時(shí)間：2023-07-31 16:42:18
序論：在您撰寫德育基本途徑時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
作為一名電大學(xué)校班級(jí)管理者，在多年從事的日常教育教學(xué)管理中，我一直非常重視心理教育在德育工作中運(yùn)用的研究，并積極探討將心理教育與德育有機(jī)結(jié)合的切實(shí)可行的有效措施。
在探究中，我深刻體會(huì)到：解決學(xué)生思想問題和心理困惑的關(guān)鍵在于改變其觀念上的偏差。這就需要我們從德育的角度來把握學(xué)生思想品德形成規(guī)律，從心理學(xué)的角度去理解學(xué)生心理發(fā)展的主要矛盾，德育只有與心理教育有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)一步豐富內(nèi)涵，擴(kuò)大功能，才能收到更好的效果。其具體途徑有：
一、在學(xué)科教學(xué)中滲透德育與心育
學(xué)科教學(xué)是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的各種基本能力，促使學(xué)生養(yǎng)成和發(fā)展情感、態(tài)度和價(jià)值觀的一種活動(dòng)。學(xué)科教學(xué)中的德育和心育的滲透，主要是積極推行啟發(fā)式和討論式教學(xué)方法，將知識(shí)的傳授融進(jìn)“人”的思想教育，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生親身感覺知識(shí)中涵蓋的人生哲理，培養(yǎng)出創(chuàng)新思維的習(xí)慣和索取新知識(shí)和新信息的強(qiáng)烈欲望。在傳授知識(shí)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，語(yǔ)言文字表達(dá)能力以及團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)能力。各學(xué)科的授課過程中，注意上課的針對(duì)性和實(shí)效性，突出重點(diǎn)，避免游離于傳授知識(shí)之外或單純的就知識(shí)講知識(shí)。教師應(yīng)少一些紙上談兵，多一些與學(xué)生的心理溝通；少一些理論上的架空論道，多一些對(duì)學(xué)生思想狀況實(shí)實(shí)在在的調(diào)查研究。
教學(xué)內(nèi)容要貼近社會(huì)，貼近生活，貼近學(xué)生的思想實(shí)際，既要聯(lián)系當(dāng)今學(xué)生普遍存在的思想問題，又要結(jié)合自己身邊學(xué)生的思想偏差，設(shè)計(jì)出與之相應(yīng)的具體生動(dòng)的、富有趣味性的教學(xué)方法。例如中文教學(xué)中德育與心育的滲透，是通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生掌握不同的歷史時(shí)期的文學(xué)特征，通過優(yōu)秀的古典詩(shī)詞歌賦的講授和對(duì)現(xiàn)代、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的鑒賞，配合開展講故事、朗讀、演講等各種活動(dòng)，提高學(xué)生的欣賞水平和語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的高尚理想和道德情操。例如在古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)杰出人物的進(jìn)步思想，像北宋范仲淹，身為封建統(tǒng)治階級(jí)官員，在自身“處江湖之遠(yuǎn)的境地中”仍然堅(jiān)持他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德思想境界及高尚的人格。在語(yǔ)文的字、詞、句、篇的講解中，在聲情并茂的朗讀中，通過傳情激情，對(duì)學(xué)生的審美情感的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的心靈的期望無(wú)疑起著真正的潛移默化的作用。在其他學(xué)科的教學(xué)中都有一些顯性或隱性的可作為心理健康指導(dǎo)和思想政治教育的內(nèi)容，應(yīng)得到老師的重視和利用。
二、在學(xué)校教育管理及班主任工作中滲透德育和心育
全國(guó)優(yōu)秀班主任任小艾曾講過“老師的秘密在于掌握學(xué)生的心理世界。”學(xué)校教育管理及班主任工作中德育的滲透即是教育學(xué)生熱愛黨，熱愛社會(huì)主義祖國(guó)，樹立為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的志向，教育學(xué)生遵守法規(guī)校規(guī)，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。心育的滲透即是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、考試、升學(xué)的心理指導(dǎo)，情感、性心理教育，健全人格，耐挫能力的培養(yǎng)，人際關(guān)系、自我心理修養(yǎng)的指導(dǎo)。
例如在解決學(xué)生問題行為時(shí)，就要遵循德育與心育的滲透統(tǒng)一規(guī)律。這里談的向題行為是指違反校規(guī)，違規(guī)范，阻礙自身健康成長(zhǎng)的行為，學(xué)生問題行為有的是品德性問題行為，有的則是心理性問題行為。因此處理方法上有所區(qū)別，才能取得好效果。
其實(shí)，在處理問題行為時(shí)，德育與心育方式并非矛盾，如面對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，是通過處分產(chǎn)生的震懾制服作用，使他不敢再犯，這是德育的做法；對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生除了通過處分產(chǎn)生感悟和震懾作用使其痛改前非外，還可以通過啟發(fā)誘導(dǎo)，幫助認(rèn)識(shí)產(chǎn)生傷人行為的實(shí)際原因，幫助學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)嘏懦钟羟榫w的方法，討論如何從根本上改變目前的處境，消除產(chǎn)生抑郁情緒的源頭，從而振奮精神，改變學(xué)習(xí)落后的狀況，這是心理健康教育的做法。
事實(shí)說明，“心理素質(zhì)是基礎(chǔ)，思想素質(zhì)是關(guān)鍵”，思想的發(fā)展變化，要受心理影響和制約，而心理活動(dòng)的方向又受思想的支配。心理健康教育擴(kuò)充和完善了德育的目標(biāo)和內(nèi)容，為有效地實(shí)施德育準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，為提高德育成效提供了新途徑，例如對(duì)一位因考試失敗而自卑的學(xué)生只說其“沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，人生觀、世界觀不正確”；對(duì)一名因有行為障礙而不完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生，只批評(píng)他“努力不夠，意志不堅(jiān)強(qiáng)”等等。這樣，不但不能解決學(xué)生的思想問題，而且還會(huì)加大學(xué)生的思想負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的還會(huì)使學(xué)生形成逆反心理，不利于教育。
因此，在嚴(yán)格執(zhí)行一系列規(guī)章制度的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合心理健康教育，對(duì)學(xué)生中出現(xiàn)的各種問題，在做出處分的同時(shí)，還要幫助學(xué)生找出原因，指出克服的方法和努力的方向。如讓學(xué)生讀一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，欣賞一些高雅的音樂曲目，拓寬其視野，陶冶其情操，使他們對(duì)社會(huì)生活、人生有一個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其心理適應(yīng)能力，培養(yǎng)高尚的道德，健全的人格。
三、學(xué)校、家庭、社會(huì)通力合作，共同維護(hù)學(xué)生的心理健康，增強(qiáng)德育的實(shí)效性
在學(xué)校的德育中，要重視心理健康教育，了解導(dǎo)致學(xué)生心理健康問題的原因，樹立正確的健康觀念，切實(shí)通過提高教學(xué)質(zhì)量和效益，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)和心理負(fù)擔(dān)，提高學(xué)生的心理健康水平。同時(shí)與原有的思想品德課、思想政治課及生理衛(wèi)生課等相關(guān)教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生自尊心、自信心，提高學(xué)生的容忍力、承受力和自我磨練競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取的精神。從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的理想，遠(yuǎn)大的志向。
家長(zhǎng)要提高自己的素養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)自己的孩子，對(duì)自己的孩子要有一個(gè)恰如其分的期望值，采取正確有效的教育法，處理好管和教，愛和嚴(yán)的關(guān)系。從而培養(yǎng)孩子的正確的價(jià)值觀。
日常養(yǎng)成。培養(yǎng)孩子的良好行為習(xí)慣入手，是德育生活化的有效突破口。兒童的良好行為習(xí)慣不是先天就有的，而是在社會(huì)道德輿論的熏陶下和學(xué)校教育、家庭教育的影響下，通過方向引導(dǎo)和訓(xùn)練強(qiáng)化而逐步形成的。在養(yǎng)成教育中，我們開展“我是小主人，爭(zhēng)當(dāng)小明星”活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)每一名同學(xué)的積極性，讓孩子們?yōu)樽约捍_立奮斗目標(biāo)，找到自己努力的方向，主動(dòng)為班級(jí)承擔(dān)責(zé)任，每月一次自評(píng)、小組評(píng)、教師評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)，在爭(zhēng)當(dāng)小明星的道路上，留下了自己串串進(jìn)步的足跡。
課堂生成。課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生在校生活中最重要的活動(dòng)，課堂中蘊(yùn)含著許多德育因素，我們將課堂教學(xué)內(nèi)容的德育分為三方面：一是教材承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的主要任務(wù);二是相關(guān)學(xué)科教育內(nèi)容中的德育因素，承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的任務(wù);三是班隊(duì)活動(dòng)課，它是一種更為自由的德育課，也是一種以德育為主的綜合實(shí)踐課，由班主任老師針對(duì)班級(jí)中出現(xiàn)的一些問題開展專題活動(dòng)。課堂上教師堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則，采用學(xué)生喜聞樂見、生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，積極挖掘教材的德育因素，與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系的資源等，教書和育人兩大教育功能有機(jī)結(jié)合，起到了潛移默化、水到渠成的教育作用。
文化引領(lǐng)。學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校引領(lǐng)教師和學(xué)生發(fā)展的旗幟，是學(xué)校辦學(xué)歷史中積淀下來的精神財(cái)富。學(xué)校要構(gòu)建富有特色的學(xué)校文化和班級(jí)文化，形成優(yōu)質(zhì)的自然環(huán)境、人文環(huán)境和制度環(huán)境，以促進(jìn)學(xué)生的道德自主建構(gòu)。學(xué)生在學(xué)校所受到的文化環(huán)境的熏染，往往沉淀在他的性格、習(xí)慣和人格深處，為此，在校園里布置醒目的名言警句、通俗易懂的標(biāo)語(yǔ)，可以展示學(xué)校優(yōu)美的校園文化，時(shí)時(shí)處處給每位師生以啟迪。學(xué)校將爭(zhēng)創(chuàng)“書香校園”、爭(zhēng)當(dāng)“讀書小明星”作為學(xué)校文化建設(shè)的主要活動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的讀書興趣，在讀書過程中陶冶情操、凈化心靈。
家校互動(dòng)。只有家校合力才能真正搭建起了孩子成長(zhǎng)的“德育場(chǎng)”。學(xué)校每學(xué)期都召開一次家長(zhǎng)委員會(huì)，及時(shí)向家長(zhǎng)匯報(bào)學(xué)校的近期工作，與家長(zhǎng)交流教書育人的思路，努力使學(xué)校倡導(dǎo)生活德育的理念、做法在交流中得到認(rèn)可和支持。每個(gè)月我們都要布置給學(xué)生一個(gè)特殊的作業(yè)――給媽媽洗腳，并要求寫成日記，還要家長(zhǎng)反饋。結(jié)果從日記中了解到他們從真實(shí)的生活中去觸摸、感知家人，明白了父母為自己的無(wú)私付出。還發(fā)現(xiàn)雖然自己只給媽媽洗過一次，卻讓媽媽激動(dòng)不已，有的一個(gè)勁地夸自己長(zhǎng)大了;有的吃飯時(shí)不斷給自己夾菜……從孩子們的話中，讀出他們知道了該如何去孝敬長(zhǎng)輩，如何用感恩的心去對(duì)待生活、對(duì)待生活中的人和事。家長(zhǎng)反饋學(xué)生實(shí)踐認(rèn)真，不僅學(xué)會(huì)了理解父母，還學(xué)會(huì)了關(guān)心別人。在生活中都發(fā)生了可喜的變化，如對(duì)人有禮貌了，不任性了。
社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)是德育由靜態(tài)的、單調(diào)的活動(dòng)走向生動(dòng)具體的道德體驗(yàn)的良好載體，學(xué)生通過參與學(xué)校精心組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)和感悟到道德生活的意義。每年的清明節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)丶t色教育基地――會(huì)寧縣大墩梁聽老講述的故事，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)熱情，提升學(xué)生高尚的道德情操，鍛煉學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，形成健全向上的人格，全面提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。一些學(xué)生根本體會(huì)不到父母長(zhǎng)輩的艱辛。只有讓學(xué)生從具體的情景、典型的事例中去體驗(yàn)成人工作生活的甜酸苦辣，才能使他們從內(nèi)心深處碰撞出勤儉節(jié)約的火花，激發(fā)出勤儉節(jié)約的真實(shí)情感，才會(huì)更加珍惜父母給予的零花錢。我們帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村，走進(jìn)田間地頭參加生產(chǎn)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識(shí)，掌握勞動(dòng)技能，感受勞動(dòng)的辛苦，體驗(yàn)收獲的喜悅，感受對(duì)勞動(dòng)人民的感恩之情，會(huì)寧“苦甲天下”！但會(huì)寧人卻以“人定勝天”的豪邁氣概改造自然，生息繁衍。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)珍惜勞動(dòng)成果的良好品質(zhì)。感受到勞動(dòng)的快樂和光榮，懂得勞動(dòng)創(chuàng)造一切的道理。
離開生活世界的活動(dòng)和交往，教育便成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，德育就成為一個(gè)與生活隔離的孤島。生活既是學(xué)生各種道德認(rèn)識(shí)素材的主要來源，也是學(xué)生道德踐行的土壤。生活德育不但要貫穿學(xué)校生活的所有時(shí)段，而且超出這一時(shí)段向前向后延伸，是終身德育。為了彌補(bǔ)德育與生活的斷裂，“生活化”便是合理的思路，生活化德育模式是當(dāng)代德育的主流途徑。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文教學(xué)；德育；愛
中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）30-0061-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.30.038
在學(xué)校教育中，德育主要是靠思想品德課來完成的，再就是班主任的平常教育工作中也在進(jìn)行德育教育。其實(shí)，德育貫穿于整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)中，德育在學(xué)校教育中幾乎無(wú)處不在。那么，對(duì)于語(yǔ)文教師來說如何做好德育工作呢？下面筆者結(jié)合自己多年的實(shí)踐，談一些自己膚淺的認(rèn)識(shí)。
一、愛是根本
同志曾說：“沒有愛就沒有教育，沒有愛就沒有一切?！睅煇凼侨祟愖蠲篮?、最神圣的一種愛，是溝通師生之間心靈的橋梁。為此，作為教師要做到能愛、善愛。要愛學(xué)生成長(zhǎng)過程中的每一個(gè)微小的閃光點(diǎn)；要愛他們具有極大的可塑性；要愛他們?cè)诮逃^程中的主體能動(dòng)性；要愛他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中孕育出來的一串串教育勞動(dòng)成果。要以愛動(dòng)其心，以嚴(yán)導(dǎo)其行；要以理解、尊重、信任為基礎(chǔ)；要一視同仁，持之以恒；愛要面向全體學(xué)生?！敖瘌P凰”固然可愛，而“丑小鴨”則更需要陽(yáng)光、雨露，少一些說教，多一份愛心，哪怕只是一聲贊美，甚至一個(gè)微笑。
提及本屆學(xué)生，其中有個(gè)叫徐超的孩子，每每提起他，我的內(nèi)心就會(huì)不自覺地產(chǎn)生一陣酸楚，因?yàn)殛?yáng)光、高大、帥氣、懂事的他背后卻有著不為人知的故事：未滿三個(gè)月時(shí)，母親離家出走，父親接受不了這一現(xiàn)實(shí)得了精神分裂癥，可憐的孩子只能和年邁的奶奶以撿破爛為生，后來65歲的奶奶改嫁后孩子的生活才算基本有了保障，可日子仍過得不盡如人意。于是在這一年半的時(shí)間中，我想方設(shè)法地去幫助他。終于開學(xué)初時(shí)，“閆桂珍助學(xué)基金”理事會(huì)對(duì)其救助了三千元錢，每每提及此事，孩子的眼中總是閃著淚花，甚至還在《我的獨(dú)白》一文中這樣寫道：“提起閆老師和陸老師，我應(yīng)該感謝上蒼，因?yàn)槭撬屛矣龅搅诉@兩位老師，但就我現(xiàn)在的狀況所能報(bào)答她們的方式只有好好地學(xué)習(xí)，可不知為什么每當(dāng)回到家看到奶奶我就想趕緊找份工作快點(diǎn)掙錢。因?yàn)檫@個(gè)思想一直在作祟，導(dǎo)致我一直靜不下心來，至于我將來會(huì)是一種什么樣子我不知道，但這兩個(gè)人我會(huì)一直銘記于心。”看完這個(gè)孩子的習(xí)作以后，我深受感動(dòng)，決定遵從恩師的建議：想法設(shè)法幫助他。
有人說：做不了偉大的事，就用偉大的愛去做平凡的事。教書育人注定了一名人民教師的工作平凡而美麗。學(xué)生都是待放的花朵，而教師能有幸伴花成長(zhǎng)，聆聽最美的花開的聲音，是一件多么幸福的事情??！
二、知是前提
知，就是教育者全面了解、研究學(xué)生、綜合掌握學(xué)生情況，對(duì)所有的教育對(duì)象要有一個(gè)全貌的認(rèn)識(shí)。想要教育好學(xué)生，就得先全面地了解和研究學(xué)生。由于學(xué)生來自于不同的家庭，所受教養(yǎng)、熏陶不盡相同，方方面面都存在差異。而且他們也非生活在真空中，因此社會(huì)及其各種文化媒介的影響都會(huì)作用其思想意識(shí)。
為此，學(xué)生的家庭情況、體質(zhì)狀況、智力水平、學(xué)業(yè)成績(jī)、思想品質(zhì)、來往朋友及其個(gè)性心理特征等，都應(yīng)是教育者所了解的。而對(duì)于班中的那些學(xué)困生，教育者尤其需要下苦功、花力氣，因?yàn)橹挥羞@樣才可以發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn)，找到教育突破口，從而確定教育的內(nèi)容、方法和途徑。
三、理是通道
教育工作者以“理”育人，是一個(gè)重要的原則，必須貫穿于育人的全過程。為此，我們?cè)谄饺盏墓ぷ髦?，一定要讓學(xué)生懂得立身做人的基本道理，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種問題能做出正確的是非判斷。
講理，須深入淺出、生動(dòng)有趣，不落俗套、敢于創(chuàng)新，讓教育對(duì)象能夠領(lǐng)悟并欣然接受?！袄怼鄙婀沤裰型?，分粗細(xì)縱橫，然而更重要的是聯(lián)系當(dāng)前國(guó)內(nèi)外實(shí)際，擺事實(shí)講道理，巧設(shè)情境，循循善誘。也可利用班會(huì)、團(tuán)隊(duì)會(huì)等形式講身邊的英雄模范、新人新事，就事論理，以理曉事，從而讓學(xué)生心悅誠(chéng)服。當(dāng)然以理育人不拘泥于形式，寓教于樂、寓理于情更佳。學(xué)生置身其中，方可受到“理”的熏陶。
教育家陶行知說：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！弊鳛榻逃ぷ髡叩奈覀円粩嗵岣咦陨碛X悟，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，這樣才可增強(qiáng)說理育人的能力。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，拼搏進(jìn)取精神是永遠(yuǎn)不可枯竭的！
四、行是關(guān)鍵
教育家葉圣陶先生曾說：“教育工作的全部工作就是為人師表”。由此可見，以“行”服人、以身作則便是我們做好育人工作的關(guān)鍵。為此，就要求我們一言一行都要嚴(yán)格自我約束，以自己高大的形象作為生動(dòng)的教材，讓學(xué)生從我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)滴中悟出立身做人的道理。
譬如與學(xué)生一起做操；一起參加升旗儀式；愛護(hù)環(huán)境，能親手撿起地上的垃圾；生活簡(jiǎn)樸，不講究吃穿；遵守紀(jì)律，上課不遲到，下課不拖堂等等。至于不酗酒、不賭博、不違法則更須做到。因此，作為教育工作者的我們“每日三省吾身”，經(jīng)常檢點(diǎn)自己的言行乃是十分必要的。
關(guān)鍵詞：中學(xué) 語(yǔ)文教學(xué) 道德教育 基本途徑
中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）03（b）-0-01
當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、文化以及精神等領(lǐng)域正經(jīng)歷著深刻變化，在這種變化下加強(qiáng)思想道德教育，特別是青少年新時(shí)代的道德意識(shí)，顯得尤為重要。語(yǔ)文教學(xué)要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。受傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)實(shí)中中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)德育功能的發(fā)揮受到較大影響，主要表現(xiàn)為單純的語(yǔ)文知識(shí)教育，道德教育的政治化，語(yǔ)文教學(xué)中情感教育的缺失，等等。因此，該文對(duì)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行道德教育的基本途徑進(jìn)行了探析，有利于語(yǔ)文學(xué)科中道德教育的
發(fā)展。
1 當(dāng)今學(xué)校道德教育的內(nèi)容及要求
1.1 學(xué)校道德教育的內(nèi)容
正確深入理解學(xué)校道德教育內(nèi)涵，是開展好學(xué)校道德教育的重要前提。首先，中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德教育。當(dāng)今，中學(xué)道德教育中，要著重突出弘揚(yáng)中華民族愛國(guó)主義、集體主義傳統(tǒng)，開展以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)美德教育。其次，進(jìn)行理想教育。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行理想教育，是學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容之一。在理想教育過程中樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的信心。再次，幸福觀教育。當(dāng)今的青少年普遍享受著豐富的物質(zhì)生活，對(duì)于幸福的要求也越來越高。但由于社會(huì)的影響，當(dāng)今社會(huì)存有一些不健康的拜金主義、享樂主義等。因此，應(yīng)加強(qiáng)以人生觀、價(jià)值觀為內(nèi)容的幸福觀教育。同時(shí)，進(jìn)行生命道德教育。生命道德教育是幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、尊重生命，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。開展生命道德教育，有效改善學(xué)生對(duì)于生命認(rèn)知的不足，這是促進(jìn)青年健康成長(zhǎng)的必要條件。除此之外，對(duì)中學(xué)生要進(jìn)行挫折教育，使中學(xué)生獲得對(duì)挫折的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度，提高對(duì)挫折的容忍力和超越力，讓學(xué)生具備堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。
1.2 道德教育的要求
隨著課程改革的實(shí)施，中學(xué)德育對(duì)學(xué)生提出了具體的道德要求。就語(yǔ)文學(xué)科來說，首先，正確把握語(yǔ)文課程的基本理念。語(yǔ)文教材因而蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源。因此，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的新理念，這是促進(jìn)道德教育目標(biāo)在語(yǔ)文教學(xué)中得以落實(shí)的重要保證，也為今后中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中更好地開展道德教育指明了方向。其次，以中學(xué)德育目標(biāo)為指南。中學(xué)德育工作的基本任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛祖國(guó)的遵紀(jì)守法的公民，引導(dǎo)他們不斷提高社會(huì)主義思想覺悟，成為社會(huì)主義未來的接班人。因此，語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)應(yīng)結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)，寓德育于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中，認(rèn)真落實(shí)本學(xué)科的德育任務(wù)要求，也要堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向。再次，學(xué)校必須與家庭、社會(huì)密切合作并充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。學(xué)校應(yīng)完善和落實(shí)《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的各項(xiàng)要求，使課堂教育與學(xué)生自我教育相結(jié)合，從而全方位地開展和落實(shí)好中學(xué)生的道德教育工作。
2 道德教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師素養(yǎng)的要求
2.1 學(xué)識(shí)素養(yǎng)的要求
現(xiàn)代語(yǔ)文教育對(duì)教師的學(xué)識(shí)素養(yǎng)提出了更高的要求。語(yǔ)文教師要更新觀念，優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)教育學(xué)和教學(xué)論，從中獲得教書育人的理論指導(dǎo)。其次，運(yùn)用心理學(xué)基本原理研究語(yǔ)文教學(xué)，不斷提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。再次，加強(qiáng)實(shí)踐性能力的修煉，提高自身備課、組織教學(xué)、教學(xué)表達(dá)以及教學(xué)應(yīng)變等能力。
2.2 心理素養(yǎng)的要求
語(yǔ)文教師要在自己工作實(shí)踐中正確地認(rèn)識(shí)自己，做到自信、樂觀，角色定位正確。建立起積極的自我意向，對(duì)待學(xué)生友善。其次，每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)加強(qiáng)這方面的修養(yǎng)，以自己積極樂觀的人生態(tài)度去影響和教育學(xué)生。再次，教師要有和諧的人際關(guān)系和較強(qiáng)的自控能力。尤其不應(yīng)在學(xué)生面前流露出因生活與工作上的困難與挫折而產(chǎn)生的消極的情緒。除此之外，在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中，具備高尚的道德風(fēng)范，才能為學(xué)生樹立堪稱表率的楷模，以自己的示范喚起對(duì)真、善、美的追求。
2.3 道德素養(yǎng)的要求
首先，強(qiáng)化教師意識(shí)，教師要熱愛教師職業(yè)，要有法制觀念，自覺地法律法規(guī)。其次，強(qiáng)化改革意識(shí)。當(dāng)前，語(yǔ)文教師要可持續(xù)發(fā)展，要變成為課程的開發(fā)者，要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。再次，強(qiáng)化實(shí)踐意識(shí)。教師只有在實(shí)踐中才能獲得寶貴的情感體驗(yàn)，才能不斷校正自己的人生坐標(biāo)，才能錘煉意志，使自己的修養(yǎng)意志逐步堅(jiān)強(qiáng)起來。
3 中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行道德教育的基本
途徑
3.1 挖掘教材中的人文因素
語(yǔ)文教師應(yīng)在深入挖掘語(yǔ)文教材中的人文因素，使學(xué)生在獲取知識(shí)同時(shí)，逐漸形成正確的的道德情操。首先，通過學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)作品，學(xué)習(xí)作者的偉大人格。如學(xué)習(xí)魯迅的《孔乙己》、《阿Q正傳》等文章，讓學(xué)生體會(huì)作者疾惡如仇的品格。其次，中學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容豐富，如通過學(xué)習(xí)《荷塘月色》可對(duì)學(xué)生迸行愛國(guó)主義教育；通過學(xué)習(xí)《背影》、《紀(jì)念白求恩》等文章，都可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的道德教育。
3.2 重視語(yǔ)言教育
在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該通過多樣內(nèi)容的語(yǔ)言教育不斷強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)。比如，語(yǔ)文教師可以通過文中的字、詞、句，使學(xué)生意識(shí)到祖國(guó)語(yǔ)言無(wú)可比擬的表現(xiàn)力，感受到語(yǔ)言的豐富多姿。同時(shí)，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中書法教育。在語(yǔ)言教育中，書法教育是重要的內(nèi)容之一，進(jìn)行書法教育本身就是傳承傳統(tǒng)文化，它在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感有著舉足輕重的作用。
3.3 重視學(xué)生的情感教育
語(yǔ)文教學(xué)中的情感教育，是指在語(yǔ)文教育過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)情感品質(zhì)和情感的教育活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)科具有突出的情感性，即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的人格特征。在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的需要。語(yǔ)文學(xué)科的情感因素主要體現(xiàn)在語(yǔ)文教材中。比如，以“母愛”題材為例的作品，就在于情感真切濃郁，以情育人，使學(xué)生受到作品中所流溢的崇高情感的熏陶。
3.4 加強(qiáng)語(yǔ)文課外活動(dòng)
首先，組織學(xué)生開展形式多樣的語(yǔ)文課外活動(dòng)，如書法比賽、演講比賽、討論、辯論會(huì)等。其次，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。良好的閱讀習(xí)慣對(duì)學(xué)生智力的發(fā)展具有積極作用。閱讀有著重要的德育意義。比如，閱讀《史記》等名著可以傳承中華民族優(yōu)良的道德文化；閱讀《讀者》等可以對(duì)提高學(xué)生的情操具有積極的作用。再次，重視傳統(tǒng)文化傳播。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵，提高學(xué)生的民族自豪感，樹立振興中華的堅(jiān)定信念。
參考文獻(xiàn)
[1] 周慶元.中學(xué)語(yǔ)文教育心理研究[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1999.
【關(guān)鍵詞】構(gòu)建；和諧；教育；途徑
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我國(guó)新時(shí)期一項(xiàng)重要戰(zhàn)略決策。和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的協(xié)調(diào)。百年大計(jì)，教育為本。構(gòu)建和諧社會(huì)有賴于構(gòu)建和諧教育，使得社會(huì)通過人的素質(zhì)提高變得更加和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧有序。構(gòu)建和諧教育，既是構(gòu)建和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，也是廣大教育工作者孜孜追求的目標(biāo)。
和諧教育，它以新課程標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，以社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相和諧為宗旨，整合各種教育因素，創(chuàng)設(shè)和諧的育人氛圍，使受教育者在德、智、體、美、勞諸方面得到和諧健康發(fā)展。我認(rèn)為依法治校、以德立校、人本興校是構(gòu)建和諧教育的有效途徑。
1 依法治校
和諧教育是一種法治的教育，要用法律的力量來強(qiáng)化管理。依法治校就是要完善各項(xiàng)規(guī)章制度，使各項(xiàng)工作有法可依，建設(shè)一個(gè)穩(wěn)定、法治、公平、有序的和諧校園。而要做到這一點(diǎn)，我們必須做好以下幾個(gè)方面：
1.1 要加強(qiáng)民主政治建設(shè)，做好學(xué)校管理的民主化和科學(xué)化，發(fā)揮好工會(huì)、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)等群眾團(tuán)體的橋梁作用，讓教職員工參政議政。
1.2 要加強(qiáng)制度建設(shè)。建設(shè)和諧校園就是要加強(qiáng)各項(xiàng)管理制度的建設(shè)，堅(jiān)持從嚴(yán)治校。建立健全科學(xué)的管理機(jī)制，以和諧的理念和方法激勵(lì)教師主動(dòng)發(fā)展。
1.3 要加強(qiáng)班子建設(shè)。校長(zhǎng)要任人唯賢，率先垂范，容人容事，淡化權(quán)力意識(shí)，實(shí)施集中領(lǐng)導(dǎo)，分層管理，權(quán)責(zé)到人，建立一支務(wù)實(shí)高效的管理隊(duì)伍。
1.4 要進(jìn)一步加強(qiáng)思想道德建設(shè)。充分發(fā)揮教職工的作用，以師德建設(shè)為載體，突出加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，提倡講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作、講奉獻(xiàn)、講友愛、講寬容的新風(fēng)。
2 以德立校
和諧教育是一種誠(chéng)信的教育。沒有誠(chéng)信，教育就人失去了靈魂。以德立校就是要以全校教師為本，大力抓好師德師風(fēng)建設(shè)，大力倡導(dǎo)誠(chéng)信、奉獻(xiàn)精神，為教師創(chuàng)造寬松和諧的教學(xué)科研環(huán)境，使學(xué)校成為教師教書育人的家園。
以教師發(fā)展為本，制訂出校本教研、校本培訓(xùn)的近期、中期和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。要全面、發(fā)展、辯證地看待教師，承認(rèn)教師客觀的差異。大力培植群體精神和群體意識(shí)，加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育，幫助教師牢固樹立敬業(yè)的精神和樂業(yè)的態(tài)度，開展“立高尚師德，樹教育新風(fēng)”“增強(qiáng)責(zé)任感，做學(xué)校主人”活動(dòng)，鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià)和反思，最大限度地化解各種矛盾，以保護(hù)校園的和諧穩(wěn)定。
3 人本興校
和諧教育是一種人文教育，要堅(jiān)持以人為本。和諧教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)大寫的“人”。要達(dá)到這一目標(biāo)，我們就必須樹立人本思想，為學(xué)生搭建展現(xiàn)風(fēng)采的舞臺(tái)，使學(xué)校成為學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的樂園。
3.1 創(chuàng)建安全、健康發(fā)展的環(huán)境。
注重安全和心理健康教育，消除各種安全隱患，杜絕校園暴力，確保學(xué)生的人身安全。對(duì)“問題學(xué)生”耐心幫教，針對(duì)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，讓學(xué)生以平和的心態(tài)學(xué)習(xí)和生活。同時(shí)，教師要以健康的情感去感染、教育、鞭策和激勵(lì)學(xué)生，與學(xué)生平等、友好地相處，化解生生之間、師生之間的矛盾與摩擦，創(chuàng)建安全穩(wěn)定、健康和諧的成長(zhǎng)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的積極心態(tài)、堅(jiān)強(qiáng)意志和健康人格，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。
3.2 營(yíng)造和諧的校園文化。
如懸掛國(guó)旗、名人畫像、名言警句、教師寄語(yǔ)；舉行藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、科學(xué)節(jié)及各類比賽；開設(shè)校本課程和開辟德育基地；組織學(xué)生進(jìn)社區(qū)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和考察，以開放性、豐富性、多樣性激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，為學(xué)生創(chuàng)造暢通、靈活、自由的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、體驗(yàn)、發(fā)展、創(chuàng)新的時(shí)間和空間，挖掘?qū)W生的潛能和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
3.3 建設(shè)和諧班集體。
如：學(xué)生干部采取學(xué)生自主競(jìng)選的方式產(chǎn)生，實(shí)行任期輪換制，激發(fā)其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和民主參與意識(shí)；制定學(xué)校德育常規(guī)，設(shè)立學(xué)生會(huì)和文明監(jiān)督崗，開展“一幫一”“手拉手”等活動(dòng)，使學(xué)生在各種活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我，在管理中調(diào)節(jié)自我，在學(xué)習(xí)生活中完善自我，養(yǎng)成寬容、謙和的品質(zhì)，和諧地對(duì)待自然和社會(huì)的人格素養(yǎng)。
3.4 創(chuàng)設(shè)輕松的教學(xué)氣氛。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德教育；途徑；缺陷
中圖分類號(hào)：G40-012.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2013）03-0069-05
立本明道、化民成俗、自修自得是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的3個(gè)基本途徑，法紀(jì)不明則是它的根本缺陷。
一
孝悌一端連著血緣親情，一端連著仁愛精神，通過以孝悌為核心的日常道德行為規(guī)范的訓(xùn)練從小養(yǎng)成學(xué)生的道德行為習(xí)慣是小學(xué)階段道德教育的基本途徑。
有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）有子提出君子最根本的德性是孝悌。
孝悌是根本首先因?yàn)榧彝惱黻P(guān)系是一個(gè)人最先形成的道德關(guān)系，孝悌是溝通自我生命與他人生命的紐帶。孔子認(rèn)為人性是由“命”和“仁”組成的。命是人生來所具有的本性，“天命之謂性”（《中庸》）；而仁則是后天所形成的德性和情感。如何從“命”出發(fā)達(dá)到“仁”呢？有一種情感是與生俱來的，具有自然的、命的特征，但又不完全屬于命，這種情感就是孝和悌。家庭成員之間有天然的血緣關(guān)系，血親之間的情感關(guān)系是與生俱來的，割舍不了的。人不能直接從愛自己生發(fā)出愛他人的情感，但可以從生命中本有的愛父母，愛兄弟姐妹之心生發(fā)出愛他人之心。從愛自己的父母兄弟推及愛他人的父母兄弟，孝悌的根本上就生長(zhǎng)出了仁愛。李澤厚認(rèn)為，仁的結(jié)構(gòu)包括4個(gè)因素，第一個(gè)因素就是“血緣基礎(chǔ)”，孝和悌通過血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度構(gòu)建起來 [1 ]?！靶币欢寺?lián)系著“命”，一端聯(lián)系著“仁”，是溝通命與仁的道德情感，是其他一切道德情感的根本。
其次，“以孝治天下”是中國(guó)古代一個(gè)基本的政治理念。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，祖祖輩輩過著定居的農(nóng)耕生活。在7 000年以前，半坡人就有了穩(wěn)固的家的概念。孝的文化不是從孔子的時(shí)候開始的，傳說中的堯帝就是一個(gè)很孝順的人，他的母親去世以后，他守孝3年。以孝著名的是舜帝。正因?yàn)樗春苄㈨?，才被堯帝選中做了帝位的繼承人。中國(guó)文化是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的文化，孝悌是中華美德的根本。
因此古代的道德教育在小學(xué)階段就是孔子所說的“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的家庭倫理道德和日常交往道德規(guī)范的教育。這是立本的教育。《周禮·地官·司徒》里說：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)?！敝祆渖畹弥艽W(xué)教育思想的精髓，親手編定《小學(xué)》和《童蒙須知》等小學(xué)教材。他在《小學(xué)書題》中寫道：“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，親愛、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也。”
一個(gè)社會(huì)，到了父子成仇、兄弟相殘、夫妻反目、朋友成仇的地步，道德的根本就徹底動(dòng)搖了，道德就徹底墮落了。“”中，孝悌謹(jǐn)信被認(rèn)為是必須鏟除的封建道德，這對(duì)我們國(guó)家的道德教育傷害極大，傷到了根本。那時(shí)，父子、兄弟、夫妻、朋友之間相互揭發(fā)，人倫關(guān)系被徹底撕裂。1978年以后撥亂反正，但無(wú)論從道德教育的目標(biāo)到道德教育的內(nèi)容，都沒有把孝悌放在第一位，孝悌只在1988年頒布的《小學(xué)道德教育綱要》中在“愛人民”的主項(xiàng)下提到。五千年“孝悌為根本，以孝治天下”的道德教育傳統(tǒng)斷絕了！根本動(dòng)搖了，我們?cè)趺纯梢云诖龑W(xué)校的道德教育取得良好的效果呢？
小學(xué)的道德教育要樹立孝悌、謹(jǐn)信、親仁的根本，大學(xué)的道德教育則要教育學(xué)生明道。小學(xué)的道德教育是道德行為和道德情感的教育，大學(xué)的道德教育則是道德理性的教育。
大司徒以“鄉(xiāng)三物”教萬(wàn)民?！皹氛缢男g(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》以造士?！保ā抖Y記·王制》）“鄉(xiāng)三物”是行，“四術(shù)”是文，是經(jīng)典。六經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完整的課程體系，培養(yǎng)人的和諧品格。《禮記·經(jīng)解》云：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩(shī)》教也。疏通、知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博、易良，《樂》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也。”孔子以六經(jīng)教弟子，是要培養(yǎng)弟子溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的品性。
中國(guó)古代的經(jīng)典十分豐富，六經(jīng)之外還有諸子百家、正史野史、文人文集、佛藏道藏，可謂汗牛充棟。如此巨大的寶藏蘊(yùn)藏了數(shù)千年中華文明的偉大智慧，為學(xué)生自由地發(fā)展自己的智慧提供了無(wú)限選擇的空間。在西方也是這樣，自由教育、通識(shí)教育的提倡者都主張用經(jīng)典名著培養(yǎng)學(xué)生的理性。在美國(guó)最早提倡通識(shí)教育的赫欽斯發(fā)起了一場(chǎng)名著閱讀運(yùn)動(dòng) [2 ]，對(duì)二戰(zhàn)以后世界高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。然而我們的大學(xué)里，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，很少接觸探討人生和人類社會(huì)的人文經(jīng)典。作為必修課的人文社會(huì)知識(shí)只是西方某家某派的思想。
中小學(xué)階段缺少孝悌、謹(jǐn)信、親仁的行為訓(xùn)練，大學(xué)階段沒有明道修身的經(jīng)典名著教育，做人沒有根本，做人缺乏理智，怎么可以期待我們的學(xué)生有良好的道德風(fēng)尚呢？
二
不是以理服人，而是以情感人，這是中國(guó)古代禮教的精義，通過禮儀和節(jié)俗教化百姓是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的又一重要途徑。
中國(guó)是一個(gè)崇尚禮樂文明的國(guó)家。余英時(shí)說：“中國(guó)古代文化的特色主要表現(xiàn)在禮樂傳統(tǒng)上面，也可以單以‘禮’之一字概括之?！?[3 ]中國(guó)文化是一種不同于宗教文化的禮樂文化。禮教與宗教的最大區(qū)別是：它沒有對(duì)唯一神的崇拜，只有對(duì)天地鬼神的敬畏以及對(duì)尊者長(zhǎng)者的恭敬；沒有神秘的宗教儀軌，只有在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典和日常交往中的一整套禮儀；沒有至高無(wú)上的宗教經(jīng)典，只有《詩(shī)》《書》《禮》《樂》等世俗的文化經(jīng)典。
“禮之用，和為貴。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）禮教的作用在于建立和諧的內(nèi)心秩序和社會(huì)秩序。其化民成俗的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家庭和學(xué)校的道德教育。應(yīng)該說，禮教比宗教更加理性化和人文化。人的道德行為禮儀化、習(xí)俗化之后，也就真正地社會(huì)化和理性化了。一個(gè)人的道德行為符合他所生活的國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，他才是真正屬于這個(gè)國(guó)家和民族的人。夷夏之辨不在膚色，而在文化。被中華民族的歷史文化所化的人才真正屬于中華民族。禮樂文化是中華文化的精髓，歷代都有移風(fēng)易俗，唐與漢的風(fēng)俗就很不一樣，但無(wú)論怎么變，禮樂文化所體現(xiàn)的仁愛精神不會(huì)變。在禮樂文化中，存在于教育關(guān)系中的仁愛精神具體表現(xiàn)為“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“尊師愛生”。這是一種有差等的愛，既維護(hù)了父兄師長(zhǎng)的尊嚴(yán)，又要求父兄師長(zhǎng)以一種仁慈、友好、關(guān)愛的態(tài)度對(duì)待晚輩、弟妹和學(xué)生。
比如大學(xué)的開學(xué)典禮?！秾W(xué)記》里說：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕倨涫家?。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也?！碧熳优晒賳T祭先圣先師，祭典上穿白色的皮弁服，祭芹藻之類的蔬菜，質(zhì)樸簡(jiǎn)素，表示學(xué)生在先圣先師面前謙遜恭敬。先圣先師原就是志存高遠(yuǎn)，簞食瓢飲不改其志的人，死后也不會(huì)接受奢華盛大的宴請(qǐng)，祭祀時(shí)獻(xiàn)上一把芹菜就行，他們?nèi)栽诮逃髞淼膶W(xué)子，要淡泊，要謙遜，要敬重先圣先師之道。遠(yuǎn)古的祖先茹毛飲血，篳路藍(lán)縷，所以要穿白色的素淡的皮弁服。這也是在教育學(xué)生要艱苦卓絕，質(zhì)樸無(wú)華?！断拧芳础对?shī)經(jīng)》里的《小雅》。開學(xué)即要學(xué)習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇。這三篇是君臣宴飲的音樂，鄭玄說這是為了勉勵(lì)學(xué)生做官，并且要做上下和厚的官 [4 ]。在鼓聲中打開書篋，是警醒學(xué)生收心，把注意力集中到學(xué)業(yè)上來，告誡學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)要恭順謙遜。夏楚二物則是告誡學(xué)生，如果有誰(shuí)違反禮儀就要受罰，目的是收攝學(xué)生的驕縱散漫，教育他們專心學(xué)習(xí)。
禮儀活動(dòng)之所以有重大的教育意義，是因?yàn)槎Y儀活動(dòng)將圣人的思想情境化和情感化了。受教育者身臨其境，親感其情，在不知不覺中自然而然地被感化。不是以理服人，而是以情感人，這是中國(guó)古代禮教的精義。
再比如中國(guó)的節(jié)俗。節(jié)日里家人要團(tuán)圓，要吃特定的食品?！懊糠昙压?jié)倍思親”，無(wú)論離家多遠(yuǎn)，到了春節(jié)，在外的游子就是想回家。孝悌不只是一種道德觀念，更重要的它是親人之間的一種深厚情感，沒有節(jié)俗，親情不會(huì)那么濃烈地被體驗(yàn)到。故鄉(xiāng)的黃花麥果，那么讓人回味無(wú)窮，是因?yàn)榍迕鞴?jié)里，存有古風(fēng)的人家要用它作供的。
所以無(wú)論怎么把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成“四舊”批判，節(jié)日中的情感依舊流淌在中國(guó)人的血液中，不是那么容易被革命的洪流沖刷干凈的?，F(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日又有了假期，但節(jié)俗慢慢被人們遺忘了。還有人用黃花麥果作供嗎？那蠶繭般大小的點(diǎn)心到底是什么味道？
美好的心靈是從小在醇美的習(xí)俗中浸染出來的。課堂上的道德教育主要是傳授道德知識(shí)，道德情感的培養(yǎng)離不開風(fēng)俗習(xí)慣和日常禮儀的浸染。如何在新時(shí)代里創(chuàng)造性地復(fù)興傳統(tǒng)的禮樂文化，是我們這一代教育工作者要思考的大事。
三
個(gè)人私德要自修自得，用統(tǒng)一的、很高的私德標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人，是對(duì)個(gè)體生命和個(gè)性的不尊重。用統(tǒng)一的、很高的私德標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人，這是道德理想主義。道德理想主義的做法其本身就是不道德的。道德理想主義只會(huì)傷害道德教育。但每個(gè)人自己則要持之以恒地、不懈地追求完美的人格。過有德性的生活，才能找到人生的幸福。
社會(huì)公德要有統(tǒng)一的要求，是因?yàn)樯鐣?huì)公德所規(guī)定的行為是每一個(gè)有行為能力的人在正常的情況下都能做到的。個(gè)人的私德則不同，有忠道，有恕道?！爸俟瓎柸?。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。’仲弓曰：‘雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“己所不欲，勿施于人”，這是恕道，是做人的底線，做人的底線是不害人。做人的上線是忠道，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是要幫助別人，為他人謀利益。儒家的中庸之道其實(shí)就是在忠與恕之間行走。超過了恕道，就會(huì)是己所不欲亦施于人，坑蒙拐騙，專門害人。超過了忠道，就會(huì)是毫不利己，專門利人，全心全意為人民服務(wù)?？用晒镇_的人是壞人，其實(shí)超過了忠道也不見得都是什么好人，很可能也是坑蒙拐騙。過猶不及嘛。
“子曰：‘圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。’子曰：‘善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。’”（《論語(yǔ)·述而》）孔子說，圣人我是沒有見過的，能見到君子就不錯(cuò)了；善人我也沒見過，能夠見到有一定操守的人就不錯(cuò)了。仁、善、君子、圣人都是一些理想的目標(biāo)，通過努力可以無(wú)限接近它，但要持之以恒?？鬃硬⒉皇抢硐胫髁x者、完美主義者，他覺得能持久追求就很不錯(cuò)了。能持之以恒地追求也很難，因?yàn)槿擞性S多弱點(diǎn)。這些弱點(diǎn)概括起來都是虛榮心在作怪。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困潦倒，卻裝作富有得很。人很容易被虛榮心蒙蔽，不再追求更高的境界。人既有虛榮心，還有諸多的缺點(diǎn)與無(wú)賴，如果推行理想主義的教育，很容易把人培養(yǎng)成為虛偽之徒。
儒家的中庸之道，子思表達(dá)得最準(zhǔn)確?！吨杏埂防镎f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人有“天命之性”，天命之性既有共性，也有個(gè)性，個(gè)性是千差萬(wàn)別的?！奥市灾^道”，只有根據(jù)每個(gè)人的本性率性而為，才是符合人道的。我們每一個(gè)人，包括父母和老師，都沒有權(quán)利要求別人，包括自己的孩子和學(xué)生，在私德方面按照我們自己的愿望去做人。教育部門更沒有權(quán)利在私德方面對(duì)學(xué)生提出統(tǒng)一的要求?！靶薜乐^教”，教育只能對(duì)率性之道作些修整。一是使每個(gè)人所具有的善良本性擴(kuò)充壯大，二是制定公共的生活準(zhǔn)則，避免每個(gè)人因個(gè)性的不同而引起的沖突。小學(xué)階段的行為訓(xùn)練主要是公共行為規(guī)范的訓(xùn)練。而大學(xué)階段則要自覺地養(yǎng)成中庸之德?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂罚┣楦袥]有發(fā)出是“中”，發(fā)出來而不過分是“和”?！爸轮泻汀本褪切薜靡活w平常心。人有一顆平常心，不憑個(gè)人的喜怒哀樂干預(yù)他人，天地萬(wàn)物才會(huì)處在其本來的位置上，按照各自的本性自由自在地生長(zhǎng)發(fā)育。許多人因?yàn)橛衅珢刍蚱迒适Я俗约旱谋拘?，干預(yù)了他人的自由。大愛無(wú)痕。天地?zé)o私，萬(wàn)物生長(zhǎng)。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更應(yīng)該對(duì)他人的私德保持一顆平常寬容的心，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)很容易將一種情緒放大，讓個(gè)人承受強(qiáng)大的輿論壓力。
在這個(gè)問題上之所以要反復(fù)申論，是因?yàn)橛泻芏嗟臍v史教訓(xùn)。
在中國(guó)的教育發(fā)展歷史中，從容中道的理想有時(shí)不能得到很好的貫徹，道德主義和理想主義的色彩在某些時(shí)候部分教育思想家的思想中表現(xiàn)得非常濃厚，義與利的矛盾難以調(diào)和，個(gè)人的情感和需要難以取得應(yīng)有的地位，尤其是在兩漢和宋元明清時(shí)期。教育應(yīng)有止于至善的最高理想，但這樣的理想成為一種普遍要求之后，只能導(dǎo)獎(jiǎng)虛偽，因?yàn)闆]有人能止于至善，至善僅僅是一個(gè)人類永遠(yuǎn)追求而永遠(yuǎn)達(dá)不到的理想目標(biāo)。道德主義和理想主義的教育一方面導(dǎo)致文質(zhì)彬彬、“不愧于屋漏”的真君子圣人一般高高在上，不可企及，另一方面導(dǎo)致天下率以為偽而不知恥，見不到人真實(shí)鮮活的一面，而人的欲望卻又在陰暗之處表現(xiàn)得淋漓盡致或在內(nèi)心糾結(jié)成陰險(xiǎn)毒辣，最終使教育走向了理想的反面 [5 ]。中國(guó)文化最要警惕的是理想主義。一要警惕理想主義的偽裝，二要警惕理想主義的浪漫。
其實(shí)，我們?nèi)粘５牡赖赂裱灾芯桶诉@樣的智慧。對(duì)待他人，要隱惡揚(yáng)善：“人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之?！保ā吨熳蛹矣?xùn)》）不要揭人家的短，而要多多夸獎(jiǎng)他人的善言善行：“人有短，切莫揭，人有私，切莫說。道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作?！保ā兜茏右?guī)》）這就是我們常說的“與人為善，寬以待人”。
但對(duì)于自己，我們則要持之以恒地不斷追求完美的人格。這叫“嚴(yán)于律己”。大學(xué)階段明道的過程就是一個(gè)不斷追求理性完美的過程。在中國(guó)，個(gè)人自我修養(yǎng)的教育資源非常豐富，儒家、道家、佛家都提出了許許多多的修養(yǎng)方法。儒家的修養(yǎng)方法有：安貧樂道；反身而誠(chéng)；推己及人；動(dòng)心忍性；保其赤子；持志養(yǎng)氣；懲忿窒欲；格物致知；戒慎恐懼；以物觀物；識(shí)得東風(fēng)；民胞物與等等。道家的修養(yǎng)方法有：致虛守靜；見素抱樸；柔弱勝剛強(qiáng)；后其身而身先；無(wú)為而無(wú)不為；齊物；逍遙；材與不材之間；獨(dú)與天地精神往來等等。佛家的修養(yǎng)方法有：布施；持戒；精進(jìn)；忍辱；禪定；般若；凈觀；不凈觀；破差別智；破執(zhí)著等等?？鬃痈嬲]學(xué)生，不要畫地為牢。孟子說：“人皆可以為堯舜?！狈鸺艺f：“人皆有佛性?！弊孕拮缘?，時(shí)或不至，曾經(jīng)努力過，不愧此生；一旦豁然開朗，成就人生，則不枉過此生。
四
社會(huì)風(fēng)氣容易被金錢和權(quán)力敗壞。一旦社會(huì)風(fēng)氣敗壞，家庭和學(xué)校的道德教育有所不能。做人的底線要靠法律和制度來維護(hù)，教育只能在人的道德完善的過程中錦上添花。
一個(gè)法度廢弛的國(guó)家，無(wú)論怎樣加強(qiáng)道德教育都是徒勞的。因?yàn)榈赖陆逃菍?dǎo)人向善的，法律制度是阻止人為惡的。貪污腐化、違法亂紀(jì)、坑蒙拐騙、欺行霸市，這些行為已經(jīng)不只是道德問題，而是法制問題，法律和制度懲處不了這些為非作歹的行為，由政府主導(dǎo)的道德教育就具有虛偽性和欺騙性，由學(xué)校主導(dǎo)的道德教育也會(huì)因無(wú)法解釋理想和現(xiàn)實(shí)的荒謬反差而缺乏合理性和說服力?！盀樯频氖茇毟F更命短，造惡的享富貴又壽延”，社會(huì)生活缺乏正義，老百姓的價(jià)值信仰就會(huì)動(dòng)搖，產(chǎn)生“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”的疑問和沖天怨氣 [6 ]。一旦價(jià)值信仰出現(xiàn)危機(jī)，就沒有了必須要這樣做和一定不能這樣的事情，叢林法則就會(huì)取代道德準(zhǔn)則。當(dāng)叢林法則盛行時(shí)，受苦受難的總是普通老百姓。他們既沒有權(quán)力也沒有可以收買權(quán)力的金錢，總是在無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)中失敗。而那些在叢林法則中取勝的人，他們的日子也并不好過。在叢林法則中失敗的人會(huì)因?yàn)椴还揭鸬氖《a(chǎn)生仇恨，一個(gè)被多數(shù)人仇恨的人沒有尊嚴(yán)和安全感，總是擔(dān)心仇恨的火焰會(huì)燃燒到自己的頭上，只能在醉生夢(mèng)死中麻痹自己的靈魂?！扒Х蛩?，無(wú)病而死?！北娔克?，眾手所指，其嚴(yán)乎！而最終的結(jié)果是，被壓迫的老百姓起來造反，腐敗的政權(quán)，重新建立新的秩序。中國(guó)的歷史就是這樣在一治一亂的循環(huán)中發(fā)展過來的。沒有哪個(gè)腐敗的政府最終不被。
在這一問題上，儒家“仁義”皆內(nèi)的思想是存在缺陷的。孔子做過魯司寇，抓的是魯國(guó)的法制，但他并不主張“道之以政，齊之以刑”，認(rèn)為這樣會(huì)“民免而”，他主張“道之以德，齊之以禮”，因?yàn)檫@樣老百姓就會(huì)“有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）。在西周，“禮不下庶人，刑不上大夫”，分別用兩套制度來管理貴族和平民。到春秋時(shí)期，貴族統(tǒng)治開始衰落，孔子主張用禮來整齊老百姓，將禮樂文化推廣到所有的人身上，這是一個(gè)進(jìn)步。但孔子把更多的熱情傾注到了仁政和德治上，并沒有同等重要地強(qiáng)調(diào)刑政的作用。子思明確提出仁內(nèi)義外，主張內(nèi)外雙修，但他的這一思想并沒有得到他的繼承者孟子的認(rèn)同。孟子明確提出仁義皆內(nèi)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的道德修養(yǎng)，盡其心知其性就夠了。儒家中，荀子最為重視外在法規(guī)和制度對(duì)人的規(guī)范作用，但他的學(xué)生直接轉(zhuǎn)向了法家，他自己也被排除在正統(tǒng)儒家之外。中國(guó)古代始終沒有建立起西方那樣的完備的法律和制度，總是訴求于內(nèi)在的良心，正義的原則常常遭到踐踏，一個(gè)朝代到了后期整個(gè)社會(huì)的制度體系和道德體系崩潰，以至有千千萬(wàn)萬(wàn)竇娥那樣的感天動(dòng)地的奇冤。人作不了主，最后只能是天來做主。
中國(guó)古代儒家思想始終是正統(tǒng)，其實(shí)，中國(guó)古代的盛世都是因?yàn)樵谕菩腥寮宜枷氲耐瑫r(shí)加強(qiáng)了制度建設(shè)。秦代的一整套法制被漢代繼承，漢家的傳家寶是“霸王道雜之”。北魏和隋朝有很多的制度建設(shè)，這些制度也悉數(shù)被唐代繼承，包括教育制度史上著名的科舉制度。禮樂與刑政，同為國(guó)之大寶，不可偏廢。
做人的底線是不犯法，做人的底線當(dāng)然要靠法制來維持。道德的底線是遵守公共道德，道德的底線同樣需要法制來維護(hù)。作為道德的底線，確立公共道德的原則是不損害公眾的利益，所定的公共道德的條款是每一個(gè)有行為能力的人都能做到的。公共道德要從小培養(yǎng)，但在未成年之前，對(duì)違反公共道德的行為主要是進(jìn)行批評(píng)教育。而對(duì)于已經(jīng)成年的人，發(fā)生違反公共道德的行為就應(yīng)該給予嚴(yán)厲的處罰，這是文明國(guó)家維護(hù)公共道德的通行做法。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)村生活的公共空間很大，個(gè)人的行為能影響的人很少，沒有城市生活那么多的公共行為準(zhǔn)則。在城市化的過程中，很多在農(nóng)村養(yǎng)成的不良習(xí)慣帶到了城市。此外，在快速城市化的過程中，城市暴露出的問題很多，城市管理者無(wú)暇顧及那些公共道德行為。再加上家長(zhǎng)對(duì)孩子的公共行為習(xí)慣的培養(yǎng)不力，使中國(guó)人的市民素質(zhì)出了名的差。解決問題的辦法除了大力宣傳外，恐怕只有加大處罰力度了。
今天的中國(guó)，如果我們希望國(guó)民的道德水平有更大的提高，單靠加強(qiáng)道德教育很難取得更大的成績(jī)，只有首先加強(qiáng)法制和民主政治的建設(shè)，同時(shí)繼承傳統(tǒng)，加強(qiáng)立本明道的道德教育和敦風(fēng)化俗的禮樂文化建設(shè)，在個(gè)人私德上讓人自修自得，文明的中國(guó)才是可以期望的。
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朗讀是培養(yǎng)和提高學(xué)生語(yǔ)感的重要途徑。朗讀是把躺著的書面文字，用聲音立起來，出口的聲音載著思想感情，增強(qiáng)了語(yǔ)言文字的可感性。學(xué)生通過反復(fù)多遍的朗讀，與課文的語(yǔ)言文字反復(fù)接觸，能深刻領(lǐng)會(huì)作者在字里行間的語(yǔ)音節(jié)律，受到直接、強(qiáng)烈的感染。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，單憑講解思想內(nèi)容、寫作技巧，是難以達(dá)到理想的效果。而抓住讀這一主線，反復(fù)實(shí)踐，精于指導(dǎo)，學(xué)生才能從讀中由感而悟，由悟入境，最終與作者的心靈相通。這種借助讀而達(dá)成的悟性理解，是富有創(chuàng)造力的，也正是語(yǔ)文教學(xué)追求的上乘境界。
重視誦讀，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，有道是“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。葉圣陶先生更是諄諄告誡：語(yǔ)文課以讀書為目的，老師若引導(dǎo)學(xué)生善于讀，則功莫大焉。這些真知灼見，揭示了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律：學(xué)習(xí)語(yǔ)言，就得多讀。讀，包含著對(duì)語(yǔ)言文字“感知理解──吸收積累──轉(zhuǎn)換創(chuàng)造”的潛移默化的過程。
要落實(shí)以讀為本，首先要以讀貫穿課堂教學(xué)的始終，即以讀的訓(xùn)練為主線，并對(duì)朗讀流程的各個(gè)層面有明確的指向：初讀要求該準(zhǔn)讀通讀順；細(xì)讀要求理解內(nèi)容；精讀則要抓住重點(diǎn)句段，細(xì)加品味，感悟人情；熟讀則要積累語(yǔ)言，以至背誦。其次要保證讀書時(shí)間，加大讀書的實(shí)踐。一般來講，一節(jié)課中學(xué)生讀書的時(shí)間最好不少于1/2，以讓學(xué)生有充分的時(shí)間讀書、思考。要給全體學(xué)生有足夠的試讀、練讀和評(píng)議的時(shí)間，體現(xiàn)朗讀對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的診斷和激勵(lì)功能，落實(shí)學(xué)生的主體地位。再次，讀書形式要多樣，指導(dǎo)要得法。朗讀有多種形式，如范讀、分角色讀、齊讀等等。教師要根據(jù)年級(jí)、學(xué)情和教材特點(diǎn)，區(qū)別各種朗讀形式的各自功能和適用范圍，合理運(yùn)用，并要加強(qiáng)指導(dǎo)。如果只有學(xué)生的讀書實(shí)踐，沒有教師的組織、引導(dǎo)和指點(diǎn)，就沒有體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的要義，稱不上是真正的課堂教學(xué)。教師在指導(dǎo)學(xué)生讀書時(shí)，要做到讀前有要求，讀中有指導(dǎo)，讀后有反饋，并體現(xiàn)個(gè)體差異。尤其要培養(yǎng)學(xué)生邊讀邊思考的習(xí)慣，善于在讀書過程中發(fā)現(xiàn)疑難，并在深入閱讀中解決疑難。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索的意識(shí)和習(xí)慣，激發(fā)其創(chuàng)新思維的火花，真正成為學(xué)習(xí)的主人。
二、強(qiáng)調(diào)背誦
背誦，是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好辦法。發(fā)展學(xué)生的記憶力，提高理解文字的能力，促進(jìn)寫作，規(guī)范學(xué)生的書面語(yǔ)言，積累語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，都有賴于背誦。背誦還具有發(fā)展學(xué)生思維等多種功能。尤其重要的是，小學(xué)階段是人生中記憶力最旺盛時(shí)期，小語(yǔ)教材中的課文又大多文質(zhì)兼美，通過背誦，讓學(xué)生積累大量的佳辭妙句，精美篇章，不斷充實(shí)語(yǔ)言庫(kù)存；并從背誦中領(lǐng)悟體味作者謀篇布局、遣詞造句的匠心所在，悟得表達(dá)方法的真諦，這將使他們終生受益。語(yǔ)文教師應(yīng)抓住這一有利時(shí)機(jī)，多方引導(dǎo)學(xué)生多讀，多讀至熟讀，熟讀至背誦。
正如南宋杰出的教育家朱熹說的：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意首著出于吾之心，然后可以有得爾?！庇终f：“讀得熟，則不解說自曉其義也。”主席也說：“不論學(xué)什么語(yǔ)言，都得背，背誦使人受益不淺?！碑?dāng)然，在理解基礎(chǔ)上背誦最佳，但有些讓學(xué)生“死記硬背”也未嘗不可。隨著年齡的增長(zhǎng)閱歷的豐富，學(xué)生在自悟、反芻中將自然理解消化當(dāng)初背誦的語(yǔ)言材料。修訂后的“大綱”第一次明確規(guī)定課內(nèi)外閱讀量和背誦篇數(shù)，注重語(yǔ)言的積累：小學(xué)階段背誦優(yōu)秀詩(shī)文不少于150篇（含課文），并在“大綱”后面附有古詩(shī)詞背誦推薦篇目80首，以此把積累語(yǔ)言落到實(shí)處。這反映了對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，必將有助于學(xué)生語(yǔ)文能力的提高。
三、廣泛閱讀
多讀多寫，是獲得語(yǔ)文能力的唯一途徑。引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，擴(kuò)大閱讀量，其實(shí)也是在積累語(yǔ)言，充實(shí)語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)。清代康彪總結(jié)讀書經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“閱讀必宜博，經(jīng)史與古文時(shí)文，不多閱則學(xué)習(xí)膚淺，胸中不富?！鼻宕躞拗鲝堊x書要“取其多”，即是說閱讀面要廣。呂淑湘先生說：?jiǎn)栒Z(yǔ)文學(xué)得好的人，無(wú)一不得力于課外閱讀。葉圣陶先生也強(qiáng)調(diào)指出：為養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，為充實(shí)自己的生活，都非多讀不可?？梢姶罅块喿x的重要。修訂后的“大綱”在規(guī)定背誦篇數(shù)的同時(shí)，第一次明確規(guī)定課外閱讀總量：五年制不少于100萬(wàn)字，六年制不少于150萬(wàn)字。
此舉旨在用適當(dāng)增加課文篇數(shù)的辦法，引導(dǎo)教師拋棄繁瑣的課文內(nèi)容分析的教學(xué)方法，改革并優(yōu)化閱讀教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)效率，旨在用規(guī)定課外閱讀總量的辦法，引起對(duì)課外閱讀的重視，加強(qiáng)課外閱讀的指導(dǎo)，以較大的閱讀量來獲得較強(qiáng)的閱讀能力。可以預(yù)見，學(xué)生在小學(xué)階段有一二百萬(wàn)字的閱讀量，腦子里裝著上百篇文章，八十幾首古詩(shī)，有了比較豐富的語(yǔ)言積累，讀寫能力定會(huì)增強(qiáng)。因此，語(yǔ)文教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握瀏覽、泛讀、速讀、精讀四種不同的讀書方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)不同文體、不同讀書目的以及自我需要，采用不同的讀書方法。在當(dāng)今時(shí)代，尤其要注意速讀能力的培養(yǎng)，快速高效獲取有用信息。教師還要指導(dǎo)學(xué)生在閱讀基礎(chǔ)上寫讀書筆記，既積累語(yǔ)言；又培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。同時(shí)應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)引入富有時(shí)代氣息的新鮮閱讀內(nèi)容，補(bǔ)充與課文相關(guān)的閱讀材料，以彌補(bǔ)現(xiàn)行教材的某種不足，讓學(xué)生在博覽群書中提高語(yǔ)文能力。
四、重視復(fù)述
復(fù)述是運(yùn)用口頭語(yǔ)言或書面語(yǔ)言把聽到的、讀到的材料表達(dá)出來的技能訓(xùn)練。復(fù)述旨在訓(xùn)練學(xué)生系統(tǒng)連貫地表述的能力。復(fù)述時(shí)要對(duì)材料進(jìn)行思考、加工，熟悉其中的詞語(yǔ)、句式和章法，進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括，經(jīng)過篩選，抓住重點(diǎn)。因而，復(fù)述不但能幫助學(xué)生掌握和積累語(yǔ)言，同時(shí)通過內(nèi)化，規(guī)范了口頭語(yǔ)言，又訓(xùn)練提高了學(xué)生理解、記憶、概括等多種能力。如果說背誦是小學(xué)生掌握和積累語(yǔ)言的有效途徑，那么，隨著年級(jí)的升高，復(fù)述同樣是掌握和積累語(yǔ)言材料的重要手段，并且是更高形態(tài)的一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言方法。
復(fù)述根據(jù)要求和難易不同，可分為簡(jiǎn)要復(fù)述、詳細(xì)復(fù)述和創(chuàng)造性復(fù)述。要求抓住語(yǔ)言材料中的重點(diǎn)詞句進(jìn)行復(fù)述，是三者的共同要求。在提倡創(chuàng)新教育的今天，尤其要注重創(chuàng)造性復(fù)述，引導(dǎo)學(xué)生大膽想象，善于質(zhì)疑，敢于發(fā)表自己的見解。如教學(xué)《田忌賽馬》一課時(shí)，可讓學(xué)生扣住“掃興”、“垂頭喪氣”、“轉(zhuǎn)敗為勝”、“目瞪口呆”等詞語(yǔ)，詳細(xì)復(fù)述課文，后作默寫詞語(yǔ)的練習(xí)，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)田忌何以取勝發(fā)表不同看法。如此復(fù)述為學(xué)生提供了充分內(nèi)化語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，使學(xué)生理解、積累課文語(yǔ)言材料時(shí)，又充分調(diào)動(dòng)起其頭腦中已有的語(yǔ)言材料，自動(dòng)激活、調(diào)出、選擇、重組，并在復(fù)述中得到檢驗(yàn)，有效提高口語(yǔ)表達(dá)能力。
五、充實(shí)生活
