)”中華文化特征的烙印。相對(duì)而言，美國的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則僅適用于股份公司，其他類型企業(yè)可參照進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，但不強(qiáng)制要求。對(duì)會(huì)計(jì)方法選擇的一貫性也持靈活態(tài)度，美國在其財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念公告第二輯 會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量特征中指出：“在會(huì)計(jì)期間，會(huì)計(jì)原則由此期至彼期的一貫，如果走得太遠(yuǎn)，會(huì)阻礙會(huì)計(jì)的。對(duì)于一種優(yōu)選的會(huì)計(jì)方法，作一次變更，總是要犧性一貫性的，但是不作變更，會(huì)計(jì)就無從發(fā)展了”，它認(rèn)為，只要符合成本 效益原則，就應(yīng)允許實(shí)行會(huì)計(jì)變更。美國文化注意個(gè)性發(fā)展、注重個(gè)體的能動(dòng)性與靈活性，由此可見一斑。
7.偏好穩(wěn)?。–onservatism）
在一國會(huì)計(jì)文化中，會(huì)計(jì)人員偏好穩(wěn)健還是樂觀無疑會(huì)影響到會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的處理和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定。那么，文化究竟具有穩(wěn)健主義特征還是樂觀主義特征？從亙古以來國人信奉的“有備無患”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”等觀念，到今日國人遠(yuǎn)高于他國的儲(chǔ)蓄率，均從不同側(cè)面反映出中國人偏好穩(wěn)健而非樂觀的文化特征。由此可以推論，在我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)計(jì)量、報(bào)告和會(huì)計(jì)方法的選擇時(shí)，理應(yīng)體現(xiàn)穩(wěn)健性原則，以與我國的文化特征相呼應(yīng)。然而從我國各具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則來看，盡管部分規(guī)范體現(xiàn)了穩(wěn)健性原則（如固定資產(chǎn)允許采用加速折舊法，和開展費(fèi)用于發(fā)生時(shí)一律計(jì)入期間費(fèi)用等），但從整體上看，穩(wěn)健性原則體現(xiàn)不足，甚至有不少會(huì)計(jì)處理方法有違穩(wěn)健性原則，明顯“樂觀”。如我國對(duì)同類非貨幣性資產(chǎn)的交換不確認(rèn)損失，收入確認(rèn)的條件比國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則來得寬泛，應(yīng)收票據(jù)、其他應(yīng)收款不計(jì)提壞帳準(zhǔn)備等。這說明我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在這方面受文化影響不大，反過來，主要是受、因素的影響所致。但我們認(rèn)為，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展和市場(chǎng)發(fā)育的日趨成熟，會(huì)計(jì)原則必將重現(xiàn)我國穩(wěn)健主義的文化本色。
8.保密甚于透明 （Secrecy Over Transparency）
一般而言，美國文化被公認(rèn)為是一個(gè)透明、開放、公開的典范，而中華文化則是一個(gè)含蓄、神秘、束縛較多的樣本。這種文化差異，直接體現(xiàn)在中、美會(huì)計(jì)信息披露上的懸殊差異，即我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中要求披露的事項(xiàng)較少，而美國要求披露的事項(xiàng)多而且十分詳細(xì)。比如我國收入準(zhǔn)則要求在會(huì)計(jì)報(bào)表注中披露收入確認(rèn)所采用的會(huì)計(jì)政策，而美國還要求披露正常和重復(fù)發(fā)生的收入數(shù)以及不正常的或偶爾發(fā)生的收入數(shù)；美國損益表中包括停止經(jīng)營、會(huì)計(jì)政策變更的影響和會(huì)計(jì)估計(jì)變更的影響等項(xiàng)目，而我國損益表中則沒有這些項(xiàng)目；再如美國除要求披露計(jì)入當(dāng)期損益的研究和開發(fā)金額外，還要求披露有關(guān)研究和開發(fā)協(xié)議的信息（包括重復(fù)條款、每期發(fā)生的成本和盈利等），而我國對(duì)后者的披露就不作要求。
通過上述，我們可以看到我國文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)及其對(duì)我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定所產(chǎn)生的影響（當(dāng)然上述觀點(diǎn)還有待進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證）。以下我們?cè)倮脮?huì)計(jì)文化觀來對(duì)我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定中所出現(xiàn)的一些原則問題略作剖析。
1.關(guān)于我國在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定過程中應(yīng)用穩(wěn)健性原則游移不定的問題
關(guān)于我國在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定過程中對(duì)穩(wěn)健性原則應(yīng)用的態(tài)度問題，近年來爭論頗多，分歧較大，從純文化傳統(tǒng)的角度來講，我國在制定會(huì)計(jì)準(zhǔn)則時(shí)應(yīng)該充分體現(xiàn)穩(wěn)健性原則，而從當(dāng)前我國政治、經(jīng)濟(jì)狀況的角度來講，我們又不具備普遍應(yīng)用穩(wěn)健性原則的充分條件（尤其是宏、微觀經(jīng)濟(jì)條件），這兩大因素交互作用，注定了我國在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定過程中，對(duì)于穩(wěn)健性原則的應(yīng)用舉棋不定，難作決斷。具體到每一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)上只能兩相權(quán)衡，看孰重孰輕，再作結(jié)論。而在目前準(zhǔn)則的實(shí)際制定過程中，往往受政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響，甚至文化因素的影響，這也就決定了我國目前會(huì)計(jì)準(zhǔn)則從總體上講穩(wěn)健不足的局面。
2.關(guān)于實(shí)質(zhì)重于形式原則的應(yīng)用問題
實(shí)質(zhì)重于形式，無論在美國還是國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)均將其作為重要的會(huì)計(jì)原則貫穿于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定過程當(dāng)中，而我國在《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》中沒有將它列為一項(xiàng)會(huì)計(jì)原則，在各具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中也很少見到這一原則被貫徹其中。對(duì)于實(shí)質(zhì)重于形式原則的態(tài)度，中外大相徑庭，令人費(fèi)解。我們認(rèn)為，如果從文化的角度去探究其中的原因或許可以得到一些啟示。眾所周知，所謂實(shí)質(zhì)重于形式，是指我們?cè)谔幚斫?jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)時(shí)除了要看其形式外，更應(yīng)注重其經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，換句話說，我們應(yīng)該按照經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的實(shí)質(zhì)而非法律形式來進(jìn)行會(huì)計(jì)處理。很明顯，采用實(shí)質(zhì)重于形式原則要賦予會(huì)計(jì)人員較大的自主性和能動(dòng)性，要求會(huì)計(jì)人員具有較高的職業(yè)判斷能力，要求為風(fēng)險(xiǎn)偏好型。而我國崇尚集體主義、集權(quán)程度較高（權(quán)距大）、規(guī)避不確定性意識(shí)較強(qiáng)、職業(yè)化水平低和重統(tǒng)一性、輕靈活性的文化特征使得應(yīng)用實(shí)質(zhì)重于形式的前提條件較難滿足，因而會(huì)計(jì)人員只能或只求遵循經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的法律形式來進(jìn)行會(huì)計(jì)處理。這可能便是我國輕禪實(shí)質(zhì)重于形式會(huì)計(jì)原則的文化動(dòng)因。
3.關(guān)于借鑒國際會(huì)計(jì)慣例與堅(jiān)持中國特色的關(guān)系問題
