時(shí)間：2023-07-30 10:10:21
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的主要特征時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化符號(hào)，款式結(jié)構(gòu)，色彩圖案，民族精神本質(zhì)
在服裝設(shè)計(jì)中如何秉承中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，是一個(gè)設(shè)計(jì)界與文化界長(zhǎng)年來(lái)頻頻探討的話題。起先，我們提倡繼承傳統(tǒng)文化，大多出于一種對(duì)民族、對(duì)傳統(tǒng)自發(fā)的、本性的愛(ài)。然而，當(dāng)我們的市場(chǎng)渴望看到更豐富的能夠體現(xiàn)民族文化的設(shè)計(jì)時(shí)，我們不得不陷入沉思。中國(guó)民族文化是一個(gè)龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，都需要不斷的嘗試與反復(fù)的驗(yàn)證。關(guān)于這個(gè)話題可研究的層面很多、能借助的方法也很多，我就從符號(hào)的角度來(lái)談?wù)勎业目捶ā?/p>
一、少數(shù)民族服飾款式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
中國(guó)少數(shù)民族服飾就其物質(zhì)形態(tài)和具體的功能要求，就我國(guó)傳統(tǒng)的分類方法，服裝又可區(qū)分為頭衣、體衣和足衣三部分。有人將其劃分為非永久性的人體裝飾和永久性的人體裝飾兩類，宋兆麟先生將人體裝飾定義為：“是指用一定的物質(zhì)資料，通過(guò)技術(shù)手段在人體上造成一定形態(tài)或附著一定的裝飾物，以便反映人們的愛(ài)好、感情和風(fēng)尚，喚起人們的審美感情。人體裝飾就是誘惑異性、加強(qiáng)兩性聯(lián)系的手段?！比祟悗浊攴b文化的結(jié)構(gòu)形式，大致上可歸納為兩類：一類被稱為“有結(jié)構(gòu)形式”，此類服裝的款式以“突出表現(xiàn)人體”為主要特征；另一類則可稱為“無(wú)結(jié)構(gòu)形式”，此類服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不要求突出人的形體，而要求服裝款式以裝飾人體為主要特征。具有典型東方服裝文化特征的中國(guó)民族服裝多為無(wú)結(jié)構(gòu)形式，服裝款式表現(xiàn)為“寬袖大袍”，如中國(guó)傳統(tǒng)的馬褂、旗袍、少數(shù)民族中苗族少女的繡花上衣和皺褶花裙、侗族姑娘的右衽大襟無(wú)領(lǐng)衣等，皆是此類結(jié)構(gòu)形式的代表作。這種普通采用的無(wú)結(jié)構(gòu)形式的界限，將一種重倫理、重道德、講究群體性與社會(huì)性的博大的精神內(nèi)涵訴諸于具體的服裝形式之中，從而形成了中國(guó)民族服飾藝術(shù)的主要特征。
二、少數(shù)民族服飾色彩的特色
盡管我國(guó)民族眾多，各民族都有自己的色彩崇拜，但是熱愛(ài)生活、向往美好是各族人民共同的愿望和永恒的追求。除了漢民族極為喜好傳統(tǒng)的大紅、金黃色之外，各少數(shù)民族服飾中多大膽應(yīng)用鮮艷奪目、層次豐富的色彩，少數(shù)民族服飾之所以具有這樣動(dòng)人的魅力，其中豐富的色彩感當(dāng)是重要原因之一。我國(guó)少數(shù)民族服飾的色彩大致可歸納為三大類型：其一，以五色斑斕的大紅、大紫、大藍(lán)、大綠為裝飾特點(diǎn)，其色調(diào)層次十分明顯，色塊間所形成的對(duì)比和反差較大，因而視覺(jué)沖擊力十分強(qiáng)烈。各少數(shù)民族在服飾色彩的應(yīng)用與追求上，既有共同之處，也有明顯差異。其原因主要是由于各民族之間有著共同的地理環(huán)境，同居一地構(gòu)成了重要的民族地緣關(guān)系，也導(dǎo)致了各民族之間長(zhǎng)期共生存的外部空間聯(lián)系，及其風(fēng)情習(xí)俗、傳統(tǒng)文化上相互間的互容與互補(bǔ)。同時(shí)，各民族生存空間和地理環(huán)境又有各自的獨(dú)特性，從而產(chǎn)生和保留了各自不同支系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、個(gè)性突出、特點(diǎn)鮮明的民族特色，并由此積淀發(fā)展成為“有意味的服飾色彩形式”。
三、少數(shù)民族服飾圖案的特色
中國(guó)各民族服飾裝飾圖案的設(shè)計(jì)，雖受歷史與環(huán)境的影響，各民族的傳統(tǒng)文化存在一定差異，但在服飾的裝飾圖案設(shè)計(jì)上，卻表現(xiàn)出一種趨同的傾向，即取材于大自然。將大自然中的山川流水、飛禽走獸及奇花異草，隨手拈來(lái)，融入本民族的服飾設(shè)計(jì)之中。這里除了像漢族服飾中常見(jiàn)的“吉祥如意”、“龍鳳呈祥”、“連年有余”等深含寓意的圖案外，如：土家族服飾中的“富貴長(zhǎng)春”、“鴛鴦戲水”、“鹿羔靠松”、“孔雀牡丹”等，堪稱異曲同工。裝飾設(shè)計(jì)不僅可理解為一種藝術(shù)，更應(yīng)理解為一種文化，它是中華民族行為方式和造物方式的反映，從這個(gè)角度上說(shuō)，它是文化品類，它的存在價(jià)值由其文化本質(zhì)所決定。服裝裝飾既然可稱為文化，說(shuō)明它已成為了一種特定的文化符號(hào)，它可以承載和傳達(dá)一定的文化信息和社會(huì)屬性。
四、真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。
華夏大地56個(gè)睿智的民族在數(shù)千年的變遷中創(chuàng)造了豐富而絢麗的民族文化。任何一種民族文化符號(hào)，在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，我們應(yīng)該尊重這份歷史的凝重，并用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋與重現(xiàn)這份凝重。再者，我們不能將目光僅僅鎖定在文化符號(hào)的形式之上。中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化之所以擁有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“達(dá)意”要遠(yuǎn)重于“繪形”。我們一定要學(xué)會(huì)批判的繼承，并不是所有歷史遺留下來(lái)的文化符號(hào)都適用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。
由此鑒，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)的不單單是幾個(gè)形式化的傳統(tǒng)符號(hào)，關(guān)鍵是要弄清楚什么才是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的永恒，更重要的是秉承隱藏在符號(hào)背后能夠真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。這是一種對(duì)傳統(tǒng)文化規(guī)律的把握，只有掌握了規(guī)律，明白了傳統(tǒng)文化符號(hào)是通過(guò)怎樣的組合、變化方式來(lái)傳達(dá)寓意，才能使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中出現(xiàn)合理而豐富的變化。再者，一旦我們掌握了這些規(guī)律，又能夠很好的把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，我們完全有理由拋開(kāi)文化形式的束縛，盡可以用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言去設(shè)計(jì)能夠傳遞傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的符號(hào)，到那時(shí)，我們能夠自豪的說(shuō)，我們繼承和發(fā)揚(yáng)的是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓。（作者單位：揚(yáng)州生活科技學(xué)校）
參考文獻(xiàn)：
[1] 《中國(guó)民俗通史原始社會(huì)卷》，宋兆麟著，上海文藝出版2001年版。
[2] 《中國(guó)服裝史》，黃能馥、陳娟編著，中國(guó)旅游出版社1995版。
關(guān)鍵詞：漢字；圖形；服裝；設(shè)計(jì)
1?漢字的淵源
漢字，是指中文字、中國(guó)字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字。漢字是世界上最古老的文字之一，根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，漢字至少已經(jīng)有五千年的歷史了。漢字在商代時(shí)期已形成相當(dāng)系統(tǒng)的文字體系，有河南安陽(yáng)出土的甲骨文為證。漢字發(fā)展至漢朝才被命名為“漢字” ，是世界上使用人口最多的文字，同時(shí)也是流傳時(shí)間最久的文字之一。
2?漢字在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值
2.1?漢字應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化
漢字經(jīng)歷了五千年的傳承，是中國(guó)人民所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入漢字作為裝飾圖案，可以很好地傳達(dá)出我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。裝飾有漢字圖案的服裝作品在國(guó)際時(shí)裝界中會(huì)顯示出中華文化獨(dú)特的魅力。
2.2?漢字為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)元素
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中各種各樣精美絕倫的圖案是服裝設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的一種裝飾手法。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中使用漢字作為圖案來(lái)進(jìn)行裝飾是一種新方法，在將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)的同時(shí)還可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入新的裝飾語(yǔ)言。我國(guó)傳統(tǒng)文化中那些鮮活的設(shè)計(jì)元素是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)取之不盡的源泉。
2.3?漢字應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以滿足人們文化消費(fèi)的需求
隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)者的需求不斷增加，對(duì)于文化內(nèi)涵的要求也越來(lái)越高。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中用漢字來(lái)進(jìn)行裝飾，可以體現(xiàn)消費(fèi)的文化品味，增加了對(duì)服裝品牌的親切感，從而使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買的欲望。裝飾有漢字圖形的服裝不僅滿足了消費(fèi)者對(duì)文化的需要并憑借其特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化迎合了人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中文化需要。
3?漢字在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
3.1?直接以漢字作為圖案裝飾在現(xiàn)代服裝中
直接使用漢字作為圖案裝飾在現(xiàn)代服裝中就是指使用手繪或者印花等方式，將漢字直接書寫、拓印在服裝上使其有一定的裝飾功能。中國(guó)的漢字有五千年的歷史，后來(lái)還發(fā)展成了書法藝術(shù)。經(jīng)過(guò)歷代書法家的不懈努力，更賦予了漢字豐富的文化內(nèi)涵。書法的種類也十分豐富例如：篆書就包括大篆與小篆，篆書的主要特征：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、筆畫圓轉(zhuǎn)、古拙真率。隸書是由篆書演變而成的書體，隸書的主要特征：筆畫橫平豎直、渾厚質(zhì)樸、端莊穩(wěn)健。草書有小草、狂草之分，草書的主要特征：簡(jiǎn)練連貫、氣勢(shì)暢達(dá)痛快。楷書也稱正書或真書，唐代是楷書發(fā)展的鼎盛時(shí)期?？瑫闹饕攸c(diǎn)：工整嚴(yán)謹(jǐn)、挺拔秀麗。行書其主要特征是：用筆多變、風(fēng)馳電掣、實(shí)用性強(qiáng)。
漢字為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)形式和多樣的裝飾手法。服裝設(shè)計(jì)可以根據(jù)服裝的主題需要選擇相應(yīng)的漢字、字體和書寫形式，也可直接把著名的書法家的作品印染在服裝上，來(lái)體現(xiàn)服裝的設(shè)計(jì)主題。
3.2?利用漢字的寓意性來(lái)體現(xiàn)服裝的特征
漢字有許多讀音相同，字義相異的字，所以就可以借助漢字諧音的特征來(lái)表達(dá)吉祥的寓意，例如：“魚”與 “余”讀音相同，“蘆”與“祿” 讀音相同。服裝設(shè)計(jì)師就可以利用漢字的諧音來(lái)表達(dá)吉祥的寓意，另外漢字還有很優(yōu)美的線條具有很好的裝飾性，因此直接將這些寓意吉祥的文字裝飾在現(xiàn)代服裝上是一種很好的表現(xiàn)方法。如“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”等寓意吉祥的文字就經(jīng)常裝飾在一些中老年的服裝中。巧妙的利用漢字本身具有吉祥寓意在服裝設(shè)計(jì)中具有重要的意義，不僅可以起到裝飾的功能還具有了特殊的吉祥寓意。
3.3?漢字的圖案化
漢字的圖案化是由字形到圖案的設(shè)計(jì)，根據(jù)漢字的內(nèi)容含義，把漢字進(jìn)行加工、夸張、變形，或者在原來(lái)筆畫的基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾使文字圖案化?？鋸堊冃魏蟮淖煮w在外形和結(jié)構(gòu)上會(huì)稍有改變，但漢字必須容易辨認(rèn)。漢字的圖案化很有生動(dòng)性和趣味性，給人留下深刻的印象，這樣變形后的漢字裝飾在服裝中不僅能起到很好的裝飾功能又增添了藝術(shù)性和欣賞性，使人過(guò)目不忘。
3.4?漢字和其他圖案的組合運(yùn)用
使用漢字裝飾服裝時(shí)，還可和其他的圖案組合，這樣使整個(gè)圖案更加的豐滿，給人的印象更加深刻。例如：龍象征中華民族，是中華民族的圖騰，我們?cè)谠O(shè)計(jì)服裝的時(shí)候就可以把龍的文字和圖案組合在一起作為一個(gè)圖案裝飾在服裝中。這種文字與圖案的組合可以利用冷暖色彩的組合造成視覺(jué)上強(qiáng)烈的對(duì)比。漢字與其他圖案的組合運(yùn)用在現(xiàn)代服裝中不僅可以體現(xiàn)服裝的個(gè)性而且更受現(xiàn)代消費(fèi)者的青睞。
4?結(jié)語(yǔ)
總之，漢字有著悠久的歷史是我們中華民族最輝煌燦爛的文化之一。絢麗多姿的漢字為我們現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了更多更新的設(shè)計(jì)元素。我們相信裝飾有中國(guó)漢字的服裝一定會(huì)越來(lái)越多地出現(xiàn)在國(guó)際T型臺(tái)上，一定會(huì)迷倒眾多的消費(fèi)者。
參考文獻(xiàn)：
[1]《服飾圖案》[M] 趙雪玉 合肥工業(yè)大學(xué)出版社 2010年1月
一、我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)情況
我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)起步比較晚，呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，西方的教學(xué)理念和教學(xué)方法不斷地影響著國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，給國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者們?cè)斐闪松钌畹挠绊?。因此，忽視了?duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，很多設(shè)計(jì)師們沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)文化根基，未能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，盲目地模仿西方文化形式導(dǎo)致國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊(yùn)，他們只能是流于形式而缺乏實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展
（一）繼承傳統(tǒng)文化的思維形式國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的主要思維特點(diǎn)包括循環(huán)性、辯證性和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)文化比較關(guān)注物質(zhì)內(nèi)部的統(tǒng)一，比較重視對(duì)物質(zhì)的歸納與總結(jié)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要從整體上進(jìn)行掌握，不能只關(guān)注事物的片面性，在追逐層次美的同時(shí)還要保持內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，只有這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，才能確保藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的欣賞性和藝術(shù)性。
（二）使用傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)藝術(shù)設(shè)計(jì)里面的文化底蘊(yùn)要通過(guò)傳統(tǒng)文化符號(hào)來(lái)進(jìn)行展示。傳統(tǒng)文化符號(hào)具有鮮明的象征性和比喻性。傳統(tǒng)文化經(jīng)受過(guò)歷史的考驗(yàn)，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強(qiáng)的生命力。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化和人們的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化可以使現(xiàn)代生活更加的雅致。
（三）融合傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質(zhì)、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質(zhì)。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)是人性化設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計(jì)既要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起著非常重要的促進(jìn)作用。
（四）藝術(shù)設(shè)計(jì)與書畫藝術(shù)相融合中國(guó)繪畫藝術(shù)豐富多彩，風(fēng)格多種多樣。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術(shù)是表達(dá)情感的根基。在我國(guó)一些傳統(tǒng)地方產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用國(guó)畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現(xiàn)地域特色和民族風(fēng)格，增強(qiáng)獨(dú)特的視覺(jué)效果和文化底蘊(yùn)，使設(shè)計(jì)作品更富有表現(xiàn)力。民間繪畫藝術(shù)的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨(dú)特的藝術(shù)效果和濃烈的東方藝術(shù)美感與鮮明的民族風(fēng)格。民間藝術(shù)的剪紙藝術(shù)，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術(shù)藝術(shù)的形式美；民間剪紙藝術(shù)之所以受到人們的喜歡，主要是因?yàn)樗麄兙哂歇?dú)特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內(nèi)涵。民間剪紙藝術(shù)在地域上的不同主要是受民族文化差異和時(shí)代不同的影響，所有的藝術(shù)形態(tài)都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術(shù)形式。比如，經(jīng)?？吹降鸟R宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區(qū)流傳已久的年畫設(shè)計(jì)元素，這不僅提升了商品的文化底蘊(yùn)，還給人們帶來(lái)了美的視覺(jué)享受。
（五）體現(xiàn)與表達(dá)傳統(tǒng)圖案因素中國(guó)經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖案，因?yàn)樗鼈兪敲袼?、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，同時(shí)靈活多樣、內(nèi)涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)圖案具有較強(qiáng)的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。
（六）體現(xiàn)人的現(xiàn)代情節(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)里經(jīng)常會(huì)使用到的裝飾方式就是傳統(tǒng)圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)里還會(huì)使用到民間的美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、皮影以及織染等。對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行深層次的挖掘，取其精髓進(jìn)行再次重組，將其使用到圖形設(shè)計(jì)面，讓傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正地實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，象征性地對(duì)畫面進(jìn)行處理，構(gòu)成與眾不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。代表著時(shí)代的特點(diǎn)，體現(xiàn)著人的現(xiàn)代情節(jié)，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現(xiàn)最佳的藝術(shù)魅力，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，使民族特點(diǎn)展現(xiàn)得更加突出，使藝術(shù)效果更加的明顯。
三、結(jié)語(yǔ)
摘要:原始主義文學(xué)的主要特征是以尚古的文化現(xiàn)象和思潮來(lái)質(zhì)疑現(xiàn)代文明的現(xiàn)狀,要求返璞歸真。沈從文以“鄉(xiāng)下人”的獨(dú)特視角來(lái)排拒城市文明的侵?jǐn)_,把湘西文化作為審視現(xiàn)代都市理性文化的反觀之鏡。他在文字世界中構(gòu)筑了一個(gè)“
原始主義是一種世界性的文化思潮,它推崇原始主義狀態(tài)下的本真傾向,以批判文明帶來(lái)的痼疾為特征。方克強(qiáng)先生在《文學(xué)人類學(xué)批評(píng)》一書中認(rèn)為:“廣義而言,原始主義是指一種尚古的文化現(xiàn)象和文化思潮,反映人性的一種基本情感和特征;狹義而言,原始主義是一種文學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向,以原始批判現(xiàn)代為主要特征,它或者重新塑出原始人的心態(tài)和情操,或者運(yùn)用神話的想象方式表現(xiàn)原始主題?！?[1] 原始主義文學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)機(jī)在于對(duì)文明的反思和改造。在沈從文具有原始主義創(chuàng)作傾向的作品里,他從事的方面——湘西的民風(fēng)民俗和人的方面——“鄉(xiāng)下人”原型,從這兩個(gè)方面對(duì)古樸湘西世界的原始題旨進(jìn)行深入的挖掘。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村的眷念與對(duì)都市的反感,對(duì)東方傳統(tǒng)以至原始情操的贊美和對(duì)西方現(xiàn)代文明的譏諷,建構(gòu)起他原始主義傾向互補(bǔ)的兩面。沈從文的原始主義創(chuàng)作傾向在主觀上并不是反對(duì)現(xiàn)代文明,而是出于對(duì)現(xiàn)代文明弊病的不滿,希望以原始的蠻勇與活力來(lái)對(duì)抗封建文化和現(xiàn)代文明對(duì)人性的摧殘,從人性全面建設(shè)的角度來(lái)探討原始人性、潛能的保存和發(fā)展,使之自然健康而具有現(xiàn)性。從這種意義上看,沈從文原始主義創(chuàng)作傾向是對(duì)現(xiàn)代文明的一種反思和在文化上的一種選擇,是文明自我反思和改造的產(chǎn)物。
一、構(gòu)筑“
沈從文政治文化戰(zhàn)略的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和時(shí)代要求的近期效應(yīng)的嚴(yán)重錯(cuò)位,注定了其人生道路和文化人格在現(xiàn)代
再回首,這應(yīng)被理解為一種歷史記憶的重新定位,它的作用不在于過(guò)去,而在于未來(lái)。傳統(tǒng)文化是在隔絕的情況下形成的,封閉性是它與生俱來(lái)的弱點(diǎn)。
當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮襲面而來(lái)，發(fā)展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂(lè)化，我們能否緊緊抓住傳統(tǒng)文化的手，執(zhí)子之手，與子共生？
毋庸置疑，答案是肯定的。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實(shí)的根基和深厚的底蘊(yùn)。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當(dāng)它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時(shí)，它只能帶來(lái)思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時(shí)、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進(jìn)行多角戀，唐僧與眾妖女談情說(shuō)愛(ài)，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書，同樣是缺乏價(jià)值的。
流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開(kāi)胃酒。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來(lái)，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚(yáng)，而這些正是一些國(guó)產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長(zhǎng)今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。
傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒(méi)有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長(zhǎng)久的生命力，真正促進(jìn)民族和個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機(jī)再次流行；當(dāng)手機(jī)成為最平常的通訊工具，言簡(jiǎn)意賅的“紅段子”也能隨之成為時(shí)尚；當(dāng)學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語(yǔ)》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當(dāng)流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙所吸引......
這便是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的魅力！
當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮襲面而來(lái)，發(fā)展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂(lè)化，我們能否緊緊抓住傳統(tǒng)文化的手，執(zhí)子之手，與子共生？
毋庸置疑，答案是肯定的。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實(shí)的根基和深厚的底蘊(yùn)。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當(dāng)它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時(shí)，它只能帶來(lái)思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時(shí)、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進(jìn)行多角戀，唐僧與眾妖女談情說(shuō)愛(ài)，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書，同樣是缺乏價(jià)值的。
流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開(kāi)胃酒。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來(lái)，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚(yáng)，而這些正是一些國(guó)產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長(zhǎng)今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。
傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒(méi)有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長(zhǎng)久的生命力，真正促進(jìn)民族和個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機(jī)再次流行；當(dāng)手機(jī)成為最平常的通訊工具，言簡(jiǎn)意賅的“紅段子”也能隨之成為時(shí)尚；當(dāng)學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語(yǔ)》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當(dāng)流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙所吸引......
這便是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的魅力！
當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮襲面而來(lái)，發(fā)展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂(lè)化，我們能否緊緊抓住傳統(tǒng)文化的手，執(zhí)子之手，與子共生？
毋庸置疑，答案是肯定的。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實(shí)的根基和深厚的底蘊(yùn)。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當(dāng)它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時(shí)，它只能帶來(lái)思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時(shí)、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進(jìn)行多角戀，唐僧與眾妖女談情說(shuō)愛(ài)，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書，同樣是缺乏價(jià)值的。
流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開(kāi)胃酒。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來(lái)，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚(yáng)，而這些正是一些國(guó)產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長(zhǎng)今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。
傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒(méi)有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長(zhǎng)久的生命力，真正促進(jìn)民族和個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機(jī)再次流行；當(dāng)手機(jī)成為最平常的通訊工具，言簡(jiǎn)意賅的“紅段子”也能隨之成為時(shí)尚；當(dāng)學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語(yǔ)》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當(dāng)流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙所吸引......
這便是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的魅力！
