時(shí)間：2023-07-30 10:10:22
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日;文化;普及
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）30-0092-02
中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文明的國(guó)家，長(zhǎng)期的歷史文化積淀形成春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。每一個(gè)節(jié)日都來源于人民的社會(huì)生活，凝聚著人們對(duì)生活的美好憧憬，對(duì)故人的思念，對(duì)家人濃濃的愛。雖然傳統(tǒng)節(jié)日各地的習(xí)俗略有不同，但卻具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力，是舉家、舉國(guó)共度，與我們的歷史文化是同脈相承的，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，是中華民族一份寶貴的精神文化財(cái)富。
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵
傳統(tǒng)節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化和民族精神的外在顯示形式，它的文化內(nèi)涵包含“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的堅(jiān)持不懈的奮斗精神;包含“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神追求;包含“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷;包含“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神;包含“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的勇于探索等豐富的中華民族的歷史傳統(tǒng)文化休戚相關(guān)的，民族精神的感召力和親情的凝聚力是內(nèi)涵中的核心。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化普及現(xiàn)狀
（一）西方節(jié)日大行其道
近年來，隨著西方文化的不斷侵入，人們的思想觀念和價(jià)值取向也發(fā)生了變化，情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日受到了大部分年輕人的追隨和熱捧，傳統(tǒng)節(jié)日文化遭受到了邊緣化。
1.不少處于基礎(chǔ)教育階段的幼兒園、小學(xué)過度宣傳西方節(jié)日。處于基礎(chǔ)教育階段的幼兒園和小學(xué)為了豐富校園文化，在校園文化建設(shè)過程中舉辦各式各樣的活動(dòng)，其中有一項(xiàng)活動(dòng)對(duì)西方節(jié)日的普及起到了推波助瀾的作用――圣誕節(jié)來臨之際，提早分配家長(zhǎng)、學(xué)生任務(wù)，購(gòu)買圣誕樹及其裝飾品，裝扮校園和班級(jí)教室，整個(gè)校園沉浸在西方節(jié)日的氛圍中，有部分學(xué)校特意選擇在圣誕節(jié)這一天舉辦校園親子活動(dòng)，營(yíng)造著濃濃親情共度節(jié)日，孩子們?cè)诓恢挥X中被動(dòng)地普及著西方節(jié)日，在幼小的心靈里埋下了圣誕節(jié)是可以和家人一起歡樂度過的，對(duì)來年的圣誕節(jié)充滿了期待，間接推動(dòng)了西方節(jié)日的盛行。于此形成鮮明對(duì)比的是有著幾千年歷史傳承、講究家庭和睦、注重家庭的傳統(tǒng)節(jié)日文化卻遭受到了冷遇，有年輕人甚至于不知道清明節(jié)是什么節(jié)日，具體是什么時(shí)間;端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位歷史名人，為什么會(huì)有賽龍舟的紀(jì)念活動(dòng)。
2.伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，為了謀求更多的經(jīng)濟(jì)利益，商家大肆渲染西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日氛圍吸引消費(fèi)群體，在12月24日西方的平安夜這天，不少商家都是通宵達(dá)旦地營(yíng)業(yè)，在商場(chǎng)里安排專人裝扮成圣誕老人，派發(fā)圣誕禮物，還進(jìn)行整點(diǎn)促銷活動(dòng)，以此來刺激消費(fèi)者消費(fèi);在不少消費(fèi)者心目中，圣誕節(jié)期間就是購(gòu)物季，幾乎是商場(chǎng)里全年的最大優(yōu)惠季。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)、中秋、端午節(jié)等節(jié)日，活動(dòng)力度遠(yuǎn)不及西方節(jié)日期間，對(duì)于消費(fèi)群體而言，商家的這種舉動(dòng)無(wú)疑加深了西方節(jié)日在他們心目中的印象。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化普及缺失的原因調(diào)查
1.生活環(huán)境和生活方式的改變減弱了傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍。隨著人口持續(xù)向城鎮(zhèn)集聚的城鎮(zhèn)化過程，我們所熟悉的宋代作者辛棄疾筆下的“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！闭蔀槲覀兊囊环N理想生活方式。身處高樓林立，燈紅酒綠之中，我們的生活節(jié)奏變得緊湊起來，有人夸張的形容，我們不是在上班的路上就是正在上班，難得有閑暇的時(shí)間親近自然，感受怡然山水的愜意。即使在傳統(tǒng)節(jié)日，奔波勞累的我們也喜歡用待在家里的方式悄然度過，傳統(tǒng)節(jié)日成了普通平凡的一天，而忽略了傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營(yíng)造。
2.物質(zhì)的富足讓我們平淡地面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日。在物資匱乏的年代，只有在過節(jié)的時(shí)候才能吃上美味的食品，也只有在節(jié)日的時(shí)候才能夠購(gòu)買到相匹配的食品。那時(shí)的人們對(duì)中秋節(jié)印象深刻，期盼中秋的到來，一是這一天可以全家人圍坐在一起品嘗美味佳肴，二是這一天可以圍坐在樹下細(xì)細(xì)品嘗香氣四溢的月餅，聽老一輩的人們講述嫦娥奔月的古老故事。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，琳瑯滿目的食品令人們眼花繚亂，食品早已超出了食用的功能，轉(zhuǎn)而增加了許多趣味性、美觀性等，月餅等與傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連的食品也不是在特定節(jié)日才有出售，人們可以根據(jù)自己的口味、喜好隨時(shí)購(gòu)買，再也不用期待節(jié)日才能一飽口福，這也在一定程度上減少了人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的期盼。
3.交通通訊的發(fā)達(dá)讓我們忽略了彼此的團(tuán)聚。唐代詩(shī)人張九齡在《望月懷遠(yuǎn)》中描繪的“海上生明月，天涯共此時(shí)”的場(chǎng)景，讓我們感受到對(duì)親人的濃濃思念之情，期盼與親人相聚的美好時(shí)光?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)通訊便利，交通四通發(fā)達(dá)，高鐵的建設(shè)讓“才飲湘江水又食武昌魚”變成了現(xiàn)實(shí)，一個(gè)電話可以隨時(shí)隨地進(jìn)行溝通，網(wǎng)絡(luò)視頻仿佛親人就在眼前，人與人之間面對(duì)面的交流溝通變得不那么重要。不少地方出現(xiàn)了大量的留守兒童、空穴老人，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明的同時(shí)不知不覺失去了內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的團(tuán)聚的向心力，宅在自己獨(dú)立的空間。
4.西方文化的侵入正悄無(wú)聲息地改變著我們的思想觀念。西方文化正通過語(yǔ)言、影視動(dòng)漫、交流訪問等形式讓我們遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全球一體化進(jìn)程，讓英語(yǔ)成了國(guó)際通用語(yǔ)言，處于基礎(chǔ)教育、高等教育、晉級(jí)評(píng)職稱等不同階段的人群，留學(xué)訪問、對(duì)外交流合作等都需要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，并在其中自然而然地感受西方文化和受到西方節(jié)日文化的熏陶。
5.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是幾千年傳承下來的，是從小就知道的。不少人存在這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)：傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)老祖宗流傳下來的，祖祖輩輩都在過，并且世代沿襲，不需要進(jìn)行額外的普及宣傳和教育，人人都會(huì)熟悉和了解。而現(xiàn)實(shí)情況是，我們的年青一代，在父輩的操持下什么事情都安排得妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)模^傳統(tǒng)節(jié)日這樣的事情自然也不例外，只需要時(shí)間一到回家就好，一直在被動(dòng)地與家人度過傳統(tǒng)節(jié)日，并沒有深入地了解節(jié)日的文化底蘊(yùn)和知曉節(jié)日日期。
三、傳統(tǒng)節(jié)日文化普及的必要性
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日深厚的歷史文化內(nèi)涵所折射出的精忠愛國(guó)、自強(qiáng)不息、和善有愛等文化精神，讓中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及其文化內(nèi)涵歷經(jīng)千年時(shí)代的洗禮而延續(xù)至今，蘊(yùn)含強(qiáng)大的生命力。
（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)含豐富的民族精神
承載每個(gè)中國(guó)人美好愿景的社會(huì)主義核心價(jià)值觀――“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是我們民族和國(guó)家的精神追求，傳統(tǒng)節(jié)日文化是這一追求的有力支持。
春節(jié)是全中華民族普天同慶的節(jié)日，人們?cè)谶@個(gè)節(jié)日里歡聚一堂，共同表達(dá)對(duì)新的一年的美好憧憬和對(duì)新生活的良好祝愿。以春節(jié)為載體，人們的情感得到最大程度的認(rèn)同和滿足，中華兒女載歌載舞表達(dá)內(nèi)心的喜悅，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，春節(jié)讓中華民族各族兒女凝聚在一起，向世界各國(guó)人民展示強(qiáng)大的中華民族凝聚力。清明節(jié)祭祀掃墓，表達(dá)了對(duì)先祖的崇敬和緬懷之情，煥發(fā)出人們內(nèi)心的同祖同宗，強(qiáng)烈的認(rèn)同感和家族責(zé)任感。端午節(jié)蘊(yùn)含的精忠愛國(guó)的思想，喚起人們對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，不同的傳統(tǒng)節(jié)日共同喚起人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的追憶，喚起了人們對(duì)民族精神的強(qiáng)烈認(rèn)同，表現(xiàn)出強(qiáng)大的民族文化凝聚力，不管身在何地，這種民族凝聚力將各族兒女的心緊緊團(tuán)結(jié)在一起，才有了落葉歸根，故土難離，也更加激發(fā)了各族兒女強(qiáng)烈的愛國(guó)、愛家情懷，激發(fā)起民族強(qiáng)烈的進(jìn)取心，國(guó)家才能發(fā)展壯大，屹立于世界民族之林。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日最注重的是家庭的團(tuán)結(jié)向上
家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成細(xì)胞，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開家庭和睦，而傳統(tǒng)節(jié)日最注重的是家人的團(tuán)結(jié)和睦，家人的相親相愛，這與中華民族自古以來重視家庭、重視親情的優(yōu)良傳統(tǒng)是一致的。一個(gè)只有懂得關(guān)愛家人的人才會(huì)關(guān)愛他人，關(guān)愛社會(huì)，熱愛自己的民族和國(guó)家，從而進(jìn)一步提高處于基礎(chǔ)教育中的學(xué)生的道德品質(zhì)，這認(rèn)真踐行了黨的十八屆三中全會(huì)提出的：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力?！绷⒌聵淙耸且豁?xiàng)長(zhǎng)期的教育工作，我們應(yīng)從基礎(chǔ)教育開始就對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，因此在基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化普及具有重要意義。
（三）傳統(tǒng)節(jié)日文化具有不同的社會(huì)功能
1.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有協(xié)調(diào)功能。春節(jié)、清明、端午和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日由來已久，是伴隨著我國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)，是順應(yīng)自然規(guī)律而產(chǎn)生的，人們可以依據(jù)不同的傳統(tǒng)節(jié)日協(xié)調(diào)安排自己的生活，張弛有度，較好地協(xié)調(diào)處理人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的平衡關(guān)系。
2.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有約束功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化講求的是對(duì)自然的崇尚、是內(nèi)心對(duì)至善的渴求、是對(duì)先賢圣人的尊崇、是對(duì)仁愛倫理道德的推崇。人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日文化的熏陶中，無(wú)形地接受和遵循著這些講求，自覺地對(duì)自己的言行舉止進(jìn)行約束。
3.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有紐帶功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化在各地的表現(xiàn)形式和風(fēng)俗習(xí)慣是有差異的，但在同一地區(qū)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和風(fēng)俗習(xí)慣是相類似的，該地區(qū)的人們以傳統(tǒng)節(jié)日為紐帶將情感聯(lián)結(jié)在一起，保持共同的凝聚力和向心力。就中華民族而言，雖然炎黃子孫散布在世界各地，但傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)涵是一樣的，都有著對(duì)中華民族偉大民族精神的認(rèn)同感和歸屬感，通過傳統(tǒng)節(jié)日文化全球華人心系祖國(guó)，共同為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。
4.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有育人功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化以弘揚(yáng)孝、禮、仁、智、信的中華傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容，注重尊老愛幼，注重對(duì)先賢對(duì)德高望重者的尊敬，注重家庭的和睦，注重親朋好友間的和諧共處，這些基本注重要求潛移默化地對(duì)人具有教育功用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日在基礎(chǔ)教育階段就應(yīng)加強(qiáng)普及力度，讓我們寶貴的傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)展不斷更新延續(xù)，展示中華民族良好的民族精神，實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興夢(mèng)。
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關(guān)鍵詞同位素標(biāo)記； 衍生化； 液相色譜串聯(lián)質(zhì)譜； 代謝物； 生物樣本； 評(píng)述
1引 言
小分子代謝物作為人體內(nèi)生物過程的中間體和終產(chǎn)物，是正常生理過程、病理過程以及對(duì)治療干預(yù)的藥理學(xué)反應(yīng)的重要指標(biāo)＼[1＼]。研究體液和組織中小分子代謝物水平的變化，可深入了解代謝通路和疾病機(jī)制并有助于疾病的診療與預(yù)后。但復(fù)雜生物樣本中的代謝物，一般含量較低，基質(zhì)對(duì)分析和測(cè)定的干擾較大，直接對(duì)其進(jìn)行分析往往難以達(dá)到理想的檢測(cè)要求。而衍生化可以通過化學(xué)反應(yīng)改變目標(biāo)化合物的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，將難于分析檢測(cè)的目標(biāo)物定量地轉(zhuǎn)化為更適合特定分析的化合物＼[2＼]。隨著對(duì)生命科學(xué)領(lǐng)域研究的不斷深入，代謝組學(xué)研究中對(duì)小分子代謝物的定量分析日益重要?；谕凰貥?biāo)記內(nèi)標(biāo)化合物的同位素稀釋法可獲得精準(zhǔn)可靠的絕對(duì)定量分析結(jié)果，但同位素內(nèi)標(biāo)物合成困難且昂貴，商品化的種類有限，難以獲取所有目標(biāo)分析物的同位素內(nèi)標(biāo)是不現(xiàn)實(shí)的，從而限制了該定量方法的廣泛應(yīng)用＼[3＼]。
近年來，為了克服對(duì)同位素標(biāo)記內(nèi)標(biāo)化合物的依賴，一些課題組采用穩(wěn)定同位素標(biāo)記衍生化（Isotope coded derivatization，ICD）技術(shù)＼[4～7＼]，通過衍生化反應(yīng)分別向生物樣本及其對(duì)照組引入化學(xué)結(jié)構(gòu)相同，但質(zhì)量不同的穩(wěn)定同位素標(biāo)簽，再利用LCMS/MS對(duì)兩組樣本進(jìn)行比較，確定目標(biāo)物的含量變化。這種標(biāo)記方法使具有相同官能團(tuán)的一類分析物同時(shí)獲得相應(yīng)的同位素衍生物，將同位素標(biāo)記的分析物作為內(nèi)標(biāo)可以提高定量分析的精確度和準(zhǔn)確度，并解決同位素內(nèi)標(biāo)物獲取困難的問題。此外，ICD借助衍生化反應(yīng)引入的同位素標(biāo)簽，能夠增加分析物的電離效率，改善其在LCMS/MS中的色譜質(zhì)譜行為，提高方法的靈敏度與選擇性＼[8～10＼]?；贗CD的LCMS/MS方法能夠?qū)?fù)雜生物基質(zhì)中具有相同標(biāo)記反應(yīng)特性的生物分子進(jìn)行定量分析、差異分析及譜圖分析，具有廣泛的應(yīng)用前景?，F(xiàn)已有數(shù)篇關(guān)于小分子代謝物＼[3， 11～15＼]和定量蛋白組學(xué)＼[15～17＼]等方面的ICD綜述，而本文是以ICD試劑靶向的目標(biāo)物官能團(tuán)進(jìn)行分類，以ICD試劑為導(dǎo)向，總結(jié)了近幾年報(bào)道的ICD試劑及其結(jié)合LCMS/MS在動(dòng)物樣本中小分子代謝物的最新進(jìn)展。
2定同位素標(biāo)記衍生化技術(shù)
ICD最早出現(xiàn)在蛋白組學(xué)相對(duì)定量研究中，主要用于鑒定和定量分析不同時(shí)期生物樣本中蛋白質(zhì)表達(dá)的差異。隨著新型ICD試劑的不斷出現(xiàn)，該技術(shù)已擴(kuò)展到代謝組學(xué)和轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。這種標(biāo)記策略將化學(xué)反應(yīng)與生物分析有機(jī)結(jié)合在一起，產(chǎn)生了更大的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。
ICD技術(shù)是以待分析物的目標(biāo)基團(tuán)為反應(yīng)活性部位，通過特定的化學(xué)反應(yīng)使其與ICD試劑相連，從而將不同同位素標(biāo)記形式的質(zhì)量差異標(biāo)簽引入到目標(biāo)物中。應(yīng)用ICD進(jìn)行相對(duì)定量分析的基本原理是：輕質(zhì)和重質(zhì)同位素標(biāo)記試劑分別與兩份樣本中的目標(biāo)物進(jìn)行衍生化反應(yīng)，按比例混合后進(jìn)入LCMS/MS分析，最后根據(jù)“輕”“重”衍生物產(chǎn)生的離子對(duì)的峰面積比值即可對(duì)含相同功能基團(tuán)的系列組分進(jìn)行相對(duì)定量分析，其工作流程見圖1＼[3＼]。當(dāng)其中一組樣本是濃度已知的標(biāo)準(zhǔn)品時(shí)，將其衍生物作為內(nèi)標(biāo)物，可以實(shí)現(xiàn)樣本中目標(biāo)組分的絕對(duì)定量分析。如ICD試劑采用多種同位素編碼的標(biāo)簽，可對(duì)目標(biāo)物進(jìn)行多重定量分析標(biāo)記，適用于多組樣本間的同時(shí)比較及生物學(xué)過程的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，提高了分析效率和實(shí)驗(yàn)的重復(fù)性。其中利用同位素標(biāo)記相對(duì)和絕對(duì)定量分析（iTRAQ）和串聯(lián)質(zhì)量標(biāo)簽（TMT）可對(duì)多肽的氨基分別實(shí)現(xiàn)八重＼[18＼]和十重＼[19＼]標(biāo)記。Dephoure等＼[20＼]將三重代謝標(biāo)記與六重TMT結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了18組樣本的同時(shí)分析，大大提高了蛋白質(zhì)組相對(duì)定量分析的通量。
由于“輕”“重”衍生物只相差幾個(gè)確定的質(zhì)量數(shù)，具有相同的結(jié)構(gòu)，理化性質(zhì)相似，洗脫時(shí)間和質(zhì)譜離子化能力幾近相同，通過比較衍生物的質(zhì)譜響應(yīng)信號(hào)，可實(shí)現(xiàn)兩個(gè)比較樣本中代謝物的差異分析，隨后進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析和數(shù)據(jù)庫(kù)搜索，有助于潛在生物標(biāo)志物的發(fā)現(xiàn)。ICD還可以有效解決次級(jí)代謝物分析時(shí)感興趣的目標(biāo)物與背景峰區(qū)分困難的問題。所有衍生的分析物在質(zhì)譜圖中呈現(xiàn)特定質(zhì)量差值（等于同位素標(biāo)簽的質(zhì)量差×標(biāo)記位點(diǎn)數(shù)量，如：H4/D4標(biāo)記試劑的質(zhì)量差為4 Da×官能團(tuán)數(shù)量）且保留時(shí)間相同的一對(duì)峰，而背景峰和未衍生的分析物呈現(xiàn)單峰，從而有利于目標(biāo)物的鑒定＼[21＼]。
ICD試劑的設(shè)計(jì)和選擇是ICD技術(shù)的關(guān)鍵步驟。ICD試劑一般由三部分組成：與目標(biāo)物官能團(tuán)反應(yīng)的反應(yīng)基團(tuán)；為目標(biāo)物的衍生物提供不同質(zhì)量的同位素標(biāo)簽；用于提高目標(biāo)分析物分離性和可檢測(cè)性的性能修飾基團(tuán)，包括質(zhì)子親和、易離子化、帶電荷和疏水基團(tuán)。當(dāng)目標(biāo)物的疏水性提高時(shí)，反相色譜（RPLC）可以采用有機(jī)溶劑比例更高的流動(dòng)相，這種流動(dòng)相適合電噴霧電離（ESI）中帶電液滴的產(chǎn)生，因而ESIMS響應(yīng)更高＼[8＼]。理想的ICD試劑需滿足如下要求＼[3， 22＼]：（1）“輕”“重”同位素試劑易合成，且成本較低；（2）衍生化反應(yīng)足夠穩(wěn)健以抵抗各種復(fù)雜的基質(zhì)成分，并在溫和的條件下獲得高產(chǎn)量；（3）特異性地與目標(biāo)物官能團(tuán)反應(yīng)，過量的衍生化試劑或副產(chǎn)物不干擾樣本的分離和檢測(cè)；（4）“輕”“重”同位素試劑衍生化的反應(yīng)時(shí)間、過程及產(chǎn)率均相同；（5）“輕”“重”衍生物在色譜分離中同位素效應(yīng)不明顯，色譜行為一致，可以有效地校正保留時(shí)間漂移產(chǎn)生的基質(zhì)效應(yīng)；（6）衍生物通過低能碰撞誘導(dǎo)裂解（CID）產(chǎn)生相同的特征子離子或中性碎片（來源于ICD試劑），與母離子結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)等。
ICD與 LCMS/MS相結(jié)合具有以下優(yōu)勢(shì)，可以在大氣壓化學(xué)電離（APCI）模式下向分析物引入高親電或親核的結(jié)構(gòu)，在ESI模式下引入永久性帶電荷或易離子化的結(jié)構(gòu)，提高檢測(cè)靈敏度＼[8＼]；增加高極性和高親水性化合物的疏水能力，使其在RPLC上得以保留并分離；增加分析物的穩(wěn)定性以及低分子量化合物的分子量；標(biāo)記對(duì)象廣泛，同時(shí)獲得具有相同標(biāo)記反應(yīng)特性的某類分析物的同位素內(nèi)標(biāo)物；校正基質(zhì)效應(yīng)和每次運(yùn)行間的電離差異，提高定量分析的精確度和準(zhǔn)確度＼[23＼]；易于未知代謝物的鑒定等。
3穩(wěn)定同位素標(biāo)記衍生化的應(yīng)用
ICD 結(jié)合LCMS/MS的方法適用于生物樣本中代謝物的定量分析、差異分析及次級(jí)代謝物的譜圖分析。本文以ICD試劑靶向的目標(biāo)物官能團(tuán)進(jìn)行分類，重點(diǎn)介紹了針對(duì)不同基團(tuán)的ICD試劑并對(duì)該方法在動(dòng)物樣本中羧酸類、胺類、含羰基、含巰基和含羥基代謝物研究中的應(yīng)用進(jìn)行評(píng)述。
3.1羧酸類化合物羧酸類化合物在生物分子中占有極大的比例，已被證明與2型糖尿病、肥胖和代謝綜合征等疾病和生理病理學(xué)紊亂有著極為重要的關(guān)系。羧酸類化合物可在MS負(fù)離子模式下檢測(cè)，但靈敏度通常較低，同時(shí)用于分離羧酸類化合物的流動(dòng)相并不總與ESIMS相容＼[12＼]。因此，常在分析前將其衍生為易離子化、更疏水或堿性的衍生物，使其在ESI或APCI正離子模式下具有更高的靈敏度。常用于靶向羧基的ICD試劑及其應(yīng)用分別示于圖2與表1中。
Guo等＼[31＼]設(shè)計(jì)并合成了一對(duì)羧基ICD試劑12C2/13C2對(duì)二甲氨基苯甲酰甲基溴（DMPABr，圖2A）。DMPABr衍生物主要包含三個(gè)部分：提高檢測(cè)靈敏度的叔胺基團(tuán)，增加疏水性進(jìn)而改善RPLC保留的芳環(huán)以及利于代謝物鑒定和準(zhǔn)確量化的同位素標(biāo)簽。DMPABr衍生物的信號(hào)增強(qiáng)了2～4個(gè)數(shù)量級(jí)，但胺類可與DMPABr反應(yīng)抑制羧酸類化合物的信號(hào)。Peng等＼[24＼]對(duì)該方法加以改進(jìn)，在DMPABr標(biāo)記前使用液液萃取富集羧酸化合物。液液萃取在酸性條件下（pH約為1）可有效地分離胺類與羧酸類化合物，并將樣本中降低標(biāo)記效率的水移除＼[24＼]。
2，4二甲氧基6哌嗪基嘧啶（DMPP，圖2B）是一種高專一性的羧基標(biāo)記試劑，在基于碳二亞胺縮合的標(biāo)記條件下，15 s即可實(shí)現(xiàn)快速標(biāo)記且不需要諸如高溫等苛刻的反應(yīng)條件。DMPP具有高質(zhì)子親合能（嘧啶環(huán)）和適中的疏水性，可提高多種含羧基化合物，如小分子有機(jī)酸、脂肪酸、多肽、蛋白質(zhì)等底物的質(zhì)譜響應(yīng)＼[5＼]。H6/D6DMPP試劑已應(yīng)用于尿液＼[5＼]和甲狀腺組織＼[25， 26＼]中脂肪酸的定量分析及差異分析。
二甲基乙二胺（DMED，圖2C）中的叔胺基團(tuán)能夠提高羧酸類化合物的質(zhì)子親和力，使其在ESI源中更易電離。Zhu等＼[27＼]借助H4/D4DMED將血清中19種類花生酸的靈敏度增加了5～138倍，實(shí)現(xiàn)了類花生酸同分異構(gòu)體的色譜分離。該課題組將H4/D4DMED試劑與雙中性丟失掃描（QNLS）相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了脂溶性羧酸類代謝物的全面分析，在ESI源中，輕重標(biāo)記的DMED衍生物分別特異性地丟失質(zhì)量為45和49 Da的中性碎片二甲胺，產(chǎn)生含有特定質(zhì)量差（4 Da×羧基數(shù)）且保留時(shí)間相同的離子對(duì)，與全掃描模式相比，QNLS能顯著提高z測(cè)準(zhǔn)確度和選擇性，有益于目標(biāo)物的鑒定（圖3）＼[21＼]。
Ogawa等＼[28＼]合成了H4/D41＼[（4二甲基氨基苯基）羰基＼]哌嗪（DAPPZ，圖2D），用于二十碳五烯酸（EPA）和花生四烯酸（AA）的定量分析，衍生物的酰胺鍵斷裂產(chǎn)生特征性產(chǎn)物離子m/z 148。EPA和AA的羧基經(jīng)衍生化后，MS檢測(cè)靈敏度分別提高了100和300倍。
Han等＼[29＼]利用12C6/13C63硝基苯肼（3NPH，圖2E）對(duì)10種腸道微生物來源的2～6個(gè)碳的短鏈脂肪酸（SCFA）進(jìn)行定量分析，獲得了良好的精密度（≤8.8%）和準(zhǔn)確度（93.1%～108.4%）。但該方法缺乏衍生化后的淬滅步驟，可能導(dǎo)致NPH與殘留乙酸（LCMS系統(tǒng)常見的共溶劑）發(fā)生非預(yù)期反應(yīng)。而Chan等＼[30＼]利用12C6/13C6苯胺（圖2F）對(duì)15種SCFAs建立的定量分析方法，優(yōu)化了苯胺衍生化反應(yīng)的淬滅條件，幾乎消除了乙酸的在線衍生。
上述ICD試劑衍生化反應(yīng)簡(jiǎn)單易行，標(biāo)記效率高，不僅憑借同位素標(biāo)簽實(shí)現(xiàn)了羧酸類化合物的準(zhǔn)確定量分析，還通過引入質(zhì)子親合能高和疏水性強(qiáng)的基團(tuán)（哌嗪基、嘧啶基和苯環(huán)等），大大提高了質(zhì)譜儀從復(fù)雜生物樣本中檢測(cè)羧酸類化合物的能力。與上述LCMS/MS方法相比，ICD較少應(yīng)用于氣相色譜串聯(lián)質(zhì)譜（GCMS/MS）對(duì)羧酸類代謝物的分析中。Bruheim等＼[11＼]綜述了3種ICD結(jié)合GCMS的分析策略，其中H3/D3氯甲酸甲酯（MCF，圖2G）＼[32＼]和H6/D6N（特丁基二甲基硅）N甲基三氟乙酰胺（MTBSTFA，圖2H）＼[33＼]可用于分析羧酸代謝物。由于氯甲酸烷基酯在水相介質(zhì)中與氨基和/或羧基衍生化快速，衍生物穩(wěn)定，并且可以對(duì)氨基和羧基分別進(jìn)行標(biāo)記，最近，Tumanov等＼[34＼]將H3/D3MCF應(yīng)用于大鼠肝臟、血漿和尿液中氨基酸和非氨基有機(jī)酸的定量分析。
3.2胺類化合物
胺類代謝物，如氨基酸、神經(jīng)遞質(zhì)和生物胺等在生物功能中起著重要作用。研究表明，體液中胺類代謝物的失調(diào)與帕金森、阿爾茨海默癥和腎癌等疾病相關(guān)＼[1＼]。胺類物質(zhì)在酸性條件下通常容易質(zhì)子化，在ESIMS正離子模式下能達(dá)到合適的靈敏度，但其堿性、強(qiáng)極性及高水溶性等特點(diǎn)，使其難以在RPLC中保留，離子抑制效應(yīng)嚴(yán)重＼[35＼]。而通過衍生化將胺轉(zhuǎn)化為疏水性更高的化合物，可以使得衍生物在RPLC上更易與干擾物分離且提高檢測(cè)靈敏度。圖4與表2分別顯示了靶向氨基的ICD試劑及其應(yīng)用。
丹磺酰試劑在堿性介質(zhì)中可以對(duì)一級(jí)胺、二級(jí)胺和酚羥基實(shí)現(xiàn)快速標(biāo)記，而不包括叔胺和醇羥基類化合物。丹磺酰化能夠改善分析物的帶電性和疏水性，引入的堿性叔胺基在酸性LC流動(dòng)相中易離子化，萘基能增加衍生物的疏水性及其在RPLC上的保留＼[36＼]。丹磺酰氯（DNSCl，圖4A）可將胺、氨基酸和苯酚ESI正離子響應(yīng)信號(hào)增強(qiáng)1～3個(gè)數(shù)量級(jí)＼[4＼]， 該試劑現(xiàn)已應(yīng)用于尿液＼[4， 38～40＼]、 汗液＼[36＼]、 腦脊液＼[37＼]和糞便＼[39＼]等樣本的次級(jí)代謝物分析及生物標(biāo)志物的發(fā)現(xiàn)。5二乙基氨基萘1磺酰氯（DENSCl，圖4B）在結(jié)構(gòu)上與DNSCl類似，其中連接到萘基胺的兩個(gè)甲基被乙基替代，乙基可以增加疏水性并提供更強(qiáng)的給電子傾向，使得DENSCl衍生物在離子化時(shí)有更強(qiáng)的表面活性而易生成更多的氣相離子，并具有更高的質(zhì)子親和力＼[41＼]。此外，DENSCl可形成3種同位素質(zhì)量差異標(biāo)簽（12C4/12C213C2/13C4），能同時(shí)對(duì)3個(gè)樣本進(jìn)行分析，比DNSCl雙重同位素試劑（12C2/13C2）具備更高的靈敏度和分析速度＼[41＼]。
N羥基琥珀酰亞胺（NHS）酯為羧酸活性酯， 是一級(jí)胺和二級(jí)胺的高反應(yīng)性親電試劑， 且具有副產(chǎn)物及過量試劑不干擾分離和檢測(cè)的優(yōu)點(diǎn)，除了已實(shí)現(xiàn)商品化的iTRAQ試劑（圖4C）外，近年也開發(fā)了焦谷氨酸NHS酯（PGAOSu，圖4D）＼[7＼]、苯甲酸NHS酯（BZOSu，圖4E）＼[45＼]、4二甲基氨基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（DBAANHS，圖4F）＼[44＼]、4甲氧基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（MBAANHS，圖4G）＼[44＼]、甲基哌嗪基丁酸NHS酯（MPBS，圖4H）＼[43＼]和二甲基氨基丁酸NHS酯（DMABS，圖4I）＼[43＼]等ICD試劑。Wagner 等＼[45＼]利用12C6/13C6BZOSu相對(duì)定量分析含氨基代謝物，未衍生的胺類代謝物大多在1.5 min內(nèi)洗脫，而BZOSu衍生物因苯基的引入，色譜保留增加，分離度改善且具有更高的信號(hào)響應(yīng)（圖5）。Toyo′oka課題組開發(fā)了一系列用于手性氨基酸和羧酸次級(jí)代謝組學(xué)的衍生化試劑＼[7， 4649＼]。借助手性試劑H5/D5LPGAOSu， 9種疏水性D/L氨基酸在1.7 μm的十八烷基甲硅烷基（ODS）柱上實(shí)現(xiàn)對(duì)映體分離＼[7＼]。Zhou等＼[44＼]設(shè)計(jì)并合成了兩種氨基ICD試劑DBAANHS和MBAANHS，由于二甲基氨基在ESI源中更易質(zhì)子化，DBAANHS比MBAANHS提高代謝物靈敏度的能力更顯著。但MBAANHS衍生物在MS3（源內(nèi)CID加MS/MS）中可以產(chǎn)生更多有價(jià)值的碎片離子以提供目標(biāo)物的結(jié)構(gòu)信息，從而有助于代謝物的鑒定＼[44＼]。
上述氨基標(biāo)記試劑的衍生條件簡(jiǎn)單，衍生物穩(wěn)定且可以顯著增強(qiáng)胺類化合物的離子化效率。但由于丹磺?；蚇HS酯較高的反應(yīng)活性，這些氨基ICD試劑還能與酚羥基類和巰基類化合物發(fā)生反應(yīng)，不能實(shí)現(xiàn)對(duì)氨基專一性的標(biāo)記。因此，進(jìn)一步開發(fā)新型氨基特異性ICD試劑是很有必要的。
3.3含羰基化合物
內(nèi)源性含活性羰基的醛和酮，通常與糖代謝和氧化應(yīng)激相關(guān)，其參與神經(jīng)退行性疾病、糖尿病及并發(fā)癥和動(dòng)脈粥樣硬化等多種疾病的發(fā)展＼[50＼]。在使用大氣壓離子化技術(shù)時(shí)，醛和酮的中性羰基會(huì)降低離子化效率。通過衍生化反應(yīng)引入帶電荷的結(jié)構(gòu)，可以提高羰基化合物的電離效率，消除脂肪醛和脂肪酮的揮發(fā)性和反應(yīng)性，使其更適于LCMS分析。常用于標(biāo)記含羰基化合物的ICD試劑及其應(yīng)用分別示于圖6與表3中。
羰基ICD試劑吉拉德試劑P（GP，圖6A）主要由能夠改善分析物色譜質(zhì)譜行為的季銨和與羰基反應(yīng)的肼兩部分組成，H5/D5GP已應(yīng)用于血清中含3酮和3β羥基的固醇＼[51＼]及人卵泡液中7種類固醇＼[52＼]的分析。
2肼基1甲基吡啶（HMP，圖6B）可用于含羰基化合物的標(biāo)記，HMP衍生物的電離效率相當(dāng)高且在CID下產(chǎn)生特征性的子離子m/z 108。但由于會(huì)形成多個(gè)帶電離子（＼[M-H＼]
Symbolm@@ 和＼[M＼]2+）及其它碎片離子，HMP并不適用于多羰基化合物的衍生化＼[56＼]。Higashi等＼[53＼]利用H3/D3HMP對(duì)大鼠腦內(nèi)別孕烯醇酮（AP）及其前體孕烯醇酮（PREG）進(jìn)行量化和差異分析，AP和PREG的靈敏度分別提高了500和3000倍，方法的精密度和準(zhǔn)確度也得以顯著提高。
Tie等＼[54＼]建立了利用美拉肼（T3，圖6C）對(duì)內(nèi)源性脂肪醛進(jìn)行全面表征的策略，衍生化在37℃反應(yīng)15 min，衍生化效率>98%，檢測(cè)限低至0.1～1.0 pg/mL。T3能增加脂肪醛的疏水性及色譜保留，改善分離度，并通過引入的堿性基團(tuán)大幅增強(qiáng)了離子化效率。
4（2（三甲基銨基）乙氧基）苯胺鹵化物（APC，圖6D）是一種醛基標(biāo)記試劑，其中的苯胺能選擇性地與含醛基化合物快速反應(yīng)，季銨基團(tuán)可以改善MS靈敏度。Yu等＼[55＼]在QNLS下通過特異性地監(jiān)測(cè)H4/D4APC衍生物碰撞產(chǎn)生的中性碎片（87和91 Da），實(shí)現(xiàn)了對(duì)尿液中含醛基代謝物的非靶向分析。
（A）H5/D5吉拉德試劑P；（B）H3/D32肼基1甲基吡啶；（C）H20/D20美拉肼；（D）H4/D44（2（三甲基@基）乙氧基）苯胺鹵化物；（E）12C2/12C113C1/13C2N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯；（F）12C2/12C113C1/13C22氨氧基乙基丙酸酯
（A）H5/D5Girard′s reagent P（GP）；（B）H3/D32Hydrazino1methylpyridine（HMP）；（C）H20/D202，4Bis（diethylamino）6hydrazino1，3，5triazine（T3）；（D）H4/D44（2（Trimethylammonio）ethoxy）benzenaminium halide（APC）； （E）12C2/12C113C1/13C2 NMethoxyN（2aminooxyethyl）propionate（MAP）；（F）12C2/12C113C1/13C22Aminooxyethyl propionate（AEP）
GP、HMP和T3這類含有肼基的ICD試劑，衍生化條件相對(duì)苛刻（如高溫或酸性介質(zhì)），同時(shí)由于肼還能與小分子羧酸發(fā)生反應(yīng)，標(biāo)記反應(yīng)缺乏特異性＼[57＼]。而APC衍生化反應(yīng)條件溫和（pH 5.7，10℃），無(wú)需額外的樣本預(yù)處理步驟，對(duì)醛的特異性較高。此外，氨氧基試劑，如N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯（MAP，圖6E）＼[58＼]和2氨氧基乙基丙酸酯（AEP，圖6F）＼[59＼]可用于羰基化合物的GCMS/MS分析中，利用AEP或MAP與羰基發(fā)生肟化反應(yīng)生成的肟醚在電子轟擊源中碎裂生成同位素標(biāo)記的乙基碳f離子（m/z 32～34），可實(shí)現(xiàn)多重分析中羰基化合物的鑒定與相對(duì)定量分析。
3.4含巰基和羥基化合物
硫醇分析的主要問題在于不穩(wěn)定性，因?yàn)橛坞x的巰基反應(yīng)活性高，可通過自氧化和硫醇二硫化物的交換反應(yīng)轉(zhuǎn)化為氧化硫醇＼[60＼]。而ω溴丙酮基喹啉f溴化物（BQB，圖7A）可與巰基烷基化反應(yīng)生成硫醇喹啉f加合物，穩(wěn)定巰基的同時(shí)引入永久帶電的結(jié)構(gòu)，增加MS檢測(cè)靈敏度。Liu等＼[6＼]利用H7/D7BQB在母離子掃描模式下監(jiān)測(cè)衍生物CS鍵斷裂產(chǎn)生的離子（m/z 218和225），實(shí)現(xiàn)了含巰基代謝物的非靶向分析。該課題組也將H7/D7BQB應(yīng)用于健康人和5種癌癥患者尿液中含巰基代謝物的差異分析＼[61＼]。
含羥基化合物在LC流動(dòng)相的酸度范圍內(nèi)通常是中性的，缺乏可電離的基團(tuán)，MS響應(yīng)低，且一些羥基化合物較強(qiáng)的親水性使其難以在RPLC中很好地保留。靶向羥基的ICD試劑能夠增加含羥基化合物的色譜保留和電離效率，從而提高分析方法的靈敏度和重現(xiàn)性（應(yīng)用列于表4）。DNSCl除了用于標(biāo)記胺外，還可用于含羥基化合物的分析，通過液液萃取將羥基代謝物富集到乙酸乙酯層，干燥后復(fù)溶于乙腈中，接著將代謝物提取物用經(jīng)堿激活的12C2/13C2DNSCl標(biāo)記＼[62＼]。丙酮（圖7C）可選擇性地與含順式二醇化合物反應(yīng)，通過引入更疏水的異丙亞基阻斷順式鄰二羥基以降低極性，從而改善其在反相色譜柱上的分離。Li等＼[63＼]利用H6/D6丙酮在QNLS下監(jiān)測(cè)目標(biāo)衍生物產(chǎn)生的中性碎片172 Da（H標(biāo)核苷）和178 Da（D標(biāo)核苷），對(duì)核糖核苷進(jìn)行鑒定。Chu等＼[64＼]采用二氧化鈰分散固相萃取法富集尿液中的
修飾核苷，同時(shí)選擇性地捕獲修飾核苷中的順式鄰二羥基，再用H6/D6丙酮對(duì)其進(jìn)行同位素標(biāo)記和分析，該方法可以顯著降低基質(zhì)效應(yīng)，提高檢測(cè)靈敏度并將非核糖結(jié)合物等假陽(yáng)性結(jié)果最小化。
4總結(jié)與展望
隨著ICD的不斷發(fā)展，該項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)在簡(jiǎn)化樣品復(fù)雜性、提高方法的靈敏度和準(zhǔn)確度等方面逐漸顯示出了強(qiáng)大的功能，為結(jié)構(gòu)多樣、樣本來源復(fù)雜的代謝物的定量分析、差異分析以及譜圖分析提供了很好的思路。但該技術(shù)仍存在諸多限制，如ICD試劑高昂的成本、衍生化苛刻的反應(yīng)條件及時(shí)間的耗費(fèi)、標(biāo)記效率的有限性、部分ICD試劑與待分析物的專一性不強(qiáng)、后續(xù)分離檢測(cè)過程引入的定量分析誤差等。此外，H/D同位素思鞘約戀難萇物存在同位素效應(yīng)，其色譜行為差異會(huì)影響定量分析結(jié)果的準(zhǔn)確性。但該問題可以通過減少D的個(gè)數(shù)，并將標(biāo)記位點(diǎn)選擇在親水基團(tuán)附近，或者選用12C/13C或14N/15N同位素標(biāo)記試劑而得以緩解。 ICD試劑在廉價(jià)易得、對(duì)靶標(biāo)分析物具有更高的反應(yīng)性及特異性、更加準(zhǔn)確靈敏、適合高通量及大規(guī)模定量分析等方面仍具有很大的發(fā)展空間。相信隨著新型ICD試劑與標(biāo)記策略的不斷發(fā)展和改進(jìn)，ICD技術(shù)將為生物體內(nèi)重要分子的代謝途徑、疾病作用機(jī)制的闡述，生物標(biāo)志物的發(fā)現(xiàn)以及疾病的診療和預(yù)后提供更可靠的信息，必將得到更廣泛的應(yīng)用。
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臨海市文化館根據(jù)上級(jí)主管文化部門的要求，通過近幾年積累起來的工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，談?wù)勎覀円恍┎怀墒斓目捶?，以起到拋磚引玉的效果，共同探索這項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作。
一、提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變態(tài)度。臨海市是一個(gè)有著兩千年歷史的古城，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目繁多，千百年來豐富著人民群眾的文化生活。通過這幾年對(duì)民族民間藝術(shù)的資源普查工作，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，民族民間資源是群眾文化活動(dòng)取之不盡、用之不竭的源泉。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，隨著電子傳媒等新形式的娛樂文化的迅速進(jìn)入，民間音樂、舞蹈、民間故事、諺語(yǔ)歌謠的搜集、整理、出版工作依然還停留在靜態(tài)保護(hù)上，沒有做到提倡動(dòng)態(tài)或活態(tài)保護(hù)，更沒有提出傳承弘揚(yáng)的行動(dòng)口號(hào)。以致傳統(tǒng)文化項(xiàng)目漸漸地被淡忘，在眾多新的、外來的文化藝術(shù)活動(dòng)中被邊緣化了。
所以我們認(rèn)為，在研究傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的過程中，首先必須了解探究廣大群眾文化工作者對(duì)傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的思想認(rèn)識(shí)。自2003年以來，我市廣大群眾工作者積極參與了對(duì)民族民間藝術(shù)資源全面的普查工作，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，是發(fā)展民族文化的根源，是發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源。作為文化工作者，就必須進(jìn)一步做好宣傳工作，特別要結(jié)合進(jìn)一步挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)遇，創(chuàng)造重視傳統(tǒng)文化的氛圍，開展必要的理論研討，還可以組織參觀介紹一些典型經(jīng)驗(yàn)，來提高普通民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)。
二、認(rèn)同目標(biāo)，勇于實(shí)踐。統(tǒng)一了領(lǐng)導(dǎo)與群文工作者對(duì)傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系、作用認(rèn)識(shí)，群文工作者就必須為黨政部門的決策做好參謀，出謀劃策，提供可行性的工作計(jì)劃。
首先，我們要從鄉(xiāng)鎮(zhèn)尚存的傳統(tǒng)文化中，選擇有一定知名度或在社會(huì)上有一定影響，有群眾基礎(chǔ)，易于普及創(chuàng)新，且資金投入量少，或利用開發(fā)后有一定經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目開展工作。例如我市的“上盤花鼓”“黃沙獅子”“括蒼剪紙”等。以上盤鎮(zhèn)的“上盤花鼓”為例，上盤鎮(zhèn)于2006年被浙江省文化廳評(píng)為省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（上盤花鼓），并相繼列入臨海市、臺(tái)州市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄和2007年省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目（舞蹈篇）。有近500年的歷史“上盤花鼓”自1955年挖掘、整理后，每年都在省級(jí)演出獲獎(jiǎng)。特別是近年來，該鎮(zhèn)的上盤花鼓表演隊(duì)已從原來的1個(gè)發(fā)展到現(xiàn)在的8個(gè)隊(duì)，100多演職人員，其中農(nóng)村一級(jí)俱樂部中就有6個(gè)表演隊(duì)。不僅增加農(nóng)村俱樂部的活動(dòng)項(xiàng)目，也豐富農(nóng)村群眾的文化生活。使上盤花鼓的影響力和知名度，在全市、臺(tái)州地區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大。為鞏固該傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒?dòng)中起到了不可動(dòng)搖的地位，亦成為上盤鎮(zhèn)保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的榜樣。
三、在普及中提高，在提高中普及。在群眾文化的工作中，經(jīng)常都會(huì)碰到先普及后提高，或是先提高后普及的工作方法矛盾。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，對(duì)待傳統(tǒng)文化工作亦會(huì)同樣遇到同樣的問題。我們認(rèn)為，普及是基礎(chǔ)，提高是關(guān)鍵。任何一項(xiàng)群眾文化活動(dòng)，只有在普及中才能發(fā)現(xiàn)人才，有了人才該項(xiàng)活動(dòng)的質(zhì)量就會(huì)進(jìn)一步提高?；顒?dòng)項(xiàng)目的質(zhì)量提高了，才能吸引更多的群眾參與，就能達(dá)到普及的目的。
上盤鎮(zhèn)文化站始終堅(jiān)持這一鮮明的指導(dǎo)思想，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化“上盤花鼓”在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用。他們?cè)阪?zhèn)黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)重視下，制訂了一些切實(shí)可行的工作計(jì)劃。例如要在近兩年內(nèi)，使上盤花鼓在全鎮(zhèn)21個(gè)一類農(nóng)村俱樂部中，建立表演隊(duì)，到2010年時(shí)在42個(gè)行政村全部普及；每年舉辦一次上盤花鼓培訓(xùn)班，以提高各隊(duì)的表演質(zhì)量；擬在上盤花鼓的11首歌曲中選出《寄生草》《姑嫂看花燈》等幾首作為鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、幼兒園中教唱普及；計(jì)劃在上盤鎮(zhèn)中心成立舞蹈中心組，培訓(xùn)演員20人左右，通過比較正規(guī)的培訓(xùn)，提高藝術(shù)表演質(zhì)量；計(jì)劃在近期舉辦一次全鎮(zhèn)范圍“上盤花鼓”的表演賽，促進(jìn)該表演藝術(shù)的提高。
這些普及與提高的措施，既是交叉地進(jìn)行，促進(jìn)了兩者的工作開展，又體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一。
四、不斷豐富創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步。任何傳統(tǒng)文化都是人民群眾在生活、生產(chǎn)的實(shí)踐中創(chuàng)造的。只有經(jīng)過不斷加工，不斷豐富，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能滿足娛樂的需要，娛神的需要，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。上盤花鼓也不例外。據(jù)我們了解，上盤花鼓在1955年挖掘整理時(shí)，為了宣傳參軍保家衛(wèi)國(guó)的需要，對(duì)幾首歌曲的部分唱詞作了修改，演出時(shí)加上樂隊(duì)伴奏。1959年則把2人花鼓改為5人表演，同時(shí)根據(jù)上盤花鼓音樂素材，創(chuàng)作了一名為“舞龍調(diào)”的新曲，第二次上省演出。2000年，臨海市文化館和臺(tái)州群藝館分別以“上盤花鼓”的音樂、舞蹈動(dòng)作為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了舞蹈“花鼓情”。無(wú)論是音樂、動(dòng)作、隊(duì)形、人數(shù)都作了大膽的創(chuàng)新探索，受到專家和群眾的肯定、贊揚(yáng)。
戲曲，作為“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)的先行示范，生動(dòng)地將音樂、詩(shī)歌、舞蹈、服飾等藝術(shù)結(jié)合于一體，有著其他藝術(shù)無(wú)法替代的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。其中，立德樹人、舍生取義、精忠報(bào)國(guó)、孝敬父母的劇目比比皆是。戲曲中的思想精華對(duì)青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有著積極的引導(dǎo)作用和重要的教育意義，在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道路上，傳統(tǒng)戲曲文化育人成為必不可少的一部分。
實(shí)施“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)
2012年以來，文化部國(guó)家公共文化發(fā)展中心結(jié)合現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段，以青少年喜愛的動(dòng)漫形式推廣普及傳統(tǒng)戲曲文化：編輯動(dòng)漫版《小學(xué)生學(xué)戲曲》、《幼兒版戲曲動(dòng)漫畫冊(cè)》等教輔讀本；捐贈(zèng)書籍和20萬(wàn)套戲曲動(dòng)漫光盤；活動(dòng)中建立“一送一培”公共電子閱覽室等數(shù)字化平臺(tái)覆蓋近170萬(wàn)學(xué)生、對(duì)千名藝術(shù)類教師和少先隊(duì)輔導(dǎo)員進(jìn)行了培訓(xùn)。2014年文化部全國(guó)公共文化發(fā)展中心計(jì)劃將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)（湖南模式）在全國(guó)10～15個(gè)省推廣，力爭(zhēng)2～3年覆蓋全國(guó)。
“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)聯(lián)合中國(guó)教育科學(xué)研究院專家對(duì)教學(xué)方面進(jìn)行指導(dǎo)，在湖南、海南、武漢等地相繼開展后，取得了良好成效，深受學(xué)校教師與孩子們的熱烈追捧。為青少年推廣普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了有效途徑的同時(shí)，也提高了他們的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。中央電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）、《人民政協(xié)報(bào)》、《中國(guó)文化報(bào)》等主流媒體先后多次對(duì)活動(dòng)進(jìn)行專題報(bào)道，在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。
優(yōu)秀戲曲文化的傳承僅僅通過記錄、保護(hù)和傳承人之間的延續(xù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，必須要做到文化與教育相結(jié)合，以青少年喜聞樂見和易于接受的動(dòng)漫為載體，將戲曲文化引進(jìn)校園，通俗易懂地詮釋、表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀戲曲文化。通過全面推廣“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)，可以進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力，從而實(shí)現(xiàn)真正的全民普及、全民推廣、全民傳承。
研發(fā)“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫”
2006年，民進(jìn)中央向全國(guó)政協(xié)遞交了《關(guān)于搶救、整理、傳承“中國(guó)地方戲曲精品折子戲”》的提案，民進(jìn)湖南省委會(huì)主委謝勇提出《關(guān)于為搶救、整理、傳承精品折子戲建立保護(hù)基地》的建議。文化部在答復(fù)中指出：“通過學(xué)校教育、社會(huì)教育等途徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承后繼有人，并通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳和傳播，使地方戲曲與新的時(shí)代相融合?！睘樘嵘⒆訉W(xué)習(xí)戲曲的興趣，在中國(guó)藝術(shù)研究院專家的指導(dǎo)和支持下，湖南省探索將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動(dòng)漫相結(jié)合，創(chuàng)造性地利用數(shù)字化平臺(tái)和新媒體等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為橋梁，成功研創(chuàng)出一種深受孩子喜愛的獨(dú)特藝術(shù)形式――戲曲動(dòng)畫。經(jīng)過7年的錘煉，湖南動(dòng)漫湘軍創(chuàng)造和推出了原汁原味的本土品牌《中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫》，并獲得文化部扶持資金以及全國(guó)30強(qiáng)動(dòng)漫創(chuàng)意品牌（2012年）、中國(guó)原創(chuàng)手機(jī)動(dòng)漫大賽銀獎(jiǎng)等殊榮。“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫”現(xiàn)已成為全國(guó)具有獨(dú)特性、唯一性的品牌。
建議推廣“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)
將具有鮮明的民族特色、時(shí)代特征和地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化通過數(shù)字化手段普及傳承到青少年中，是一項(xiàng)需要全社會(huì)共同參與的系統(tǒng)工程，范圍廣、影響大，應(yīng)該引起國(guó)家層面的高度重視。為此建議：
1.政府組織文化、教育專家對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)內(nèi)容，就階段性的必修、選修分別進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和科學(xué)界定。制定從幼兒園到大學(xué)等不同階段的課程、課時(shí)、教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系。將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)納入義務(wù)教育階段學(xué)生素質(zhì)教育和新課程改革體系中進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃。采取動(dòng)畫寓教于樂的方式，把傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育融入相應(yīng)課程。
2.將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)納入公共財(cái)政保障范圍，建立專項(xiàng)事業(yè)經(jīng)費(fèi)。整合文化資源進(jìn)入學(xué)校，開展學(xué)校教育資源與文化藝術(shù)素質(zhì)兩大培訓(xùn)。借鑒“傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園”的經(jīng)驗(yàn)，在文學(xué)、書法、繪畫、民間技藝等相關(guān)領(lǐng)域積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相融合的手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承及傳播方式。
3.對(duì)“傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園”動(dòng)畫制作提供專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持，將已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的昆曲、京劇、秦腔、黃梅戲、花鼓戲等地域性戲曲進(jìn)行創(chuàng)造性地普及推廣。通過在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，將民族精神與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新文化傳承品牌和大眾普及方式。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 《百家講壇》 傳播方式
黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和無(wú)窮盡的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族精神家園的重要支撐。但當(dāng)下人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤解讀甚至種種文化庸俗化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，深入思考并努力營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍，把古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
一、傳統(tǒng)文化特點(diǎn)及其現(xiàn)狀
任何國(guó)家和民族的文化發(fā)展都離不開一定的文化傳承。傳統(tǒng)文化是我們祖先勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)在歷史和社會(huì)生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書畫、民間工藝等，無(wú)不昭示著華夏民族曾經(jīng)的文明和強(qiáng)盛。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著延續(xù)性強(qiáng)、民族特色鮮明、內(nèi)涵博大精深等特點(diǎn)。這就決定了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀不能隨意娛樂化、膚淺化。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)文化卻漸漸淹沒在快餐文化瘋狂的包圍下。
面對(duì)本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個(gè)國(guó)民靈魂的傳統(tǒng)文化，我們卻沒有更加深入的了解，這正是因?yàn)閷?duì)文化的普及工作不到位。一句傳統(tǒng)，多少距離，請(qǐng)不要將歷史沉淀的那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝在那個(gè)叫做歷史的匣子里。
二、以《百家講壇》為例思考傳統(tǒng)文化傳播
面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播不力、普及不廣的現(xiàn)實(shí)，政府、主流媒體也擔(dān)負(fù)起了復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。2001年中央科教頻道開播的《百家講壇》是一檔普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀欄目，易中天《品三國(guó)》和于丹《說論語(yǔ)》等節(jié)目的熱播也掀起了“國(guó)學(xué)熱”和“論語(yǔ)熱”。《百家講壇》的出現(xiàn)可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播在當(dāng)代的一個(gè)縮影，在傳統(tǒng)文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。
《百家講壇》剛開播時(shí)收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢(mèng)》、易中天品三國(guó)、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現(xiàn)了很多知識(shí)淵博，專業(yè)功底深厚的學(xué)者。他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來對(duì)待學(xué)術(shù)，將正史、野史、古今中外經(jīng)典言論以及自己獨(dú)到的見解講授給觀眾。
其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時(shí)機(jī)。21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民在物質(zhì)層面的需求基本得到滿足，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神文化消費(fèi)，《百家講壇》應(yīng)運(yùn)而生。
其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時(shí)代的文化傳播必須采用現(xiàn)代化方式，如網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介。通過一對(duì)多的方式突破傳統(tǒng)課堂模式，一個(gè)講師面對(duì)成萬(wàn)上億的觀眾，龐大的受眾數(shù)量能高效快速的將一種文化觀點(diǎn)傳播到千家萬(wàn)戶，并由此將傳統(tǒng)文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。
再者前期內(nèi)容充實(shí)、質(zhì)量很高，專家學(xué)者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專業(yè)知識(shí)，又能正確把握專業(yè)知識(shí)與大眾文化修養(yǎng)之間的差距。從曲高和寡的學(xué)術(shù)講壇到接地氣的內(nèi)容形式，《百家講壇》涌現(xiàn)出大批專家學(xué)者將傳統(tǒng)文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進(jìn)行學(xué)術(shù)講解，將博大精深的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成大眾能接受的內(nèi)容。
隨著節(jié)目的發(fā)展，《百家講壇》也開始呈現(xiàn)出一些弊端。任何電視欄目的開展都以收視率為支撐點(diǎn)，《百家講壇》也不例外。它的節(jié)目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書”，重點(diǎn)強(qiáng)化人文類節(jié)目專題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時(shí)《百家講壇》后期在選人和節(jié)目制作方面沒有嚴(yán)格把關(guān)，所選講師水平參差不齊。有的專業(yè)知識(shí)底蘊(yùn)不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內(nèi)容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學(xué)術(shù)色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創(chuàng)新，發(fā)展后勁不足。傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展要有可以扎根的土壤，必須激發(fā)大眾的興趣并引導(dǎo)其探索研究。可自易中天《品三國(guó)》以來，許多后來者便紛紛套用其講史模式，長(zhǎng)期以來形成了“八股文”式的套路，以致節(jié)目質(zhì)量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。
三、讓知識(shí)可感，讓思想可觸
歷史是一個(gè)民族延續(xù)與發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是靈魂的精髓。過去，現(xiàn)在與未來一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態(tài)，也不要僵尸的歷史，而是要實(shí)在的、有意義的、可知可感的傳統(tǒng)文化，也就是要賦予傳統(tǒng)文化新的生命。那么，傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該如何傳播呢？
首先，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為社會(huì)精神文明建設(shè)服務(wù)，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國(guó)際視野，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情加以闡釋。如易中天《品三國(guó)》用通俗的語(yǔ)言解讀歷史，為受眾的理解認(rèn)識(shí)提供一個(gè)更加開闊的視野。
其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究深度與普及廣度。凡一國(guó)文明，本國(guó)定會(huì)有許多專業(yè)或非專業(yè)人士對(duì)其進(jìn)行深入研究，有深刻的理解與認(rèn)識(shí)。普及廣度即增加文化的認(rèn)可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個(gè)國(guó)人充滿民族自豪感并將其發(fā)揚(yáng)光大。通過網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介或手機(jī)報(bào)等形式，讓博大精深的傳統(tǒng)文化與文化消費(fèi)者普遍聯(lián)系，更好地向大眾普及傳統(tǒng)文化。還應(yīng)從小學(xué)教育開始開設(shè)國(guó)學(xué)課程，營(yíng)造一種誦讀經(jīng)典的氛圍。
最后，政府的決策是社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向，政府將文化建設(shè)尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視提高到一個(gè)新的層次，并將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)方面，使發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國(guó)人的共識(shí)。教育是立國(guó)之本，傳統(tǒng)文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設(shè)中加大科研投入，讓中國(guó)擁有更大的專業(yè)學(xué)術(shù)的人才力量。同時(shí)，社會(huì)主流媒體對(duì)公眾和歷史負(fù)責(zé)并進(jìn)行正確引導(dǎo)，弘揚(yáng)正確先進(jìn)的價(jià)值觀與文化觀。此外，社會(huì)成員也要自覺擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，無(wú)論是學(xué)校、家庭還是大眾傳媒，都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。
四、小結(jié)
《百家講壇》的發(fā)展過程告訴我們：傳統(tǒng)意味著歷史，要用歷史的、發(fā)展的眼光來審視、定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，應(yīng)堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統(tǒng)文化的傳播是一個(gè)長(zhǎng)期而且艱巨的任務(wù)，絕非一朝一夕所能達(dá)成。我們要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，用更加開闊的視野和更專業(yè)的精神對(duì)待，不斷繼承發(fā)展。同時(shí)又不能離開社會(huì)群體孤立創(chuàng)造，孤芳自賞。只有讓更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待歷史，保護(hù)好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發(fā)展。
項(xiàng)目來源：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目
參考文獻(xiàn)
[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因[J].科海故事博覽.科技創(chuàng)新.2012年7期
[2] 《百家講壇》：http：///lm/baijiajiangtan/
[關(guān)鍵詞]新媒體；微信；傳統(tǒng)文化
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）02-0339-01
一、調(diào)查概述
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族思想文化、觀念形態(tài)的歷史積淀，廣泛地影響著人們的思想和行為。繼承、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是人們的時(shí)代使命，是實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的必要條件。當(dāng)下傳統(tǒng)文化的傳播，不僅依賴于傳統(tǒng)媒介，更借助于新媒體這一日益強(qiáng)大的技術(shù)手段和平臺(tái)。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以微信為代表的新媒體走入了大眾的視野，微信的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生了巨大的影響。
為了能夠立足事實(shí)，深入的了解微信作為新興媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化的作用，獲得第一手的資源和信息，調(diào)查小組展開了一次全面的調(diào)查。
本次調(diào)查主要通過發(fā)放調(diào)查問卷、采訪不同職業(yè)的人群等多種方式，在全國(guó)多地展開，共收到紙質(zhì)問卷215份、電子問卷136份及采訪視頻等。根據(jù)調(diào)查問卷及現(xiàn)場(chǎng)采訪，希望能夠充分地了解到傳統(tǒng)文化在以微信為代表的新媒體的平臺(tái)上的發(fā)展情況。
二、調(diào)查結(jié)果及分析
（一）調(diào)查結(jié)果
在大眾使用微信的頻率方面，在受訪人群中，微信日均使用時(shí)間在1小時(shí)以內(nèi)的占46%左右，5小時(shí)以上占不到12%。微信的使用率普遍高于其他的網(wǎng)絡(luò)方式；在微信各類消息普及度方面，使用微信的用戶瀏覽信息多集中于時(shí)事新聞，而關(guān)注傳統(tǒng)文化的用戶比例在32%左右。
在傳統(tǒng)文化關(guān)注度方面，54%的微信用戶在日常生活中對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度一般，僅2.2%的用戶對(duì)該領(lǐng)域完全不關(guān)注；在傳統(tǒng)文化各種傳播渠道產(chǎn)生的效果方面，通過微信傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)目前效果一般，電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體仍然是宣傳傳統(tǒng)文化的主力軍。
在受眾對(duì)待微信傳播傳統(tǒng)文化的態(tài)度調(diào)查中，受訪者對(duì)通過微信傳播傳統(tǒng)文化的方式普遍表示贊同。有93%的受訪者認(rèn)為，微信中有關(guān)傳統(tǒng)文化的信息使他們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精彩，增加了知識(shí)儲(chǔ)備，有75%的被調(diào)查者認(rèn)為從中得到了精神的滋養(yǎng)。大家以一種較為開放的心態(tài)來接受傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化和新媒體的融合，作為文化發(fā)展的形式已經(jīng)逐漸被大眾所接受。
（二）調(diào)查結(jié)果分析
1.以微信傳播傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段效果一般
與傳統(tǒng)傳播方式相比，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式尚未成為主流。目前人們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化信息的渠道主要來自于書籍報(bào)刊、電視廣播和課堂學(xué)習(xí)，以微信為代表的新媒體對(duì)傳播傳統(tǒng)文化的影響尚不深遠(yuǎn)。其原因在于，傳統(tǒng)文化在緩慢中傳承與進(jìn)化，而微信的出現(xiàn)和發(fā)展則突如其來，二者之間的隔閡需要一定的適應(yīng)周期。公眾號(hào)的傳播、朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)、微信群的“家”文化與“紅包”文化，已經(jīng)是微信在傳播傳統(tǒng)文化中開始發(fā)揮作用的一種體現(xiàn)。
2.以微信傳承傳統(tǒng)文化有極大的潛力
隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，移傭說難桿倨占埃通過新媒體獲取資訊、學(xué)習(xí)知識(shí)、交流情感的生活方式越來越普遍，人們埋首于微信等新媒體平臺(tái)的時(shí)間越來越長(zhǎng)。而相對(duì)于其他新媒體平臺(tái)，微信操作簡(jiǎn)單、界面簡(jiǎn)潔、功能綜合，適合于各個(gè)年齡階層的群體，優(yōu)勢(shì)日趨明顯。微信的廣泛普及意味著，傳播傳統(tǒng)文化不能再局限于傳統(tǒng)的傳承方式，而應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流謀求新的發(fā)展方向。擁有廣大用戶的微信提供了傳承傳統(tǒng)文化的用戶市場(chǎng)。雖然傳統(tǒng)文化尚未成為大眾通過微信獲取知識(shí)的主流部分，但絕大多數(shù)受訪者對(duì)以微信傳播傳統(tǒng)文化的方式持贊同意見，他們普遍認(rèn)為相比其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，傳統(tǒng)文化更能帶給人們精神上的飽腹感，更符合大眾心理需求。
3.微信傳播傳統(tǒng)文化尚有不足之處
其一，微信對(duì)傳統(tǒng)文化普及的審核和規(guī)范存在不足。一些網(wǎng)絡(luò)謠言的制造者為了引起關(guān)注借傳統(tǒng)文化的外殼在朋友圈大行其道，帶來了不良的社會(huì)影響。
其二，微信的發(fā)展帶來了便捷的生活、開闊的視野，同時(shí)也使人們趨向于快餐式的閱讀與粗略化的思考。傳統(tǒng)文化被不斷簡(jiǎn)化、解構(gòu)，甚至娛樂化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在快節(jié)奏的微信傳播中難以獲得良好的傳播效果。
其三，傳播傳統(tǒng)文化的微信內(nèi)容不夠優(yōu)質(zhì)，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在調(diào)查問卷和采訪中，許多受訪者建議對(duì)對(duì)微信中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行包裝，打造古色古香、精致優(yōu)雅的閱讀體驗(yàn)，防止出現(xiàn)文化上的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象。
三、提高傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代影響力的策略
（一）規(guī)范傳播，確保微信傳播傳統(tǒng)文化的公信力
在虛假信息泛濫的今天，網(wǎng)絡(luò)謠言過多地消耗民眾的信任度，無(wú)論對(duì)微信公眾平臺(tái)還是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是一種打擊。微信對(duì)傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)、精神的準(zhǔn)確性掌握是做好新媒體傳統(tǒng)文化普及的重要前提。除了加強(qiáng)監(jiān)管并限制微信中不實(shí)言論傳播，還可以對(duì)微信公眾號(hào)采取信用評(píng)級(jí)制度，評(píng)級(jí)結(jié)果公開顯示在該公眾號(hào)的首頁(yè)上。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)頗具公信力和專業(yè)素養(yǎng)的傳統(tǒng)媒介敞開懷抱接納新媒體，在新興平臺(tái)上為大眾帶來高質(zhì)量的文化享受。
（二）打造適合新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，經(jīng)過微信的推送，在大眾腦海里形成的是碎片化印象。將零碎的傳統(tǒng)文化知識(shí)打造為深刻而系統(tǒng)的精品文化項(xiàng)目，也可以積累一批忠實(shí)的讀者。
（三）提高傳統(tǒng)文化微信傳播的趣味性和實(shí)用性
傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中厚重積淀，遠(yuǎn)不如時(shí)事新聞、娛樂八卦所能給用戶提供直觀的刺激和新奇的享受。世界日新月異，傳統(tǒng)文化也需要推陳出新。結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，注重版面版式，提高微信產(chǎn)品的整體質(zhì)量，改善用戶的閱讀體驗(yàn)，都能為傳統(tǒng)文化內(nèi)容吸引大量讀者。在文化傳播之余，還可以在微信公眾號(hào)上設(shè)置互動(dòng)平臺(tái)，提供傳統(tǒng)文化愛好者交流探討的園地。由此，微信因傳統(tǒng)文化豐富了內(nèi)在價(jià)值，而傳統(tǒng)文化也將以其自身優(yōu)勢(shì)，投入新媒體時(shí)代的洪流，在微信為代表的新興媒體中煥發(fā)新的活力。
四、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，給予了一代代中國(guó)人民豐富的精神滋養(yǎng)，國(guó)人承擔(dān)著將文化寶藏代代相傳的歷史使命。隨著新媒體時(shí)代的到來，傳統(tǒng)文化的傳承遭遇了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本次調(diào)查通過電子問卷與現(xiàn)場(chǎng)采訪相結(jié)合的方式，對(duì)新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了調(diào)查，著重探究了傳統(tǒng)文化在微信這一媒介中傳播發(fā)展的新思路。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式目前的影響力不甚強(qiáng)大，但發(fā)展的潛力無(wú)窮。即使微信為媒介的傳播方式在當(dāng)下社會(huì)暴露出種種缺陷，但有效的對(duì)策可以改善這一狀況，助力傳統(tǒng)文化在微信上的傳承與發(fā)展。在不久的將來，我們可以期待，微信因傳統(tǒng)文化增添了文化底蘊(yùn)，而傳統(tǒng)文化也因新的傳播方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：禮儀教育 意義 實(shí)施策略
十提出“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”和“全面提高公民道德素質(zhì)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并指出“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美，貶斥假丑惡……”領(lǐng)會(huì)十精神，不難看出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“公民道德建設(shè)”里蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)美德是中國(guó)禮儀文化的核心內(nèi)容，禮儀教育即素質(zhì)教育和德育教育。可見，新形勢(shì)下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。
大學(xué)生是中國(guó)公民的重要組成部分，隨著中國(guó)職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校的大學(xué)生將成為社會(huì)公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要途徑，禮儀教育應(yīng)該承擔(dān)起“公民道德建設(shè)”這一歷史重任。
一、普及禮儀教育的歷史意義
“禮之用，和為貴?！倍Y儀教育在凈化社會(huì)風(fēng)氣、提高公民道德素質(zhì)、構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會(huì)方面有著積極的作用。同時(shí)，禮儀教育還承擔(dān)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚(yáng)真善美，維護(hù)和諧有序的社會(huì)秩序，構(gòu)建誠(chéng)信友善的價(jià)值觀，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。因此，新形勢(shì)下普及禮儀教育具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。
（一）植入社會(huì)主義核心價(jià)值觀
在大學(xué)生頭腦中植入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確實(shí)不是一件容易的事情，簡(jiǎn)單的說教起不到作用，只有采取深入人心的教育方式才能被人接受，從而在大學(xué)生思想中樹立起堅(jiān)不可摧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
實(shí)踐證明，禮儀教育是大家樂于接受的教育方式，這種教育方式起效快、傳播速度快、學(xué)生運(yùn)用得快。故而，通過禮儀教育這個(gè)載體，可以有效地將“文明、和諧、公正、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀播種在大學(xué)生的心中。大學(xué)生是思想最為活躍的群體，他們的價(jià)值取向直接左右著一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。受各種思潮的影響，目前大學(xué)生價(jià)值觀存在不明確、不正確的現(xiàn)象。大學(xué)生是祖國(guó)的未來，他們的思想意識(shí)形態(tài)決定著國(guó)家的命運(yùn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入大學(xué)生思想中是大學(xué)德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實(shí)現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。
（二）提升大學(xué)生公民道德意識(shí)
全面提高公民道德素質(zhì)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。在社會(huì)發(fā)展過程中，“依法治國(guó)”固然重要，“以德治國(guó)”也必不可少。中國(guó)經(jīng)濟(jì)近三十年雖然快速發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠(chéng)信的缺失、美丑的顛倒、不守秩序、廉恥觀念淡薄等；“飛機(jī)上群毆事件”“大學(xué)生毒害同學(xué)”屢屢曝出；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；“干得好不如嫁得好”“寧肯坐在寶馬車上哭，也不在自行車上笑”成為女大學(xué)生的口頭禪；公共設(shè)施遭到破壞、公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見不鮮；國(guó)民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國(guó)民國(guó)際形象不佳的事實(shí)存在……正是在這樣的大背景下，十提出了“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，貶斥假丑惡……培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”。
禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的終極目標(biāo)就是教會(huì)公民為人處世的文明行為規(guī)范和高尚道德標(biāo)準(zhǔn)。禮儀的核心是“敬”，如果相互交往中以尊重為前提，人人和睦相處，事事順暢而行，社會(huì)必然和諧安定。通過普及禮儀教育，在一點(diǎn)一滴的小事中培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操和美德，養(yǎng)成文明習(xí)慣，必將大大提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和思想修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)公民道德建設(shè)，提升國(guó)家文明程度。
（三）傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自“周公設(shè)月制禮”，中國(guó)產(chǎn)生禮儀文化。禮儀的產(chǎn)生讓人們有了“廉恥榮辱”之分，孔子、孟子等儒家思想家進(jìn)一步弘揚(yáng)發(fā)展了禮儀文化，逐步形成了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是由于歷史原因，禮儀文化的傳承一度遭到破壞，導(dǎo)致一些年輕人熱衷于西方文化，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化。比如，他們對(duì)西方節(jié)日的禮儀文化耳熟能詳，卻不了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀文化。丟棄自己民族的傳統(tǒng)文化導(dǎo)致的后果是不堪設(shè)想的，中國(guó)之所以成為四大文明古國(guó)唯一存在國(guó)家，是與中國(guó)很好地傳承了傳統(tǒng)文化分不開的。大學(xué)生是傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育可以讓大學(xué)生承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，使“禮儀之邦”的美譽(yù)代代相傳。
十報(bào)告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。歷史賦予了禮儀教育新的使命，普及禮儀教育是構(gòu)建傳承體系的重要途徑，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。
既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，因此，如何普及成為高職院校急需解決的問題。
二、普及禮儀教育的實(shí)施策略
《高職院校普及禮儀教育的調(diào)查問卷》結(jié)果顯示，65%的高職院校沒有開設(shè)禮儀課程，88%的學(xué)生沒有接受過系統(tǒng)的禮儀培訓(xùn)，96.5%的學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)階段非常有必要開設(shè)禮儀課。調(diào)查結(jié)果證明，現(xiàn)在高職院校還沒有把禮儀教育提上日程，而更多的是注重學(xué)生的技能培養(yǎng)，可見，在高職院校普及禮儀教育任重而道遠(yuǎn)。既然新形勢(shì)下禮儀教育有著如此重大的歷史意義，因此，如何在高職院校普及禮儀教育成為當(dāng)下德育教育探索的重要問題之一。
（一）擴(kuò)大禮儀課程開設(shè)范圍，完善考核體系
高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。調(diào)查顯示，部分高職院校開設(shè)禮儀課只是作為選修課或只在某個(gè)專業(yè)開設(shè)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)普及的目的。若要普及禮儀教育，必須擴(kuò)大開設(shè)禮儀課程的范圍，就像《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一樣作為大學(xué)生的公共必修課，并且對(duì)學(xué)生的禮儀修養(yǎng)進(jìn)行量化達(dá)標(biāo)考核，制定出相應(yīng)的考核制度，通過理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來考核學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，把考核結(jié)果作為綜合評(píng)價(jià)大學(xué)生的參照之一，考核結(jié)果直接與學(xué)生的評(píng)優(yōu)與畢業(yè)掛鉤，這樣才能有效地推進(jìn)大學(xué)生的禮儀教育。
（二）豐富禮儀教育形式，營(yíng)造禮儀文化氛圍
傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，由于高職學(xué)生的特點(diǎn)是實(shí)踐能力強(qiáng)，理論學(xué)習(xí)能力弱，這種單一的教學(xué)方式無(wú)法吸引高職學(xué)生。因此，禮儀教育應(yīng)該是理實(shí)結(jié)合，注重實(shí)踐。除了課堂教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)通過講座、儀式、環(huán)境文化宣傳來營(yíng)造一個(gè)大禮儀文化氛圍。
“好學(xué)者不如樂學(xué)者”，單純的課堂教學(xué)避免不了流于枯燥的說教，只有靈活多樣的形式才可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。聘請(qǐng)禮儀專家定期為大學(xué)生開展禮儀專題講座，不但可以讓學(xué)生吸收禮儀大家的思想精華，而且可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的局限與不足。此外，學(xué)?？梢栽诓煌A段為學(xué)生舉辦一些大型的儀式，如 “軍訓(xùn)閱兵式”“開學(xué)典禮”“成人禮”“畢業(yè)典禮”“慶典儀式”“頒獎(jiǎng)儀式”“升旗儀式”“捐贈(zèng)儀式”等，讓學(xué)生在儀式中學(xué)習(xí)禮儀文化，感受儀式的莊嚴(yán)感。另外，學(xué)校還可以通過社團(tuán)活動(dòng)的方式踐行禮儀規(guī)范，如形象禮儀比賽、職場(chǎng)禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，這樣可以大大發(fā)揮學(xué)生的主體性，也可以強(qiáng)化禮儀教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，活躍禮儀學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校還可以通過禮儀素養(yǎng)測(cè)試，如“乘車禮儀”“服飾禮儀”“行進(jìn)禮儀”“乘坐電梯禮儀”“拜訪禮儀”“接待禮儀”“交換名片禮儀”“西餐禮儀”等，強(qiáng)化學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。除此之外，學(xué)?？赏ㄟ^墻體標(biāo)語(yǔ)、櫥窗、校園網(wǎng)來宣傳禮儀文化，營(yíng)造時(shí)時(shí)禮儀、處處禮儀的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在濃郁的禮儀文化氛圍中受到潛移默化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生知禮、重禮的理念。
（三）融入學(xué)生日常管理制度，養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣
日常生活中的教育是最基本、最重要、效果最明顯的教育途徑。古代禮儀教育滲透到了衣食住行、言談舉止等日常生活的各個(gè)方面，比如說話要“穆穆皇皇”，即語(yǔ)言的美在于謙恭、和氣、文雅；儀態(tài)方面要“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，緩揭簾，勿有聲”；儀表方面要“衣貴潔，不貴華，冠必正，紐必結(jié)”；衛(wèi)生方面要“晨必浴，兼漱口”。此外，古代禮儀還主張對(duì)兒童要“教以灑掃，應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮，愛親，敬長(zhǎng)，尊師，親友之道”。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，并且已經(jīng)成為大家生活中的一種行為規(guī)范。
在高職院校普及禮儀教育，應(yīng)該把禮儀教育融入對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的管理中。禮儀教育的難點(diǎn)不是掌握禮儀規(guī)范，而是將禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。盡管開設(shè)禮儀課，學(xué)生也明白禮儀規(guī)范，但生活中仍有學(xué)生說話不講文明、對(duì)人不講禮貌、行為缺乏教養(yǎng)，這與學(xué)校日常管理缺乏引導(dǎo)有關(guān)。學(xué)生日常行為管理手冊(cè)里大部分強(qiáng)調(diào)的是紀(jì)律，而對(duì)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)缺乏有力的監(jiān)督。對(duì)于學(xué)校來說，紀(jì)律固然重要，制定文明禮儀管理制度同樣不可忽視。學(xué)校把文明禮儀教育作為學(xué)校日常學(xué)生管理的長(zhǎng)效機(jī)制來抓，并且落到實(shí)處，必然對(duì)養(yǎng)成學(xué)生習(xí)禮、守禮的良好習(xí)慣起到重要的促進(jìn)作用。
科技興國(guó)離不開職業(yè)教育，中國(guó)職業(yè)教育夢(mèng)是“中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分，“中國(guó)夢(mèng)”是學(xué)生思想德育教育的重要抓手，高職院校應(yīng)緊緊圍繞“中國(guó)夢(mèng)”這一主題，采取有效的措施，加大普及禮儀教育的力度，實(shí)現(xiàn)高職院校“立德樹人”的目標(biāo)，從而推動(dòng)“全面提升公民道德素質(zhì)”宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
課題編號(hào)：SZ123074。
參考文獻(xiàn)：
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