時(shí)間：2023-07-28 16:33:46
序論：在您撰寫教育目的培養(yǎng)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
著名的教育家葉圣陶曾說過：“什么是教育？簡(jiǎn)單一句話，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。” 葉圣陶認(rèn)為，教育的目的就是培養(yǎng)習(xí)慣。他說：“我們?cè)趯W(xué)校里受教育，目的在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。我們離開了學(xué)校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。習(xí)慣越自然越好，能力越增強(qiáng)越好?！毙」适拢阂患彝馄蠊菊衅父呒?jí)管理人才，有很多應(yīng)聘者去參加答辯考試，一個(gè)個(gè)考下來，雖然對(duì)答如流，但都沒有被錄取。輪到最后一個(gè)人了，他走進(jìn)房門時(shí)，發(fā)現(xiàn)干凈的地毯上有一個(gè)紙團(tuán)，有衛(wèi)生習(xí)慣的他很自然的撿起紙團(tuán)放到紙簍里。這時(shí)，考官說：“請(qǐng)你看看撿起的紙團(tuán)?！边@位應(yīng)聘者打開紙團(tuán)，只見上面寫著：“熱情歡迎你到我們公司來任職。”后來這位應(yīng)聘者成為一家大公司的總裁。
這么一個(gè)小小的習(xí)慣，竟給自己帶來了這么大的福音。在讓人無限感慨之際，我們從中得到這樣一個(gè)結(jié)論：良好的習(xí)慣，簡(jiǎn)直就是無限的財(cái)富。我們做為教育工作者應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的良好的習(xí)慣培養(yǎng)。因?yàn)閷W(xué)生是形成習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)生的心靈是一塊神奇的土地，你播種一種思想，就會(huì)收獲一種行為；播種一種行為，就會(huì)收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，就會(huì)收獲一種性格；播種一種性格，就會(huì)收獲一種命運(yùn)。習(xí)慣對(duì)于孩子的生活、學(xué)習(xí)以至事業(yè)上的成功都至關(guān)重要。我國(guó)教育家陳鶴琴先生則說：“習(xí)慣養(yǎng)得好，終生受其益，習(xí)慣養(yǎng)不好，終生受其累。”事實(shí)上，習(xí)慣是一種慣性，也是一種能量的儲(chǔ)蓄，只有養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，才能發(fā)揮出巨大的潛能。為了學(xué)生的健康成長(zhǎng)和終身的幸福，需要高度重視學(xué)生的習(xí)慣培養(yǎng)。
在學(xué)校教育教學(xué)中，學(xué)校和老師應(yīng)該注重從學(xué)生的一言一行去培養(yǎng)學(xué)生，細(xì)致入微地滲透行為習(xí)慣教育。從簡(jiǎn)單、微小的事情就可以折射出學(xué)生的行為習(xí)慣和精神面貌，學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成也不是一朝一夕就能夠?qū)崿F(xiàn)，而應(yīng)該是一件持之以恒的工作，重在引導(dǎo)，關(guān)鍵在落實(shí)，難在內(nèi)化。所以老師在這其中就起著十分關(guān)鍵的作用.這也是教師的職責(zé)所在.教師可以在學(xué)生中起關(guān)鍵的榜樣作用.同時(shí)，學(xué)生的行為習(xí)慣的形成需要一定的情境，讓學(xué)生在情境中剖析自我，鍛煉自我，超越自我。舉個(gè)例子：學(xué)?？荚嚤容^多，不少學(xué)生有亂扔稿紙草紙的壞習(xí)慣，每次考完試，考場(chǎng)里狼藉一片，還得派人打掃，非常麻煩。這次期中考試我在實(shí)驗(yàn)室監(jiān)考，學(xué)生一進(jìn)考場(chǎng)，我就強(qiáng)調(diào)不許亂扔廢紙，考后所有雜物一并帶走，保持考場(chǎng)整潔。第一場(chǎng)有少數(shù)幾個(gè)學(xué)生亂扔，我讓他們主動(dòng)撿起，第二場(chǎng)再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，沒有一個(gè)學(xué)生亂扔了，以后幾場(chǎng)不用說什么，學(xué)生沒有一個(gè)亂扔廢紙的了，直到考完試，考場(chǎng)一直都非常整潔，我們監(jiān)考也非常舒心。再舉個(gè)例子：學(xué)生如果犯了錯(cuò)誤，當(dāng)老師詢問原因時(shí)，絕大多數(shù)學(xué)生一定會(huì)滔滔不絕地說出一大堆理由來回應(yīng)老師，但是也有不少學(xué)生會(huì)說；"老師我錯(cuò)了。下次一定注意。"如果我們教育的學(xué)生能都像后一部分學(xué)生一樣面對(duì)錯(cuò)誤時(shí)有勇于承擔(dān)的勇氣，勇于改正的責(zé)任心，一定會(huì)培養(yǎng)出大有作為的學(xué)生。
所以說，教育原本也不是什么驚天動(dòng)地的偉業(yè)，而只是一些微不足道、平平淡淡、不成體系的片段或細(xì)節(jié)。作為教師，如果你能夠從小事做起，在學(xué)生的心理、性格、學(xué)習(xí)、習(xí)慣、能力、道德、處世、飲食、運(yùn)動(dòng)等多個(gè)方面來捕捉學(xué)生成長(zhǎng)過程中的細(xì)微傾向，及時(shí)而有效地加以引導(dǎo)，那你就為學(xué)生形成良好的習(xí)慣發(fā)揮了重要的作用，就有可能為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)成功的未來。
關(guān)鍵詞：教育目的 改造主義 社會(huì)本位論 個(gè)人本位論
人，之所以為人的一個(gè)重要的特征，也就是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就是，人在實(shí)踐活動(dòng)之前，對(duì)活動(dòng)過程所要取得的結(jié)果，就已經(jīng)在頭腦中預(yù)先存在了。人的活動(dòng)的這種目的性同生物有機(jī)體通過其生命活動(dòng)直接表現(xiàn)出來的因果性和目的性不同，它是一個(gè)由客觀到主觀，又由主觀到客觀的能動(dòng)的過程。教育就是人類的一種有意識(shí)地依照自覺設(shè)定的目的所進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)。歷史上，人們提出了形形的教育目的。活躍于20世紀(jì)50年代的改造主義就提出，教育的目的是推動(dòng)社會(huì)的變化，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。然而，教育的目的就是改造社會(huì)嗎？是否教育還有其他目的，而改造社會(huì)僅僅是其眾多目的中的一個(gè)？在弄清這些問題之前，我們先來了解一下改造主義的教育思想。
一、改造主義教育思想
改造主義是20世紀(jì)30年代從進(jìn)步主義教育營(yíng)壘中分化出來的一種教育思想的派別。改造主義教育的一些主要人物，代表了進(jìn)步主義教育的運(yùn)動(dòng)的左翼。他們與作為進(jìn)步主義教育的主流“兒童中心”不同，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于社會(huì)改造的意義以及社會(huì)對(duì)于人的制約作用。
改造主義最基本的思想是，社會(huì)需要進(jìn)行持續(xù)不斷的改造和變化；社會(huì)的改造和變化涉及教育的改造和變化，而且社會(huì)的改造需要利用教育。
在社會(huì)改造主義者眼里，教育的主要目的是推動(dòng)社會(huì)的變化，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。他們反對(duì)進(jìn)步主義強(qiáng)調(diào)手段而忽視目的、重視過程而忽視結(jié)果的做法。他們認(rèn)為只有明確的目的才能找到適當(dāng)?shù)氖侄巍?duì)于教育來說，最為重要的是要有明確的目的，要知道我們需要什么，我們想到哪里去。改造主義教育代表人物布拉梅爾德認(rèn)為，衡量人和教育理論適當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，最終要看該理論是否適合它自己時(shí)代的需要。教育在任何時(shí)候都要對(duì)文化承擔(dān)傳遞和修改這兩種作用，然而，在危機(jī)的時(shí)代，教育對(duì)于修改文化的作用將更為突出、更為重要，也就是說，教育要發(fā)揮對(duì)文化進(jìn)行徹底改造的作用。教育必須支持現(xiàn)存社會(huì)秩序的改造。社會(huì)的改造不是簡(jiǎn)單地通過政治行動(dòng)，更重要更根本的是，必須通過教育社會(huì)成員認(rèn)識(shí)到目前的巨大的危險(xiǎn)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造。因此教育必須提出新的比較切實(shí)可行的社會(huì)秩序的主張。社會(huì)改造主義課程理論又被稱為社會(huì)中心課程理論。它主張：
1.教育的根本價(jià)值是社會(huì)發(fā)展
社會(huì)改造主義批判學(xué)生中心課程過于注重學(xué)生的個(gè)人需要、興趣、自由以及活動(dòng)，忽視了社會(huì)變革的需要；在教育和教學(xué)中，學(xué)生中心課程理論注重過程而忽視了結(jié)果，只注意手段而忽視了目的。因而改造主義認(rèn)為，學(xué)校課程的價(jià)值，最終是社會(huì)的價(jià)值，課程乃是實(shí)現(xiàn)未來理想社會(huì)的運(yùn)載工具。
2.教育的根本目的在于改造社會(huì)
社會(huì)改造主義認(rèn)為，學(xué)生中心課程實(shí)質(zhì)上是幫助學(xué)生“適應(yīng)”社會(huì)而不是“改造”社會(huì)。改造主義也強(qiáng)調(diào)課程的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，主張經(jīng)驗(yàn)是第一位的，但卻堅(jiān)定地認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是團(tuán)體的而非個(gè)人的，所以改造主義格外強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)。團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)在于改造社會(huì)，因此，教育的目的是推動(dòng)社會(huì)的變化，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。課程研制不應(yīng)從學(xué)生掌握知識(shí)、發(fā)展智力和人格出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)改造的要求出發(fā)，使課程在統(tǒng)一的社會(huì)整體內(nèi)完整地聯(lián)系起來。通過課程實(shí)施后幫助學(xué)生擺脫對(duì)社會(huì)制度奴役般的服從，明確社會(huì)改革的需要，形成參加各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)、塑造新的社會(huì)秩序與社會(huì)文化的能力，從而成為改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主人。
3.超越科學(xué)技術(shù)對(duì)課程的主宰
社會(huì)改造主義認(rèn)為，傳統(tǒng)的課程是一個(gè)不相連貫的教材的大雜燴，其內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)了技術(shù)而忽視了人類團(tuán)體的其他經(jīng)驗(yàn)。所以要實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的教育價(jià)值和社會(huì)改造的教育目的，就必須加強(qiáng)美學(xué)、道德、社會(huì)和人文方面的課程。
4.構(gòu)建社會(huì)問題中心的“核心課程”
社會(huì)改造主義批判兒童中心課程理論夸大了兒童個(gè)人的自由，主張把課程的中心放到社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、社會(huì)改造和社會(huì)活動(dòng)上。它主張課程應(yīng)由教育者按照社會(huì)需要來決定，而不是由學(xué)生自己來決定；應(yīng)以解決實(shí)際的社會(huì)問題的邏輯而不是學(xué)科知識(shí)的邏輯為主線來組織課程，使課程與社會(huì)生活聯(lián)系起來，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會(huì)生活的能力。改造主義者對(duì)當(dāng)時(shí)各級(jí)學(xué)校所使用的大多數(shù)教學(xué)方法持批評(píng)的態(tài)度，因?yàn)檫@些舊的方法支持并加強(qiáng)傳統(tǒng)的價(jià)值和現(xiàn)狀，教師不知不覺成了傳統(tǒng)價(jià)值和觀念的維護(hù)者。改造主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)方法乃是一種“隱蔽課程”，它起的作用是使學(xué)生適應(yīng)于先存的生活模式，而教師對(duì)此卻毫不知情，并通過他們的教育方法和過程來維護(hù)現(xiàn)狀。
改造主義者把學(xué)?？闯墒歉脑焐鐣?huì)的工具。他們認(rèn)為，如果沒有合作的智慧，沒有組成社會(huì)的個(gè)人之間的合作，就不可能對(duì)現(xiàn)有的文化進(jìn)行改造，因而也就無法談及完善的文化。所以，為了實(shí)現(xiàn)文化改造的目的，學(xué)校必須要比歷史上任何時(shí)候都更加強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)特性的培養(yǎng)。學(xué)校必須把學(xué)生當(dāng)作真正的人加以對(duì)待，決不能把他們看作是預(yù)先劃定的各種類別的成員。學(xué)校要努力培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的合作精神，因?yàn)樯鐣?huì)的文明取決于該社會(huì)成員在多大程度上用理智的合作方法來取代裸的競(jìng)爭(zhēng)。
改造主義認(rèn)為，教師要敢于參與政治活動(dòng)，在社會(huì)改造方面起到模范的作用。改造主義者認(rèn)識(shí)到，要引起真正的社會(huì)改革，只有說服現(xiàn)政權(quán)的掌權(quán)者才是切實(shí)可行的辦法。教師除了自己要行動(dòng)起來之外，還要說服學(xué)生投身于社會(huì)的改造。
改造主義不將教師視為絕對(duì)的權(quán)威，也不主張教師應(yīng)該是學(xué)生的朋友、伙伴。他們認(rèn)為，教師是指導(dǎo)者，教師的指導(dǎo)性作用表現(xiàn)在兩方面：一方面教師是班集體的一員，另一方面教師是教育職責(zé)的履行者。
由此可見，改造主義的課程論、教師觀等都是圍繞其改造社會(huì)的教育目的所提出來的。其教育目的觀傾向于社會(huì)本位論。
二、教育目的的社會(huì)本位論和個(gè)人本位論
在教育史上，對(duì)教育目的從來都有不同意見。一般歸為兩個(gè)方面：
1.社會(huì)本位論
社會(huì)本位論強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)制約作用，主張從社會(huì)的發(fā)展需求來確定教育目的。在西方，最早提出這種理論的是德國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德、德克海姆等人。他們提出，個(gè)人的發(fā)展依賴于社會(huì)，受社會(huì)制約；教育的目的在于使人社會(huì)化，使個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活，成為公民，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。在我國(guó)，這種觀點(diǎn)早已存在。例如儒家的教育目的，就是從鞏固封建社會(huì)制度的需要出發(fā)而確立“在明明德，在親民，在止于至善”，和“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《大學(xué)》）；《學(xué)記》提出“欲化民成俗，其必由學(xué)”；朱熹把“五倫”列為教育目的，這些都是強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)制約作用。
2.個(gè)人本位論
個(gè)人本位論強(qiáng)調(diào)人的自我發(fā)展，認(rèn)為應(yīng)從兒童內(nèi)在的自然潛力出發(fā)來考慮教育目的。這以法國(guó)哲學(xué)家盧梭、瑞士教育家裴斯泰洛齊和德國(guó)教育家福祿貝爾為主要代表，他們主張對(duì)兒童教育必須遵循自然原則，順應(yīng)兒童的天性，其目的在于培養(yǎng)人，使人的各種能力都能得到自然的、進(jìn)步的與均衡的發(fā)展。美國(guó)教育家杜威的“兒童中心論”也受了這種觀點(diǎn)的影響。我國(guó)古代教育家的論述中也有很多這種觀點(diǎn)。例如，荀子從“性偽合”的思想出發(fā)，認(rèn)為人生而無貴賤、智愚與貧富之分，使人產(chǎn)生這些差別的唯一力量是教育，因此教育應(yīng)從改變?nèi)诵猿霭l(fā)（《荀子?儒效》）。
由于教育是社會(huì)的教育，其成敗取決于社會(huì)及其發(fā)展水平，而教育又對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有反作用，這種反作用就是通過培養(yǎng)人而實(shí)現(xiàn)的。所以，一方面，教育目的的確定要符合社會(huì)需求，因?yàn)榻逃^程就是把社會(huì)的價(jià)值觀念強(qiáng)加于個(gè)人，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)所需要的一代新人的過程。而另一方面，人又有其自身身心發(fā)展的規(guī)律，因此教育又要考慮到這些規(guī)律，以此為出發(fā)點(diǎn)來確定教育目的。由此，我們可以看出，從社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展出發(fā)，是確定教育目的的兩個(gè)側(cè)面，二者缺一不可，應(yīng)該將教育目的的“社會(huì)本位論”與“個(gè)人本位論”統(tǒng)一起來，做全方位的、系統(tǒng)的考查。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 能力 興趣
中圖分類號(hào)：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
經(jīng)過多年的數(shù)控改革班的教學(xué)，特別是在進(jìn)行改革班與普通班同類課程的教學(xué)后，明顯的反差出現(xiàn)在筆者的面前――能力、學(xué)習(xí)興趣大不相同。教學(xué)改革班的學(xué)生明顯比普通班的學(xué)生在能力上高，學(xué)習(xí)興趣濃厚的多。
從我校數(shù)控專業(yè)同時(shí)入學(xué)的四個(gè)班級(jí)，改革與普通教學(xué)班分別兩個(gè)。作為改革試點(diǎn)教學(xué)的教師，開始在教學(xué)過程中，雖然發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力和學(xué)習(xí)興趣比以往的普通班學(xué)生有所不同，但沒有給并行的另外班級(jí)教學(xué)，沒有最直接的對(duì)比，這種差距沒有太大的說服力。筆者同時(shí)給這幾個(gè)班上CAM課，課程的目的是教授學(xué)生學(xué)習(xí)掌握使用CAM進(jìn)行零件造型，從而完成零件加工軌跡的生成，達(dá)到輸出加工代碼，學(xué)會(huì)自動(dòng)編程的目的。不同的是前者學(xué)習(xí)的是Master CAM（同時(shí)在CAXA制造工程師），后者學(xué)習(xí)的是CAXA制造工程師。就學(xué)習(xí)的難易程度而言，Master CAM沒有CAXA制造工程師容易掌握，軟件功能Master CAM比CAXA制造工程師多而復(fù)雜。為了驗(yàn)證不同教學(xué)班在教學(xué)最后階段能力反應(yīng)筆者采用相同的教學(xué)方法（教學(xué)例子、零件圖紙相同），但學(xué)習(xí)過程有很大的差異。
1興趣對(duì)學(xué)習(xí)的影響
在教學(xué)伊始學(xué)生看到老師通過點(diǎn)、線、面的組合很輕松的把平面圖案變成立體的、各種顏色的搭配以及動(dòng)態(tài)的加工，無一例外都對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣。在學(xué)生看來有些神奇，他們有探秘的渴望――好現(xiàn)象，在基本指令學(xué)習(xí)階段，95%以上的學(xué)生能完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在這個(gè)階段沒有差別；當(dāng)學(xué)生掌握了簡(jiǎn)單的指令，能完成線架好輪廓造型后，普通班的學(xué)生有20%的學(xué)生開始溜號(hào)（關(guān)注玩游戲），而改革試點(diǎn)班只有5%以下的學(xué)生溜號(hào)。當(dāng)進(jìn)入零件造型學(xué)習(xí)階段，差距明顯增大，在這個(gè)階段需要學(xué)生具有很強(qiáng)的零件圖紙閱讀能力。老師把零件圖紙發(fā)給學(xué)生后，普通班的學(xué)生只有少數(shù)學(xué)生能讀懂圖紙，而改革試點(diǎn)班的學(xué)生則是大部分能讀懂圖紙，經(jīng)過老師對(duì)零件圖紙的講解，以及對(duì)零件進(jìn)行造型的過程和方法的講解后，普通班只有20%的學(xué)生能讀懂零件圖，并跟上老師的教學(xué)進(jìn)程；相比之下，改革試點(diǎn)班則是80%的學(xué)生能讀懂零件圖，并跟上老師的教學(xué)進(jìn)程，少數(shù)學(xué)生能在老師簡(jiǎn)單指導(dǎo)下獨(dú)立完成零件的造型。由于看圖能力差，直接導(dǎo)致軟件學(xué)習(xí)和使用的難度增大，如果不降低零件的復(fù)雜系數(shù)和難度，普通班的教學(xué)任務(wù)就難以完成（此時(shí)的學(xué)生開始分化，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣開始下降，有的失去信心）。而改革試點(diǎn)班的學(xué)生由于能完成零件的造型，則信心十足，甚至有些興奮，就連過去對(duì)課堂教學(xué)不感興趣的學(xué)生也表現(xiàn)的非常出色。
2能力對(duì)學(xué)習(xí)的影響
這里的能力主要指學(xué)習(xí)能力和掌握知識(shí)的能力。能力是在學(xué)習(xí)過程中不斷提高的，知識(shí)和技能積累的越多能力就越強(qiáng)；知識(shí)基礎(chǔ)越厚實(shí)，其學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的能力就越強(qiáng)，技能水平越高學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)的能力就越強(qiáng)；這方面在CAM課的教學(xué)中反應(yīng)的非常明顯。以手機(jī)零件圖為例，普通班學(xué)生只有在老師將零件的立體形狀完成后，才能對(duì)圖紙有所認(rèn)識(shí)，在老師反復(fù)講解后，少數(shù)學(xué)生可以進(jìn)行零件的造型；而改革試點(diǎn)班的學(xué)生看到圖紙后，基本上知道圖紙上信息給出的是什么，然后去嘗試完成零件的立體形狀，少數(shù)學(xué)生能完成大部分形狀，大部分學(xué)生在老師講解后能完成造型。為什么會(huì)產(chǎn)生這么大的差異呢？原因在“機(jī)械制圖”課程的教學(xué)中，普通班是按傳統(tǒng)學(xué)科體系的教學(xué)方式進(jìn)行的，學(xué)生完成課程的學(xué)習(xí)后，平面圖和立體圖的對(duì)應(yīng)關(guān)系對(duì)應(yīng)不起來，將三視圖轉(zhuǎn)換成立體圖（形狀）的能力――識(shí)圖能力差；而改革試點(diǎn)班的學(xué)生則不同，同樣的課程卻是從零件圖的識(shí)圖開始的，也就是說先教學(xué)生看零件圖――怎樣將三視圖轉(zhuǎn)換成立體的零件，通過若干個(gè)零件圖的讀圖完成學(xué)生識(shí)圖能力的培養(yǎng)，使學(xué)生看到零件圖就能很快的讀懂。由于普通班的學(xué)生讀圖能力差，看圖吃力就直接影響到聽課效果和教學(xué)質(zhì)量，當(dāng)學(xué)生感到學(xué)習(xí)吃力時(shí)，他們的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)下降，學(xué)習(xí)興趣下降就會(huì)影響學(xué)習(xí)質(zhì)量，進(jìn)一步使學(xué)習(xí)興趣喪失――厭學(xué)；改革試點(diǎn)班的學(xué)生剛好相反，他們讀圖能力強(qiáng)，聽課效果和教學(xué)質(zhì)量好，他們關(guān)心的是下一步怎么做，或者求證老師“我做的對(duì)不對(duì)”？――興趣濃厚?？梢娔芰?qiáng)的學(xué)生，其學(xué)習(xí)質(zhì)量好，能力弱的學(xué)生，學(xué)習(xí)質(zhì)量差。
3職業(yè)教育應(yīng)注重職業(yè)能力的培養(yǎng)
如何才能成為一名優(yōu)秀的、深受學(xué)生擁戴的人民教師，下面是我個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)。
(1) 良好的個(gè)人素質(zhì)和人格魅力
作為一名教師，具備豐富的學(xué)科知識(shí)和社會(huì)閱歷、擁有敏銳的思維、良好的精神狀態(tài)、一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話、談吐流利，語言流暢、整潔的儀態(tài)和儀表等是成為受學(xué)生尊敬和愛戴的人民教師的基本條件。
(2) 教師的職責(zé)
高校教育要以人為本，育人為先。何謂“教育”？“教育”不僅僅是一般的意義上的教書，知識(shí)的傳授，更重要的是育人，教育的最終目的是培養(yǎng)和造就“人格”，即要教會(huì)學(xué)生“做事”，也要教會(huì)學(xué)生“做人”。在教學(xué)過程中，課程知識(shí)的傳授、訓(xùn)練學(xué)生的能力(學(xué)習(xí)、動(dòng)手、科研等)固然重要，但更重要的是教會(huì)學(xué)生做人的品質(zhì)，樹立遠(yuǎn)大的理想，在傳授知識(shí)的同時(shí)，尤其要引導(dǎo)學(xué)生修煉品德、拓展心智、陶冶情操、完善人格、開闊視野、充實(shí)底蘊(yùn)，全面提升自己綜合素質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)具有廣博知識(shí)、高尚品德、專業(yè)特長(zhǎng)的復(fù)合型人才。
(3) 樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任心
教師是人類靈魂的工程師，是一個(gè)受人尊重而崇高的職業(yè)，作為一名教師，要有一種對(duì)本質(zhì)工作的熱愛、對(duì)學(xué)生的熱情、對(duì)教學(xué)工作的投入和責(zé)任心，尊重學(xué)生、熱愛學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，加強(qiáng)與學(xué)生的交流溝通，建立教學(xué)相長(zhǎng)的互動(dòng)平等關(guān)系，才能達(dá)到教書育人和自我完善的目標(biāo)。
(4) 對(duì)教學(xué)藝術(shù)的探索
教學(xué)也是一門藝術(shù)，升華到教學(xué)藝術(shù)這一概念不僅意味著教學(xué)方法技巧，還意味著我們?cè)诮虒W(xué)中追求的更高境界：像藝術(shù)追求感情上的共鳴一樣，在教學(xué)中追求思維上的共鳴。我們?cè)诮虒W(xué)工作中逐漸領(lǐng)會(huì)到教學(xué)藝術(shù)的一些內(nèi)涵：這就是良好的臺(tái)風(fēng)、節(jié)奏感、層次感、和諧感、想象力、對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)方法、心態(tài)調(diào)節(jié)、從以理服人到思維共鳴等等。教學(xué)藝術(shù)的提高將使學(xué)生覺得聽課是一種享受，這才是提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的根本途徑。
2名師寄語
教育是一項(xiàng)創(chuàng)造雙重精神幸福的崇高事業(yè)，是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵因素，是人類進(jìn)化的永恒主題之一。教師的天職是教學(xué)，教師不僅要注重培養(yǎng)自己的師表風(fēng)范，用自己的人格魅力去感染和教育學(xué)生，還應(yīng)增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，砥礪操守、志存高遠(yuǎn)，秉承“學(xué)高為師，身正為范”的古訓(xùn)，真正把教育作為自己終身為之奮斗的事業(yè)。將學(xué)生教育成為自強(qiáng)自立、社會(huì)需要的有用之才是我們每個(gè)教師的責(zé)任。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，不繼續(xù)學(xué)習(xí)就會(huì)掉隊(duì)，甚至被時(shí)代拋棄。希望同學(xué)們確立終生學(xué)習(xí)的觀念，向?qū)嵺`學(xué)、向書本學(xué)、向前輩學(xué)，要學(xué)會(huì)讀書、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)思維、學(xué)會(huì)思想。不斷更新自己的知識(shí)，增長(zhǎng)才干，與時(shí)俱進(jìn)。生命與責(zé)任同在，卓越與創(chuàng)新同行。
關(guān)鍵詞：社會(huì)改造主義；教育現(xiàn)狀；社會(huì)問題；培養(yǎng)個(gè)人；發(fā)展社會(huì)
作為一名在校大學(xué)生，在這個(gè)信息傳播高速率時(shí)代，時(shí)時(shí)刻刻都能在信息更新的浪潮中感受到自己作為一名身處在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期風(fēng)口浪尖上的公民的身份。然而應(yīng)試教育下我們的教師和學(xué)生變成了最忙碌的人群，“一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”似乎成了基礎(chǔ)教育所培養(yǎng)出來的學(xué)生們的真實(shí)寫照。“天下興亡，匹夫有責(zé)”是亙古不變的真理，如果教育所培養(yǎng)出來的“知識(shí)分子”是一個(gè)純粹的只會(huì)讀書考試而對(duì)社會(huì)不關(guān)注并且不愿意去回報(bào)社會(huì)的個(gè)體，那么長(zhǎng)此以往我們的社會(huì)問題勢(shì)必會(huì)更加嚴(yán)重。教育要按照社會(huì)的需求培養(yǎng)人才，教育需要培養(yǎng)在受教育的過程中有充滿社會(huì)意識(shí)的個(gè)體。把教育和社會(huì)相聯(lián)系的最為著名的一個(gè)教育理論，莫過于自稱是進(jìn)步主義教育理論的真正繼承者的，興起于20世紀(jì)30年代美國(guó)的社會(huì)改造主義理論。
一、社會(huì)改造主義社會(huì)理論的概述
社會(huì)改造主義是20世紀(jì)30年代從進(jìn)步主義教育營(yíng)壘中分化出來的一種教育思想派別。它最基本的思想是社會(huì)的改造和變化并涉及教育的改造和變化，而且社會(huì)的改造需要利用教育。在社會(huì)改造主義者眼里教育的主要目的是推動(dòng)社會(huì)的變化，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。它主張包括：
1.教育的根本價(jià)值是社會(huì)發(fā)展
社會(huì)改造主義批判學(xué)生中心課程過于注重學(xué)生的個(gè)人需要、興趣、自由以及活動(dòng)，忽視了社會(huì)變革的需要。因而改造主義認(rèn)為，學(xué)校課程的價(jià)值，最終是社會(huì)的價(jià)值，課程是實(shí)現(xiàn)未來理想社會(huì)的運(yùn)載工具。
2.教育的根本目的在于改造社會(huì)
社會(huì)改造主義認(rèn)為，學(xué)生中心課程實(shí)質(zhì)上是幫助學(xué)生“適應(yīng)”社會(huì)而不是“改造”社會(huì)。改造主義也強(qiáng)調(diào)課程的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，主張經(jīng)驗(yàn)是第一位的，但卻堅(jiān)定地認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是團(tuán)體的而非個(gè)人的，所以改造主義格外強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)。團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)在于改造社會(huì)，因此教育的目的是推動(dòng)社會(huì)的變化，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。
3.構(gòu)建社會(huì)問題中心的“核心課程”
社會(huì)改造主義批判兒童中心課程理論夸大了兒童個(gè)人的自由，主張把課程的中心放到社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、社會(huì)改造和社會(huì)活動(dòng)上。它主張課程應(yīng)由教育者按照社會(huì)需要來決定，而不是由學(xué)生自己來決定；應(yīng)以解決實(shí)際的社會(huì)問題的邏輯而不是學(xué)科知識(shí)的邏輯為主線來組織課程，使課程與社會(huì)生活聯(lián)系起來，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會(huì)生活的能力。
二、對(duì)社會(huì)改造主義理論的評(píng)價(jià)
社會(huì)改造主義教育理論作為一種危機(jī)哲學(xué)，它有著廣泛的歷史和理論基礎(chǔ)。它實(shí)現(xiàn)了一種價(jià)值引領(lǐng)，即告訴人們?cè)谖C(jī)的社會(huì)背景之下，在價(jià)值多元和沖突的背景下，應(yīng)該如何進(jìn)行價(jià)值分析和價(jià)值選擇，倡導(dǎo)人們將公眾的意愿作為價(jià)值選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)之一。
但是，我們不得不承認(rèn)社會(huì)改造的教育理論是存在一些顯而易見的弊端的。如其對(duì)社會(huì)問題的分析和解決策略過于膚淺；很多方面改造主義教育者對(duì)學(xué)校和教師的作用存在著浪漫主義色彩；改造主義者對(duì)民主的觀點(diǎn)以及相應(yīng)措施的制定是不切實(shí)際的。
任何一種教育理論，它的興起與衰落都是有一定的歷史原因的。沒有貢獻(xiàn)就沒有興起，沒有極端就沒有衰落。所以，我們同樣應(yīng)當(dāng)辨認(rèn)地看待社會(huì)改造的教育理論。面對(duì)當(dāng)今接踵而來、此起彼伏的社會(huì)問題，教育在責(zé)難聲討中應(yīng)該平靜地作出反思。對(duì)于改造主義教育理論中閃光的論點(diǎn)，我們的教育毋庸置疑是應(yīng)該去借鑒和嘗試的。教育和社會(huì)的關(guān)系唇齒相依，密不可分。教育是社會(huì)的教育，其成敗取決于社會(huì)及其發(fā)展水平，而教育又對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有反作用，這種反作用就是通過培養(yǎng)人而實(shí)現(xiàn)的。所以一方面教育目的的確要符合社會(huì)需求，因?yàn)榻逃^程就是把社會(huì)的價(jià)值觀念強(qiáng)加于個(gè)人，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)所需要的一代新人的過程。而另一方面人又有其自身的身心發(fā)展規(guī)律，因此教育又要考慮到這些規(guī)律，以此為出發(fā)點(diǎn)來確定教育的目的。由此應(yīng)該將教育目的的“社會(huì)本位論”與“個(gè)人本位論”統(tǒng)一起來，做全方位的、系統(tǒng)的考查。
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【關(guān)鍵詞】個(gè)體；人；語言；思想；高校教育
每個(gè)大學(xué)生都是作為一個(gè)個(gè)體而存在著的，作為一種個(gè)體的存在者，他們都有一個(gè)逐漸成長(zhǎng)的過程，就像最厲害的獅子也不是一生下來就會(huì)捕獵，而需要一個(gè)成長(zhǎng)的過程一樣，對(duì)人而言，這一過程也是必不可少的，并不是一個(gè)人一生下來就稱得上是人。作為個(gè)體，人具有的特殊內(nèi)涵或?qū)傩院芏啵覀冎皇沁x擇其中的某些內(nèi)涵和屬性來進(jìn)行論述，這些內(nèi)涵和屬性具有一種代表性，或者對(duì)我們?cè)谶@一主題中的論證緊密相關(guān)。在此列舉兩個(gè)要點(diǎn)：人是會(huì)說話的，通過語言來交流；人是會(huì)思想的，并且具有意識(shí)和自我意識(shí)。
人會(huì)說話，并通過語言來交流。人的語言往往具有書面的和口頭的兩種類型?？陬^語言幾乎是我們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠?。但是，一個(gè)人不是天生就會(huì)說話，一個(gè)剛剛出生的嬰兒是完全不會(huì)說話的。我們可以說這個(gè)嬰兒具有說話的潛能，但是，如果一個(gè)人站在一個(gè)剛剛出生的嬰兒面前和他說話，問他剛剛來到這個(gè)世界上是什么感覺的，那我們肯定以為這個(gè)人太傻了，或者說，他一點(diǎn)常識(shí)都沒有。嬰兒首先需要模仿大人說話，逐漸培養(yǎng)起說話的基本能力，把說話的潛能激發(fā)出來。這個(gè)激發(fā)說話潛能的過程是比較漫長(zhǎng)的，一個(gè)小孩通常在兩三歲的時(shí)候才會(huì)開始簡(jiǎn)單地說上幾句話，一個(gè)大人在和小孩溝通的時(shí)候往往需要借助其它方式，如肢體的表達(dá)，聯(lián)想和猜測(cè)。在借助肢體表達(dá)、聯(lián)想和猜測(cè)與小孩進(jìn)行口頭語言交流的時(shí)候，逐漸讓小孩明白一些原來不會(huì)用口頭語言表達(dá)的事情。而且，這種交流的過程是不斷重復(fù)的，這一長(zhǎng)期不斷重復(fù)的過程其實(shí)就是教育的過程。這一教育過程是十分基礎(chǔ)的，僅僅是讓作為個(gè)體的人從基本不會(huì)說話到基本會(huì)說話。盡管這一教育的內(nèi)容十分基礎(chǔ)和簡(jiǎn)單，但是，如果沒有這一教育過程，作為個(gè)體的人不可能自發(fā)地開始說話。除了口頭語言以外，人還有書面語言，而且，書面語言的表達(dá)形式十分豐富，書面語言更是逐漸演變成各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而上升到更高的層面。學(xué)習(xí)書面語言的各種表達(dá)形式是更高層次上教育的內(nèi)容，這個(gè)更高層次上的教育往往需要通過更好的教育方式來實(shí)現(xiàn)，而書面語言更加豐富的這些表達(dá)方式更加能夠體現(xiàn)人作為個(gè)體的內(nèi)涵和獨(dú)特屬性。因而，在個(gè)體的人學(xué)會(huì)說話這一點(diǎn)上，教育對(duì)于人是必要的。
人是會(huì)思想的，并具有意識(shí)和自我意識(shí)。帕斯卡爾說過：“人是能思想的葦草”[1]。如果沒有思想，人就像葦草一樣脆弱無力，或者說，如果人沒有思想這種屬性，就沒有獨(dú)特性，用“人”來指稱這樣的對(duì)象就是不合適的。人的意識(shí)和自我意識(shí)也是一種獨(dú)特的屬性。人具有意識(shí)，指的是當(dāng)他去做一件事情的時(shí)候，他總是出于自身主動(dòng)的要求和意向，驅(qū)使自己去做這件事情。人有意識(shí)地去做事情，不是基于某種條件反射，也不是基于某種生理上的刺激，而是拋開這些機(jī)械的原因之外的自發(fā)原因。自我意識(shí)是對(duì)人自身去做的事情本身的一種反觀，是跳出自身以外來看待自身的一種精神層面的東西。思想可能比語言更加復(fù)雜更加深刻，因而，思想相對(duì)于語言來說，更是一種需要教育和學(xué)習(xí)的東西。從沒有思想到有思想，同語言一樣，不是自發(fā)地形成的。思想需要語言作基礎(chǔ)，人首先需要有一定的語言基礎(chǔ)，才可能逐漸形成思想。根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，甚至可以說，語言對(duì)于人來說，就是所有的意義和內(nèi)涵所在。從這一意義上來說，思想的教育就是語言教育的延伸和深化。
我們首先要將沒有思想的存在者教育成具有思想的存在者。一種精細(xì)并合理的語言表達(dá)就涉及到語言的邏輯、語言的語法和語言的精確定義等等。也許在很多人看來，語言的邏輯、語言的語法和語言的定義都包含在我們?nèi)粘Ｉ畹恼Z言表達(dá)中，只要我們逐漸掌握了口頭語言表達(dá)和書面語言表達(dá)，這些內(nèi)容就已經(jīng)包含在其中了。這種觀點(diǎn)看起來也有一定道理，但是，這里所謂的掌握是什么意思并不明確。如果這里的掌握指的是一般的了解，通過反復(fù)的接觸和運(yùn)用變成一種習(xí)慣，那它似乎真的不需要費(fèi)多少心思，甚至不用正規(guī)的學(xué)習(xí)就可以實(shí)現(xiàn)。如果這里的掌握指的是學(xué)會(huì)正確而嚴(yán)格的語言邏輯、正確的語法和盡可能精確的定義方法，那它就不是一件輕而易舉的是事情了。因?yàn)樵谌粘Ｉ畹恼Z言表達(dá)中，特別是口頭語言表達(dá)中，往往不在乎嚴(yán)格的語言邏輯，有時(shí)候也沒有遵循嚴(yán)格的語法，通常情況下，人們也沒有對(duì)要表達(dá)的事情作精確的定義。如果想要從日常生活中，通過語言的反復(fù)運(yùn)用，通過與人進(jìn)行閑談和交流，而不是通過正規(guī)的教育和專門的學(xué)習(xí)，就想通過一種反復(fù)得來的習(xí)慣來實(shí)現(xiàn)語言表達(dá)的提升，是不合適的。
是否應(yīng)當(dāng)將那些沒有清晰邏輯、沒有語法基礎(chǔ)、沒有精確定義的內(nèi)容包含在思想里面，這是我們需要解決的問題。這些內(nèi)容已經(jīng)超出了基本的語言表達(dá)，是對(duì)某些事物形成的一些觀點(diǎn)。這一現(xiàn)象與別的物種完全不同，具有獨(dú)特性，因此，就其作為人的一種特殊屬性，而且超出純粹語言的意義而言，這些內(nèi)容應(yīng)當(dāng)被算作一種思想。但是，作為一種存在的個(gè)體，人往往需要不斷地進(jìn)化、不斷地往更好的方面轉(zhuǎn)變。如果要從一種簡(jiǎn)單的、混亂的或者不夠好的思想轉(zhuǎn)變到一種深刻的、清晰的或者更好的思想，就需要教育對(duì)人進(jìn)行一種引導(dǎo)和訓(xùn)練，讓個(gè)體的人學(xué)會(huì)嚴(yán)格的邏輯、正規(guī)的語法和清晰的定義方式，從而形成對(duì)事物更加明確和清晰的觀點(diǎn)，找到這些觀點(diǎn)之間更加可靠的聯(lián)系，即學(xué)會(huì)更好地去思想。
意識(shí)是在思想的形成過程中相伴隨而產(chǎn)生的。當(dāng)一個(gè)個(gè)體開始學(xué)會(huì)思想，并在頭腦中產(chǎn)生了對(duì)一些事物的觀點(diǎn)，并將這些觀點(diǎn)同自身的行為聯(lián)系起來以后，就會(huì)在行動(dòng)的時(shí)候或者行動(dòng)之前，知道這些事物和自己的行為之間的關(guān)系，并主動(dòng)調(diào)整自身的狀態(tài)，以決定是否要對(duì)某個(gè)事物采取行動(dòng)以及怎樣行動(dòng)。如果沒有一種清晰地思維將思想理清楚，如果不是教育引導(dǎo)作為個(gè)體的人學(xué)會(huì)更好地思考，他們?cè)诟鞣N事物和自身行為之間可能構(gòu)不成任何聯(lián)系，即使構(gòu)成了某種聯(lián)系，這些聯(lián)系也可能完全是不合理的，或者是模糊不清的。自我意識(shí)是對(duì)自身行為的一種反觀，一種超出自身的思想和精神狀態(tài)。很多人可能在行為和思考的時(shí)候，都以為自己是完全正確的，但是，客觀的考察結(jié)果顯示并不是這樣，之所以如此，就是因?yàn)楹芏嗳说淖晕乙庾R(shí)不強(qiáng)烈或者不充分。為了更好地思想和行為，人也需要充分的自我意識(shí)，而且，個(gè)體的人還需要對(duì)自我意識(shí)進(jìn)行一定程度的判斷，因?yàn)榧词挂粋€(gè)人擁有對(duì)某些行為和思想的自我意識(shí)，這些自我意識(shí)在沒有正確的判斷能力的情況下也可能是不合理的，這種不合理的自我意識(shí)甚至可能阻礙自身進(jìn)行正確的思想和做出正確的行為。就上面這兩個(gè)要點(diǎn)來看，就作為個(gè)體而存在的人而言，高校教育的目的首先在于培養(yǎng)健全的人。
參考文獻(xiàn)
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[2]盧梭.愛彌兒,李平漚[M].北京:商務(wù)印書館,2010.
一個(gè)叫林爻的家長(zhǎng)，在孩子上學(xué)前，用6年時(shí)間力圖把女兒培養(yǎng)成“她自己”，告訴她每個(gè)人都是“獨(dú)一無二”的，應(yīng)該既不妄自菲薄，也不妄自尊大，讓她慢慢明白“你有你的好，我有我的好”。但是，剛剛過去的這一個(gè)月，這個(gè)理念受到了根本性挑戰(zhàn)，幾乎快要摧垮這位家長(zhǎng)已經(jīng)堅(jiān)持了6年的教育觀。現(xiàn)在這位家長(zhǎng)無比擔(dān)憂：6年后將收獲怎樣一個(gè)孩子。
當(dāng)家長(zhǎng)把孩子送到學(xué)校，家長(zhǎng)教育與學(xué)校教育的矛盾和沖突就來了。家庭是將孩子作為獨(dú)特且了不起的個(gè)體進(jìn)行教育，而學(xué)校仍習(xí)慣于將孩子作為集體中平常且微弱的一分子進(jìn)行打磨。在這樣的拉鋸戰(zhàn)面前，將來孩子會(huì)長(zhǎng)成什么樣，這的確值得擔(dān)憂。
看到學(xué)校教育最為習(xí)慣的模式化、刻板化，我腦海里突然聯(lián)想起小時(shí)候在農(nóng)村看到的給小牛上嚼子、套籠頭的情形。我固然知道人的成長(zhǎng)不全是快樂，這里面也有必經(jīng)的訓(xùn)練和磨礪，但是一個(gè)孩子送進(jìn)學(xué)校的過程，再怎么看，也不應(yīng)該像那個(gè)小牛上籠頭的過程。學(xué)校在教書育人方面有一些統(tǒng)一化的操作模式是可以理解的，有些甚至是必須的，但是每一個(gè)孩子都是一個(gè)新的生命奇跡，上籠頭式的教育模式已到了必須摒棄的時(shí)候了。
一個(gè)新生命來到這個(gè)世界，就是一個(gè)成為“他自己”的過程。他固然要學(xué)習(xí)做人、學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)禮儀之類，但在這個(gè)教育過程中，他尤其是一個(gè)獨(dú)立自在的生命體，他的自我、興趣、個(gè)性要得到尊重，他的潛能、智慧、優(yōu)長(zhǎng)要得到生長(zhǎng)。
真正的“起跑線”在家庭教育
近年來，“不要讓孩子輸在起跑線上”這個(gè)口號(hào)被很多家長(zhǎng)奉為真理，也被不少培訓(xùn)機(jī)構(gòu)拿來忽悠。而真正的“起跑線”，不在幼兒園，不在小學(xué)、中學(xué)，而在家庭。
作為父母，在孩子成長(zhǎng)的全過程中，扮演的最重要的角色就是“教師”。因此，父母對(duì)孩子的影響是巨大而深刻的。毫無疑問，父母的行為、觀念等，都是孩子模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象。父母對(duì)待事物的態(tài)度和方法，影響著孩子的態(tài)度和方法。
然而，在現(xiàn)實(shí)中，由于家庭教育存在誤區(qū)，導(dǎo)致孩子道德失范、缺乏愛心和責(zé)任的現(xiàn)象相當(dāng)多。一些家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為，把孩子送到學(xué)校，教育孩子就是學(xué)校和老師的事，與家庭無關(guān)。還有的家庭，對(duì)孩子只是簡(jiǎn)單地關(guān)心學(xué)習(xí)成績(jī)，而對(duì)孩子的心理困惑、遇到的問題、成長(zhǎng)中的煩惱、與同學(xué)之間遭遇的人際關(guān)系緊張等視而不見，這是家庭教育缺失的典型表現(xiàn)。在這樣的家庭成長(zhǎng)起來的孩子，往往難以溝通，內(nèi)心冷漠，缺乏應(yīng)有的交往能力。
家庭教育具有特殊性，是其他教育形式所無法替代的。家庭教育作為改善育人環(huán)境的重要陣地，家庭教育現(xiàn)代化作為整體推進(jìn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的重要組成部分，已經(jīng)成為促進(jìn)孩子健康快樂成長(zhǎng)和教育事業(yè)和諧發(fā)展不可或缺的因素。
因此我認(rèn)為，家庭教育的主要目標(biāo)是提高家長(zhǎng)的教育素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育觀念，形成對(duì)子女正確的教養(yǎng)態(tài)度，培養(yǎng)家長(zhǎng)教育子女的能力，改善家長(zhǎng)的教育行為，為促進(jìn)孩子健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的家庭育人環(huán)境。
體育教育的根本是培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)興趣
教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司司長(zhǎng)王登峰透露，北京大學(xué)新入學(xué)學(xué)生兩周軍訓(xùn)期間，近3500名學(xué)生累計(jì)看病超過6000人次，特別是第一周，暈倒者眾多。為彌補(bǔ)學(xué)校體育的薄弱環(huán)節(jié)，中國(guó)將把學(xué)生體質(zhì)情況納入對(duì)高校的評(píng)價(jià)體系中。
事實(shí)上，軍訓(xùn)時(shí)學(xué)生暈倒現(xiàn)象不只發(fā)生在北大，其他學(xué)校也有，這進(jìn)一步說明學(xué)生身體素質(zhì)是一個(gè)普遍性的問題。
學(xué)生身體素質(zhì)當(dāng)引起重視?！鞍褜W(xué)生體質(zhì)健康狀況納入對(duì)高校整體工作的評(píng)價(jià)體系”，無疑會(huì)在一定程度上促使高校重視體育課程，增加學(xué)生體育鍛煉的時(shí)間，從而提高學(xué)生身體素質(zhì)。可是，大學(xué)生以健康身體走入社會(huì)，是否意味著人才培養(yǎng)成功了呢？畢業(yè)時(shí)有適應(yīng)工作的好身體，并不意味著能長(zhǎng)時(shí)間保持這一狀態(tài)，如果運(yùn)動(dòng)和鍛煉不繼續(xù)，身體素質(zhì)就可能變化。保持良好身體狀態(tài)，要靠不斷的鍛煉，而讓鍛煉持之以恒，根本在于運(yùn)動(dòng)興趣。從體育教育來說，培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，讓學(xué)生形成終生體育的意識(shí)，才算是培養(yǎng)合格。
所以，重視大學(xué)的體育教學(xué)，就要重視運(yùn)動(dòng)興趣的培養(yǎng)。如果說，教育行政部門只是給高校壓力，而高校又把壓力傳遞給學(xué)生，強(qiáng)制學(xué)生鍛煉，學(xué)生只是被動(dòng)的，壓力一消失，鍛煉也就中止。只有運(yùn)動(dòng)興趣得以激發(fā)，運(yùn)動(dòng)習(xí)慣得以形成，一種內(nèi)化的好品質(zhì)才算形成。
運(yùn)動(dòng)興趣的培養(yǎng)，無疑是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?？墒牵刭|(zhì)教育進(jìn)行了這么長(zhǎng)時(shí)間，學(xué)生的身體素質(zhì)倒呈每況愈下之勢(shì)，這素質(zhì)教育不是方向出了問題，就是被形式化了。
把成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)還給孩子
假期休假外出，在國(guó)外的機(jī)場(chǎng)多次見到這樣的景象：老外全家五六口人，一人背一個(gè)包、拖一個(gè)行李箱，父母自顧自地往前走，全然不顧有的孩子只有兩三歲，個(gè)子還沒肩上的背包大，負(fù)重艱難前行。相比之下，國(guó)內(nèi)不少孩子幸福得多，外出的全部行囊都在家長(zhǎng)的大箱子里，孩子們自顧自地玩著電腦，一副事不關(guān)己的樣子。對(duì)比之強(qiáng)烈，讓人很是感慨。
過度的保護(hù)，看似對(duì)孩子關(guān)愛備至，其實(shí)是父母和長(zhǎng)輩剝奪了孩子成長(zhǎng)的最佳時(shí)機(jī)。在他們本該學(xué)會(huì)生活自理、自立的年齡，失去了鍛煉成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。一旦離開家長(zhǎng)，就變得束手無策，無法自己解決問題，哪怕是玩耍，也會(huì)顯得局促，無所適從。
