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孟子辯論的價值傾向,是政治清明,而不是像戰(zhàn)國時代那些“縱橫家”那樣著眼于幫助君王攻城略地。比如《孟子?滕文公下》中這樣一段:
戴盈之曰:“什一,去關(guān)市之征,今茲未能,請輕之,以待來年,然后已,何如?”
孟子曰:“今有人日攘其鄰之雞,或告之曰:‘是非君子之道?！?‘請損之,月攘一雞,以待來年,然后己?！D―如知其非義,斯速已矣,何待來年?”
在這里,孟子虛擬了一個(偷雞的)情境,他要表達(dá)的是:對于加重人民負(fù)擔(dān)的弊政,既然已經(jīng)認(rèn)識到了其不仁不義,就應(yīng)當(dāng)立即革除,沒有理由等到來年。他虛擬的這個情境是修辭手段,即所謂“喻證法”,具有一定的論證功能。這個比喻的本體(“去關(guān)市之征”)與喻體(不再偷雞)之間,在價值上一致――都是向善的:即改掉錯誤。這種價值方向上的相同,是這個修辭具有論證效力的關(guān)鍵所在。但是,在兩者之間,也確實有一定差距:“關(guān)市之征”是國家行政,而“偷雞”則是民間的個體行為。這種差別正是其論證效力的薄弱之點。因為,國家行政的改變,即使是革除弊政,也可能需要一個過程,往往并非朝夕可致。
其實,孟子要徹底消除的“關(guān)市之征”,作為國家對商業(yè)活動的征稅制度,是古代國家和現(xiàn)代國家財政收入的重要來源。一般來說,只能“輕之”,而難以“去之”。孟子認(rèn)為其不仁不義,才把它比喻成“偷雞”的。孟子的這種思維方式,反映了“價值理性”的特征,即把是非善惡當(dāng)作判斷的標(biāo)準(zhǔn),立場鮮明,嫉惡如仇。但在它的對面,還有另外一種理性:即考慮到可能性和具體方法的理性,所謂“工具理性”。
在這里,我們可以看到,對于以修辭手段進(jìn)行說理的方法,也許不能用正確與錯誤這樣的硬性標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)該用“強(qiáng)”和“弱”這樣的柔性標(biāo)準(zhǔn)。特定的修辭手段,有說服力強(qiáng)的一面,也有說服力弱的一面。對于有些人可能是強(qiáng)的,對于另一些人可能是弱的。判斷其強(qiáng)弱,要看具體的受眾。一般說來,孟子這種通俗、形象的論證方法,更容易能夠得到普通大眾的認(rèn)同。在今天也是這樣。但是,對具體問題的分析研究,特別是對方法和可行性的研究,則是我國古代思想資源的缺項。孟子尤其突出。
對于今日中國的公共問題來說,人們應(yīng)當(dāng)以孟子這種以民為本的價值理性與“何待來年”的緊迫心情來積極推動政府革除弊政;而政府有關(guān)部門和專家,也應(yīng)當(dāng)向公眾耐心說明一些改變的具體困難來求得公眾的理解。
梁惠王向孟子請教。孟子先提出一連串問題:
“用棍棒和刀子殺人,有什么區(qū)別嗎?”
梁惠王答:“沒什么區(qū)別?！?/p>
孟子問:那么,用刀子殺人和用(弊)政殺人,有什么區(qū)別嗎?“
梁惠王答:“也沒什么區(qū)別。”
孟子說:“廚房里有肥肉,馬廄里有肥馬,而百姓面有饑色,郊野里橫陳著餓死的尸體,這就等于率領(lǐng)著野獸一道吃人啊!”
這一段問答,孟子之后,千古未有,與其說是雄辯,不如說是尖銳的政治批判。值得注意的是,對話中貫穿著一系列具體物象構(gòu)成的修辭:由棍棒、刀子,到肥肉、肥馬和死尸――只有“政”是抽象的。孟子正是通過具體形象的生活物象,把弊政的惡性揭示得非常鮮明。其間的邏輯就是這些事物之間具有價值傾向上的同一性――而不論途徑、方法是否相同。
【關(guān)鍵詞】記譜法 精確性 模糊性
音樂是時間的藝術(shù)，也是聲音的藝術(shù)。在時間中的流逝和“非實在的觀念性客體”①的存在，正是其基本屬性的反映。因此，人們不斷嘗試用各種手段來“固化”音樂，期望通過特定的方式記錄音樂的各種要素，使之具象化，以達(dá)到在不同的時間和地域中，傳播、交流、學(xué)習(xí)、欣賞、分析和研究音樂的需要。記譜法的產(chǎn)生和發(fā)展，正是人類為實現(xiàn)這一愿望而不斷努力的過程。記譜法是認(rèn)知和重復(fù)音樂的一種手段，使人能夠間接感知音樂。自1887年愛迪生發(fā)明錄音技術(shù)以來，人類能夠直接感知所記錄的音樂，錄音技術(shù)也被看作是另一意義的“記譜法”。但時至今日，數(shù)字音樂與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異并不能取代記譜法的功能和作用，各類記譜法仍在音樂生活中發(fā)揮著重要的作用。雖然任何一種記譜法都不能詳盡地記錄音樂，但1000多年來的不斷實踐和變革，記譜法的系統(tǒng)性、規(guī)范性、科學(xué)性以及普適性和簡明性等方面得到極大的發(fā)展，已經(jīng)在一定程度上改變了音樂的基因和命運(yùn)。如美國耶魯大學(xué)教授克雷格·萊特（Craig Wright）所說的“西方古典音樂是在世界各種音樂中唯一一種幾乎完全依賴記譜系統(tǒng)的音樂”。②因此，研究記譜法的歷史進(jìn)程，特別是記譜法體系中精確性與模糊性特征的發(fā)展，仍然具有一定的現(xiàn)實意義。
記譜法的發(fā)展是一個漫長而不斷漸進(jìn)的過程，走過了一條與大多數(shù)方法體系相類似的曲折歷程：從無到有，從模糊到精確，從單一到多樣性。并且每一個歷史時期的記譜法，都是與當(dāng)時的音樂實踐相適應(yīng)的，也是為特定歷史時期的音樂實踐服務(wù)的。如我們熟知的五線譜，從17世紀(jì)基本定型，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的整個發(fā)展過程中，它所提供的“信息量”可滿足當(dāng)時音樂家們的需求，成為“共同寫法時期”最理想的記譜體系。以五線譜記譜法為基礎(chǔ)，構(gòu)建了人類歷史上最為豐富的音樂資料，極大地促進(jìn)了歐洲音樂和世界音樂的發(fā)展和交流。同樣，伴隨著20世紀(jì)以來現(xiàn)代音樂對于以統(tǒng)一和共性為特征的傳統(tǒng)音樂的探索與突破，和聲、節(jié)奏關(guān)系的日趨復(fù)雜、自由，作曲家對音高與節(jié)奏兩個要素之外的力度、音色、奏法等難以測定其精確“數(shù)據(jù)”的日益重視，出現(xiàn)了許多新的符號體系和記譜法體系。其中一些記譜法體系突破了傳統(tǒng)記譜法音高、時值的嚴(yán)格限定，向著多維及模糊發(fā)展，甚至在某些流派的作品走向了記譜法的自我否定。這些新符號和記譜法體系記錄了新風(fēng)格的音樂，同時也是新的音樂風(fēng)格的寫照。記譜法的變革充分體現(xiàn)了音樂實踐和理論的發(fā)展進(jìn)程。
一、記譜法的發(fā)展是人類文明發(fā)展的結(jié)果
我們的音樂生活中不僅存在著有樂譜的音樂，同時還有無樂譜音樂?？陬^音樂和即興音樂都是沒有樂譜或不依賴樂譜而存在的音樂。無樂譜的音樂大致包括以下兩個方面。
首先，縱觀世界各地的音樂及記譜法的起源，受生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的限制，早期的音樂形式結(jié)構(gòu)簡單，數(shù)量較少。如無文字時代的史前人類音樂、印度古老的吠陀音樂、非洲帕巫爾族的音樂、中國某些民間吹打樂等。其中大多是以聲樂為主的單聲音樂，如古希臘音樂、我國的《詩經(jīng)》，都是以詩歌格律為依據(jù)的聲樂作品。歐洲音樂中，格里高利圣詠（Gregorian Chant）在很長一段時間內(nèi)的歌唱都是完全靠記憶，到了查理大帝時期，為了有利于推廣格里高利圣詠的發(fā)展而促成了記譜法的發(fā)展?？诙鄠?、口傳心授的形式是這一時期音樂傳播傳承的特征，也是能夠滿足和適應(yīng)此類音樂傳播傳承需要的方式。
其次，由于人們對音樂的不同認(rèn)識和追求。演奏、演唱者無須通過樂譜中介，而直接將賦予審美意義的音響從心中宣泄出來，成為即興音樂。這種情況從古到今，在世界許多地區(qū)都有。如歐洲巴洛克時期的即興演奏的音樂、美國的鄉(xiāng)村爵士樂、世界各地的民歌等。即興音樂的存在表達(dá)了人與音樂最直接的關(guān)系，“聆聽者所感受的音樂也是生命信息毫無散失的真正原聲”。③
無樂譜狀態(tài)的音樂的傳播和傳承具有很大的不確定和隨機(jī)性，受自然社會和人類社會生活多重因素的影響。這種傳承的不確定性和音樂本身的模糊性的強(qiáng)化，促進(jìn)了樂譜的產(chǎn)生和發(fā)展。當(dāng)然，無樂譜音樂帶來的人性的真實，形式的自由，即興和個性化的表達(dá)對音樂詮釋的魅力，直到今天仍然是許多人追求的藝術(shù)理念之一，也是記譜法模糊性特征最早的思想來源。無樂譜音樂，在音樂整體中所占的比例較少，不是音樂發(fā)展和存在的主流。
有樂譜音樂之所以成為音樂的主流，因其適應(yīng)了社會文化、教育、科技等方面的發(fā)展需求和變化。我們從以下幾點可以看出。
記譜法作為一種備忘和記錄音樂的工具，能夠給予人們必要的提示。這種提示與備忘的需求在音樂教育和傳承中顯得尤為突出。因此我們可以看到，無論是在歐洲宗教音樂，還是我國古代文人音樂中，教育（或傳承）的需求極大地促進(jìn)了記譜法的產(chǎn)生和發(fā)展。如大約公元1025年，來自意大利阿萊佐的僧侶圭多所發(fā)明的一種六音體系以及我們熟知的唱名的原型Ut、Re、Mi、Fa、Sol、La六個唱名，都源自宗教的傳承和教育。隨著社會分工的深入和專業(yè)化教育的發(fā)展，教育內(nèi)容、教育手段的統(tǒng)一和精確是現(xiàn)代教育廣泛性和平等性的體現(xiàn)。記譜法及其精確性特征的發(fā)展，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的精神實質(zhì)與需求。
雖然不同的民族、地域在不同的文化背景和哲學(xué)思想的引領(lǐng)下，記譜法的發(fā)展走向不同。但追求音樂記錄手段的不斷提高，音樂從模糊到清晰的這一發(fā)展趨勢是一致的。如我國西漢時期的“聲曲折”到文字譜、歐洲中世紀(jì)的紐姆譜到五線譜的過程等。而不同的歷史時期、地域和文化背景下的記譜法，有時也有驚人的相似。如相傳14世紀(jì)出現(xiàn)的藏傳佛教寺廟中使用的“央移譜”與11—12世紀(jì)的歐洲宗教音樂中使用的“紐姆譜”，均使用不同顏色的平行線條來表示不同的音高。這一相似現(xiàn)象不是歷史的巧合，而是人類思維方式共性特征的體現(xiàn)。
二、記譜法的發(fā)展是音樂自身發(fā)展的體現(xiàn)
早期的音樂形式結(jié)構(gòu)簡單，數(shù)量較少，主要是以聲樂為主的單聲音樂。隨著歷史的發(fā)展，音樂本身的復(fù)雜性、音樂作品的數(shù)量在增加，依靠大腦記憶的口傳心授式傳播傳承就顯得非常困難了。于是各種類型的記譜法應(yīng)運(yùn)而生，并隨著音樂復(fù)雜化程度的提高而不斷發(fā)展。
音樂主要存在于兩個維度中，即音高的軸和時間持續(xù)的軸。現(xiàn)代五線譜就是這兩個軸的完美體現(xiàn)。在歐洲音樂中，音高體系與節(jié)奏體系的精確性發(fā)展有著清晰的歷程。
音高體系的發(fā)展，促進(jìn)了紐姆譜的符號的完善，11世紀(jì)，紐姆譜出現(xiàn)了具有革命性的第一條線，標(biāo)志著紐姆譜從無音高體系到有音高體系的轉(zhuǎn)變。隨后圭多在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)出了四線譜，為五線譜的形成奠定了基礎(chǔ)，并做出了重要貢獻(xiàn)。
而單聲音樂向多聲音樂的發(fā)展過程中，復(fù)調(diào)音樂的出現(xiàn)客觀上推動了樂譜精確性的發(fā)展。復(fù)調(diào)在時間上的音高差別，必然要求記譜法在符號體系上做出相應(yīng)改變。不同形狀的紐姆譜符號的使用，體現(xiàn)了節(jié)奏體系開始由定性節(jié)奏向定量節(jié)奏的過渡。音高的標(biāo)記比節(jié)奏的記譜早出現(xiàn)250年④，但節(jié)奏體系較之音高體系更顯理性思維的光輝?！坝辛坑涀V法”（mensyral notation）開始了記譜法體系由模糊性向精確性的歷史轉(zhuǎn)變，即更注重定量法和邏輯思維?！坝辛坑涀V法”處于當(dāng)時其他領(lǐng)域有關(guān)測量法和定量法發(fā)展的最前沿。以音高的軸和時間持續(xù)的軸，成為西方文化中的第一張圖表。⑤因此，有人認(rèn)為節(jié)奏的發(fā)展史在某種意義上就是一部記譜法的發(fā)展史。到17世紀(jì)五線譜基本得以定性，記譜法的精確性達(dá)到一個高峰。
與此同時甚至更早一些，中國古代使用最為廣泛，且最為完整和系統(tǒng)的記譜法——工尺譜也到達(dá)了繁榮時期?！拔覈こ咦V是明清以來在民間普遍使用的一種記譜工具，它的前身是宋代的俗字譜?！雹尬覈鞒癁?4世紀(jì)末到17世紀(jì)中期（公元1368—1644年）。
以上述表格可以使我們清晰看到，歐洲音樂的發(fā)展歷程與記譜法發(fā)展的密切關(guān)系。而十二平均律和節(jié)拍器的使用將音高體系和節(jié)奏體系推向了精確化高峰，雖然節(jié)拍器的使用一直被人所爭議，如貝多芬的部分速度標(biāo)記。
三、記譜法的發(fā)展是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的體現(xiàn)
科學(xué)技術(shù)發(fā)展對音樂的影響無處不在。科技的變革，促進(jìn)了記譜法的發(fā)展。如現(xiàn)代音分值與十二平均律的計算依賴于對數(shù)的產(chǎn)生。記譜法中節(jié)奏因素的精確化，很顯然與計時技術(shù)、工具的精確化密不可分。“有量記譜法”得益于當(dāng)時其他領(lǐng)域有關(guān)測量法和定量法的發(fā)展。節(jié)拍器的使用帶來音樂速度的精確化。1450年左右，“白色有量記譜法”（white mensural notation）取代了“黑色有量記譜法”，恰恰印證著15世紀(jì)中國造紙技術(shù)在歐洲的推廣，即便宜的容易洇墨的紙張取代了昂貴羊皮紙。同樣白符頭到最終黑符頭的轉(zhuǎn)變，依賴于造紙技術(shù)的發(fā)展。微分音的使用離不開電子技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)。更不用論述電子音樂、隨機(jī)音樂等20世紀(jì)音樂流派與科技的關(guān)系了。
四、記譜法的發(fā)展受多元文化發(fā)展的影響
人類文明的發(fā)展促進(jìn)了不同民族、地區(qū)，不同文化之間的交流和溝通。19世紀(jì)以來，特別是到了20世紀(jì)初，世界交流、開放和互融的程度不斷加強(qiáng)，隨著科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的飛速發(fā)展，這種溝通和交流變得日益普遍和快捷。但族群矛盾、族群身份、族群性、國家主義等方面的問題更加突出，族群沖突成為許多地區(qū)動亂的根本原因。音樂文化也走向了多元化的發(fā)展道路。無論是歐洲音樂解構(gòu)，還是世界音樂觀念的確立，都帶來了新的思想理念和音樂形式的飛速發(fā)展。記譜法也由五線譜為主體的狀態(tài)向著多元化發(fā)展。記譜法精確性的特征，受到多種思潮的挑戰(zhàn)，向著多元化發(fā)展。
各種新的音樂流派、作曲手法以及記譜法、符號體系的出現(xiàn)到20世紀(jì)達(dá)到了一個高峰。如大量微分音、各種極限的節(jié)奏、速度、力度和新音色的使用，有時甚至超越了人耳和思維的接受能力。而以電子音樂樂譜與圖形化樂譜的使用為代表，則體現(xiàn)了記譜法精確性與模糊化的極致追求。
當(dāng)然我們也會看到，隨著20世紀(jì)70年代以來新浪漫主義、新表現(xiàn)主義、新現(xiàn)實主義等流派的崛起，以及機(jī)遇音樂等“激進(jìn)”流派的“淡出”，特別是電子音樂、電子樂譜的興起，精確記譜法又呈現(xiàn)出更加鮮活的面容。這些理論方式的改變，帶來了藝術(shù)創(chuàng)作空間的自由性與豐富的變異性，在特定的文化發(fā)展背景下，展現(xiàn)出不同的價值取向。
同時，隨著民族意識的崛起，世界民族音樂不斷得到重視和繁榮。在不同的文化傳統(tǒng)、思潮的影響下，許多傳統(tǒng)音樂文化也得到了更多人的關(guān)注。如我國，在認(rèn)識和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂及記譜法的時候，精確性特征與模糊性特征的爭論一直存在。從20世紀(jì)90年代后期開始，以杜亞雄先生為代表的民族音樂學(xué)家，圍繞中國樂理進(jìn)行了一系列的研究和闡述，引起了學(xué)術(shù)界很大的爭論。學(xué)術(shù)爭論的主要焦點就是關(guān)于“中活西死”的辯論，即中國傳統(tǒng)音樂中的模糊性與歐洲音樂中的精確性的差異和關(guān)系的辨別。這場辯論推動了民族音樂在文化思想層面的研究；促進(jìn)了民族音樂理論的建設(shè)和發(fā)展；將民族音樂理論和歐洲音樂理論放在同一個研究平臺上，具有重要的歷史意義。
綜上所述，記譜法的發(fā)展承載了社會、文化與音樂發(fā)展的歷程。歐洲音樂記譜法的主體是精確化的充分體現(xiàn)。我們需要樹立歷史和多元文化的觀念，了解認(rèn)識音樂及記譜法的發(fā)展，對我國民族音樂的本質(zhì)特征以及教育發(fā)展，才能有科學(xué)和理性的認(rèn)識。
注釋：
①于潤洋.論音樂作品的二重存在方式[J].文藝研究，1996（5）.
②⑤⑦克雷格·萊特.早期記譜法和西方音樂的測量法[J].余志剛，譯.中央音樂學(xué)院學(xué)報，2012（2）.
③臧藝兵.記譜法的變更對中國音樂傳承傳播的影響[J].中國音樂，2000（3）.
④“音高出現(xiàn)于公元 900 年前后，但是節(jié)奏的指示直到公元 1150 年才在西方音樂中第一次出現(xiàn)。”克雷格·萊特.早期記譜法和西方音樂的測量法[J].余志剛，譯.中央音樂學(xué)院學(xué)報，2012（2）.
⑥陳澤民，編.曲廣義，譯.工尺譜入門[M].北京：人民音樂出版社，2004.
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【關(guān)鍵詞】足球；特征變異；規(guī)則演變；辯證關(guān)系
足球運(yùn)動的起源
足球運(yùn)動是一項古老而又源遠(yuǎn)流長的體育活動，最早起源于我國古代的一種球類游戲“蹴鞠”?，F(xiàn)代足球起源地是在英國，是來源于12世紀(jì)前后他們和丹麥發(fā)生了一場戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭結(jié)束后英國人看到地上有丹麥?zhǔn)勘娜祟^，當(dāng)時，由于英國對丹麥?zhǔn)勘浅Ｍ春?，便踢起了那人頭。到19世紀(jì)初葉，足球運(yùn)動在當(dāng)時歐洲及拉美一些國家特別是在資本主義的英國已經(jīng)相當(dāng)盛行。
足球運(yùn)動的特征變異與規(guī)則演變的辯證關(guān)系
2.1足球技戰(zhàn)術(shù)與足球規(guī)則辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)
足球比賽中，球隊技戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用是根據(jù)雙方的客觀情況而采用個人的行動和集體配合的方法，其目的就是為了戰(zhàn)勝對手。而規(guī)則制定的目的就是保證足球比賽合理順序的進(jìn)行。如果比賽中出現(xiàn)不平衡的情況，賽后，就需要通過修改規(guī)則、附加條件使之平衡。規(guī)則中“越位”的產(chǎn)生，就是隨著場上球隊使用的戰(zhàn)術(shù)而產(chǎn)生的。1862年，對采用“九鋒一衛(wèi)”之陣型，也就是進(jìn)攻隊員大大多于防守人數(shù)，造成攻守的不平衡，嚴(yán)重阻礙了足球技戰(zhàn)術(shù)的健康發(fā)展。為了達(dá)到攻守的平衡，限制進(jìn)攻隊員的進(jìn)攻，這樣“越位”規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生。
足球比賽中點球規(guī)則的制定和金銀球制勝規(guī)則的實施也都是為了有效的實施足球技戰(zhàn)術(shù)，而進(jìn)行的規(guī)則演變。
2.2裁判員與足球規(guī)則辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)
足球裁判是足球規(guī)則在綠茵場上的解釋者和執(zhí)行者，在比賽中，判罰的結(jié)果一般具有不可逆性，是足球場上的“法官”。從起源階段的簡單控制比賽時間、是否進(jìn)球，一直發(fā)展到現(xiàn)在，對足球規(guī)則精神的體現(xiàn)與規(guī)則發(fā)展方向的指導(dǎo)，體現(xiàn)的是一種公平，公正，合理的判罰尺度。
現(xiàn)在足球比賽中誤判、漏判會時常發(fā)生，這些判罰的出現(xiàn)會扭轉(zhuǎn)整個戰(zhàn)局，甚至還會造成球迷暴亂發(fā)生流血事件，如在比賽中，領(lǐng)先一方會采用拖延時間戰(zhàn)術(shù)，若此時裁判放寬判罰尺度就會造成比賽的索然無味，而如果此時裁判能夠果斷警告領(lǐng)先方，就會使比賽更加精彩激烈。另外傷停補(bǔ)時規(guī)則的出現(xiàn)也是對裁判的一種控制，以免造成裁判無休止的延長比賽。
現(xiàn)在足球比賽中增補(bǔ)了比賽監(jiān)督和第四官員，就是為了適當(dāng)?shù)目刂撇门械膱?zhí)法尺度的水平，維持公平，公正，合理的執(zhí)法原則。另外國際足聯(lián)又規(guī)定執(zhí)法國際A級比賽的裁判必須在45周歲以下，就是考慮到足球是一項體能消耗很大的運(yùn)動，執(zhí)法一場好的比賽需要強(qiáng)大的體能作保證，這樣可以減少誤判和漏判的產(chǎn)生機(jī)率。
2.3運(yùn)動員的體能與足球規(guī)則辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)
足球比賽產(chǎn)生之初并沒有對比賽時間進(jìn)行特別的規(guī)定，一般是比賽進(jìn)行到雙方隊員沒有體力再繼續(xù)踢球為止，這樣做的結(jié)果是：比賽既不精彩，又使運(yùn)動員在長時間的劇烈運(yùn)動中傷害到自己的身體。根據(jù)現(xiàn)代運(yùn)動生理研究表明，對于一個健康的成年人來說，進(jìn)行劇烈運(yùn)動所能承受的最大極限時間是大約在120~130分鐘之間，而持續(xù)過渡的超負(fù)荷運(yùn)動，則會有害于身體。因此，現(xiàn)行規(guī)則規(guī)定，全場比賽為90分鐘，分為上、下各半場（45分鐘/半場），中場休息15分鐘，如果90分鐘內(nèi)（實際上，足球比賽中的有效時間遠(yuǎn)低于90分鐘）。沒有決出勝負(fù)，則須再進(jìn)行30分鐘加時賽。雖然，除去受傷倒地進(jìn)行治療、發(fā)球、撿球的時間，實際比賽時間不足120分鐘，但據(jù)研究表明：一個足球運(yùn)動員在一場比賽中，場上的跑動距離是將近萬米，這是其它運(yùn)動項目難以相提并論的。
足球規(guī)則還規(guī)定，足球比賽時，每隊只能更換三名隊員（除友誼賽，特殊比賽外）。在第14屆意大利世界杯賽上，由于許多場次進(jìn)入了加時賽，最后又進(jìn)入殘酷的“點球大戰(zhàn)”這樣國際足聯(lián)又作出了一項新規(guī)則：規(guī)定互罰點球的隊員，只能是在加時賽結(jié)束時還在場上的球員，其中包括守門員。這樣對運(yùn)動員又提出了更高的要求。
2.4科學(xué)技術(shù)發(fā)展與足球規(guī)則辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)
當(dāng)今社會的發(fā)展，實際上就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又為與足球相關(guān)的器材提供了技術(shù)的支持，也使規(guī)則對運(yùn)動器械的規(guī)定，不得不提出更高的要求
足球比賽中最主要的用具就是足球，起初的足球比賽對球的重量、大小、材質(zhì)等都沒有統(tǒng)一的規(guī)定，只要是能充氣的囊就可以，但是隨著足球比賽的不斷發(fā)展，球已經(jīng)成為比賽的焦點。因此，在規(guī)則中規(guī)定足球的規(guī)格也就成為必然。所以，為了適應(yīng)比賽的需要，就必須對球的重量、周長、壓強(qiáng)進(jìn)行有效的規(guī)定。目前，比賽的用球具備了不吸水，能在強(qiáng)大外力的作用下不易變形的特點，更能使球產(chǎn)生強(qiáng)烈的旋轉(zhuǎn)有利于進(jìn)攻。
現(xiàn)代科技的發(fā)展使得運(yùn)動員的自身裝備也不斷發(fā)展，比如：球鞋、球襪、護(hù)腿板等，這些物件既能有利于運(yùn)動員技術(shù)的發(fā)揮，又能對運(yùn)動員起到保護(hù)作用，但同時也對對手形成了一定威脅。
同樣現(xiàn)代的高科技產(chǎn)品也用到了裁判的執(zhí)法當(dāng)中，比如：裁判的耳朵上戴有耳機(jī)，其主要目的就是可以及時與邊裁交流，對于一些主裁看不到的“盲區(qū)”，邊裁可以給予提醒，有利于主裁的正確判罰。
結(jié)論
任何一項運(yùn)動都有其特有的規(guī)則和運(yùn)動特征，只有遵循了它的比賽規(guī)則和運(yùn)動特征，才能使此項運(yùn)動得到長久發(fā)展。足球就是遵循了它自己獨(dú)特的專項特征和游戲規(guī)則，才成為“世界第一運(yùn)動”，為世人所愛戴，所崇尚。從古代“蹴鞠”運(yùn)動是為宮廷官員享樂，而組織的活動，到現(xiàn)在為全球人類都帶來歡樂和激情的比賽，足球無不把其自有的特征展現(xiàn)在人們的眼前。
參考文獻(xiàn)：
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不動產(chǎn)物權(quán)變動模式，是指不動產(chǎn)物權(quán)的得喪變更需符合何種法律要件方能發(fā)生效力的規(guī)范模式。雖然各國不動產(chǎn)物權(quán)變動模式各異，但公示原則和公信原則始終是各國不動產(chǎn)物權(quán)變動模式遵循的基本原則。
（一）國外立法模式
1. 以德國民法典為代表，以薩維尼物權(quán)行為為基礎(chǔ)理論，形成了形式主義的不動產(chǎn)物權(quán)變動模式。該模式認(rèn)為在不動產(chǎn)轉(zhuǎn)讓中，當(dāng)事人之間達(dá)成的不動產(chǎn)交易合同僅使雙方發(fā)生債權(quán)債務(wù)關(guān)系，不動產(chǎn)物權(quán)必須經(jīng)過登記方能發(fā)生物權(quán)變動效力。經(jīng)過登記后的物權(quán)行為即使債權(quán)契約無效，買受人仍可享有對不動產(chǎn)的所有權(quán)，也就是債權(quán)行為與物權(quán)行為彼此獨(dú)立，互不影響。
2. 以法國民法典為代表，實行意思主義的不動產(chǎn)物權(quán)變動模式?！斗▏穹ǖ洹芬?guī)定：當(dāng)事人雙方就標(biāo)的物及其價金相互同意時，即使標(biāo)的物、價金尚未交付，買賣即告成立，標(biāo)的物所有權(quán)即依法由出賣人轉(zhuǎn)移于買受人。因此，此種立法模式認(rèn)為不動產(chǎn)物權(quán)全憑當(dāng)事人的債權(quán)意思而發(fā)生變動，無須以登記作為其成立或生效的要件。
3. 以《瑞士民法典》和《奧地利民法典》為代表，實行折中主義的物權(quán)變動模式。該立法模式一方面將登記作為不動產(chǎn)物權(quán)變動的生效要件，另一方面認(rèn)為如果不動產(chǎn)交易債權(quán)合同不具有法律效力，那么物權(quán)變動行為原則上也是無效的。
（二）我國的不動產(chǎn)物權(quán)變動模式
我國法律雖未明確不動產(chǎn)物權(quán)變動模式，但學(xué)界一般認(rèn)為我國不動產(chǎn)的物權(quán)變動更偏向于折中主義模式。不動產(chǎn)物權(quán)變動并非當(dāng)事人合意的直接效果，即當(dāng)事人的合意只能發(fā)生債權(quán)效力。要實現(xiàn)不動產(chǎn)的物權(quán)變動效果，必須要通過登記這種特定的公示形式方能實現(xiàn)。根據(jù)我國《物權(quán)法》第九條規(guī)定，不動產(chǎn)物權(quán)變動未經(jīng)登記，不發(fā)生效力。因此可看出我國不動產(chǎn)物權(quán)登記是不動產(chǎn)物權(quán)變動的生效要件，同時也是不動產(chǎn)物權(quán)依法獲得承認(rèn)和保護(hù)的法律依據(jù)。
（三）不動產(chǎn)物權(quán)變動模式下的公示原則和公信原則
公示原則是指物權(quán)變動必須要通過一定的可從外部查知的方式表現(xiàn)出來。如果沒有通過公示將物權(quán)變動表現(xiàn)出來，那么該變動就很容易給第三人帶來損害，影響公平合理的交易秩序。根據(jù)《物權(quán)法》相關(guān)規(guī)定，登記是我國不動產(chǎn)物權(quán)變動的公示方法，即不動產(chǎn)物權(quán)變動必須在專門的登記機(jī)關(guān)進(jìn)行法定登記。這在很大程度上可保證第三人通過法定登記了解物權(quán)變動的事實，對維護(hù)不動產(chǎn)交易安全具有積極的意義。
公信原則是指當(dāng)事人信賴公示的正確性而為一定行為，即使物權(quán)狀態(tài)與真實的物權(quán)狀態(tài)不相符合，也不能對物權(quán)變動效力產(chǎn)生影響。因此記載于不動產(chǎn)登記簿上的人被推定為該不動產(chǎn)的權(quán)利人，凡善意信賴登記的表象而受讓不動產(chǎn)所有權(quán)的，即使不動產(chǎn)登記存在瑕疵，善意受讓人的權(quán)利仍可得到法律的保護(hù)。
公示原則的作用是使人“知”，公信原則的作用是使人“信”，如果當(dāng)事人進(jìn)行房屋買賣交易，但卻未進(jìn)行過戶登記，在法律上并不承認(rèn)發(fā)生了不動產(chǎn)物權(quán)變動效力；如果當(dāng)事人已經(jīng)在形式上進(jìn)行了過戶登記，但因臨時改變讓與的意思表示而未發(fā)生買賣行為，在法律上卻仍然承認(rèn)發(fā)生了物權(quán)變動效力。
二、不動產(chǎn)物權(quán)登記制度
不動產(chǎn)物權(quán)登記，是指經(jīng)登記人申請，國家有關(guān)登記部門將有關(guān)不動產(chǎn)的物權(quán)變動事項記載于不動產(chǎn)登記簿上的事實。不動產(chǎn)物權(quán)登記具有公示力強(qiáng)、規(guī)范度高、查閱方便等特點，因此在不動產(chǎn)物權(quán)變動中具有重要的作用。
（一）不動產(chǎn)登記制度的物權(quán)效力
不動產(chǎn)登記制度具有一定的物權(quán)效力，不動產(chǎn)權(quán)利經(jīng)過登記被賦予了法律效力，受到國家的確認(rèn)和保護(hù)，可以對抗權(quán)利人以外的不特定主體的侵犯。由于各國法律實踐和社會發(fā)展不同，其對不動產(chǎn)物權(quán)登記制度物權(quán)效力的規(guī)范也不盡相同，主要分為登記要件主義、登記對抗主義、地券交付主義三種模式。
而我國在不動產(chǎn)登記物權(quán)效力方面尚未形成完善統(tǒng)一的模式，現(xiàn)行《物權(quán)法》對不動產(chǎn)物權(quán)變動的效力采用登記要件模式和登記對抗模式相結(jié)合的原則。我國堅持登記是不動產(chǎn)物權(quán)變動的生效要件，未經(jīng)登記不發(fā)生物權(quán)變動的效力。在不動產(chǎn)物權(quán)變動對第三人效力的問題上，我國堅持非經(jīng)登記不得對抗第三人的原則。
（二）不動產(chǎn)登記機(jī)關(guān)
國外立法體例大多規(guī)定在一國之內(nèi)或一個統(tǒng)一的司法區(qū)域內(nèi)實行統(tǒng)一的不動產(chǎn)機(jī)構(gòu)登記，這樣可起到管理交易信息、維護(hù)交易秩序等作用。如英國由政府下屬的管理全國的土地管理局負(fù)責(zé)土地登記事務(wù)，德國把地方法院下屬的土地登記局作為不動產(chǎn)登記機(jī)關(guān)。
目前我國除上海、廣州等少數(shù)地區(qū)外，多數(shù)地區(qū)仍實行分散的不動產(chǎn)登記制度，主要由不動產(chǎn)所在地縣級以上政府登記部門負(fù)責(zé)。有些地方房屋和土地分別由房產(chǎn)和土地管理部門進(jìn)行管理和登記；有些地方房屋和土地雖然實現(xiàn)統(tǒng)一，但在管理機(jī)構(gòu)合并前，房屋和土地登記機(jī)構(gòu)分別進(jìn)行了房屋登記和土地登記，由于整合信息有較大難度，因此仍采用房屋和土地分別登記制。
不動產(chǎn)分散登記模式具有諸多弊端：第一，登記機(jī)關(guān)不統(tǒng)一，容易造成各登記部門職責(zé)不明，協(xié)調(diào)工作困難遲緩，受各自利益的驅(qū)動，部門之間容易出現(xiàn)扯皮鬧矛盾的情況；第二，不動產(chǎn)登記機(jī)關(guān)的分散無形中增加了不動產(chǎn)權(quán)利人的負(fù)擔(dān)，針對一項不動產(chǎn)可能需要去很多部門進(jìn)行分別登記，妨害了不動產(chǎn)物權(quán)交易秩序的順利、快捷發(fā)展；第三，不動產(chǎn)交易當(dāng)事人在分散登記模式下獲取信息相對困難，其必須到不同的不動產(chǎn)登記部門方能全面掌握不動產(chǎn)的交易信息，給當(dāng)事人造成了極大地不便。
正是介于不動產(chǎn)分散登記的諸多弊端，我國正逐步嘗試進(jìn)行不動產(chǎn)統(tǒng)一登記制。由國土資源部門作為不動產(chǎn)的統(tǒng)一登記機(jī)關(guān)，通過統(tǒng)一登記機(jī)構(gòu)、登記簿冊、登記依據(jù)和信息平臺等信息，從而整合不動產(chǎn)登記職責(zé)，以期推動不動產(chǎn)登記制度的良性發(fā)展。
（三）不動產(chǎn)登記賠償制度
不動產(chǎn)登記賠償，是指因不動產(chǎn)登記錯誤，即登記的權(quán)利狀況與真實狀況不一致，導(dǎo)致不動產(chǎn)權(quán)利人或善意第三人權(quán)利受損時，由相關(guān)主體進(jìn)行賠償。采用不同的不動產(chǎn)登記模式的國家在不動產(chǎn)賠償方面也有所不同，德國的賠償制度分為國家賠償和公證員職業(yè)責(zé)任保險 兩個部分，而法國則根據(jù)過錯責(zé)任由不同主體進(jìn)行賠償，登記員只對其登記過錯給他人造成的損害承擔(dān)賠償責(zé)任。根據(jù)我國《物權(quán)法》相關(guān)規(guī)定，不動產(chǎn)登記機(jī)構(gòu)應(yīng)承擔(dān)登記錯誤給權(quán)利人或第三人造成損害的賠償責(zé)任。但由于法律并未明確規(guī)定具體的不動產(chǎn)賠償程序和賠償費(fèi)用來源，因此關(guān)于不動產(chǎn)的賠償規(guī)定在實踐中并未得到很好地適用。
三、不動產(chǎn)交易合同與不動產(chǎn)物權(quán)變動的關(guān)系
（一）我國立法現(xiàn)狀
《物權(quán)法》第十五條規(guī)定：當(dāng)事人之間訂立有關(guān)設(shè)立、變更、轉(zhuǎn)讓和消滅不動產(chǎn)物權(quán)的合同，除法律另有規(guī)定或者合同另有約定外，自合同成立時生效；未辦理物權(quán)登記的，不影響合同效力。因此不動產(chǎn)物權(quán)轉(zhuǎn)移不僅需要雙方簽訂書面協(xié)議，而且須辦理登記手續(xù)后方可發(fā)生物權(quán)變動效力。如僅有雙方書面協(xié)議，即使已交付給買受人不動產(chǎn)，也不能發(fā)生物權(quán)變動效力。
不動產(chǎn)交易合同基于出賣人和買受人轉(zhuǎn)移所有權(quán)的合意而訂立，并不必然和登記效力聯(lián)系在一起。登記不是針對合同的行為，而是針對物權(quán)變動所采取的公示方法，因此如果未去辦理登記的當(dāng)事人就物權(quán)變動達(dá)成交易合同，則此合同在法律上仍具有效力。
（二）不動產(chǎn)交易合同糾紛的處理
1. 當(dāng)不動產(chǎn)交易合同不具有《民法通則》中規(guī)定的民事法律行為的成立要件而當(dāng)然無效時，應(yīng)將不動產(chǎn)予以返還，造成損失的，由過錯方承擔(dān)責(zé)任；雙方惡意串通，損害國家、集體利益的，應(yīng)追繳所得不動產(chǎn)，收歸國家、集體所有；損害他人利益的應(yīng)給予賠償。
2. 當(dāng)不動產(chǎn)交易合同符合法律規(guī)定應(yīng)認(rèn)定為合法有效時，若未辦理過戶登記的不動產(chǎn)被賣給已辦理過戶登記的第三方時，合同違約一方應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的違約責(zé)任。當(dāng)事人雙方訂立買賣合同后，合同就已生效，如果未辦理登記手續(xù)，從法律上看房屋所有權(quán)并未發(fā)生移轉(zhuǎn)，但買受人基于有效合同而享有的占有權(quán)依然受到法律保護(hù)。因此當(dāng)合同一方當(dāng)事人發(fā)生違約行為時，應(yīng)賠償另一方損失，或辦理不動產(chǎn)移轉(zhuǎn)登記。
四、對我國不動產(chǎn)物權(quán)變動制度的建構(gòu)與思考
（一）制定統(tǒng)一的不動產(chǎn)法
我國目前關(guān)于不動產(chǎn)物權(quán)變動的法律規(guī)制不甚統(tǒng)一，法律和部門規(guī)章、地方性法規(guī)之間存在不少沖突和矛盾，這對正確適用不動產(chǎn)物權(quán)變動制度非常不利。因此需制定統(tǒng)一的不動產(chǎn)法，加強(qiáng)程序規(guī)則的修訂完善，使不動產(chǎn)物權(quán)變動的規(guī)則和原則具體化、規(guī)范化、科學(xué)化，有利于更好地保障權(quán)利人利益，更好地維護(hù)不動產(chǎn)的交易安全。
（二）豐富不動產(chǎn)統(tǒng)一登記規(guī)定
雖然我國已確定以國土資源部門為不動產(chǎn)統(tǒng)一登記機(jī)構(gòu)，但對登記程序、職責(zé)整合、信息查詢等規(guī)定尚不完善。因此應(yīng)不斷豐富統(tǒng)一登記的具體規(guī)定，通過制定規(guī)范化的不動產(chǎn)登記標(biāo)準(zhǔn)，將不動產(chǎn)“多頭登記”的相關(guān)信息進(jìn)行全面整合。同時還要確立完善的不動產(chǎn)信息查詢機(jī)制，公民可對不動產(chǎn)登記信息進(jìn)行全面、快捷地查詢，從而實現(xiàn)對不動產(chǎn)交易風(fēng)險的有效管理。
（三）完善不動產(chǎn)登記賠償制度
我國現(xiàn)行法律對不動產(chǎn)登記賠償規(guī)定過于原則抽象，在具體實踐中很難操作，這必然導(dǎo)致實務(wù)中產(chǎn)生較多的法律糾紛。因此需進(jìn)一步完善賠償制度，將國家財政資金引入不動產(chǎn)登記賠償機(jī)制中來。同時可嘗試在登記機(jī)關(guān)內(nèi)部建立專門的不動產(chǎn)登記賠償部門，設(shè)立專門的賠償基金，規(guī)范賠償受理程序，從而更好地維護(hù)不動產(chǎn)權(quán)利人的利益。
五、結(jié)語
不動產(chǎn)規(guī)制管理是關(guān)乎國計民生的一項重要任務(wù)。我國要建構(gòu)完善科學(xué)的不動產(chǎn)物權(quán)變動制度，就應(yīng)采百家之長，兼收并蓄，汲取各國立法體例的先進(jìn)經(jīng)驗。同時也應(yīng)結(jié)合我國國情，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷變化推動不動產(chǎn)法律制度的建構(gòu)與完善，使之更好地服務(wù)于我國經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】武術(shù)的審美方式；辨證統(tǒng)一；天人合一
On the Characteristics of the Aesthetic Mode of Wushu Dialectical Unity
ZHANG Yuan-yuan
(Wuhan University of Technology, Wuhan, Hubei 430023)
【Abstract】Chinese Wushu boasts of rich and colorful aesthetic thoughts and value, with a strong sense of aesthetic culture of Chinese traditional culture in both its contents and structure. So long as the aesthetic value of Wushu is recognized, it will attract more attention from people. Wushu can realize the harmonious development between humankind and the nature, the society and human itself. In the implementation of the strategy of social sustainable development, greater and greater importance will be attached to the aesthetic value of Wushu.
【Keywords】Aesthetic mode of Wushu, dialectical unity, unity of Heaven and Human
武術(shù)審美看重“天人合一”的境界。張岱年先生說:“中國哲學(xué)有一個根本觀念，即天人合一，認(rèn)為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺地到達(dá)天人合一之境界，物我本為一體，內(nèi)外原無判隔”〔1〕?！疤烊撕弦弧奔词侨伺c自然、人與社會及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。
1 武術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一
1.1 武術(shù)與自然界的和諧美
武術(shù)中，無論什么動作，都會將它與自然界中相關(guān)事物相聯(lián)系，與有關(guān)情感相溝通，體現(xiàn)了中國武術(shù)“天人合一”的審美境界，即物化為我，我化為物，萬物與我合一。大自然的無窮奧妙使人們產(chǎn)生了不少靈感，仿生自然就是重要的審美表現(xiàn)特征。自然界中的山川河流、飛禽走獸都可以與人的情感相聯(lián)系，進(jìn)而類推到動作之中，不斷豐富武術(shù)動作意象。因此，無論是武術(shù)的技術(shù)原理、招術(shù)或動作等，都充分展現(xiàn)了武術(shù)與自然環(huán)境的和諧美。
第一，動作中的自然仿生性。自然界是人們賴以生存的物質(zhì)條件。我們的祖先在適應(yīng)大自然的同時，出于對許多自然現(xiàn)象的仰慕，形象地用動作名稱的形式將自然界的物象融入武術(shù)之中，以提示動作要領(lǐng)。這種自發(fā)的自然仿生，生動地反映出武術(shù)有自然的審美情趣。武術(shù)中自然仿生的例子很多。模仿山水的動作名稱有“泰山壓頂”，“順?biāo)浦邸?模仿風(fēng)云的動作名稱有，“來風(fēng)復(fù)雨”，“浮云起落”等等?！斑€有大量技法上借形喻勢的動作意象，如“動如濤”、“靜如岳”、“站如松”、“重如鐵”、“輕如葉”、“快如風(fēng)”，還有“拳如流星、眼似電”、“行步如流水”〔2〕，這些都是自然仿生的范例。
第二，動作中的動物仿生性。遠(yuǎn)古時期，我們的祖先在與動物的頻繁接觸中學(xué)習(xí)動物，創(chuàng)造了熊經(jīng)、鳥伸、兔浴、虎顧等仿生動作。東漢末年，華陀仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物特長創(chuàng)五禽戲，以除疾病，利蹄足。少林五拳就源于這種仿生，經(jīng)改造提煉的龍、虎、豹、蛇、鶴五拳，可練神、骨、力氣、精，五者相合，健身強(qiáng)體。象形拳的動物仿生特征更加鮮明。演練者將自身置于所表現(xiàn)的動物之中，從而獲得表現(xiàn)生命，表現(xiàn)自然的審美體驗。其它許多拳種也不乏動物仿生的動作和術(shù)語名稱，如長拳的“起如猿、落如鵲、立如雞、緩如鷹”，少林拳的“黑虎掏心”，八卦掌的“白蛇吐信”，太極拳的“白鶴亮翅”，都有力地說明了武術(shù)審美的動物仿生性特征。
自然仿生和動物仿生都說明，武術(shù)在形成和發(fā)展中，遠(yuǎn)取諸生，近取諸物，象其形，取其意，學(xué)其長，利其用。這種對動物、自然界非生物從動作、名稱、方法、特點等全方位的效仿，正是武術(shù)返樸歸真的和諧美，是武術(shù)對自然美的追求，體現(xiàn)為崇尚生命，崇尚自然，生命就是美，而這種美的最高理想就是“天人合一”的境界。武術(shù)中練習(xí)從動物與自然界中找出的合理動作，求得與自然的同步和諧統(tǒng)一。
1.2 武術(shù)與自然規(guī)律的和諧美
武術(shù)理論認(rèn)為，人與自然在本質(zhì)上是相同結(jié)構(gòu)的體，一切人事活動只有順乎自然，遵循其運(yùn)行規(guī)律，生命才能得以存在和健康地發(fā)展。也就是說，人們習(xí)武練拳必須遵循自然的變化，服從客觀規(guī)律，并與之保持適度的和諧，武術(shù)的這種合自然規(guī)律性表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，練習(xí)時講究順應(yīng)四季節(jié)氣。春夏秋冬四季是自然界年復(fù)一年、周而復(fù)始的規(guī)律。歷來習(xí)武要“從春練到冬”，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)和持之以恒。但是在不同的季節(jié)，又各有側(cè)重和講究。如《形意拳理論》一書認(rèn)為，“形意拳之鍛煉，須要春發(fā)、夏放、秋收、冬藏。春天練拳時，應(yīng)注重內(nèi)氣、內(nèi)勁的煥發(fā)，走勢宜悠，發(fā)勁宜柔，使筋絡(luò)漸漸舒伸開展。夏天練拳則要適宜發(fā)放勁力，不至于傷筋扭骨或拉傷了韌帶。中秋、深秋時節(jié)練拳，則應(yīng)少發(fā)暴力，練時內(nèi)收勁力。至嚴(yán)冬時節(jié)，更應(yīng)隨之而深藏勁力，不可急發(fā)暴力，因為這個時節(jié)發(fā)放勁力最容易傷筋骨，損壞韌帶”。拳諺中有“朝練寅”的說法，其所依據(jù)的正是“天人合一”的中醫(yī)學(xué)理論。按照中醫(yī)理論，寅時是人肺氣旺盛之時，肺主一身之氣，此時習(xí)武采氣，可以增長功力。
第二，依乎地理方位。武術(shù)鍛煉除了要求因時而變化外，對方位和地理環(huán)境也有相應(yīng)的要求。不少拳譜在預(yù)備勢中都有“面向正南，立正姿勢”(《少林十二鉤》)，以及“面向南自然直立”(《太極拳》)等要求。南為陽，北為陰。武術(shù)中這種面南背北之勢，與中國的“萬物負(fù)陰而抱陽”(《老子》)的哲學(xué)思維有關(guān)。對于地理環(huán)境，在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中，一般要求訓(xùn)練場所“須擇山林茂盛之地，或奇觀莊嚴(yán)之處，或房屋潔凈之區(qū)”。八卦掌大師程廷華認(rèn)為，訓(xùn)練中“得天氣之精者為之精，得地氣之靈者為之靈。兩者皆得，方為神化之功?！睙o論四季節(jié)氣，還是依乎方位和地理位置，都說明武術(shù)審美追求與自然界的時空變化規(guī)律的和諧統(tǒng)一。
2 形美與神美的和諧統(tǒng)一
武術(shù)之美，是在對生命現(xiàn)象的無限和諧中建構(gòu)自身的，是注重身心的內(nèi)外運(yùn)動，符合生命的自由運(yùn)動。身心關(guān)系這一范疇體現(xiàn)在武術(shù)中就是形神關(guān)系，它最能反映武術(shù)審美的本質(zhì)特征。因為，武術(shù)運(yùn)動是身心共同參與的身心合一、形神兼?zhèn)涞倪\(yùn)動。中華武術(shù)強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的和諧美，既注重練形，又注重練神。練形是非常重要的，但形美是初級的、膚淺的，而神美是高級的、深奧的，由形美到神美是由量的積累所獲得的質(zhì)的飛躍。練形是一種長期而又艱苦卓絕的練功過程，形體之陽剛美和陰柔美是武術(shù)審美的基本特征:神美是一種境界美，是在形美的基礎(chǔ)之上對內(nèi)在性的超越，表現(xiàn)出“靜”和“虛”的審美特征，是武術(shù)審美的本質(zhì)特征。
2.1 陽剛之美與陰柔之美的和諧統(tǒng)一
武術(shù)理論認(rèn)為人的生命根基是氣，而氣分陰陽。“武術(shù)中陰陽二氣的運(yùn)化是極其豐富的，表現(xiàn)在開合、剛?cè)?、仰俯、起落、進(jìn)退、屈伸、蓄發(fā)、呼吸、吞吐等，但武術(shù)美的基本特征不外是形體之陽剛美與陰柔美對立統(tǒng)一?！薄?〕中國古典美學(xué)認(rèn)為，陽是主動的，武術(shù)中的陽剛之美是與動態(tài)分不開的。武術(shù)動作有快慢之分、大小之別，大動作，肢體要充分舒展;小動作，肢體要盡量裹縮。動作在空間層次、方向、位移上千變?nèi)f化，層出不窮，錯落有致，高如鷹擊長空，低似魚翔淺底，就其勁力而言，剛勁有快、猛、狠，發(fā)力短促，快速多變。武術(shù)中無論哪一拳種都具陽剛之美，如南拳因勇猛、快捷而具陽剛之美，即使是偏重陰柔之美的太極、八卦、形意拳也不例外。陰柔之美則與武術(shù)中的靜態(tài)動作密切相關(guān)。靜態(tài)指動作與動作之間相對靜止的定勢美。靜態(tài)的定勢有高低之分、仰俯之別，高的動作定勢、低的動作造型，塑造出千姿百態(tài)的形象。就其勁力而言，陰柔之美指柔勁、化勁、螺旋勁、滑勁、粘勁、綿勁等。最能體現(xiàn)出陰柔與陽剛之美的拳種莫過于太極、八卦、形意拳 。在武術(shù)的演練過程中，特別是傳統(tǒng)拳種，其陰柔美與陽剛美的和諧得到了充分的體現(xiàn)。如太極拳從剛到柔、從柔到剛的剛?cè)嵯酀?jì)運(yùn)動，使剛?cè)岷椭C統(tǒng)一，陰柔美、陽剛美相儲并蓄，相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了一個動態(tài)的、完美的境地。陰柔與陽剛之美分別從動作的運(yùn)勁過程中和動作的落點上表現(xiàn)出來，其變換則是通過神態(tài)上的隱與顯表現(xiàn)出來，隱則柔，呈陰柔之美;顯則剛，呈陽剛之美。
2.2 靜與虛的意境美
武術(shù)在形神共練的基礎(chǔ)上，偏重于練神。神美是一種意境美，是一種和諧美，它是以審美主體的合目的性去契合審美客體的合規(guī)律性，這種審美客體的合規(guī)律性就是武術(shù)運(yùn)動的規(guī)律，而審美主體的合目的性無非是健身性和技擊性兩種。健身性與武術(shù)養(yǎng)生規(guī)律的契合使武術(shù)之美表現(xiàn)出一種靜的審美特征:技擊性與武術(shù)運(yùn)動規(guī)律的契合使武術(shù)呈現(xiàn)出一種虛的審美特征。
2.2.1 靜的意境美
靜，是對動的超越，是武術(shù)審美對生命主體的一種內(nèi)在性超越，是形體對自身越所表現(xiàn)出來的一種神韻之美。它充分體現(xiàn)了形美與神美的和諧統(tǒng)一。養(yǎng)生武術(shù)就是通過以動練形和以靜練神的思想達(dá)到對生命主體的內(nèi)在性超越的。太極拳的動中求極靜，充分說明了武術(shù)的養(yǎng)生之道?！疤珮O者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母。靜時寓動意，動中求靜息，動靜之機(jī)，即為太極。太極拳以動靜的運(yùn)動規(guī)律來體現(xiàn)千變?nèi)f化的弧形運(yùn)動，練太極不知動靜之理，不懂運(yùn)用動靜之法，那就難達(dá)太極殿堂?！薄?〕
綜上所述，武術(shù)這種合健身之目的的靜之美是對內(nèi)在性的超越，是武術(shù)審美方式的本質(zhì)特征。
2.2.2 虛的意境美
“虛實”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，首先是由老子提出的。老子認(rèn)為“無，名天地之始;有，名萬物之母。”(《道德經(jīng)》)也就是說:現(xiàn)實世界的天地萬物是虛與實(有)的對立統(tǒng)一。
技擊武術(shù)審美方式的本質(zhì)特征―虛之美。虛與實，有形與無形，作為陰陽二氣化生的兩個方面，首先，二者相互包含，表現(xiàn)出彼此吸引的趨勢;其次，二者相互貫通，表現(xiàn)出彼此轉(zhuǎn)化的勢態(tài)。太極拳就很好地體現(xiàn)了武術(shù)的虛實統(tǒng)一。太極拳術(shù)以分虛實為第一要義，要求在動作中要體現(xiàn)出虛實。傳統(tǒng)拳中，所謂虛并不是全無力量，所謂實也不是全然占煞。從技擊方面來說，太極推手所表現(xiàn)的“不丟不頂，粘連相隨”的粘化勁更具有虛實的普遍意義和說服力，虛的方面的粘化總是以實的方面的擊發(fā)為前提，目的是后發(fā)制人。沒有虛便沒有實，沒有粘化，就沒有發(fā)放。粘即是化，粘即是發(fā)，是一個由虛到實的轉(zhuǎn)化過程。太極拳的虛實融合在剛?cè)釀屿o快慢之中。虛實的變化將太極拳的技擊招法加以美化，偏重于藝術(shù)化的感染效果，從而產(chǎn)生一種樸實、含蓄的風(fēng)格和“猶抱琵琶半遮面”的朦朧之美，外看雖似無技擊之用，而實卻無中生有。如太極拳的“白鶴亮翅”“手揮琵琶”等都有極高的含蓄委婉的欣賞價值，也包含一定的技擊攻防含義，這就是虛實并存，互相依賴，又虛實分明。武術(shù)運(yùn)動把進(jìn)入虛靜狀態(tài)視為高級階段和終極目標(biāo)，即“實中求虛、動中求靜”，要求在運(yùn)動中把精神、意念貫注于一招一式之中，達(dá)到“心中無物，極其虛靈”的境地，在虛靜至一的狀態(tài)中直接與道冥合，將主體與客體渾然相融，以虛靈為極致，并在虛靈狀態(tài)中將身心與動作融為一體。武術(shù)招式演練中的實虛相參，虛實難辨，幻中有真，真中有幻。不僅在技法上給人造成撲朔迷離的感覺，更能給人以美的享受，使習(xí)練者和觀賞者都能體驗到內(nèi)心寧靜、超脫、恬淡和適意，從而產(chǎn)生一種瀟灑、挺拔、抒情達(dá)意、柔和自然的藝術(shù)效果。
綜上所述，武術(shù)這種合技擊目的的虛之美是對內(nèi)在性的超越，是武術(shù)審美的本質(zhì)特征。無論是靜之美，還是虛之美，都是武術(shù)對意境的追求。
3 追求善與美的統(tǒng)一
中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)審美對象在倫理道德、人格品性上的感染作用,始終以美、善統(tǒng)一作為根本性的主題。這使得武術(shù)經(jīng)常把審美和人的高尚精神品質(zhì)和情操相聯(lián)系,要求審美具有高尚的道德觀,注意審美所具有的社會價值。東方古典美學(xué)的這一特征,使得武術(shù)由一門殺人的技藝變成懲惡揚(yáng)善、除暴安良、驅(qū)邪扶正的教化手段。這就對習(xí)武的人提出更高層次的要求:習(xí)武者要有純正的動機(jī),用武者要能明辨是非,授武者要遵循清規(guī),其目的都是避免因為武術(shù)給和諧的社會以及人際關(guān)系帶來損害。中國武術(shù)不主張主動出擊,而認(rèn)為自衛(wèi)防身、后發(fā)制人更能表現(xiàn)美德。以善為美的社會倫理道德,加之人道主義精神的滲入,使得武術(shù)的技擊性得以弱化,武術(shù)的殺傷力得以隱匿,武術(shù)的功利價值得以淡化。超越了單純技擊格斗的功利性和局限性,武術(shù)具備了一種間接的、潛伏于感性形象之中的精神上的審美取向。正是由于有了這種精神上的審美取向,使武術(shù)在自身的發(fā)展過程中不斷地向美善統(tǒng)一、向德藝并重方面發(fā)展,從而也使得中國武術(shù)在世界技擊格斗中具有獨(dú)特的審美價值。
4 結(jié)論
武術(shù)之美集自然、人、社會(主要是指武德之美)三位一體，表現(xiàn)出辯證統(tǒng)一性特征∶第一，追求與自然的和諧統(tǒng)一美。表現(xiàn)出自然仿生性、動物仿生性和合自然規(guī)律性的特征。第二，形美與神美的統(tǒng)一。表現(xiàn)陽剛美與陰柔美的統(tǒng)一、靜之美和虛之美的特征，并認(rèn)為靜之美和虛之美是武術(shù)審美方式的本質(zhì)特征。第三，追求善與美的統(tǒng)一。
最后，本文在武術(shù)審美價值的現(xiàn)實評定與展望中取得以下建設(shè)性意見:在社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施過程中，武術(shù)的審美價值將越來越受到重視。充分發(fā)掘武術(shù)的審美價值功用，就是要重塑人類身心的和諧發(fā)展。
中華民族對于審美文化,自古以來就有著無限追求,由它所哺育、成長的武術(shù)也從頭到腳,從外及內(nèi),處處閃耀著中國傳統(tǒng)審美文化的魅影。通過武術(shù),人們可以自覺地修養(yǎng)身心,養(yǎng)凜然正氣,獲得獨(dú)特的而崇高的精神品質(zhì),個體人格得以充實和完善,進(jìn)而使人格的力量提升壯大,實現(xiàn)審美的理想人生境界。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：電子商務(wù) 商務(wù)模式 M2C B2C C2C
中國的電子商務(wù)從1997年開始發(fā)展至今已有15年，隨著網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的應(yīng)用成熟，人們越來越習(xí)慣于從網(wǎng)絡(luò)上購物消費(fèi)，許多商家甚至制造廠家也積極進(jìn)入電子商務(wù)開始網(wǎng)上銷售，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)占社會總消費(fèi)的比重迅速擴(kuò)大。隨著網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)習(xí)慣的養(yǎng)成和網(wǎng)絡(luò)信用體系建設(shè)的進(jìn)一步成熟，一代代新網(wǎng)民的不斷加入和成長，在未來，我們將可能進(jìn)入全面網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的時代。
全面網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時代是相對于傳統(tǒng)商業(yè)模式的概念，代表著全社會大部分的消費(fèi)行為是通過網(wǎng)絡(luò)經(jīng)由電子交易完成，網(wǎng)購交易成為社會的主流消費(fèi)模式，是隨著社會和電子商務(wù)的發(fā)展進(jìn)步，在未來可能實現(xiàn)的一種社會狀態(tài)，其特征在于：
1、人民消費(fèi)購物普遍成熟而理性，其交易行為大部分在網(wǎng)絡(luò)通過電子交易預(yù)定提前完成，消費(fèi)過程從容不迫，井然有序。
2、制造商服務(wù)商全面參與電子商務(wù)，通過網(wǎng)絡(luò)直接銷售所生產(chǎn)的大部分的產(chǎn)品和服務(wù)。
3、電子商務(wù)平臺有效撮合消費(fèi)者和制造商各種商品的對接交易，如大件商品汽車、家具的預(yù)訂交易，以及日常消費(fèi)用品的儲值卡模式銷售。
我們可以預(yù)計到到，未來全面網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時代里人們會通過電子商務(wù)直接和生產(chǎn)商購買所需的大部分商品，這種電商模式也稱之為M2C，M2C即Manufacturers to Consumer（生產(chǎn)廠家對消費(fèi)者），生產(chǎn)廠家(Manufacturers)直接對消費(fèi)者(Consumer)提供自己生產(chǎn)的產(chǎn)品或服務(wù)的一種商業(yè)模式，其特點是流通環(huán)節(jié)減少至一對一，銷售成本降至最低，制造商可能實現(xiàn)精益零庫存模式生產(chǎn)和管理。在電子商務(wù)的信用體系建設(shè)領(lǐng)域，M2C相對B2C和C2C有著天然的規(guī)模優(yōu)勢，制造商信用方面明顯更容易得到消費(fèi)者認(rèn)可，而且產(chǎn)品銷售過程一對一直接操作，自然減少了了中間出錯和糾紛的可能，更能保障產(chǎn)品的品質(zhì)和售后服務(wù)的質(zhì)量。
當(dāng)然這里全面網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時代和M2C電商模式還只是愿景，中國電子商務(wù)的現(xiàn)階段實際是C2C仍然占主導(dǎo)地位，但是從發(fā)展的觀點來看，電子商務(wù)模式的變化趨勢可能是，中期逐漸過渡到B2C，遠(yuǎn)期再發(fā)展到M2C，未來全面網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時代的電子商務(wù)主流模式將是M2C，這是利益競爭兼并和產(chǎn)業(yè)鏈控制整合的結(jié)果。
其實從中國電子商務(wù)模式近幾年的發(fā)展變化我們可以看出一些跡象，受制于網(wǎng)絡(luò)普及和信用手段缺失，早期的B2C、C2C的網(wǎng)購交易發(fā)展一直不溫不火，2003年B2C行業(yè)占整個網(wǎng)購市場規(guī)模35.2%，超過C2C市場的一半，但隨著2003年淘寶網(wǎng)橫空出世，C2C市場開始發(fā)力，這期間伴隨著網(wǎng)絡(luò)支付手段、物流配送，以及誠信體系的逐步改進(jìn)完善，C2C發(fā)展迅猛，一時引領(lǐng)電子商務(wù)發(fā)展潮流，更搶占了B2C的大半市場份額，從2003年開始B2C占網(wǎng)購市場份額逐年下降，2007年已低于10%，B2C陷入低谷，但從08年開始，B2C網(wǎng)購交易在資本推動下開始反彈，08、09盡然比例仍然低于10%，已呈現(xiàn)上升趨勢，至10年，B2C網(wǎng)購交易增長更是迅猛， 不僅B2C占網(wǎng)購市場比例超過10%[1]，B2C最大份額的綜合類電子商務(wù)平臺網(wǎng)站京東商城銷量更是首破100億元，垂直型B2C網(wǎng)站紛紛創(chuàng)建并吸引大量風(fēng)投，如凡客誠品等網(wǎng)站也取得不錯的成績，許多傳統(tǒng)企業(yè)如蘇寧、國美也開始加入B2C電子商務(wù)，就連淘寶也創(chuàng)建天貓商城走靠攏B2C的路線，行業(yè)內(nèi)對B2C增長持強(qiáng)烈樂觀態(tài)度，并預(yù)測B2C發(fā)展最終將取代C2C。
分析其原因，在電子商務(wù)網(wǎng)購市場啟動時期，C2C的中小賣家對市場反應(yīng)跟更加靈敏，經(jīng)營方式自由、競爭策略靈活，占據(jù)了先行優(yōu)勢，開拓激活了電商市場，啟迪培養(yǎng)了早期大眾網(wǎng)絡(luò)購物消費(fèi)習(xí)慣，使電子商務(wù)發(fā)展并充滿活力，C2C做出了特別的貢獻(xiàn)。
但是當(dāng)市場發(fā)展到一定階段，利益的競爭兼并吸引相關(guān)企業(yè)紛紛加入，我們看到蘇寧、國美等傳統(tǒng)線下企業(yè)受到電商的競爭擠壓，倍感壓力，轉(zhuǎn)身利用自身優(yōu)勢也加入線上競爭，還有物流企業(yè)本身作為電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈一個環(huán)節(jié)，但順豐、申通等快遞公司不想受制于人，為了提高自身競爭力，也紛紛自建電子商務(wù)平臺，而電子商務(wù)企業(yè)自建物流體系早不是一個新鮮話題了[2]。這些都表明，電子商務(wù)發(fā)展到此時，產(chǎn)業(yè)鏈上下游控制整合，競爭更進(jìn)一步加劇，運(yùn)營方式同質(zhì)化，最終還是需要以實力來定奪。
在新一輪的嚴(yán)酷商業(yè)競爭環(huán)境里，B2C的商家相對C2C中的中小賣家無疑更具有規(guī)模優(yōu)勢，對資源和商品有更強(qiáng)的掌控能力，能提供更低的價格和更好的服務(wù)，相對于中小賣家他們位于產(chǎn)業(yè)利益鏈的上層，C2C的中小賣家在更強(qiáng)勢的資本對手面前，市場空間會逐步被消減和擠壓，這是業(yè)內(nèi)預(yù)測B2C發(fā)展會取代C2C位置的原因。另一個原因C2C的中小賣家少量微利的運(yùn)營方式，使得電子商務(wù)平臺企業(yè)難以達(dá)成一個有效的盈利模式。導(dǎo)致電商企業(yè)自身的發(fā)展受到影響，所以我們看到有C2C網(wǎng)站往B2C模式靠攏和轉(zhuǎn)變的趨勢，歸根結(jié)底還是由于中小賣家的實力不夠，當(dāng)市場發(fā)展到更高階段，不具備規(guī)模優(yōu)勢而趨于淘汰。
關(guān)鍵詞：書啟文 嬗變 特點 意義
書啟文是中國古典文學(xué)中一種源遠(yuǎn)流長的文體樣式。關(guān)于“書”，明吳納在《文章辨體序》中說：“按昔臣僚敷奏，朋舊往復(fù)，皆總曰‘書’。近世臣僚上言，名為‘表奏’；惟朋舊之間，則曰‘書’而已?！盵1]首先說明“書”即書信，是古代書信的總稱；其次，古代臣下向皇帝陳言進(jìn)辭所寫的公文與親戚朋友間往來的私人信件，均稱為“書”。因此，古代以“書”名篇的文字，實包括兩種文件。為了加以區(qū)別，一般把前者稱為“上書”或“奏書”，屬公牘文的“奏疏”(亦稱“奏議”)類；后者則單稱“書”，屬應(yīng)用文的“書牘”類。
關(guān)于“啟”，劉勰在《文心雕龍?奏啟》篇曰：“啟者，開也。高宗云‘啟乃心，沃朕心’，取其義也。孝景諱啟，故兩漢無稱。至魏國箋記，始云‘啟聞’。奏事之末，或云‘謹(jǐn)啟’。自晉來盛‘啟’，用兼表奏?！盵2]大意為：“啟”就是開的意思。殷高宗武丁說：“打開你的心，灌溉我的心”，即取此義。漢景帝名啟，為了避諱，所以兩漢沒有“啟”的稱謂。到魏國的書信，開始稱“啟聞”。進(jìn)陳事實的末了，有的稱“謹(jǐn)啟”。自晉代以來稱“啟”盛行，其作用兼有表和奏的功能?？梢姟皢ⅰ笔怯脕頊贤ㄋ枷肭楦?、交流情況、傳達(dá)信息、表達(dá)政治態(tài)度的一種實用文體。一般將“書”中的短信叫“啟”。
古代的“書啟”由于書寫方式和傳遞工具等的變化，又有許多別稱。因其最早刻寫在竹片上，故稱為“簡”；因曾書寫在木板上，故又稱為“牘”或“札”(札是牘中薄小者)；書寫在絹帛上，稱為“帖”；書寫在精美的紙片上，稱為“箋”。因為古代書信用的木簡、絹帛等均為一尺左右，所以又將書信稱為“尺牘”、“尺素”、“尺翰”等。古代有鴻雁傳書的傳說，故又稱書信為“鴻”；古代傳送信件時要加套封，故又稱書信為“函”等。書啟文作為我國古代一種應(yīng)用廣泛的重要實用文體，其發(fā)展演變經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的過程，形成了鮮明的文體特征，具有極高的研究價值。
書啟文作為一種應(yīng)用廣泛的實用文，很早就成為我國古代文章中的重要文體。從歷史上看，它與其它文體一樣，也有一個發(fā)展、演變的過程，每個時代都有各自不同的特點、風(fēng)格。
從現(xiàn)存的歷史資料看，我國最早的書啟文，產(chǎn)生于春秋時期?！蹲髠鳌分兴d《鄭子家與趙宣子書》、《巫臣遺子反書》、《子產(chǎn)與范宣子書》等，是我國保存下來的最早的一批書啟文。漢代的書啟文完全脫離了“國書”的性質(zhì)，成為個人互相交往的工具。漢代的這些書啟文，奠定了我國后世書啟文發(fā)展的基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期是我國書啟文發(fā)展的一個重要階段，此時的書啟文，在兩方面都有長足的發(fā)展，一是書信內(nèi)容和情感內(nèi)容更加豐富，這時出現(xiàn)的書啟，或論政，或論學(xué)，或敘交誼，或述情趣，或記旅游，或酬問答，儼然成為一種應(yīng)用極為廣泛的文體。二是在書啟文的寫作上，藻飾辭采都明顯增加，極大地加強(qiáng)了其藝術(shù)色彩，使得書啟不再單純是一種社會必需的應(yīng)用文體，而成為一種文學(xué)創(chuàng)作，成為文學(xué)之林中一種具有獨(dú)立審美風(fēng)格的文學(xué)樣式。唐宋時期，中國古代書啟文臻于全盛，不僅數(shù)量多，名家名作多，而且書啟文的思想性和藝術(shù)性也達(dá)到了空前的高度。唐宋兩代出現(xiàn)了不少有政治、學(xué)術(shù)價值，又十分親切感人的書牘作品。像韓愈的《答李翊書》、《答劉正夫書》，白居易的《與元九書》，柳宗元的《與友人論文書》，蘇軾的《答謝民師書》，楊萬里的《致徐達(dá)書》等。由于這些書簡都是他們在向朋友、后學(xué)談體會、述遭遇、傳經(jīng)驗時寫出的，議論中帶有濃厚的抒彩，因而又都是上乘的“文藝書簡”。明清書啟也自有特色，如明代宋臣的《報劉一丈書》，是政治諷刺信；夏完淳的《獄中上母書》是愛國志士的臨終遺書，《遺夫人書》是其與妻子的訣別書。晚明公安派作家和小品文作家的通信，評詩論文，也清麗可讀。而且明清兩代，家書盛行，家書比起一般致師友的書信，更少有拘束，也往往更能透露出作者的細(xì)微思想和個性，如鄭板橋的家書《范縣署中寄舍弟墨》等向來以思想新穎，情真語摯，親切淺易，不落俗套，富有生活氣息而深受人們的喜愛。
綜觀歷代書啟可以看出，書啟文作為一種常見的應(yīng)用文體，與一般文體相比，具有鮮明的特點：
第一，書啟文具有鮮明的個性化色彩。一般講，除了那些純屬應(yīng)酬性的往來信件以外，書啟的寫作總是具有一定的目的或具體的需要，而且希望在思想感情上與對方有所交流，以引起對方的響應(yīng)或同情。正因為如此，我們可以從書啟中，比較多地看到生活和思想感情的真實。魯迅曾談到“文人尺牘”時認(rèn)為對書啟內(nèi)容的真實性雖然要做具體分析，但較之一般作品來說，“究竟較近于真實。所以從作家的日記或尺牘上，往往能得到比看他的作品更其明晰的意見，也就是他自己的簡潔的注釋?！盵3]書啟能夠成為作者“自己的簡潔的注釋”，即它與其它作品比較起來，更能夠直接披露作者的真性情，使人們能夠了解到作者更為深入的情況和細(xì)微的心曲。這也正是古代書信在了解作者生平、思想的史料價值方面，往往比別人為其撰寫的碑傳之類要高，而且讀起來也更具有親切之感的緣故。
第二，書啟文要根據(jù)對象的不同而講求立言的得體。書啟文是一種程式化的文體，是作者與讀者在一對一的基礎(chǔ)上進(jìn)行的定向交流，閱讀對象具體，行文旨意明確，通常具有特定的格式和一定的寫作規(guī)范。因此書啟在措詞以至格式上，要分清上下、尊卑、親疏等各種關(guān)系，講求行款正確、措辭得體，表義準(zhǔn)確?！段男牡颀?奏啟》講到啟的寫作要求時也說：“必斂飭入規(guī)，促其音節(jié)，辨要輕清，文而不侈，亦啟之大略也?！盵4]大意是：啟文的寫作一定要收斂謹(jǐn)飭得合乎規(guī)矩，使音節(jié)短促，辨論扼要，文辭輕快，有文采而不浮夸?？傊?，書信對象的具體性，決定著書信寫法、語氣和款式的不同，這是書信體作品的一個顯著特征。
第三，書啟文要盡言達(dá)情?！段男牡颀?書記》篇說：“詳總書體，本在盡言，言以散郁陶，托風(fēng)采，故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷；文明從容，亦心聲之獻(xiàn)酬也。”[5]大意是：總體講，書牘的根本就在于盡言達(dá)情，把自己要說的話盡情地傾吐出來，即用言詞來抒發(fā)內(nèi)心的積郁情感，顯示出自己的文采風(fēng)范。因此作者應(yīng)該通過書牘條理清晰、文思暢達(dá)地表達(dá)自己的性情，從容不迫地抒寫自己的情感、懷抱?？梢?，書啟的寫作是要把自己的“心聲”明白從容地進(jìn)獻(xiàn)或酬答給對方。因此，書啟表達(dá)出的作者的政治態(tài)度、思想觀點、情感經(jīng)歷、見聞主張，都真切可信，親切自然；而且隱諱地表現(xiàn)了作者的個性特長和情趣愛好，顯露了作者最真切的思想面貌和內(nèi)心世界。
第四，內(nèi)容的廣泛性和書寫的自由性。書啟是人與人之間思想交流的工具，最具實用價值。它的文體形式自由，寫作手法靈活，作者可以稱心而言，意到筆隨，記事、抒情、議論，乃至于寫景、記游等，都可隨意選用。篇目可長，可短，完全據(jù)作者的需要而定。書寫范圍幾乎無所限定，無論是軍國大事，討論學(xué)術(shù)，評述人物，推舉自薦，傾訴個人境遇，以至日常所感所思，皆可入書，其內(nèi)容可以包羅社會生活、個人生活的各個方面。因此，在所有文體中，書信所容納的內(nèi)容是最為廣泛多樣的。
綜上所論，書啟文是中國古代散文中的一種重要文體，其發(fā)展演變經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的過程，作為古代一種獨(dú)特的應(yīng)用文體，形成了自己鮮明的文體特征。對我們今天而言，古代的書啟文是一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。它不僅提供了一些真實且有價值的歷史資料，大可以凸現(xiàn)一個時代的社會風(fēng)尚、人情世態(tài)，小可以體現(xiàn)一個人的思想、性格，以及在正式傳記中所不易了解到的一些細(xì)微方面；而且它為現(xiàn)代人的書信文寫作提供了寶貴的借鑒，從中我們可以學(xué)習(xí)立言的得體和語言的精妙等。
注釋：
[1]吳納，徐師曾著，于北山，羅根澤校：《文章辨體序說?文體明辨序說》，北京：人民文學(xué)出版社，1982年版，第41頁。
[2][4][5]周振甫：《譯注》，南京：江蘇教育出版社，2006年版，第347頁，第373頁。
