時(shí)間：2023-07-28 16:33:54
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化與心理健康時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；心理健康；關(guān)系
心理健康多定義為有良好情緒、正常智力、適度情感、融洽人際關(guān)系、高尚道德品質(zhì)、成熟行為等。心理健康與一個(gè)人為社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)、一個(gè)人得成就等關(guān)系緊密。但在充滿誘惑、競爭激烈的21世紀(jì)，關(guān)注大學(xué)生心理健康問題成為了當(dāng)前的首要任務(wù)，而我國古代賢哲們詮釋的中國傳統(tǒng)文化中，有很多可促當(dāng)代人心理健康的正確教育觀點(diǎn)，但也存在弊端，現(xiàn)代教育應(yīng)吸收傳統(tǒng)文化中的豐富之處，并將其進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)。
一、中國傳統(tǒng)文化與心理健康的有利關(guān)系
（1）中庸之道?！爸杏埂北举|(zhì)含義為不偏不倚、無過不及。此外，還包括因地制宜之意。而古書上記載的“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，“時(shí)中”即是因時(shí)適中之意。換句話說即為君子可把我自身內(nèi)心世界，并根據(jù)外界刺激合理調(diào)控自身心理感受，讓內(nèi)心始終處于平衡、寧靜狀態(tài)。也就是所謂的因時(shí)因地制宜。
現(xiàn)代社會(huì)里，“中庸”之道能視為一種正確的人生態(tài)度，面對生活中的挫折、逆境等能不悲不喜，這對現(xiàn)代人尋求正確生活方式，追求完美婚姻、走上事業(yè)成功有一定的引導(dǎo)作用。因?yàn)椤爸杏埂敝揽纱佻F(xiàn)代人心理平衡。例如在成功道路上，適度自信可讓人更有奮斗的動(dòng)力，但過之則為自負(fù)、不及則會(huì)自卑。在挫折、痛苦、困難面前，應(yīng)正確調(diào)整自己的心態(tài)，尤其是大學(xué)生，在競爭激烈的社會(huì)中，壓力勢必會(huì)越來越大，要讓自己始終在社會(huì)生活上利于不敗之地，就需借鑒“中庸”之道哲理，將自身心態(tài)調(diào)整至“中”，不可“過”，人與人交往時(shí)多點(diǎn)友善、少點(diǎn)敵意、多點(diǎn)信賴、少點(diǎn)欺騙，多合作、少對立，始終保持“坦然”“平和”心境，應(yīng)對復(fù)雜社會(huì)。
（2）孝梯仁義?！靶ⅰ睂儆诜铕B(yǎng)父母的基本準(zhǔn)則。俗話說“百善孝為先”，孝屬于我們對生命的崇敬，要求關(guān)心父母、尊敬父母、從內(nèi)心思想與行為兩方面均表現(xiàn)出“敬”養(yǎng)之心；“仁”為人交際中彼此的互動(dòng)感通，要求人應(yīng)有一顆仁愛之心，只有有了仁愛之心才能建構(gòu)良好人際關(guān)系；“義”屬于社會(huì)客觀形式法則，源于家庭中的“敬長”要求對待朋友應(yīng)真誠、友善、衷信，在朋友遇到困難時(shí)能兩肋插刀。在《雍也》偏里記載“己所不欲，勿施于人”，即要求人在交際過程中應(yīng)懂得替他人著想，懂得理解他人、尊重他人。“孝梯仁義”賦予的哲理均可用在心理健康教育方面有借鑒利用價(jià)值。
（3）無為而治?，F(xiàn)實(shí)生活里，人之所以不快樂，主因欲望過多，欲望始終無法得到滿足，負(fù)性情緒明顯?，F(xiàn)實(shí)生活里，人每日都在權(quán)力、誘惑、金錢之間徘徊，欲望會(huì)帶來焦躁感，長期累積會(huì)引發(fā)焦慮。但傳統(tǒng)文化中的無為而治則屬于出世思想，提倡“返樸歸真、順應(yīng)自然”，如“無為而無所不為”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”等均主張人應(yīng)順其自然，不可強(qiáng)行做一些有違自然的事情，確保心情平和，不做作，遇事后懂得以退為進(jìn)。在復(fù)雜社會(huì)里，“無為”態(tài)度可讓人寧靜面對生活，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而努力奮斗，身心均處于理想狀態(tài)。而道家的“無為而治”態(tài)度與價(jià)值取向，則屬于大學(xué)生在競爭激烈的21實(shí)際的精神需求，可讓他們心理始終處于平衡狀態(tài)，為傳統(tǒng)文化背景下的心理健康教育提供了抵抗逆境的精神力量及苦悶最佳宣泄方式。
（4）歸本于空，耐得寂寞。在科技飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生踏出學(xué)校進(jìn)入社會(huì)后會(huì)面臨各種機(jī)遇及挑戰(zhàn)，欲望、誘惑、競爭紛紛涌現(xiàn)，愈演愈烈，煩惱與困惑始終困擾著他們，他們也應(yīng)始終自覺維護(hù)自身心理健康。佛教注重“放下”，表明所有事物均是虛無的，佛教更回族匯總心靈意識分析，并借助“緣分”一詞來闡述存在是空無的，即任何時(shí)間均講究機(jī)緣巧合，但本質(zhì)上是為了讓事物回歸本身，讓心靈更寧靜、坦然。心境平和，生命則不會(huì)被一些執(zhí)著的貪婪欲望所控制。
以上這些中國傳統(tǒng)文化理念對與人的心理健康有著緊密關(guān)聯(lián)，人生活在社會(huì)上，面對金錢、權(quán)力等誘惑，應(yīng)始終以中庸之道、孝梯仁義、無為而治、歸本于空，耐得寂寞的心理健康思想來調(diào)整自身心態(tài)。
二、傳統(tǒng)文化對心理健康教育的負(fù)面關(guān)系
（1）傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)的自律性、封閉性與內(nèi)傾性。中國傳統(tǒng)文化理念提倡“自省”、“克己”、“謙虛”、“慎獨(dú)”，這些文化理念中凸顯了強(qiáng)烈的壓抑氣息，使得個(gè)人開始壓抑自身內(nèi)心想法，更易忽略自身真實(shí)需求，受傳統(tǒng)文化影響，人的欲望、需求、情感均無法得到最佳宣泄。
（2）中國民眾人格社會(huì)傾向性嚴(yán)重。大學(xué)生也不例外，在他們社會(huì)化過程里，很看中群體意識及社會(huì)責(zé)任，與個(gè)人價(jià)值取向相比，更注重社會(huì)價(jià)值取向，將集體利益視為至高無上，卻忽略了個(gè)人利益，在與他人交往中，注重“重情重義”，自身需求得不到滿足。
（3）傳統(tǒng)文化注重“忠孝”，逐漸演變?yōu)椤叭V五?！?，孔子則有“君君、臣臣、父父、子子”人倫思想，而后孟子又在此基礎(chǔ)上提出了“五倫”人倫之道，注重地位的層次性，與命令的服從性，這種上下級關(guān)系不利于心理健康，卻更容易讓人的反抗意識滋生。
（4）我國傳統(tǒng)社會(huì)本就屬于一個(gè)倫理社會(huì)，儒家思想的理念即為人一旦有欲望之念則為失去道德理性，則被視為精神狀態(tài)，將人的心理與欲望彼此結(jié)合起來，也就導(dǎo)致了很多中國人不敢有欲望，不敢有需求，出現(xiàn)心理健康方面的諸多問題。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；貧困生；心理健康教育；契合
一、當(dāng)前學(xué)校貧困生心理健康問題的界定及現(xiàn)狀
貧困生的心理問題成為當(dāng)今學(xué)校普遍存在的重要社會(huì)問題，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校的關(guān)注。培養(yǎng)貧困生積極上進(jìn)、勇于拼搏、樂觀開朗的品格是學(xué)校教育的重要目標(biāo)，而傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極其豐富的心理健康教育資源和教育價(jià)值。貧困生心理健康問題主要是指處于經(jīng)濟(jì)困窘的學(xué)生，因與其他學(xué)生相比，在生活、學(xué)習(xí)和消費(fèi)方面面臨更大的壓力而在心理反應(yīng)上表現(xiàn)出來的未能達(dá)到學(xué)生正常心理健康標(biāo)準(zhǔn)的心理偏差狀態(tài)和心理失衡狀態(tài)，貧困生心理問題主要表現(xiàn)為：
1.自卑與自尊的矛盾心理。自卑心理是在貧困生當(dāng)中常見的心理問題，主要表現(xiàn)為對自己的能力和品質(zhì)評價(jià)過低，缺乏自信，同時(shí)伴有一些消極情緒，如害羞、不安、失望等。貧困生因家庭貧困而自卑，但作為一個(gè)自我意識已經(jīng)相對成熟的個(gè)體，他們又有強(qiáng)烈的自尊要求，過分在意別人對自己的評價(jià)，聽到關(guān)于自己的負(fù)面評價(jià)就會(huì)導(dǎo)致心情波動(dòng)。他們極其敏感，特別小心地維護(hù)自己的尊嚴(yán)，總希望自己處處比別人強(qiáng)，比別人好，這種心理狀態(tài)不利于其自身的健康成長，同時(shí)極強(qiáng)的自尊心也會(huì)導(dǎo)致自卑心理的產(chǎn)生。
2.人際交往中的自我封閉心理。具有封閉心理問題的學(xué)生一般多疑，有融入集體的強(qiáng)烈愿望，但又常常因?yàn)樽陨淼膯栴}導(dǎo)致矛盾和沖突，他們有得到周圍環(huán)境支持的心理需求，卻又不愿意接受他人的憐憫和同情，習(xí)慣性的把自己封閉起來，不敢與人交往，在交往中害怕其他同學(xué)不理自己，不敢主動(dòng)、積極的與同學(xué)交往，這些心理問題導(dǎo)致他們拉遠(yuǎn)了與其他同學(xué)的關(guān)系，人際關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。
3.焦慮和抑郁心理。據(jù)調(diào)查顯示，貧困學(xué)生的生活應(yīng)激事件相對較大，抑郁和焦慮傾向較為嚴(yán)重。焦慮是由心理沖突和挫折所引起的負(fù)性情緒反應(yīng)，貧困生由于家庭負(fù)擔(dān)較重，所以導(dǎo)致思想壓力大，他們每時(shí)每刻都有著繳納學(xué)費(fèi)的擔(dān)憂和生活費(fèi)不夠的焦慮。
4.敏感多疑的心理特征。自卑心理的影響下，很多貧困生會(huì)出現(xiàn)敏感多疑的心理健康問題，不愿意周圍的同學(xué)和老師知道自己的家庭狀況，把別人對自己的關(guān)心誤會(huì)為諷刺和嘲笑，會(huì)反復(fù)思考別人說的話，過分關(guān)注別人對自己的評價(jià)，極易失去自我。
5.虛榮心理。貧困學(xué)生一般具有很強(qiáng)的虛榮心，他們往往都非常要強(qiáng)，想要以這種方式掩飾自卑，在團(tuán)體中總是試圖表現(xiàn)自己，甚至喜歡在同學(xué)中擺闊氣，為了滿足自己的虛榮心，往往不顧自己的家庭實(shí)際情況盲目追風(fēng)，不愿意勤儉節(jié)約，更不愿意勤工儉學(xué)。貧困生的心理健康問題不僅會(huì)給學(xué)生個(gè)人的生活和成長帶來危害，還不利于和諧校園、和諧社會(huì)的創(chuàng)建。
二、貧困生心理健康問題的成因分析
1.經(jīng)濟(jì)貧困：對于在校貧困生來說，最大的壓力就是來自貧困的壓力。由于各種主客觀原因，因?yàn)槎鄶?shù)來自農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件差，自己的父母水平低，當(dāng)其他學(xué)生為一些信念、興趣等問題思考時(shí)，貧困生卻要為生活費(fèi)、學(xué)費(fèi)等問題而發(fā)愁，導(dǎo)致他們的價(jià)值觀扭曲，影響他們對事物判斷的角度，從而急功近利，出現(xiàn)心理健康問題。
2.環(huán)境因素：貧困生長期處于一種弱勢群體的文化環(huán)境中，貧困文化中存在著較多落后腐朽思想，思維方式封閉，對人生和未來充滿絕望和消極，常常會(huì)產(chǎn)生一些個(gè)人極端主義思想。3.個(gè)人因素：對于貧困生來說嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)和無形的經(jīng)濟(jì)壓力以及自身的認(rèn)知偏差是造成他們心理健康問題的主要原因。
三、傳統(tǒng)文化是影響學(xué)生心理健康教育的重要因素
傳統(tǒng)文化深深影響著學(xué)生的思想、行為和心理，對人的心理具有影響和制約作用。學(xué)校和社會(huì)必須認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對學(xué)生心理健康和行為的影響，熟悉中華傳統(tǒng)文化與心理健康教育的關(guān)系。注重和維護(hù)心理平衡，保持心理健康在中國傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史根源。
1.當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折和失敗，不能以平和的心態(tài)正確的面對挫折是導(dǎo)致貧困生心理健康問題的主要原因，孟子在詩詞中提到“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，其中包含了現(xiàn)在對學(xué)生進(jìn)行心理教育當(dāng)中的挫折教育，教育學(xué)生要想取得成功必須要付出相應(yīng)的努力，在成功之前所遭遇的挫折都是在所難免的。
2.傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的宿命論以及關(guān)于緣和報(bào)應(yīng)的思想對于調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀況具有積極的促進(jìn)作用，可以教導(dǎo)人們淡然面對成功和失敗，幫助貧困生坦然面對生活中的困難，釋懷自己處境的艱難，從而熱愛自己所生活的社會(huì)而不是怨天尤人。
3.傳統(tǒng)文化中的儒家思想文化對心理健康教育的積極影響。儒家思想中所弘揚(yáng)的自強(qiáng)不息精神對培養(yǎng)學(xué)生形成健康的心理狀態(tài)起積極作用，自強(qiáng)不息，形成積極進(jìn)取的人生觀，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，樹立人生目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不斷努力、奮斗。傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”正是教導(dǎo)人們要為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)而奮斗。
四、傳統(tǒng)文化與貧困生心理健康教育的契合方法
1.運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)貧困生的自我反省意識。中華傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)人的內(nèi)省品質(zhì)，一方面內(nèi)省有助于幫助貧困生面對真實(shí)的自我，進(jìn)行自我察覺和自我調(diào)控，合理定位；另一方面，內(nèi)省有助于貧困生提高自身修養(yǎng)，儒家思想中的“吾日三省吾身”注重人自身的反省，凡事從自身找問題，不怨天尤人，通過內(nèi)心修養(yǎng)，達(dá)到更高的精神境界。
2.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)環(huán)境適應(yīng)與優(yōu)良意志品質(zhì)的培養(yǎng)。由于教育條件和生活環(huán)境的局限，貧困生大多都由于心理素質(zhì)較差而導(dǎo)致環(huán)境適應(yīng)能力較差，貧困生面臨新的學(xué)習(xí)環(huán)境和人際關(guān)系的變化會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)的問題，傳統(tǒng)文化中，古人所說的“既來之，則安之”就是強(qiáng)調(diào)人的適應(yīng)能力，貧困生要學(xué)會(huì)接受自己的生活環(huán)境，培養(yǎng)自己養(yǎng)成堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)的性格品質(zhì)，在逆境中也要熱愛生活，積極樂觀地面對生活中的困難。
3.幫助貧困生樹立積極的人生觀和價(jià)值觀。幸福觀和苦樂觀都屬于人生觀的范疇，傳統(tǒng)文化中的儒家思想中倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息精神和挫折教育都有助于貧困生樹立正確的人生觀，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人有兩樂，助人為樂和知足常樂，對貧困生的心理健康教育應(yīng)包含讓貧困學(xué)生產(chǎn)生幸福感，而不是對社會(huì)和家庭的失望和憤恨。傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，都是心理健康教育應(yīng)該繼承、挖掘的精粹。
4.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)貧困生心胸豁達(dá)學(xué)會(huì)自我解脫的良好品質(zhì)。儒家思想中的“入世”和“有為”有助于引導(dǎo)貧困生熱愛生活和人生，道家的無為和莊子的齊物論，引導(dǎo)學(xué)生淡薄名利，在逆境中從容自如，這正是貧困生需要具備的心理品質(zhì)。
5.讓貧困生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，建立和諧的人際關(guān)系。貧困生大多不善交際，心理健康教育應(yīng)教給貧困生與人交際的方法和原則。中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)整體和諧、族群至上、重義輕利等思想，人與人的和諧是最基本的和諧，人際關(guān)系和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)的重要組成部分。應(yīng)幫助貧困生正確處理各種人際關(guān)系，與同學(xué)之間團(tuán)結(jié)互助、和諧發(fā)展。
6.中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”是貧困生心理健康教育應(yīng)該倡導(dǎo)的內(nèi)容。貧困生出現(xiàn)心理問題一個(gè)關(guān)鍵的原因就是不知足，他們特別想要過上豐衣足食的生活，往往對金錢的渴求程度比普通學(xué)生要多，很容易導(dǎo)致在生活中貪得無厭，過分地?zé)釔勰撤N東西，必然形成一些不好的心理狀態(tài)，甚至形成錯(cuò)誤的世界觀和人生觀，阻礙他們的健康成長，“天人合一”思想中重視價(jià)值理性，更多地關(guān)注人的精神指向，旨在教會(huì)如何做人，對貧困生的心理教育問題融入這一思想觀念，有助于教導(dǎo)他們?nèi)绾巫鋈?，樹立正確的人生觀，端正學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度，促進(jìn)他們樂觀積極的成長。我們要汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的積極因素應(yīng)用到對貧困生的心理健康教育當(dāng)中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為貧困生心理健康教育提供了文化資源，心理健康教育與貧困生心理健康教育的科學(xué)、有效結(jié)合，一方面有助于改善貧困生的心理健康問題，另一方面可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮羽,陳建華.高校貧困生積極心理健康教育的傳統(tǒng)文化融入[J].高教論壇,2016,(03).
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；儒家文化；道家文化；積極心理學(xué)；積極心理健康教育
Abstract： Generally， Traditional Chinese culture is Confucianism， Buddhism and Taoism even their syntheses. With prevailing of positive psychology， It is becoming more and more dynamic. The significance of traditional Chinese culture as，Human relation that can be beneficial to responsibility for groups or to altruistic behaviors is very important in traditional Chinese culture； Characters of gentleman that can be in favor of virtue are highlighted in traditional Chinese culture； Harmony that makes for motivating subjective well-being is preached in traditional Chinese culture. It will make some practical suggestions by the relevant of traditional culture.
Key words： Traditional Chinese culture； Confucianism； Taoism； Positive psychology； education for positive mental health
教育部2001年頒布的《關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見》指出，高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育工作成績卓著，高校學(xué)生心理健康教育理論也逐漸趨于成熟。但是，傳統(tǒng)心理健康教育理論根植于西方文化價(jià)值體系之中，熱衷于把人的心理現(xiàn)象理解成一種自然的現(xiàn)象，或者將之看成具有與自然現(xiàn)象相類似性質(zhì)的客觀實(shí)在。所以，主流心理學(xué)不得不強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容的科學(xué)性、客觀性和可重復(fù)檢驗(yàn)性的重要，忽視甚至否認(rèn)心理健康教育的社會(huì)性和文化性。堅(jiān)持還原論和自然主義，把復(fù)雜的人的心理還原為物性和動(dòng)物性，從而導(dǎo)致心理學(xué)的研究本體――人性的失落。
隨著心理學(xué)研究的深入，尤其是正在興起的積極心理學(xué)，堅(jiān)持以人的積極心理品質(zhì)為研究目標(biāo)，它不是簡單地對消極心理學(xué)的完全否定，而是對消極心理學(xué)的揚(yáng)棄，即在批判中繼承。積極心理學(xué)關(guān)注人性中的積極因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的優(yōu)點(diǎn)和人的價(jià)值，它利用更加科學(xué)、更加人文的思路和方法研究如何挖掘人的潛能和創(chuàng)造力，如何最大限度地激發(fā)蘊(yùn)藏于人內(nèi)心的活力，增強(qiáng)人們的自信心，正確樹立人們的人生信念。變傳統(tǒng)的“問題式”、“病理式”心理健康教育為以積極預(yù)防和發(fā)展為取向的積極心理健康教育。
我國學(xué)者孟萬金教授創(chuàng)立了積極心理健康教育的理論，以中國傳統(tǒng)文化為根本，并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，主張以培養(yǎng)積極心理品質(zhì)作為開展積極心理健康教育的核心內(nèi)容。這一心理健康教育新理論為當(dāng)代中國高等心理健康教育開辟出一片嶄新的天地。
一、中國傳統(tǒng)文化與積極心理健康教育綜述
中國傳統(tǒng)文化是指中國幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，積淀厚重，博大精深。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國，就出現(xiàn)了百家爭鳴的諸多學(xué)派，最具影響力的有以孔孟為代表的儒家學(xué)派、以老莊為代表的道家學(xué)派以及墨、法等重要學(xué)說流派?，F(xiàn)在所講的中國傳統(tǒng)文化一般泛指儒釋道三家學(xué)說及其綜合體。貴和尚中、和而不同、自強(qiáng)不息、厚德載物、君子慎獨(dú)、天人合一、陰陽相生相克等中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容影響著中華民族一代又一代。以儒家文化為主干，兼容道佛等家文化的中國傳統(tǒng)文化，在積極心理學(xué)盛行的今天，越發(fā)顯示其旺盛的生命力。
積極心理學(xué)最早在美國興起，它主張采用一種全新視角來詮釋心理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)用人的積極力量、美德和善端作為心理學(xué)的研究內(nèi)容，變關(guān)注人的心理問題為關(guān)注人的內(nèi)在潛能，并借此激發(fā)個(gè)體自身所固有的一些實(shí)際的乃至潛在的積極心理品質(zhì)和力量，并通過最大限度地釋放個(gè)體潛能使之獲得美好生活。積極心理學(xué)主要涵蓋三個(gè)層面的研究內(nèi)容：第一個(gè)是主觀層面，這個(gè)層面研究的主要內(nèi)容是作為個(gè)體――人的主觀體驗(yàn)，具體包括心理滿足、內(nèi)心平和、安寧、對未來充滿希望以及樂觀等。這一層面重點(diǎn)關(guān)注的是對個(gè)體主觀幸福感的研究，強(qiáng)調(diào)人要滿意的心態(tài)看待自己的過去、幸福、樂觀地感受著現(xiàn)在和積極、主動(dòng)地迎接未來；第二個(gè)是個(gè)體層面，該層面主要研究的是人格特質(zhì)，尤其關(guān)注的是存在于人格之中的那些關(guān)于積極力量和美德的人格特質(zhì)。如，研究包括個(gè)體智慧、勇氣、仁慈、感激等24種人格因素，并努力探尋一條能夠使生命個(gè)體具備這些積極人格特質(zhì)的有效方法；第三個(gè)是群體層面，主要以積極的組織系統(tǒng)為研究對象，具體包括了對安定的社會(huì)、關(guān)系良好的社區(qū)、高效能的學(xué)校、積極、健康的家庭及具有社會(huì)責(zé)任感的各種媒體等，從而使公民具有責(zé)任、利他、禮貌及所從事職業(yè)的職業(yè)道德[4]。我國學(xué)者孟萬金在借鑒和整合西方積極心理學(xué)及積極教育等理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化和當(dāng)今時(shí)代精神創(chuàng)立了積極心理健康教育的理論。該理論認(rèn)為，積極心理健康教育理論的核心內(nèi)容是對個(gè)體積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，因?yàn)榉e極心理品質(zhì)不僅有助于心理疾病好轉(zhuǎn)，更好地預(yù)防心理疾病。因此，積極心理健康教育的目的就是努力培養(yǎng)在校大學(xué)生的心理品質(zhì)。
二、中國傳統(tǒng)文化對積極心理健康教育的意義
傳統(tǒng)的心理健康教育理論更多關(guān)注于人的心理問題和心理疾病，而積極心理健康教育理論則對人性優(yōu)點(diǎn)及人的價(jià)值更為關(guān)注，主張通過發(fā)展來化解問題，明確提出“開發(fā)潛能，減負(fù)增效”與“塑造積極向上心態(tài)和奠基幸福人生”是學(xué)校心理健康教育的兩大使命。中國傳統(tǒng)文化以其特有的內(nèi)涵和多樣的形式為積極心理健康教育的有效開展發(fā)揮作用。
1.中國傳統(tǒng)文化重視人際關(guān)系，有利于群體責(zé)任感、利他行為等品質(zhì)的培養(yǎng)
“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，沒有哪個(gè)中國人懷疑這句話的正確性。由此可知中國文化是非常重視人際關(guān)系的。人際關(guān)系能使人感到安全和溫暖，滿足了個(gè)體的心理歸屬感。在中國傳統(tǒng)文化中，對人的理解是需要將人放在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的社會(huì)關(guān)系和諧，人是一定社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)分子、一個(gè)角色，人不僅僅是一個(gè)簡單的生命個(gè)體，而是一個(gè)具有倫理道德的社會(huì)個(gè)體，每個(gè)人均為群體關(guān)系的派生物。
尤其是，儒家學(xué)說中用“仁”來處理社會(huì)中所有的人際關(guān)系。孔子用“忠恕”解釋“仁”，認(rèn)為“仁”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》），“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。為了實(shí)現(xiàn)“忠恕”的目標(biāo)，儒家文化倡導(dǎo)自我反省。
儒家文化用禮來調(diào)整和規(guī)范人和人之間的關(guān)系，并以此實(shí)現(xiàn)“和”的目的。儒家學(xué)說認(rèn)為，如果把“仁”當(dāng)作人際交往的核心，以“禮”作為人際交往規(guī)范，就能在人際互動(dòng)中有效約束人的行為，減少人際交往的摩擦，緩解人際交往的緊張與沖突。
人自從來到世界上便與其所生活的環(huán)境相互影響，一個(gè)人良好的適應(yīng)性就是一種積極的心理品質(zhì)。道家文化尤為重視人與環(huán)境的適應(yīng)與和諧，道家文化的主題是“天人合一”，核心是“道”。禍福相依乃是天道，生命枯榮是自然規(guī)律，禍福非人力所能左右，是個(gè)體品性的自然結(jié)果。據(jù)此，人在面對傷害或沖突時(shí)，應(yīng)該“順之以天理，……應(yīng)之以自然?！?/p>
儒家文化也非常強(qiáng)調(diào)人對環(huán)境的適應(yīng)。 “不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《論語?憲問》）即當(dāng)遭遇挫折或失敗時(shí)，不應(yīng)將原因歸于環(huán)境或他人，而應(yīng)該查找自身原因。只有這樣，才能永葆積極樂觀的健康心態(tài)，有所作為。
2.中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)君子人格教育，有利于善端、美德的培養(yǎng)
俗語雖然有“人心不同，各如其面”之說，但研究顯示，相同文化性及相同生物性能使一個(gè)國家、社會(huì)或者同一種族的成員具有諸多相同或者相近的心理和行為[7]。儒家文化把人大致分成了兩類，一類人是君子，另一類為小人。儒家文化中的君子泛指有較高文化、品德的人；小人則指道德與文化有缺失的人。“君子人格”是儒家思想的重要組成部分，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。天代表著自然，天的運(yùn)行一直是剛健蒼勁，君子為人處世應(yīng)當(dāng)像天的運(yùn)行規(guī)則一樣，追求自我進(jìn)步，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，奮發(fā)有為，永不停息；作為地，其氣勢厚重和順，君子待人接物應(yīng)當(dāng)增益美德，容載萬物。儒家文化倡導(dǎo)人格教育應(yīng)以造就君子人格（自強(qiáng)不息與厚德載物）為要義。在此基礎(chǔ)上衍生出諸多君子人格教育的精辟見解：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等等。
自我反省是君子道德修養(yǎng)中不可或缺的過程。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘悫D―為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？如果有過，則勿憚改。”（《論語?學(xué)而》）只有通過不間斷地自我反省，查找差距，彌補(bǔ)不足，才能實(shí)現(xiàn)自我完美人格。
3.中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧，有助于主觀幸福感的激發(fā)
不同文化模式對幸福感存在不同的理解。一般地，文化模式常被劃分為兩種：個(gè)人主義模式和集體主義模式。個(gè)人主義的文化模式強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在感覺和思想，個(gè)人相對地?fù)碛懈嗟淖杂?；在注重集體主義的文化里，更強(qiáng)調(diào)群體（通常是家庭和朋友）內(nèi)部與外部明顯的區(qū)別。個(gè)人主義者往往以個(gè)人情緒體驗(yàn)作為判定生活滿意程度的標(biāo)尺；集體主義者卻以人與人之間的關(guān)系作為生活滿意與否的依據(jù)。中國傳統(tǒng)文化模式屬于后者。所以，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對于和諧社會(huì)的建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的本質(zhì)精髓是“和”文化，其核心價(jià)值觀中凝聚著相當(dāng)豐富的和睦、融合、平和的思想與觀念，“和”文化滲透于天人、自我、群我等各種社會(huì)關(guān)系中，也就構(gòu)成了人與自然、人與自我、人與社會(huì)的和諧與統(tǒng)一等內(nèi)容。即對于生活于中國文化環(huán)境中的國人來說，主觀幸福感不僅僅是一般感官上的與安逸，而是通過和自然、和自身、和社會(huì)的和諧互動(dòng)中得到的那份心靈的平和與安寧。
人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類物質(zhì)生活水平獲得了極大提高。但是，社會(huì)發(fā)展的缺陷與人類的弱點(diǎn)也日漸顯現(xiàn)：如，人類對大自然毫無限制的發(fā)掘、肆無忌憚的破壞、貪得無厭的掠奪，使得自然資源供應(yīng)匱乏成為全球性頑疾；越來越多的廢棄物的排放，已經(jīng)打破了地球生態(tài)環(huán)境的固有循環(huán)和平衡。資源的匱乏和環(huán)境的惡化已成為世界性難題。“端起大碗吃肉，放下筷子罵娘”的社會(huì)現(xiàn)象體現(xiàn)出人類主觀幸福感指數(shù)的驟降。個(gè)人主義文化模式以其“無厭的貪”而無法阻止“罵娘”，中國傳統(tǒng)文化憑其“知足常樂”的平常心成為了人類追求幸福的歷史選擇。
三、利用中國傳統(tǒng)文化開展積極心理健康教育的具體建議
文化影響著一個(gè)國家、一個(gè)民族、乃至一個(gè)社區(qū)人們的行為、性格、思維及其價(jià)值觀。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，西方文明越來越受到批判的今天，中國傳統(tǒng)文化的生命力越發(fā)突顯。由此，建構(gòu)具有中國傳統(tǒng)文化底色的積極心理健康教育成為了心理健康教育的歷史選擇。
1.營造環(huán)境，濃厚傳統(tǒng)文化氛圍
文化是特定的人群在一定的歷史時(shí)期內(nèi)形成的，體現(xiàn)著該群體的精神、氣質(zhì)和獨(dú)特追求的行為模式、思維模式和情感模式的綜合體。文化對人的影響是多方面的，可以是有意的，也可以是無意的。不論何種影響，生活于一定文化氛圍中的個(gè)體，必然要受到該文化的感染與熏陶，這是不爭的事實(shí)。那么，營造文化環(huán)境該從哪些方面著手呢？一方面，用中國傳統(tǒng)文化妝點(diǎn)大學(xué)校園，讓學(xué)生隨時(shí)隨處感受到文化的存在。如，在校園內(nèi)、教學(xué)樓道中張貼名人圖像；在宣傳欄內(nèi)、線桿兒上懸掛名人名言、歷史典故等。另一方面，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺、手機(jī)微信等渠道用傳統(tǒng)文化占據(jù)學(xué)校輿論陣地，為學(xué)生健康成長匯聚社會(huì)正能量。如，通過建立校園網(wǎng)，或者以班級為單位形成微信朋友圈，輔導(dǎo)員或者班干部定時(shí)更新傳統(tǒng)文化為內(nèi)容在朋友圈內(nèi)分享，以實(shí)現(xiàn)教育的目的。
2.編撰教材，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂
興趣是最好的老師。實(shí)踐證明，滿堂灌的傳統(tǒng)課堂因其遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際，而讓學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容喪失興趣。那么，如何才能讓生活走進(jìn)課堂，已經(jīng)成為當(dāng)前廣大教育工作者不得不思考的重要問題。
現(xiàn)在，國內(nèi)許多高校都建立完善了學(xué)校心理健康教育機(jī)構(gòu)和相關(guān)人員的配置。同時(shí)，很多學(xué)校還積極開發(fā)、編寫具有地方特色的心理健康專門教材。如邯鄲某高專，憑借邯鄲成語典故之鄉(xiāng)的地域優(yōu)勢，通過成語、典故等文化形式，結(jié)合心理健康教育的具體內(nèi)容，編寫了學(xué)生喜聞樂見的教材，受到了學(xué)生的普遍歡樂。如，在學(xué)習(xí)篇章中，通過“胡服騎射”成語典故，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)重要的道理；而以“邯鄲學(xué)步”的故事，讓學(xué)生領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)是建立在個(gè)體原有認(rèn)知基礎(chǔ)上的，拋開既有知識，新學(xué)知識將會(huì)無處可依；利用“紙上談兵”讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)離不開實(shí)踐。等等。
3.開展活動(dòng)，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化魅力
文化是人改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果，無形的文化離不開有形的實(shí)踐活動(dòng)。文化只所以能成為一個(gè)有意義和有價(jià)值的系統(tǒng)，就是因?yàn)槠洚a(chǎn)生于一個(gè)個(gè)具體而生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。反推之，通過具體的活動(dòng)可以讓學(xué)生加深對中國傳統(tǒng)文化的理解與感受。
一是利用傳統(tǒng)節(jié)日開展活動(dòng)。中國傳統(tǒng)節(jié)日很多，除春節(jié)外，正月15日鬧花燈，3月里的清明節(jié)祭祖，5月5日端午節(jié)賽龍舟，8月15日中秋節(jié)賞月，9月9日重陽節(jié)登高，臘月23日祭灶等。通過開展與節(jié)日相關(guān)的活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。傳統(tǒng)文化活動(dòng)除上述節(jié)日外，還可以開展其它形式多樣的活動(dòng)，如傳統(tǒng)書法、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、群眾舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競技等。二是以中華武術(shù)為媒，感悟中華文化的博大。中國傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的濃縮和載體，能充分體現(xiàn)武術(shù)的文化性與民族性。
中國傳統(tǒng)武術(shù)，如太極拳，它以中國傳統(tǒng)文化為理論根基，旨在追求生命與自然的和諧，和諧是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。有研究顯示，太極拳訓(xùn)練在一定程度上降低了《癥狀自評量表》中的陽性診斷指數(shù)。
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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；心理健康；思想傳承
文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，具有廣泛的內(nèi)涵，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣。1何為傳統(tǒng)文化？具體來講，指的是在經(jīng)過長期的歷史發(fā)展后，形成和發(fā)展起來的某個(gè)民族保留的穩(wěn)定形態(tài)的文化。我國傳統(tǒng)文化是歷史上流傳下來的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。2
和其他傳統(tǒng)文化一樣，我國傳統(tǒng)文化中包含著大量中華民族的心理習(xí)俗。中華文明是唯一延續(xù)至今的沒有中斷的人類文明，很多歷史承續(xù)和積淀中都蘊(yùn)藏著豐富的心理智慧，支配、指引和解釋著人們的日常心理生活和日?；顒?dòng)。3傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想雖然沒有形成學(xué)科體系，但卻是豐富多彩的，有不少有價(jià)值的理論觀點(diǎn)和思想文化，為我國心理科學(xué)的發(fā)展提供了良好的土壤。
一、我國傳統(tǒng)文化中的積極心理思想
儒家文化重視人格和對個(gè)人道德的培養(yǎng)，塑造了獨(dú)立、自主、自強(qiáng)、自尊的理想人格，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的民族責(zé)任感?！疤煨薪?， 君子以自強(qiáng)不息”，儒家注重意志品質(zhì)的鍛煉，為個(gè)人設(shè)定了自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、追求崇高的人生目標(biāo)，提倡通過效法天道、自強(qiáng)不息來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?？鬃犹岢觯骸靶藜阂跃础薄靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡薄耙娰t思齊”，要通過內(nèi)省認(rèn)識真實(shí)的自我，加強(qiáng)對自我修養(yǎng)的反思和自我調(diào)控。4孟子在《告子下》中說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>
法家注重培養(yǎng)良好的法制和紀(jì)律意識。商鞅在《字分》中強(qiáng)調(diào)：“法令者，民之命也，為治之本也?！泵鞔_指出“法”是治理國家的根本，必須加強(qiáng)對民眾的“法治”教育，凡不符合法令的言論，不聽；不符合法令的行為，不贊揚(yáng)；不符合法令的事情，不做。作為法家集大成者的韓非子，吸取了前期法家的誠信觀念，崇尚信，宣揚(yáng)信。誠信是法家思想最突出的特點(diǎn)，“立法禁、重執(zhí)守、信賞罰”，在古代法家誠信思想中，已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神的雛形。
道家文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，要求人們尊重自然，在自然規(guī)律的指引下積極改造自然。道家思想要求人們要淡泊名利、清心寡欲，待人要不驕不躁、誠懇謙虛?！昂竦螺d物，上善若水”，體現(xiàn)出道家處世平和、寬容、自然的態(tài)度。道家另一個(gè)積極的思想原則是虛其心，道就是虛，去除心中的念想和心事就是快樂，把心放空，才能體驗(yàn)生命的樂趣，虛心方能容物，虛心方能容人。隨著社會(huì)物質(zhì)生活的豐富，人民對貪欲的異化越來越明顯，同時(shí)也伴隨著產(chǎn)生了很多的心理問題和心理疾病。比如典型的焦慮癥，就是由于緊張、憂慮、恐懼等生活感受交織在一起產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)。還有常見的心理疾病憂郁癥，表現(xiàn)為人們某種生活欲望受挫的失落反應(yīng)。只要在生活中不過分苛求，不抱過多的不實(shí)際的期望，就能夠保持良好的心境，從而不會(huì)不會(huì)再自尋煩惱，更不會(huì)出現(xiàn)心理問題、心理障礙。5
墨家思想的精華是其“兼愛”精神，所謂兼愛，就是強(qiáng)調(diào)人們具有“兼相愛， 交相利”的社會(huì)思想，通過培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。墨子主張“使天下兼相愛”，“兼愛”是對儒家“仁”的發(fā)展，在墨子看來，天下之亂，起于人與人不相愛，臣與子不孝，君與父不慈，直至盜賊之害人，都是互不相愛的結(jié)果。
二、傳統(tǒng)文化思想在心理健康中的傳承與發(fā)展
中國文化對于心理咨詢的方法、過程和效果存在一定的影響，尤其表現(xiàn)在心理治療的過程或效果上，6中國人所呈現(xiàn)的“個(gè)人為中心的邊緣型心理調(diào)節(jié)模式”，對人的心理調(diào)節(jié)來說是一種積極的方式。7我國的傳統(tǒng)文化中有很多積極的內(nèi)容都涉及到心理健康，把傳統(tǒng)文化中的積極因素與心理健康教育結(jié)合起來，利用人們熟悉的心理調(diào)節(jié)模式，來改變?nèi)说男睦斫】禒顩r，不僅有利于人的心理健康發(fā)展，同時(shí)對提高我國人口的整體素質(zhì)具有重要意義。
（一）以自強(qiáng)精神塑造健康人格
自強(qiáng)不息、剛健有為是中國傳統(tǒng)文化思想中優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，在儒家哲學(xué)思想的影響下，人們一直注重對子女的自強(qiáng)精神教育，也成為奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的民族精神的重要組成部分，自強(qiáng)精神對促進(jìn)個(gè)體人格的獨(dú)立和道德品質(zhì)的發(fā)展十分重要。
首先，自強(qiáng)可以立志，建立積極的人生觀和價(jià)值觀，摒棄消極、頹喪、痛苦、沉淪等心理因素。志向和抱負(fù)是人學(xué)習(xí)生活中強(qiáng)大的精神支柱，在建立個(gè)人理想的基礎(chǔ)上，鍛煉勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的心理品質(zhì)，梳理個(gè)人奮斗的理想和目標(biāo)，總是能處于一種積極向上狀態(tài)，不管遇到什么挫折困難，始終能保持一種健康的心理，使自己擁有旺盛的精力，讓生活充滿樂趣。
其次，自強(qiáng)不息還可以使人勇于創(chuàng)新，敢于實(shí)踐，具備挑戰(zhàn)精神，克服自卑感，讓自己的心情能夠處在一種適度的緊張之中，保證自己的心身健康。一旦缺乏自強(qiáng)精神，人就很容易產(chǎn)生自卑感，如果長期以往，甚至可能出現(xiàn)極度自疚和自責(zé)的情況，這對人的心身健康具有很大的危害。
最后，自不息是自信心建立的基礎(chǔ)。只有建立了自信，才能使人克服退縮和畏懼心理，不會(huì)妄自菲薄，在學(xué)習(xí)和生活中主動(dòng)抵制因失敗情緒產(chǎn)生的壓抑感，保持健康的心理狀態(tài)。
人的心理活動(dòng)非常復(fù)雜，只有通過理想和信念，培養(yǎng)高尚的道德情操，保持對美好生活的向往和追求，才會(huì)有奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，形成健康的人格，減少心理上的壓力，健康快樂地學(xué)習(xí)和生活。
（二）以自律和自省意識調(diào)控自我行為
社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的社會(huì)行為是通過觀察學(xué)習(xí)獲得的。也就是說，人在觀察他人的行為和模仿他人時(shí)，會(huì)為自己建立一個(gè)榜樣。環(huán)境在這種社會(huì)學(xué)習(xí)的過程中起著決定性的作用，因此，只要控制了環(huán)境，就可促進(jìn)人的社會(huì)行為朝著預(yù)期的方向發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化思想中的自律和自省意識，強(qiáng)調(diào)的就是法制意識和紀(jì)律意識，要求社會(huì)公民遵守法制和紀(jì)律，注重自我行為的學(xué)習(xí)，從而形成良好的社會(huì)環(huán)境。
法家的“法治”教育和儒家的“吾日三省吾身”的內(nèi)省方法，對借助外部環(huán)境，通過內(nèi)心內(nèi)心的調(diào)整，起到調(diào)節(jié)自我行為具有很重要的意義。所以，我國傳統(tǒng)文化中的自我檢查思想是進(jìn)行自我檢定、探究自我深層心理的有效思維方法。如果能用正確的道德規(guī)范反省自己，學(xué)習(xí)和模仿身邊優(yōu)秀的個(gè)體，進(jìn)行積極的自我暗示，就能有效地預(yù)防各種心理問題。
（三）以寬容心態(tài)建立和諧人際關(guān)系
人際關(guān)系是人在面對面的交往過程中形成的，個(gè)體可切實(shí)感受到它的存在。在人際交往心理形成的關(guān)鍵時(shí)期，人際關(guān)系一經(jīng)建立，一定會(huì)被個(gè)體直接體驗(yàn)到。如果在心理上距離趨近，個(gè)體會(huì)感到心情舒暢，相反，如果有矛盾和沖突，則會(huì)感到孤立和抑郁。美國學(xué)者舒茨曾以人際需要為主線，提出了人際關(guān)系的三維理論。三維理論認(rèn)為，社會(huì)個(gè)體都有三種基本的人際需要：包容需要、支配需要和感情需要，在這三種需要中，最基礎(chǔ)的是包容需要。也就是說，與他人接觸、交往、相容是人們最基本的需要。對于強(qiáng)調(diào)個(gè)性的現(xiàn)代人來說，交往中的包容心理就顯得尤為重要。
“中庸之道”是我國傳統(tǒng)文化思想中非常重視的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)心胸豁達(dá)， 要求人們能夠懂得自我解脫，從而維持心理的一種平衡狀態(tài)，保持自我內(nèi)心世界的穩(wěn)定。隨著生活壓力的與日俱增，中庸思想日益突凸出心理健康方面的價(jià)值。對現(xiàn)代人來說，學(xué)會(huì)把握自己的內(nèi)心世界，能夠及時(shí)控制外界的各種刺激，及時(shí)控制和調(diào)節(jié)，才能保持心理的健康。
我國傳統(tǒng)文化特別重視和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“兼愛”“包容”“和合”等思想。強(qiáng)大的包容思想，也是中華文化得以長期延續(xù)、從未發(fā)生中斷的基礎(chǔ)，和諧、和睦、和平、和善等思想，更是中華文化的核心。“仁者愛人，有禮者敬人；愛人者恒愛之，敬人者恒敬之?！痹谌穗H交往中，應(yīng)該時(shí)常懷有仁愛之心、寬容之心，像愛自己一樣愛別人，不要以自己的標(biāo)準(zhǔn)要求他人，學(xué)會(huì)尊重他人，學(xué)會(huì)寬容和寬恕，才會(huì)實(shí)現(xiàn)和睦和諧的人際關(guān)系。
傳統(tǒng)文化中新舊交融的特質(zhì)，使得其不僅僅是“過去的文化”，更影響和預(yù)示著未來。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都是隨著歷史的演變而代代延續(xù)的，在這種發(fā)展與延續(xù)當(dāng)中時(shí)時(shí)發(fā)生著過去、現(xiàn)在與未來的交融。8在心理健康中引入傳統(tǒng)文化思想，不僅對提高當(dāng)代人的心理健康素質(zhì)很有幫助，從更深的層面來講，對豐富和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化思想也有著重要的意義。
[注釋]
1泰勒著，蔡江濃譯：《原始文化》，浙江人民出版社1988年版，第19頁。
2李宗桂：《中國文化導(dǎo)論》，廣東人民出版社2002年版，第14頁。
3羅鳴春、蘇丹、孟景：《中國傳統(tǒng)文化中心理健康思想傳承的四個(gè)途徑》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期，第7～12頁。
4楊伯峻譯著：《論語譯注》，中華書局1998年版，第180頁。
5巢傳宣：《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國人的心理健康》，《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第5期，第61頁。
6Sue D， Sue D W， Sue S. Understanding Abnormal behavior. New York：Houghton Mifflin company. 2000：59～63.
【關(guān)鍵詞】儒家；道家；傳統(tǒng)文化；心理健康教育
【中圖分類號】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）03-0029-1.5
中國自古就是文化大國，我國獨(dú)有的傳統(tǒng)文化就一直深深影響著我國國民，孔孟之道已經(jīng)深入人心。對于青少年來說，更是在耳濡目染的環(huán)境下成長起來的，因此對于青少年來說，傳統(tǒng)文化的影響無處不在。
一、傳統(tǒng)文化中的心理健康
“心理健康”一詞在傳統(tǒng)文化中并沒有顯現(xiàn)，但是我們可以從很多流傳下來的論著和典故中看到古代傳統(tǒng)教育中對于青少年心理健康方面的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化里較為后人熟知的當(dāng)屬“儒”、“道”，儒道文化貫穿中華數(shù)千年的歷史，歷朝歷代的政治和教育都深受其影響，因此，從“儒”、“道”兩家入手也是我們尋找傳統(tǒng)文化中有關(guān)“心理健康”著述言論的最佳途徑。
儒家的核心是“仁義禮孝”，“禮”說的通俗一點(diǎn)，也就是秩序，尤其是上下尊卑的秩序，這對于青少年而說適當(dāng)約束自己的言行也是極其重要的一個(gè)守則；孟子認(rèn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”才能達(dá)到“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，而人欲成為大丈夫，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”只有成為了“大丈夫”才是真正的實(shí)現(xiàn)自身的完善。提及“儒”家，不少人還會(huì)想到“中庸”之道，孔子曰：“不得中道而與之，必也狂指乎”，《禮記·中庸》說圣人“從容中道”我們都可以從中看出儒家提出的“中庸”某種程度上是為人處事時(shí)應(yīng)做到“無過無不及”，也即是在處理問題和認(rèn)識事物的時(shí)候把握一定的“度”，切忌“過猶不及”。
與儒家相對應(yīng)的比較嚴(yán)重的就是道家的學(xué)說，如果說儒家是入世的話，道家講究的就是出世，“無為”是道家最倡導(dǎo)的思想，對“無為”二字的考究歷來眾所紛紜?？偲饋砜?，有消極無為；隨波逐流；不干預(yù)，冷眼旁觀；順其自然；寬刑簡政，休養(yǎng)生息等幾種觀點(diǎn)。我們可以看出，盡管傳統(tǒng)教育里沒有把青少年的心理健康教育作為一個(gè)“專題”呈現(xiàn)出來，不可否認(rèn)的是諸子百家的思想中不約而同的對這方面有所映射，而且我們可以從之后各朝代的思想和文化教育政策中看到沿承的痕跡，對于當(dāng)代的教育工作者而言，提煉出從民族文化傳統(tǒng)觀念里沿襲下來的，并且已經(jīng)被后世成功利用過的教育理論思想，再結(jié)合時(shí)代的發(fā)展做以完善補(bǔ)充，從而形成有一定的實(shí)用意義的理論，是極其有意義的。
二、傳統(tǒng)文化對青少年心理健康教育的影響
近年來，教育界“尊儒”之風(fēng)上揚(yáng)，我們可以看到儒家思想已經(jīng)不僅僅是對中國教育影響深遠(yuǎn)，在日韓、新加坡乃至歐美我們都可以感覺到孔子學(xué)院的盛行和對儒家思想的熱捧，儒學(xué)是我們傳統(tǒng)文化幾千年的積淀，從中我們可以看到傳統(tǒng)的文化對我當(dāng)今青少年心理健康的教育也有很多值得借鑒的有意義之處。
“仁愛”，孔子提出“仁者愛人”這也是孔子認(rèn)為的處理人際關(guān)系的最高境界，而“仁”在不同的情形下又會(huì)引申出不同的內(nèi)涵：“仁、義、禮、孝”，以“禮”為例，孔子講“仁”和道德領(lǐng)域的“禮”延伸為一體，要注重對青少年進(jìn)行寬容、禮讓的教育，為人處事中注意朋友之禮、師長之禮，只有這樣才能讓青少年學(xué)生擁有良好的人際關(guān)系和學(xué)習(xí)壞境，為他們的身心健康發(fā)展和學(xué)習(xí)生活的進(jìn)步創(chuàng)造良好的條件，不懂得的禮讓、凡是斤斤計(jì)較必定難成大器。
“中庸”之道，對于中庸的理解可謂是仁者見仁，究其核心，儒家所謂的中庸也即是為人處事切忌“過”當(dāng)然也不能“不及”，既凡是要注意把握一個(gè)“度”。在當(dāng)代自然就是要正確找準(zhǔn)自己的人生定位，不要過度自信抑或是自卑，善于找到調(diào)節(jié)內(nèi)心平衡的方式，輕松面對生活。我們在很多的心理健康測試中都看回到諸如“最近是否會(huì)莫名的生氣？”、“是否會(huì)出現(xiàn)情緒激動(dòng)？”等等的問題，不難理解快節(jié)奏的現(xiàn)代生活下，青少年的學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力也越來越來，偶爾也會(huì)出現(xiàn)焦躁、易怒，如果一個(gè)人能真正體悟儒家的“中庸之道”，自然會(huì)對很多事看淡些，在對青少年的心理健康教育方面，可以知道學(xué)生發(fā)揮自己的長處，揚(yáng)長避短，不要過分的患得患失，人各有所長，不要拿自己的缺點(diǎn)去比較別人的有點(diǎn)，認(rèn)識到自己是獨(dú)特而又個(gè)性的，教師要注意自己在學(xué)生面前的用語，多采取激勵(lì)性的教學(xué)方式，讓學(xué)生找到自己的存在感和優(yōu)勢。
順其自然，“道”家提倡清靜無為，認(rèn)為對待世間萬物都要尊重其天性，順其自然不可拔苗助長，這對于心理健康更是意義深遠(yuǎn)，青少年學(xué)生大都處于叛逆期，過分的阻礙他們的成長必然會(huì)適得其反，因此不論是家長還是教師在對青少年的心理健康教育方面都要注重學(xué)生自己的思想。我們不難看到一些“虎爸”式的“棍棒”教育模式，自然是需要商榷的。當(dāng)然在青少年性格形成初期，過分的放任也是不可取的，這就要求對于青少年的心理健康教育要“因材施教”。要做到家長和孩子、師生之間的互相尊重，把握好教育的“度”，既不能過于死板，也不能過于散漫，要讓孩子學(xué)會(huì)遵守秩序的同時(shí)，也要敢于質(zhì)疑和創(chuàng)造。
傳統(tǒng)文化值得借鑒之余，不可否認(rèn)的是也會(huì)有一些缺失，現(xiàn)實(shí)生活中很多人從眾思想嚴(yán)重，很難做出自己的判斷，而且不少青少年學(xué)生獨(dú)立生活能力不足，過分依賴家長和老師。過分尊重傳統(tǒng)講究“禮讓”和“中庸”會(huì)讓青少年較為安于現(xiàn)狀，過于講求謙讓而缺少競爭和向上意識，必然會(huì)消弱青少年的“創(chuàng)新”意識，我們的青少年一代似乎過于“聽話”，不遵從所謂的秩序并不一定就是失敗，有時(shí)會(huì)帶來一些突破性的進(jìn)展，也就是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力也就是我們往往為我們所意想不到的。在這一方面有杰出才能的人們，往往都能創(chuàng)造出改變世界的東西來。這讓他們難以發(fā)揮自我的積極性和創(chuàng)造性，一定程度上也會(huì)影響青少年綜合素質(zhì)的提高，這當(dāng)然需要家長和教師的配合，任何事物都要看到他的兩面性，沒有絕對的好更沒有絕對的錯(cuò)，在對青少年進(jìn)行心理健康教育時(shí)首先要端正“教育者”的價(jià)值觀，認(rèn)識到事物的相對性，在不斷的完善和發(fā)展中進(jìn)行心理健康指導(dǎo)。
總體來說，中國的文化博大精深，而各家的思想有各有千秋。我國淵源廣大的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了思想的眾多和不同，因此青少年的的成長更需要我們加以引導(dǎo)和疏通。青少年是我國未來的希望，更是我們國家未來的棟梁之才，一個(gè)健康的國家必要有健康的國民，國民的強(qiáng)健不僅僅是身體的健全，更是心靈的健全。因此引導(dǎo)青少年走出傳統(tǒng)文化的不良影響，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的健康影響，才是我們教育的最終目的。
【參考文獻(xiàn)】
[1]崔景貴.潤物細(xì)無聲—傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康[J].當(dāng)代青年研究，1998（5）.
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；和合文化；心理健康教育
隨著社會(huì)文化一體化的趨勢，外來的文化滲入我國，對于我國大學(xué)生的生理和心理都造成了較大的影響，盡管大學(xué)生的總體是樂觀自信、熱愛生活并有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，然而，受到西方腐蝕性文化的侵蝕和滲透，大學(xué)生之中也出現(xiàn)了心理失衡以及道德失范的現(xiàn)象，我國高校也開始關(guān)注對大學(xué)生的心理健康教育，面對日益突出的大學(xué)生心理健康問題，需要深入的思考和反思，并將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到大學(xué)生的心理健康教育實(shí)踐之中，用中國傳統(tǒng)和合文化實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的心理健康教育滲透，更好地增強(qiáng)和優(yōu)化對大學(xué)生的心理健康教育，取得更為實(shí)效的心理健康教育效果。
一、中國傳統(tǒng)和合文化與大學(xué)生心理健康教育的關(guān)系分析
中國傳統(tǒng)和合文化是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特哲學(xué)理念，博大精深，歷史悠久，具有O其豐厚的內(nèi)涵，中國儒家思想就極為推崇“和”的思想，并以其作為儒家文化的人文精神內(nèi)核，具體包括有：天人合一、致中和、和為貴、和而不同等思想，它的思想特征表現(xiàn)為：尊重差異，追求多元；沖突融合，追求和諧；強(qiáng)調(diào)整體，追求統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)和合文化與大學(xué)生心理健康教育的關(guān)聯(lián)性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生心理健康教育的載體
中國傳統(tǒng)文化是文化體系中的重要部分，承載有豐富的心理健康教育內(nèi)容，具有一定的教化作用。它通過自身所蘊(yùn)含的心理健康教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的思想信念和行為方式的滲透和影響，從而提升大學(xué)生的自我心理調(diào)適能力。在中國傳統(tǒng)文化體系之中，和合文化以其特定的、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)而形成了具有獨(dú)特個(gè)性的文化傳統(tǒng)，在實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的心理健康教育的過程中，可以較好地影響大學(xué)生的思維方式和價(jià)值取向，從而改變大學(xué)生的心理，培育大學(xué)生共同的價(jià)值取向。
（二）中國傳統(tǒng)和合文化為大學(xué)生心理健康教育提供文化滋養(yǎng)
在中國傳統(tǒng)和合文化之中，還可以促進(jìn)人們追尋自我的身心和諧與內(nèi)外一致，用這種共同的民族文化心理，為大學(xué)生的心理健康教育提供豐富的文化滋養(yǎng)，在立足于中國傳統(tǒng)文化的根本之上，可以將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康教育相融合，達(dá)到追求和諧的教育境界，更好地為大學(xué)生心理健康教育實(shí)踐提供指導(dǎo)。
二、從中國傳統(tǒng)和合文化的角度剖析大學(xué)生心理健康教育的問題
（一）心理健康教育目標(biāo)與傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想缺乏共性
在中國傳統(tǒng)和合文化的心理健康教育思想之中，追求心性的修養(yǎng)和提升，并追求理想的人格和道德水平，倡導(dǎo)人們通過調(diào)整身心的方式來修養(yǎng)自身的道德理念，并最終達(dá)到自身心理的和諧。由此可見，對大學(xué)生的心理健康教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出與“天人合一”的和合思想的契合性，然而，現(xiàn)實(shí)卻存在與中國傳統(tǒng)和合文化的“天人合一”思想的隔離化現(xiàn)象，缺少彼此想通的共性內(nèi)涵。在當(dāng)前的大學(xué)生心理問題突顯的形勢下，高校的心理健康教育試圖采用西方的心理測量手段，來實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的心理健康評價(jià)和教育，而對大學(xué)生的心理背后的文化背景缺少關(guān)注，顯現(xiàn)出極為有限的教育作用和功效，更無須談及對大學(xué)生健全人格的培育。
（二）心理健康教育方法與“和為貴”的思想的沖突性
在中國傳統(tǒng)和合文化的“和為貴”思想內(nèi)核中，講究個(gè)人內(nèi)在心性的修養(yǎng)和教育，并認(rèn)為只有通過發(fā)自內(nèi)心深處的教育，才能將人體最大的潛能激發(fā)出來，最終達(dá)到心靈互通和共鳴的效果。而在當(dāng)前的大學(xué)生心理健康教育方法來看，大多采用西方的心理測試、心理普查、心理咨詢等方法，講究對大學(xué)生心理問題的測量與考察，而對大學(xué)生的本土文化心理缺少關(guān)注，顯現(xiàn)出與“和為貴”思想的沖突性。
（三）心理健康教育陣地?zé)o法與“和而不同”的思想相一致
在中國傳統(tǒng)和合文化之中，“和而不同”思想的主旨在于尊重差別、追求多元，我們應(yīng)當(dāng)充分利用“和而不同”的思想對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。然而，現(xiàn)實(shí)卻是，高校將對大學(xué)生的心理健康教育陣地設(shè)置在心理咨詢診療室之中，這就突顯出與“和而不同”的教育思想的矛盾，使大學(xué)生心理健康教育存在極為明顯的缺陷，例如：課堂上的心理健康教育不夠充分；心理健康教育活動(dòng)的開展明顯不足；網(wǎng)絡(luò)傳播陣地較為薄弱等。
三、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生心理健康教育的滲透與實(shí)現(xiàn)路徑
（一）確立基于中國傳統(tǒng)和合文化的心理健康教育目標(biāo)
我們要將對大學(xué)生的心理健康教育目標(biāo)立足于中國傳統(tǒng)和合文化之上，使其具有深厚的民族文化根基，要將心理健康教育的重點(diǎn)置于大學(xué)生人性的層面之上，以個(gè)人的身心和諧作為支撐，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)體的健全和理想的人格。
1、全面實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的身體之“和”
在追求大學(xué)生心理健康教育實(shí)效性的目標(biāo)之下，要以大學(xué)生的身體之“和”作為基礎(chǔ)和根本，首先要使大學(xué)生的身體內(nèi)部處于健康的狀態(tài)，使大學(xué)生處于精神飽滿振奮的狀態(tài)之下，在健康的身體之下才會(huì)生成健康的心理。高校大學(xué)生心理健康教育者要培養(yǎng)大學(xué)生的健康意識，實(shí)現(xiàn)對自我身體的管理，達(dá)到身體內(nèi)部的和諧。同時(shí)，還要注重大學(xué)生的身體與環(huán)境之“和”，要使大學(xué)生融入到自然環(huán)境之中，感受大自然和周圍社會(huì)環(huán)境的變化，提高自己適應(yīng)環(huán)境的能力，實(shí)現(xiàn)自身與環(huán)境的和諧。
2、全面實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的心理之“和”
要基于中國傳統(tǒng)和合文化，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我調(diào)控，在自省自察的方式之下，達(dá)到內(nèi)心的平衡，獲得自身道德境界的提升，心理健康教育者要引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)識自身，了解自身的優(yōu)劣勢，并深入分析自身存在的心理困惑和障礙，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部心理的和諧。
要以中國傳統(tǒng)和合文化的人際觀為指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生達(dá)到人際心理的和諧，可以通過有效的合群路徑，對大學(xué)生實(shí)施合群教育；還可以將大學(xué)生組建成一定的團(tuán)體，進(jìn)行合作教育，幫助大學(xué)生樹立合作的精神和理念，從而生成人際關(guān)系心理的和諧。
還要以中國傳統(tǒng)文化的中正平和、不偏不倚的處事觀，引導(dǎo)大學(xué)生的處事態(tài)度和行為，要給予及時(shí)的、積極的心理暗示，引導(dǎo)大學(xué)生看到自身的價(jià)值以及可以利用的資源，直面心理困境，用平和的心態(tài)處理各種不同的處境，以達(dá)到處事的心理和諧。
3、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生身心的融合
在將中國傳統(tǒng)文化融入到對大學(xué)生的心理健康教育過程中，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生身心的融合，需要從以下幾個(gè)方面入手：①要培養(yǎng)大學(xué)生的理性的認(rèn)知能力，減少非理性的認(rèn)知對大學(xué)生的消極影響，要鼓勵(lì)大學(xué)生用理性的思維方式，思考和分析問題，用寬容的心態(tài)尋求心理上的平衡，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。②要提升大學(xué)生對自己情w的控制能力。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為情緒也能導(dǎo)致疾病，因而要將情緒控制在合理的范疇之內(nèi)，以此來達(dá)到身心的平衡與協(xié)調(diào)。在對大學(xué)生的心理健康教育中，要充分融合傳統(tǒng)和合文化的理念，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)管理自己的情緒，克制情緒上的沖動(dòng)，并通過有效的措施，發(fā)泄出自己的不良情緒，最終達(dá)到身心的平衡與健康。③增強(qiáng)大學(xué)生的自我意志力。大學(xué)生要具有較強(qiáng)的心理承受能力，這對于促進(jìn)身心的和諧大有裨益。為此，心理健康教育者要設(shè)計(jì)戶外心理拓展訓(xùn)練活動(dòng)，在實(shí)踐訓(xùn)練中增強(qiáng)和錘煉大學(xué)生的意志力，樹立他們克服困難的勇氣和信心，達(dá)到身心的和諧。
（二）以中國傳統(tǒng)文化為指引，優(yōu)化心理健康教育方式
可以在大學(xué)生心理健康教育之中融入中國傳統(tǒng)和合文化，并以其為指引，充分運(yùn)用傳統(tǒng)和合文化之中的弘道、內(nèi)省、身教等理念，優(yōu)化大學(xué)生的心理健康教育方式，達(dá)到較好的教育效果。
1、勸服教育與自我教育相整合。以中國傳統(tǒng)和合文化中的“弘道”理念為引領(lǐng)，可以對大學(xué)生進(jìn)行勸服教育，主要是向大學(xué)生傳輸心理健康基本常識，了解傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的心理健康知識，提升大學(xué)生自我內(nèi)心的調(diào)節(jié)能力。同時(shí)，還要關(guān)注大學(xué)生的主體性，與自我教育相整合，達(dá)到受與教的和諧。
2、示范教育與修身指導(dǎo)相整合。中國傳統(tǒng)和合文化之中的“身教”理念，可以在大學(xué)生心理健康教育中得以實(shí)現(xiàn)，通過榜樣示范的作用，提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，使教師成為學(xué)生的積極心智的表率。同時(shí)，教師還要對大學(xué)生提供修身指導(dǎo)，以傳統(tǒng)和合文化中的“融突”理念為指引，追求修身指導(dǎo)中的心理和諧。
3、個(gè)體咨詢與團(tuán)體輔導(dǎo)相整合。我們要充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)和合文化中的“和而不同”的理念，尊重個(gè)體，倡導(dǎo)多元。在大學(xué)生心理問題激增的形勢下，面對大學(xué)生的心理問題多樣化的趨勢，要以中國傳統(tǒng)文化為指引，針對不同的大學(xué)生開展個(gè)體咨詢，深入了解大學(xué)生的內(nèi)心狀態(tài)，為大學(xué)生量身定做心理健康教育方案，可以采用共情、朋輩關(guān)懷等方式，體會(huì)大學(xué)生的心理感受，從而更好地把握對大學(xué)生的個(gè)體咨詢的尺度。同時(shí)，還要對大學(xué)生群體開展團(tuán)體心理輔導(dǎo)，依循傳統(tǒng)和合文化中“注重整體，追求統(tǒng)一”的理念，通過團(tuán)體之間的團(tuán)隊(duì)討論、角色扮演、情境訓(xùn)練等團(tuán)體活動(dòng)方式，更好地促進(jìn)大學(xué)生的心理健康。
四、結(jié)束語
綜上所述，中國傳統(tǒng)和合文化對于我國大學(xué)生的心理健康教育實(shí)踐具有較好的滲透和融合作用，在傳統(tǒng)和合文化之中蘊(yùn)含有心理健康教育的理念和思想，我們需要正視當(dāng)前大學(xué)生的心理問題日益突出的問題，引入這個(gè)具有中國特色而具有哲學(xué)意蘊(yùn)的和合文化，實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生心理健康教育實(shí)踐的指導(dǎo)和借鑒，從而在中國本土文化的根基之下，解決大學(xué)生的心理問題，培育大學(xué)生的健康人格品質(zhì)。
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【中圖分類號】 G633.98 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 C
【文章編號】 1004―0463（2015）24―0045―01
民族精神是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，作為一種文化寶藏，傳統(tǒng)文化可以讓中學(xué)生保持一種強(qiáng)烈的歸屬感和自我認(rèn)同。隨著我國社會(huì)文化的發(fā)展，文化價(jià)值日趨多元化，這也對中學(xué)生價(jià)值觀取向的選擇和認(rèn)同提出了新的挑戰(zhàn)。在中學(xué)生心理健康教育中引入傳統(tǒng)文化教育，對中學(xué)生形成良好的社會(huì)價(jià)值觀，建立精神歸屬感尤為重要，能使中學(xué)生從“小我”中走出來，把自我融合到國家的發(fā)展命運(yùn)中，讓他們樂觀、自信，不易產(chǎn)生人際敏感、強(qiáng)迫、抑郁和焦慮的心理健康問題。
一、傳統(tǒng)文化精神對中學(xué)生心理素質(zhì)教育的作用
1. 用傳統(tǒng)文化精神提升中學(xué)生的心理歸屬感。心理歸屬感是中學(xué)生心理素質(zhì)教育中不可或缺的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。只有正確對待歷史和過去，對待我們幾千年的傳統(tǒng)文化，才能時(shí)刻保持一種生命和精神的延續(xù)感。做好當(dāng)代中學(xué)生心理素質(zhì)教育工作，提高中學(xué)生心理健康水平，必須提升其心理歸屬感。把心理歸屬方面的教育放在一個(gè)時(shí)間的維度中去思考，從延續(xù)性和持續(xù)發(fā)展的角度著手，正確地認(rèn)識和對待過去和現(xiàn)代之間的相互依存性，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，通過心理素質(zhì)教育在傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代文化精神之間架起一座橋梁，這是提升中學(xué)生心理素質(zhì)教育水平和中學(xué)生心理健康水平的重要途徑。
2. 用傳統(tǒng)文化精神塑造中學(xué)生的文化認(rèn)同。心理學(xué)家艾里克森的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)個(gè)體缺少個(gè)人認(rèn)同，不能很好地確立自我同一性，會(huì)非常不利于心理健康和更好地社會(huì)化。同樣，對于一個(gè)社會(huì)來說，缺少文化認(rèn)同將對整個(gè)社會(huì)的和諧和健康帶來危害，不利于社會(huì)群體中的個(gè)體形成社會(huì)同一性。對中學(xué)生來說，建立文化認(rèn)同就在現(xiàn)代更為重要。中國傳統(tǒng)文化中有很多象征性元素，如龍、太極、萬里長城等，都是具有重要影響力的象征。當(dāng)我們看到國旗冉冉升起、國歌在耳邊回旋時(shí)，那種深深的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感便油然而生，它是一種力量之源，可以讓我們產(chǎn)生一種內(nèi)在的動(dòng)力。因此，對中學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的教育，有助于中學(xué)生更好地接納傳統(tǒng)文化，重塑文化認(rèn)同，更好地確立自我同一性和社會(huì)同一性。
3. 用傳統(tǒng)文化精神提升中學(xué)生心理健康水平。當(dāng)前中學(xué)生普遍存在空虛感、孤獨(dú)感，一些學(xué)生精神世界匱乏。中學(xué)生心理健康狀況既與其個(gè)人因素和人際因素、家庭因素等有關(guān)，又與社會(huì)因素密不可分。因此，提升中學(xué)生心理健康水平，就要從社會(huì)因素入手，豐富其精神世界。我國有著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，為中學(xué)生的精神修養(yǎng)提供了寶貴財(cái)富。將傳統(tǒng)文化與心理健康連結(jié)，是治愈精神空虛和心靈迷失的一劑良藥。
二、在中學(xué)生心理健康教育中發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑
1. 積極開展社會(huì)宣傳工作。健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)化的過程，提升中學(xué)生心理健康水平，不僅需要充實(shí)和完善健康心理的內(nèi)容，更需要開展廣泛而有力的宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的良好社會(huì)環(huán)境。可舉辦“傳統(tǒng)經(jīng)典名著誦讀比賽”、“中學(xué)生文化節(jié)”等大型活動(dòng)，用中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感染中學(xué)生。
2. 讓家庭教育在構(gòu)建心理健康中發(fā)揮更大作用。家庭是中學(xué)生的第一課堂，家長是孩子的第一任老師。家庭對中學(xué)生的影響是潛移默化中形成的，也是最根深蒂固的。傳統(tǒng)文化教育和心理健康教育相輔相成，家長在開展對中學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和增強(qiáng)中學(xué)生的心理素質(zhì)中的作用是至關(guān)重要的，父母和家庭成員對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，會(huì)直接對中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的態(tài)度造成影響。街道社區(qū)可以成立支持扶助家庭教育的指導(dǎo)中心，利用家長學(xué)校等多種形式，以社區(qū)為單位開展家長培訓(xùn)，通過文學(xué)沙龍、經(jīng)典誦讀、戲曲欣賞等活動(dòng)，增強(qiáng)家長對傳統(tǒng)文化的興趣，引發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的喜愛和熱情，再通過家長影響中學(xué)生，提高中學(xué)生心理健康水平。
