時(shí)間：2023-07-27 15:58:57
序論：在您撰寫(xiě)后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格特征現(xiàn)代建筑
Abstract: using the postmodern architecture style and features of modern buildings to explain the style and character, change a watch and architectural ideas can clearly understand the postmodern architecture style and features to the importance of the theme of the modern style and pursue also can be in modern architectural styles applied in, continuously improve architectural concept and space feeling, use for reference each other in search for better architectural theme.
Keywords: postmodern architecture style feature modern buildings
中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、后現(xiàn)代主義建筑的風(fēng)格特征及影響力
后現(xiàn)代主義建筑主要興起于19世紀(jì)末期的歐洲工業(yè)革命過(guò)后，因?yàn)楣I(yè)革命的革新與興盛改變了歐洲人對(duì)建筑風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，一種以巨大建筑空間，夸張建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念悠然而生，這種風(fēng)格就是后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，它強(qiáng)調(diào)建筑的寬大與恢弘，強(qiáng)調(diào)在過(guò)程中發(fā)展強(qiáng)大。在19世紀(jì)七八十年代后現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格逐漸風(fēng)靡世界，走向成熟發(fā)展階段。后現(xiàn)代主義的建筑特征是利用裝飾品的象征性或裝飾性，提高后現(xiàn)代主義建筑中的意境美，改善后現(xiàn)代主義建筑的周邊環(huán)境與發(fā)展氛圍，提高建筑的意境美感?，F(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單與和諧，注重空間的精致，而后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格追求的是寬敞、宏大、亮麗的主題，追求的是巨大建筑空間與夸張的建筑風(fēng)格及理念的建筑主題。
后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格影響力主要由幾個(gè)部分構(gòu)成：第一、強(qiáng)調(diào)建筑的審美價(jià)值，現(xiàn)代主義建筑主要強(qiáng)調(diào)功能與本身的實(shí)用價(jià)值，主要指的是物質(zhì)功能，在建筑的使用效果中經(jīng)常進(jìn)行評(píng)定，從實(shí)用角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)功能性對(duì)空間的益處，空間的益處決定了形式中的重點(diǎn)。所以現(xiàn)代建筑大都是立方體框架結(jié)構(gòu)的玻璃幕墻建筑,盡管造型、風(fēng)格也不盡相同，但是總體看來(lái)未免單一、單調(diào)，即在審美功能上留有缺憾。后現(xiàn)代建筑的興起主要規(guī)避了現(xiàn)代建筑的這一缺點(diǎn)，也是具有針對(duì)性的改善了現(xiàn)代建筑的不足，所以后現(xiàn)代主義建筑非常關(guān)注審美功能、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的工藝、強(qiáng)調(diào)外觀造型、強(qiáng)調(diào)空間布局、強(qiáng)調(diào)夸張的變形、強(qiáng)調(diào)可想而技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合、強(qiáng)調(diào)裝飾物的奢華。后現(xiàn)代主義建筑中反對(duì)“少則是多”的觀念，反對(duì)空間的簡(jiǎn)單布置，主張打破“枯燥乏味”的空間布置，后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格提倡打破和諧、完整、統(tǒng)一的局面，注重對(duì)建筑語(yǔ)言的象征性與隱喻性做出表達(dá)與抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)建筑外觀的美感和設(shè)計(jì)的空間表達(dá)之美，后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)認(rèn)為，要加強(qiáng)建筑的藝術(shù)性，必須要加強(qiáng)建筑的象征性和隱喻性的表達(dá)，不然就不能使建筑的藝術(shù)力得到完美的展示，后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格中強(qiáng)調(diào)的是要加強(qiáng)建筑的藝術(shù)性，要讓人們面對(duì)一座建筑藝術(shù)時(shí)表現(xiàn)出內(nèi)心的敬佩與驚訝，能夠啟發(fā)人們的思考，引起人們的想象力，從而實(shí)現(xiàn)建筑完美的審美功能，引起人們的審美沖動(dòng)。
二、后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)特征及其影響力
它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與日常生活之間界限的消解，高雅文化與大眾通俗文化之間明確分野的消失，總體性的風(fēng)格混雜。它主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：
第一、后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)耳朵特征主要是強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻性，隱喻可以表現(xiàn)在建筑的符號(hào)文化之中、歷史文化之中、裝飾主義，尤其是從歷史文化中可以得到對(duì)建筑設(shè)計(jì)的靈感，而且后現(xiàn)代主義建筑的大多數(shù)都是采用歷史手法進(jìn)行裝飾的。
第二、主張新舊結(jié)合的建筑風(fēng)格，主張兼容并蓄的建筑風(fēng)格，后現(xiàn)代主義建筑并不是單一的對(duì)歷史文化進(jìn)行恢復(fù)建設(shè)，而是結(jié)合歷史文化的優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合當(dāng)前建筑風(fēng)格主題進(jìn)行新舊結(jié)合的建筑思路，建設(shè)出來(lái)的新設(shè)計(jì)，新建筑，在建筑過(guò)程中對(duì)歷史的風(fēng)格采取抽取、混合、拼接的方法，并將這種折中處理建立在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上。
第三、加強(qiáng)設(shè)計(jì)方式的模糊性概念，引起人們的發(fā)散思維?，F(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是冷漠、精致、理性與實(shí)用，降低了對(duì)藝術(shù)空間和靈感，以及意境美得認(rèn)識(shí)。而后現(xiàn)代主義將這些特征反叛為一種在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中采用調(diào)侃手段，以強(qiáng)調(diào)非理性的因素來(lái)達(dá)到一種設(shè)計(jì)中的輕松與寬容。古典的建筑語(yǔ)言和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)符號(hào)交叉運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料被賦予古典主義的神韻。
三、后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響
3.1現(xiàn)代建筑要主義空間激情與形式的美感
現(xiàn)代建筑的建設(shè)過(guò)程中要善于掌握后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的特色，提高現(xiàn)代建筑中的空間美，合理安排現(xiàn)代化建筑的空間設(shè)計(jì)，體現(xiàn)空間美感?，F(xiàn)代建筑中藥強(qiáng)調(diào)空間，強(qiáng)調(diào)裝飾，在空間的組織上注重古典風(fēng)格的注入，空間組織藥嚴(yán)謹(jǐn)有序，有明顯的建筑細(xì)節(jié)風(fēng)格。不在是簡(jiǎn)單的幾何空間中構(gòu)建建筑，而是在空間中構(gòu)建藝術(shù)，激發(fā)人們的想象力。更高的境界是追求空間的層次感，而且是非正式的層次感，加深了建筑形態(tài)的多維性和空間把握的詭異性。讓現(xiàn)代化的建筑中體現(xiàn)出一種視覺(jué)沖擊力。
3.2加強(qiáng)現(xiàn)代化建筑的色彩符號(hào)
加強(qiáng)現(xiàn)代化建筑的色彩符號(hào)是一種現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的改善，利用現(xiàn)代化建筑的色彩符號(hào)加強(qiáng)了現(xiàn)代化建筑的建筑和諧理念，利用清晰的建筑色彩和明亮的建筑色彩信息，改善了建筑風(fēng)格與主題，讓建筑信號(hào)從外表上就可以得到共鳴和啟發(fā)。后現(xiàn)代主義的建筑豐富多彩的設(shè)計(jì)樣式和色彩是現(xiàn)代建筑需要學(xué)習(xí)的，而且在建筑色彩的掩飾下，建筑內(nèi)容還要盡量的高科技化、多元化、比如日本著名設(shè)計(jì)大師磯崎設(shè)計(jì)的美國(guó)迪斯尼集團(tuán)總部建筑就是造型奇異、色彩炫酷的代表，建筑手法游戲迷幻，充分展示了后現(xiàn)代主義建筑浪漫詩(shī)意的色彩優(yōu)勢(shì)。這將是現(xiàn)代化建筑色彩發(fā)展俄主要作用。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代建筑理論；中國(guó)建筑；影響
引 言
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，建筑形式也在不同的變化著，但是在歷史上有很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，建筑的基本觀念去沒(méi)有多大的變化。世界建筑觀念是在工業(yè)革命之后才開(kāi)始發(fā)生比較明顯的變化，現(xiàn)代建筑就隨之產(chǎn)生。新的技術(shù)和新的材料是現(xiàn)代建筑建造的主要依靠，比如水泥和鋼筋在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，很大程度上改變了人們對(duì)傳統(tǒng)材料的依賴(lài)。但是隨著城市的快速發(fā)展，人們不斷的提高了對(duì)城市規(guī)劃的要求，對(duì)城市的功能進(jìn)行了劃分，對(duì)人們的生活和交流起到了一定的影響，于是后現(xiàn)代主義理論在建筑中應(yīng)運(yùn)而生。
1 后現(xiàn)代建筑理論的產(chǎn)生
就現(xiàn)代建筑來(lái)講，對(duì)材料和結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確性、單純性、功能性都有所講究，而到七十年代以后，人們追求的是建筑的多元化的無(wú)統(tǒng)一目標(biāo)，因而建筑理論因此而產(chǎn)生，建筑的意義開(kāi)始被來(lái)自不同的建筑家、理論家從美學(xué)角度、政治角度、倫理學(xué)角度、語(yǔ)言學(xué)角度、現(xiàn)象學(xué)角度進(jìn)行討論。那些曾經(jīng)僅僅受到形式、功能、經(jīng)濟(jì)三方面制約的時(shí)代已經(jīng)不復(fù)存在了，多學(xué)科的建筑理論的時(shí)代到來(lái)了。在后結(jié)構(gòu)主義理論的影響下，后現(xiàn)代主義建筑理論改變對(duì)對(duì)象、主體的研究，而逐漸的加大了對(duì)建筑的規(guī)范、過(guò)程的重視，認(rèn)為建筑不是單獨(dú)的存在的，而是和社會(huì)環(huán)境、各種復(fù)雜的社會(huì)因素密切相連的。
2 后現(xiàn)代建筑本身的一些局限性
2.1 過(guò)度強(qiáng)調(diào)建筑的裝飾性
設(shè)計(jì)師在對(duì)后現(xiàn)代建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，過(guò)度的強(qiáng)調(diào)建筑的裝飾性，產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的原因是：建筑師對(duì)古典主義進(jìn)行折中處理以及過(guò)度融入通俗文化。這些運(yùn)用具有比較強(qiáng)的裝飾性，這能夠讓更多的人欣悅接受，但也會(huì)造成一些分無(wú)所適從?，F(xiàn)代建筑能夠快速的發(fā)展最主要原因便不在于其裝飾，而在于建筑的實(shí)用性，然而后現(xiàn)代建筑太過(guò)注重裝飾，隨之時(shí)間的流逝這必然會(huì)遭到大量的反對(duì)。
2.2 裝飾細(xì)節(jié)和既定符號(hào)的使用，容易過(guò)時(shí)
在建筑的裝飾中，最容易體現(xiàn)時(shí)代特征的就是建筑的裝飾細(xì)節(jié)以及一些既定的符號(hào)，就建筑而言，若是建筑裝飾的時(shí)代特征過(guò)于明顯，隨著時(shí)間的延長(zhǎng)將會(huì)很容易過(guò)時(shí)，就會(huì)被時(shí)代的潮流給掩蓋。當(dāng)今社會(huì)，隨之經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，人們都趨向于追求時(shí)髦，而真正被人們關(guān)注的是那些經(jīng)典的建筑，這些建筑具有較少的裝飾符號(hào)，沒(méi)有明顯的時(shí)代特征，這也在很大程度上導(dǎo)致了后現(xiàn)代建筑的衰落，其優(yōu)點(diǎn)也是其致命的弱點(diǎn)。
2.3 過(guò)度的濫用通俗文化符號(hào)以及歷史符號(hào)
后現(xiàn)代建筑在建設(shè)的過(guò)程中，通過(guò)建筑的形式和裝飾就可以分出高低，在那個(gè)時(shí)代這足以滿(mǎn)足人們心理上的需求，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的社會(huì)心理也在不斷的發(fā)生變化，然而后現(xiàn)代建筑卻沒(méi)有隨著時(shí)代的改變而變化，設(shè)計(jì)時(shí)依然采用古老的手法，折中通俗文化符號(hào)和歷史符號(hào)的使用，對(duì)那些比較珍惜古典文化的人很難接受，于是后現(xiàn)代建筑的衰退是理所當(dāng)然的。
2.4 商業(yè)過(guò)度推廣
當(dāng)形成國(guó)際式風(fēng)格以后，建筑發(fā)展和商業(yè)推廣密不可分，建筑商業(yè)為了更大程度的吸引客戶(hù)，獲取利潤(rùn)，其必須有自己的風(fēng)格。然而那些前衛(wèi)特征非常明顯的建筑通常不適合進(jìn)行商業(yè)的推廣，然而后現(xiàn)代建筑卻遭到過(guò)度的推廣，其建筑風(fēng)格壽命大大餓縮短，到了上個(gè)世紀(jì)八十年代后，很少于建筑商再對(duì)后現(xiàn)代建筑風(fēng)格進(jìn)行推廣了，他們認(rèn)為這種風(fēng)格已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于時(shí)代的潮流，直至被淘汰。
3 后現(xiàn)代建筑理論對(duì)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的影響
3.1 后現(xiàn)代建筑理論對(duì)我國(guó)復(fù)古主義的影響
后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)典型的特征就是對(duì)歷史與復(fù)古主義的追求，這同樣也是后現(xiàn)代建筑反對(duì)現(xiàn)代建筑的一種最有力的表現(xiàn)形式。后現(xiàn)代建筑為了到達(dá)視覺(jué)上的觀賞效果主張采用裝飾的手法，進(jìn)而滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)人們豐富的心理需求，而不僅僅只追求單調(diào)的功能主義。后現(xiàn)代建筑最為關(guān)注的就是現(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)上全然拋棄“古典主義”，后現(xiàn)代建筑不追求純粹的復(fù)古主義，而是將不同時(shí)代歷史文化背景下的素材以及設(shè)計(jì)中的一些細(xì)節(jié)和手法，作為一種隱含的方式，采用折衷主義的處理手法，開(kāi)創(chuàng)了歷史和復(fù)古主義新的發(fā)展階段。后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中包含的歷史和復(fù)古主義風(fēng)格，極大的體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的包容性，這里不但包括了傳統(tǒng)文化，而且現(xiàn)行通俗的文化也包含在內(nèi)。
3.2 后現(xiàn)代建筑的符號(hào)拼貼對(duì)我國(guó)建筑的影響
將人們非常熟悉的一些傳統(tǒng)構(gòu)件通過(guò)將其變形、抽象和裂解稱(chēng)為符號(hào)拼貼，然后將這些具有象征意義和典型意義傳統(tǒng)符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中加以拼貼運(yùn)用，繼而使新建筑和傳統(tǒng)建筑在某種方式中有一定的聯(lián)系。該手法和裝飾點(diǎn)綴法最大的不同之處體現(xiàn)在此手法更強(qiáng)調(diào)對(duì)建筑抽象的提煉，以及在一定程度上符合人們的俗成習(xí)慣。近年來(lái)，該手法廣泛的應(yīng)用在傳統(tǒng)商業(yè)街的重建中。
3.3 后現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)深層含義的演繹
相對(duì)于傳統(tǒng)建筑的研究，建筑形式勢(shì)必向更深層次的建筑文化內(nèi)核轉(zhuǎn)變，試圖從美學(xué)、哲學(xué)的某些內(nèi)涵進(jìn)行詮釋。因此，在建設(shè)設(shè)計(jì)中通常選擇若干給概念入手，發(fā)掘蘊(yùn)藏在里面的傳統(tǒng)文化的精髓，以作為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的突破口。如西安的阿房宮賓館，再設(shè)計(jì)中就掘棄“仿形”而著重對(duì)“表質(zhì)”的設(shè)計(jì)，以簡(jiǎn)潔的立面、夸張的尺度，表現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的古樸、雄渾和粗放的西北文化的內(nèi)在氣質(zhì)。下斜上直，使體現(xiàn)出古城的文化，又暗含出歇山屋頂之意；寬大舒展的裙房設(shè)計(jì)，很容易使人們聯(lián)想到秦漢高臺(tái)風(fēng)，菱形飾塊的反復(fù)出現(xiàn)，使建筑的地方性得到很大的體現(xiàn)，漢陶式樣的人口門(mén)斗，不但蘊(yùn)涵這傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)，而且還能表達(dá)時(shí)代的精神。傳統(tǒng)的深層含義的演繹，通過(guò)都帶有一定的象征和隱喻的特征，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)有效的途徑。
4 在中國(guó)建筑行業(yè)中對(duì)后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的一些反思
當(dāng)后現(xiàn)代建筑理論傳入到中國(guó)以后，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多復(fù)古主義泛濫的現(xiàn)象，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，會(huì)增添一些沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際用途的小亭子，雖然這在一定程度上體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新，也在一定程度上改變了建筑單調(diào)的局面，但是這也引起了很大的消極作用，由于建筑師沒(méi)有進(jìn)行深入的理解，當(dāng)其在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，只是一味的迎合大眾趣味，而缺乏一定的創(chuàng)新，濫用復(fù)古主義。很多建筑設(shè)計(jì)中，我們經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到一些用鋼筋混凝土來(lái)模仿木頭的本身，實(shí)際上這根本就不符合傳統(tǒng)精神，長(zhǎng)此以往，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)精神的研究和發(fā)揮帶來(lái)非常不利的影響，因此在進(jìn)行建設(shè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，在融合傳統(tǒng)精神的時(shí)候，必須將傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行完美的結(jié)合，深入的挖掘傳統(tǒng)精神，發(fā)展中國(guó)特色的建筑才是我國(guó)建筑行業(yè)發(fā)展的正確道路。
5 結(jié) 語(yǔ)
雖然后現(xiàn)代建筑的優(yōu)秀作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)，但是對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，大多數(shù)所謂的“后現(xiàn)代建筑”都不是真正意思上的建筑而是在現(xiàn)代建筑上進(jìn)行了一些表面的修飾而成的，并沒(méi)有將后現(xiàn)代建筑的理念真正地將運(yùn)用在建設(shè)設(shè)計(jì)中。因此，我們國(guó)家在發(fā)展建筑行業(yè)的時(shí)候，應(yīng)該深入的挖掘傳統(tǒng)文化，找出適合我國(guó)建筑的發(fā)展形式，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合到現(xiàn)代建設(shè)中，才能真正推動(dòng)我國(guó)建筑行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)約后現(xiàn)代；建筑設(shè)計(jì)；運(yùn)用
Abstract: Based on the simple post modern architecture design comprehension and exploration, this paper mine the future design mainstream and analysis works, and focus on the definition interpretation and classification, then initially demonstrates that simple post modern is the inexorable trend of the future design mainstream.
Key words: simple post modern; architectural design; application
中圖分類(lèi)號(hào)：TU7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2012）
1 領(lǐng)悟
探索人類(lèi)未來(lái)建筑的發(fā)展，創(chuàng)新建筑的前進(jìn)方向，就必須思考未來(lái)建筑應(yīng)該是什么？ 其主流又該怎樣走？在《未來(lái)的建筑》中，波利索夫斯基關(guān)于遠(yuǎn)期未來(lái)建筑曾進(jìn)行過(guò)詳盡的探討，但那種建筑出現(xiàn)時(shí)就看不到地球上其靜立的影子了。科技發(fā)展如此快迅，相信那不可預(yù)
見(jiàn)的久遠(yuǎn)的未來(lái)，建筑必定將不再狹義了。
筆者認(rèn)為，建筑設(shè)計(jì)之未來(lái)主流應(yīng)是：簡(jiǎn)約后現(xiàn)代！不過(guò)要申明的是，此處指的未來(lái)是近未來(lái)，即從現(xiàn)在起約兩百年內(nèi)。論道后現(xiàn)代建筑，似乎均是美學(xué)家、哲學(xué)家、理論家及建筑大師們的字幕。在國(guó)內(nèi)，王其均的《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》和尹國(guó)均的《后現(xiàn)代建筑的 N 個(gè)幻想》等，均體現(xiàn)出他們對(duì)后現(xiàn)代的獨(dú)見(jiàn)之處，但筆者希望能有更多專(zhuān)業(yè)建筑師語(yǔ)言和實(shí)踐作品出現(xiàn)，不是一味的批評(píng)和旁觀。
時(shí)下建筑設(shè)計(jì)主流均努力走向后現(xiàn)代！只有個(gè)性體現(xiàn)才能突出創(chuàng)新與自我標(biāo)榜！而后現(xiàn)代則主張個(gè)性的喧張。而吾之所想，則更盛：個(gè)性固然重要，然主流在何方？能否如現(xiàn)代式當(dāng)初之一統(tǒng)江山，全換新顏？
2 理由
理論上，后現(xiàn)代太多分巢，過(guò)多窩，一下尋來(lái)，不知所蹤。而茫茫然現(xiàn)實(shí)中，未來(lái)主流已初露陣容！簡(jiǎn)約后現(xiàn)代能風(fēng)行當(dāng)下之創(chuàng)新，獨(dú)占未來(lái)主流，確有其理由：
2.1 后現(xiàn)代有現(xiàn)代之后之主宰趨勢(shì)?，F(xiàn)代之后就是未來(lái)，現(xiàn)代要發(fā)展，必須邁向后現(xiàn)代，現(xiàn)代式之同一呆板已不能束縛創(chuàng)新之發(fā)展與設(shè)計(jì)之進(jìn)步。而后現(xiàn)代作為設(shè)計(jì)界公認(rèn)之未來(lái)設(shè)計(jì)方向，其重個(gè)性表現(xiàn)、重造型立意、重創(chuàng)新構(gòu)思之自由民主思維，不僅豐富著世人眼界，也推動(dòng)著地球發(fā)展。然其并非全棄功能不顧，僅是縮小其在設(shè)計(jì)中比例，如從現(xiàn)代式設(shè)計(jì) 95%左右重功能到后現(xiàn)代約 70%，而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中功能仍居主要考慮范疇，僅將形式提高到 30%左右，所以后現(xiàn)代仍具備現(xiàn)代式之優(yōu)點(diǎn)，并非全棄。當(dāng)然也非父子關(guān)系，畢竟二者有著太多不同之風(fēng)骨血液。如一切文明事物之發(fā)展進(jìn)化一樣，建筑設(shè)計(jì)也必須進(jìn)化發(fā)展?？v觀現(xiàn)代式之后的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，后現(xiàn)代作為設(shè)計(jì)之未來(lái)主流就成為必然。
2.2 簡(jiǎn)約成為后現(xiàn)代主流。后現(xiàn)代大師與倡導(dǎo)者總是把后現(xiàn)代與現(xiàn)代對(duì)立，這確實(shí)太過(guò)非主流，太過(guò)極端，甚而太過(guò)仇怨。主流者必須具備平和心態(tài)，主流者必須接受弱者挑戰(zhàn)，而非挑戰(zhàn)弱者。究其原理，就是不認(rèn)后現(xiàn)代之簡(jiǎn)約！作為現(xiàn)代式重功能之裝飾簡(jiǎn)約，在后現(xiàn)代中，必須大量做到，但風(fēng)格絕不類(lèi)同。試想后現(xiàn)代之形式只重繁雜紛亂，能有頭緒嗎？ 能經(jīng)濟(jì)節(jié)約嗎？能被大眾認(rèn)可嗎？能成就主流嗎？答案很顯然：決不可能！在當(dāng)下與未久去的建筑師的共同努力下，現(xiàn)實(shí)中簡(jiǎn)約后現(xiàn)代正大批量地逐步豎立起來(lái)，堅(jiān)定地成為未來(lái)發(fā)展
的主流！
2.3 主流中主流就是主流。設(shè)計(jì)未來(lái)之主流當(dāng)屬后現(xiàn)代，而后現(xiàn)代主流應(yīng)歸簡(jiǎn)約風(fēng)，所以，簡(jiǎn)約后現(xiàn)代就成為了設(shè)計(jì)之未來(lái)主流。
3 解讀
作為未來(lái)主流，小解構(gòu)手法體現(xiàn)在：表面裝飾簡(jiǎn)約，建筑體塊豐富，體塊運(yùn)用又講求加減、離貼、穿插、肢解、延構(gòu)等等；表象為：層次虛實(shí)里外分明，造型高矮進(jìn)退夸張，空間伸縮賞用考究，體塊大小胖瘦新鮮，材質(zhì)粗精對(duì)沖得當(dāng)；覺(jué)悟是：不求色彩的復(fù)雜，只求體塊對(duì)比與材質(zhì)沖突的精心追溯。給觀者感動(dòng)是不俗不亂，手目一新；給住者領(lǐng)受是空間豐富、格調(diào)高雅！
其實(shí)，小解構(gòu)也有派系，如：矩體穿離派、異型構(gòu)建流、局部變異系、材色溯求組等等。而體塊穿插有矩體穿插和異型體穿插，而以前者居多為主。而實(shí)踐中，不少作品派系混搭，但仍有主次體顯。
矩體穿離派即矩體穿插與獨(dú)離派，矩體穿插系指用大小高矮長(zhǎng)短不一的長(zhǎng)方體塊穿插組合，在平面或整體組合上表現(xiàn)有正交、有斜交、有同層、有異層、有凸進(jìn)、有凹退，有內(nèi)插，有外伸，等等?？傊?，其建筑整體層次豐富，造型突奇、空間變換，均無(wú)所匹敵，但其對(duì)色調(diào)要求一般不高，就一兩種，且多還是同色系近色調(diào)，對(duì)材質(zhì)只求兩種或三種強(qiáng)烈對(duì)比，而其對(duì)比又求面積數(shù)量的多少懸殊，求材質(zhì)新舊粗精軟硬冷暖的沖突。
矩體獨(dú)離系指只有一個(gè)獨(dú)立的矩體或幾個(gè)分離的矩體組合設(shè)計(jì)。獨(dú)立矩體設(shè)計(jì)是一個(gè)獨(dú)立方體或長(zhǎng)方體的建筑設(shè)計(jì)，也包括其內(nèi)部含及群落造型、場(chǎng)所或空間組合。分離矩體設(shè)計(jì)是少數(shù)幾個(gè)方體或長(zhǎng)方體不連接，而是有所分離的組合，其組合依地形條件或突破地形，講究角度排列、隔離遠(yuǎn)近、體塊大小、長(zhǎng)短、高矮及材色的配合。
矩體穿離派，在立面細(xì)部設(shè)計(jì)中講求虛實(shí)對(duì)比的懸殊處置，窗洞為虛，墻面為實(shí)，虛實(shí)比例約 1:9或 9:1，如需要功能采光通風(fēng)的面虛者占大數(shù)，反之小數(shù)。而窗洞求變，一般以小點(diǎn)窗、橫豎長(zhǎng)條窄窗、小點(diǎn)矩洞或長(zhǎng)縫隙，或局部墻面端部轉(zhuǎn)角或不轉(zhuǎn)角落地玻璃幕，窗形有飄窗或凹窗；欄桿或女兒墻求變異，甚者追求雙層（夾層）效果，外是格網(wǎng)玻璃狀空透層，內(nèi)是白或紅實(shí)墻體，偶爾也精求材質(zhì)處理。
矩體穿離派占據(jù)小解構(gòu)大數(shù)，約 70%，其代表作有落水別墅、10號(hào)住宅、光之教堂、京都陶板名畫(huà)之庭、康的紀(jì)念館、住吉長(zhǎng)屋、水立方、重慶美術(shù)館方案（湯樺），等等。
異型構(gòu)建流系指異形體的平面四邊形非矩形、梯形或平行四邊形，而是其內(nèi)三角或四角均帶左右90°約 10°的銳角和鈍角，形體一般呈長(zhǎng)條狀，一端粗一端細(xì)。這種異形體穿插數(shù)量不能太多，一般就兩個(gè)或三個(gè)體塊簡(jiǎn)單穿插為主，否則就太過(guò)混亂。 而左右 90°約 10°的銳角和鈍角，為的是便于異形體內(nèi)部空間的有效利用。
另外，要強(qiáng)調(diào)的是，此處講解的異形體不算圓柱體、球體、多面體（大于 6 面），也非簡(jiǎn)單的非重力或倒三角體塊。
材色溯求組指的是對(duì)材質(zhì)色調(diào)有嚴(yán)格精道追求的設(shè)計(jì)派別，材質(zhì)運(yùn)用體現(xiàn)在粗野派和夾層皮（雙層墻）的推敲，粗野派大家知道得多了，而夾層皮設(shè)計(jì)有安藤與赫爾佐格的作品為代表。
局部變異派，就是在局部構(gòu)件上顛倒重力規(guī)律的派系。 這派定義和其他非小解構(gòu)流派易模糊，主要體現(xiàn)在變異劇烈程度和變異體量多少尺度的把握。
4 簡(jiǎn)析
世界小解構(gòu)看安藤，中國(guó)小解構(gòu)找湯樺，而湯樺作品中又有安藤與早期艾森曼影子， 而不同的是，湯樺有中國(guó)固有格調(diào)，但并非沒(méi)有創(chuàng)新和一味照抄，湯樺作品好在中西合璧有發(fā)展，不是簡(jiǎn)單組合，而是提煉精髓，他不是戴坡屋頂?shù)母呤?，也不?duì)舶來(lái)品的淺陋仿真。
湯樺作品總是給人感覺(jué)中國(guó)高雅現(xiàn)代古典，簡(jiǎn)約的線(xiàn)條正平處置、少數(shù)的對(duì)沖色調(diào)布局、懸殊的豐富體塊穿插，交替的虛實(shí)明暗隱顯，他設(shè)計(jì)的住宅區(qū)是中國(guó)風(fēng)，又不是傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土的那種感覺(jué)；他經(jīng)手的公建群落造型層次空間豐富，裝飾簡(jiǎn)約，真正體現(xiàn)出院落幾進(jìn)幾出，本體建筑與景觀建筑融為一體，大量灰空間、積極空間場(chǎng)所的過(guò)度性梳理；簡(jiǎn)約的幾何解構(gòu)精道組建，而非迷信的數(shù)字與淺顯象征符號(hào)疊加；他充分運(yùn)用了安藤幾何空間造型小解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，又附加了中國(guó)人自己的隱約元素，尤似淡妝西施出水芙蓉一般，實(shí)在雅透！
從經(jīng)濟(jì)層面考慮，簡(jiǎn)約后現(xiàn)代非大解構(gòu)般造價(jià)夸張，簡(jiǎn)約的小解構(gòu)其造價(jià)也必將從簡(jiǎn)，所以能主流。發(fā)達(dá)國(guó)家大量建設(shè)畢竟不多了，多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，雖不是最富，但由于大量人口的城市化與工業(yè)化進(jìn)程需要，未來(lái)將是簡(jiǎn)約后現(xiàn)代的真正用武之地。
另外，簡(jiǎn)約后現(xiàn)代是不能和繁雜的裝飾風(fēng)拼湊的， 而現(xiàn)目前，大量出現(xiàn)的居住類(lèi)建筑有小解構(gòu)元素，卻更多附和繁雜裝飾風(fēng)，甚者讓小解構(gòu)與復(fù)古裝飾同流，并只簡(jiǎn)單地拼湊組合，這簡(jiǎn)直就是在辱沒(méi)建筑師的智慧！ 這是絕不容許的！
是的，簡(jiǎn)約后現(xiàn)代如任何事物樣，也會(huì)有缺點(diǎn)和不足，設(shè)計(jì)中必須重點(diǎn)注意功能的完善！卻不可犧牲功能炫示表皮！ 相反須營(yíng)造相應(yīng)的積極功能空間。
5 結(jié)語(yǔ)
小解構(gòu)必成大氣候，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單！只要大家一起努力，相信不久將來(lái)的建筑，簡(jiǎn)約后現(xiàn)代的山花必定開(kāi)滿(mǎn)全球遍野！
參考文獻(xiàn):
[1] 王其均.《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》. 北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2006.10.
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何為設(shè)計(jì)之美呢？
我們先說(shuō)說(shuō)美吧！美，即美感，其本身是主觀的，它是人腦對(duì)客觀事物的反映，是一種感覺(jué)，是一種意識(shí)。同樣一幅畫(huà)，兩個(gè)不一樣的人看了之后的感受是不一樣的！所看出的美感也是不一樣的，就是這個(gè)道理。而設(shè)計(jì)之美，就是設(shè)計(jì)的作品在一定程度上符合一些人的審美要求。
美還具有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)。美，這種意識(shí)是隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化、人文的發(fā)展而發(fā)展的，且其存在的理由于都是以這些為基礎(chǔ)。而且反作用于人們的生活方式，因?yàn)檫@種反作用，所以形成了各不相同的審美風(fēng)格，如古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。而這些審美風(fēng)格又不斷促進(jìn)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)的變化。反反復(fù)復(fù)，推動(dòng)著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)向前發(fā)展著。所以說(shuō)，美具有強(qiáng)烈的社會(huì)性
伴隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們從最原始的審美風(fēng)格不斷向前發(fā)展著，在這個(gè)漫漫的長(zhǎng)河中，當(dāng)一種風(fēng)格適合了大多數(shù)人的審美要求，那它必然照就人們形成新的審美情趣，新的審美體系大約19世紀(jì)60、70年代開(kāi)始，那些生活在這世界上的男女們，已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)代主義那些冷漠的簡(jiǎn)單，他們需要感性的發(fā)泄、需要理想的寄托、需要有情感的生活方式，于是這個(gè)世界上又誕生了一個(gè)新的審美標(biāo)準(zhǔn)——后現(xiàn)代主義。
這種變化照射到建筑領(lǐng)域便形成了后現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，絕非是一種偶然，孤立的現(xiàn)象，前面提了，它有其深刻的歷史與社會(huì)根源。人類(lèi)建筑活動(dòng)總是是和一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)，政治，文化發(fā)展?fàn)顩r緊密的相聯(lián)系的，古典主義是手工業(yè)社會(huì)產(chǎn)物；現(xiàn)代主義是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義是信息社會(huì)的產(chǎn)物。這不是單純從科學(xué)技術(shù)這一方面的因素來(lái)考慮問(wèn)題的，而是綜合了詛多因素的影響才得出這樣的結(jié)論的，在諸多因素中。首先是社會(huì)的需要，即建筑主要是為了滿(mǎn)足什么樣的社會(huì)要求而生產(chǎn)的。
70年代開(kāi)始西方世界發(fā)生了一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重心從物質(zhì)生產(chǎn)的第一，第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向以非物質(zhì)生產(chǎn)為主要特征的第三產(chǎn)業(yè)。從底技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向高科技產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品也從標(biāo)準(zhǔn)化，定形化轉(zhuǎn)化多樣化和個(gè)性化；從生產(chǎn)高投入，高能耗的產(chǎn)品轉(zhuǎn)向低能耗、服價(jià)值大、技術(shù)密集型產(chǎn)品，從戰(zhàn)后50年代的“數(shù)量革命”，邁向70年代的”質(zhì)量革命.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使企業(yè)出現(xiàn)小型化和分散化的傾向，并出現(xiàn)信息化的同樣，這些變化也反映到思想意識(shí)等上層建筑領(lǐng)域，它促使了社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，這就是以信息為中心的價(jià)值觀念體系，逐漸取代了工業(yè)社會(huì)以物質(zhì)為中心的價(jià)值觀念體系，“信息消費(fèi)型”的審美觀逐漸取代了“物質(zhì)消費(fèi)型”的審美觀。
到70年代末，隨著物質(zhì)生活的改善，西方已由消費(fèi)的一化、大眾化轉(zhuǎn)向個(gè)性化和多樣化的階段。與此同時(shí)，信息、技術(shù)、廣告、設(shè)計(jì)等非物質(zhì)價(jià)值，也占具商品價(jià)值相當(dāng)大的一部分。所有這些，都表明人們從求“量”轉(zhuǎn)化為求“質(zhì)”；從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為精神追求；從非此即彼的選擇轉(zhuǎn)向多樣化審美情趣的滿(mǎn)足，凡此種種都促進(jìn)了個(gè)性化和多樣化審美觀的興起，從而導(dǎo)致當(dāng)今世界審美觀念的嬗變與更迭。
如果說(shuō)第一次世界大戰(zhàn)后由于經(jīng)濟(jì)的匱乏和嚴(yán)重的房荒而促使社會(huì)接受了現(xiàn)代建筑的話(huà)，那么在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，甚至物質(zhì)過(guò)剩的60年代，那種單一化和無(wú)個(gè)性的國(guó)際式建筑就再也無(wú)法適應(yīng)新的審美追求了。另一方面，高額的“剩余資本”也為建筑的標(biāo)新立異提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為了刺激國(guó)內(nèi)需求，壟斷財(cái)團(tuán)也常將大量資金傾注于建筑行業(yè)，以圖緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些都有效地建筑風(fēng)格向個(gè)性化和多樣化方向發(fā)展，以滿(mǎn)足人們各異的審美追求。
隨著經(jīng)濟(jì)寬裕和閑暇時(shí)間的增多，國(guó)際上還出現(xiàn)了一股旅游熱和尋根熱歷史文化名城、風(fēng)景名勝、古建筑和文物古跡也得到人們的重視，于是古典藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情又再次升溫，歷史主義、新鄉(xiāng)土主義也先后登臺(tái)亮相在西方社會(huì)，廣告已成為商業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分。商品的知名度與“時(shí)髦性”是創(chuàng)造“附加價(jià)值”的關(guān)鍵，而廣告恰恰是引導(dǎo)社會(huì)審美趨勢(shì)重要手段，憑借他可以創(chuàng)造高額“附加價(jià)值”。在這方面，建筑能以其巨大形象而發(fā)揮獨(dú)特的效果，他猶如商品，要以新奇的形象推銷(xiāo)建筑師的創(chuàng)作，作為廣告，他又能代表企業(yè)的實(shí)力，起到招攬顧客的作用。 轉(zhuǎn)貼于
當(dāng)代西方建筑審美的變異，受到信息社會(huì)極其社會(huì)價(jià)值觀念的影響是十分顯著的，特別是在商業(yè)高度發(fā)達(dá)、競(jìng)爭(zhēng)極為激烈的商品化社會(huì)，企業(yè)要立于不敗之地，不僅要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，同時(shí)還要挖空心思使產(chǎn)品造型獨(dú)特，以刺激人們的購(gòu)買(mǎi)欲。這不僅導(dǎo)致了審美觀念的嬗變，同時(shí)也必然影響到建筑。在資本主義條件下，無(wú)論是建筑本身仰或建筑設(shè)計(jì)，都毫無(wú)例外地成為商品。因此，在這種價(jià)值規(guī)律影響下，運(yùn)用各種手段來(lái)標(biāo)新立異，以期造成“轟動(dòng)效應(yīng)”，于是，扭曲、畸變、殘破、斷裂、沖突乃至丑化對(duì)傳統(tǒng)文化的新的理解和新的運(yùn)用等非常規(guī)設(shè)計(jì)手法便陰運(yùn)而生，這便形成了后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)；復(fù)古
中圖分類(lèi)號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）23-0039-01
建筑有著自身漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但是建筑美學(xué)卻是一個(gè)新興學(xué)科。建筑美學(xué)融合了美學(xué)與建筑學(xué)的內(nèi)容，是藝術(shù)美學(xué)、建筑學(xué)的重要分支。羅杰斯?思克拉頓被看作是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。建筑美學(xué)在中國(guó)也算是一個(gè)新興學(xué)科，但卻處在一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。研究和探討當(dāng)代中國(guó)建筑美學(xué)對(duì)豐富中國(guó)建筑設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐有著極為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高讓中國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)有很大的進(jìn)步和發(fā)展。特別是2008年奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的召開(kāi)，以“鳥(niǎo)巢”和世博中國(guó)國(guó)家館等場(chǎng)館的興建不僅給予中國(guó)還給國(guó)際建筑設(shè)計(jì)界以極大的震撼，體現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的審美取向和價(jià)值觀念。面對(duì)現(xiàn)有的成績(jī)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國(guó)際建筑潮流的發(fā)展是中國(guó)建筑設(shè)計(jì)師們面對(duì)的一大問(wèn)題。
在我看來(lái)，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大發(fā)展為中國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)步提供了一個(gè)良好的發(fā)展空間和發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外建筑設(shè)計(jì)的信息交流讓很過(guò)國(guó)外設(shè)計(jì)理念和思想不斷涌入國(guó)內(nèi)，不僅拓展了國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)的形式還豐富了建筑美學(xué)的理論內(nèi)容。中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該在吸收國(guó)際建筑理念的同時(shí)融合中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想，走出一條既體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格又跟得上國(guó)際建筑設(shè)計(jì)潮流的發(fā)展道路。
如何吸納中西方建筑設(shè)計(jì)理論，融匯中西是我們首先要解決的問(wèn)題。在眾多的建筑設(shè)計(jì)中華裔著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店可以說(shuō)是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范。設(shè)計(jì)師立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周?chē)絼?shì)，在房屋高低錯(cuò)落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動(dòng)性和超越性的中國(guó)傳統(tǒng)思想。在這一方面，香山酒店區(qū)別了國(guó)際連鎖飯店的統(tǒng)一建筑模式。在考慮傳統(tǒng)建筑元素的同時(shí)，設(shè)計(jì)師還不乏運(yùn)用現(xiàn)代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了大量的玻璃和輕金屬材料；在于自然相結(jié)合的方面，不僅僅依靠于中國(guó)傳統(tǒng)模式而加入了光影藝術(shù)效果使建筑本身與自然環(huán)境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來(lái)看，酒店運(yùn)用了矩形橫式的造型，這是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中常用的建筑風(fēng)格。
香山酒店作為一個(gè)成功的后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的代表表現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)對(duì)“后現(xiàn)代”的理解。那么“后現(xiàn)代”對(duì)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)意味著什么，有什么樣的影響？
首先，中國(guó)的后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)站在歷史主義的基礎(chǔ)上。重新審視傳統(tǒng)是國(guó)外后現(xiàn)代主義給我國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)提示。但是如何在建筑中運(yùn)用傳統(tǒng)元素？國(guó)外建筑師往往具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上加入新的內(nèi)容；另一方面把傳統(tǒng)的精神和形式運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)之中。這些也是中國(guó)很多設(shè)計(jì)師所追尋的，即在傳統(tǒng)的語(yǔ)境下尋找出適合當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)方式。在我看來(lái)，重新審視傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和運(yùn)用傳統(tǒng)是當(dāng)代建筑師們不可忽視的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)要避免對(duì)其僅單一性的看待，導(dǎo)致了對(duì)民族傳統(tǒng)形式的粗淺理解，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)理論研究的空泛性。深入于歷史環(huán)境中，深入挖掘傳統(tǒng)精髓才能讓我們正視傳統(tǒng)。中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)只有深入傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中找出自身的“個(gè)性”和現(xiàn)代性才能讓其更加大放光彩。
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方出現(xiàn)的在建筑、文學(xué)批評(píng)、心理分析、法律、教育、社會(huì)、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的的思潮。本文從當(dāng)下設(shè)計(jì)師的視角，通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮誕生與發(fā)展、后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中衍變、后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代建筑中的應(yīng)用等幾個(gè)角度的系統(tǒng)分析和討論，總結(jié)出后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)是一種對(duì)空間語(yǔ)言進(jìn)行重新組合的過(guò)程，是對(duì)文化、歷史、人文、形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)等多方面因素融合再創(chuàng)作的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：
后現(xiàn)代主義 建筑設(shè)計(jì) 悉尼歌劇院
一、后現(xiàn)代主義思潮概述
在光怪陸離的當(dāng)代社會(huì)中，不乏一些奇奇怪怪建筑的出現(xiàn)，而對(duì)這些建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的正是后現(xiàn)代主義思潮。對(duì)“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理論探尋的代表人物是建筑領(lǐng)域的羅伯特?文杜里、查爾斯?詹克斯和羅伯特?斯特恩。他們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展中起著關(guān)鍵性的作用，做出了突出貢獻(xiàn)。
二、后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展與衍變
1.后現(xiàn)代主義思潮的誕生與意義
《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》是由美國(guó)建筑師羅伯特?文丘里1966出版，是后現(xiàn)代主義最早宣言，是建筑領(lǐng)域最重要的理論。羅伯特?文丘里在書(shū)中承認(rèn)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，建筑的發(fā)展是唯一來(lái)開(kāi)發(fā)與此相符合的適應(yīng)建筑體系和建筑美學(xué)的方法。他的理論與米斯?凡?德羅提出的“少就是多”的信條針?shù)h相對(duì)，他提倡多樣性取代現(xiàn)代主義的單一性，并在書(shū)中提出要實(shí)現(xiàn)建筑中復(fù)雜和矛盾的追求必須通過(guò)保持傳統(tǒng)和流行的方式有兩種藝術(shù)風(fēng)格來(lái)實(shí)現(xiàn)，羅伯特?文杜里隨后與妻子合著的《“坎屁達(dá)格里奧”觀點(diǎn)》成為了后現(xiàn)代主義建筑理論著作。書(shū)中認(rèn)為后現(xiàn)代主義的多元化，模糊性和象征性。他的建筑理論在后現(xiàn)代主義發(fā)展中具有重要的作用。
2.后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展
對(duì)后現(xiàn)代主義概念的界定并不是一個(gè)準(zhǔn)確的定義，這取決于后現(xiàn)代主義的多樣性和復(fù)雜性。不確定性是后現(xiàn)代主義的基本特征之一，它具有多重意義。后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代人的精神影響是一個(gè)全面的，可以肯定的是，批判否定精神和異質(zhì)多樣在思想倫層面上里是可以肯定，后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)只有在這個(gè)“異”中，才會(huì)探尋找到自身的規(guī)律。
后現(xiàn)代主義風(fēng)格是對(duì)現(xiàn)代主義的修正的一種設(shè)計(jì)思想和理念。后現(xiàn)代主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想完全拋棄了現(xiàn)代主義的嚴(yán)肅性和簡(jiǎn)單，往往帶有一個(gè)歷史『生的隱喻，充滿(mǎn)了大量的裝飾細(xì)節(jié)，刻意營(yíng)造了一種感覺(jué)模糊、混亂、強(qiáng)調(diào)和空間的關(guān)系，運(yùn)用非傳統(tǒng)的色彩，它的矛盾往往會(huì)使人厭倦，而厭倦了是后現(xiàn)代主義在過(guò)去50年的典型心態(tài)。
建筑學(xué)的現(xiàn)代主義體現(xiàn)在所謂國(guó)際主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，美國(guó)在四十至六十年代的建筑為代表，其特點(diǎn)是以功能性和擴(kuò)大建筑現(xiàn)有可用空間為主要理想，對(duì)環(huán)境、人文環(huán)境、審美的考慮只是次要的。在六十年代歐洲和美國(guó)的一些年輕建筑師共同出現(xiàn)，開(kāi)始了一些人文思考，對(duì)強(qiáng)烈的裝飾性（即使在巴洛克風(fēng)格）的探尋，并有一些深層次的建筑景觀空間思考。建筑師極其希望通過(guò)建筑景觀表達(dá)古老的文明、自然和夢(mèng)想的追求。
1966，美國(guó)建筑師文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中提出和現(xiàn)在主義建筑設(shè)計(jì)針?shù)h相對(duì)的建筑理論和主張，他放棄了現(xiàn)代主義的單一性和排他性，強(qiáng)調(diào)人的不同需求和社會(huì)生活的多樣化。在建筑行業(yè)，特別是年輕的建筑師和建筑系學(xué)生，引起的振動(dòng)和響應(yīng)。二十年代70年代，在建筑行業(yè)中反對(duì)現(xiàn)代主義的呼聲日漸強(qiáng)大。對(duì)于這種呼聲，出現(xiàn)了各種各樣的稱(chēng)謂，如“反現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代主義之后”和“后現(xiàn)代主義”，而“后現(xiàn)代主義”在未來(lái)的應(yīng)用比較廣泛。到上世紀(jì)80年代后，當(dāng)西方建筑界開(kāi)始關(guān)注后現(xiàn)代主義作品時(shí)，它更多地描述了其愿意吸收各種歷史建筑元素，并運(yùn)用折中風(fēng)格和諷刺手法。因此，他后來(lái)也被稱(chēng)為“后現(xiàn)代古典主義”，或者叫“后現(xiàn)代形式主義”的文丘里批評(píng)熱衷于現(xiàn)代主義創(chuàng)新的建筑師，聲稱(chēng)他們忘記了他們應(yīng)該是“保持傳統(tǒng)的專(zhuān)家”。文丘里提出，保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體”、“通過(guò)非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他提倡借鑒民間建筑的手法，特別是美國(guó)商業(yè)街的自發(fā)形成環(huán)境。文丘里概括說(shuō)：“對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新就意味著從舊事物中東挑西揀”事實(shí)上，這是后現(xiàn)代主義建筑師的基本方法。
在上世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義建筑作品被西方建筑雜志大肆宣傳，但實(shí)際直到上世紀(jì)80年代中期，被稱(chēng)為后現(xiàn)代主義建筑的代表作品，無(wú)論在歐洲或美國(guó)仍然寥寥無(wú)幾。比較有代表性的有美國(guó)奧伯林學(xué)院艾倫博物館擴(kuò)建，美國(guó)波特蘭市政大樓，美國(guó)電話(huà)電報(bào)大樓，美國(guó)費(fèi)城老年公寓等。
3.后現(xiàn)代主義思潮在建筑設(shè)計(jì)中的衍變
后現(xiàn)代主義建筑主要是歷史風(fēng)格上的傳承與融合。其對(duì)所有傳統(tǒng)都是同樣重視的，因此將它們自由地結(jié)合起來(lái)的過(guò)程是有目標(biāo)、有意愿的模仿。雖然材料來(lái)源是非常有選擇性的，但主要局限于古典學(xué)派（主要是帕拉第奧建筑風(fēng)格）和一些異國(guó)情調(diào)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展經(jīng)歷了歷史主義和新折衷主義傾向設(shè)計(jì)過(guò)程，并在二十世紀(jì)七八十年代的幾個(gè)大型公共建筑建成后的迅速繁榮。說(shuō)到后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征和歷史淵源，我們可以說(shuō)它是現(xiàn)代主義建筑的對(duì)立形式，但它又吸收借鑒了除現(xiàn)代主義以外所有風(fēng)格的特征。文丘里在后現(xiàn)代主義建筑的推廣過(guò)程中，主張歷史主義傾向和學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)十分流行的波普藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的懷舊復(fù)古情懷，但復(fù)古不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”。對(duì)未來(lái)的前瞻使歷史要素產(chǎn)生形變，從而成為了這個(gè)時(shí)代的建筑符號(hào)。
隨著多元化思想的發(fā)展，基于將“建筑環(huán)境，建筑的功能性，使用者的特殊需求”作為混合設(shè)計(jì)的目標(biāo)，查爾斯.詹克斯概括后現(xiàn)代主義為：歷史主義、直接復(fù)古主義、新民間風(fēng)格、特定性+城市規(guī)劃專(zhuān)家=有文理的、隱喻和玄學(xué)、后現(xiàn)代空間的“激進(jìn)的折衷主義”，主要是對(duì)后現(xiàn)代主義混合現(xiàn)象的概述。另一位美國(guó)建筑師羅伯特.斯特恩提出的“文脈”、“隱喻”、“裝飾”成為了后現(xiàn)代主義的三種特征。
同時(shí)也有一批年輕的建筑師，如諾曼.福斯特、弗蘭克.格里像等喜歡利用科學(xué)技術(shù)建設(shè)的技術(shù)，突出建筑對(duì)城市空間隱喻的構(gòu)建。諾曼.福斯特的融入高新技術(shù)的摩天大樓，香港匯豐銀行的隱喻，以及瑞士再保險(xiǎn)公司倫敦總部，都對(duì)城市景觀產(chǎn)生了翻天覆地的影響。而弗蘭克.格里應(yīng)用非線(xiàn)性設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)相結(jié)合的手法，對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
三、后現(xiàn)代主義思潮在實(shí)際設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
受后現(xiàn)代主義思潮影響，很多具有后現(xiàn)代主義特征的建筑應(yīng)運(yùn)而生，澳大利亞悉尼歌劇院正是其中最為有名的建筑之一。悉尼歌劇院的外觀由三組巨大的“貝”形外殼組成，矗立在南北長(zhǎng)186米，東西寬97米的以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的底座上。較大的兩組外殼在西側(cè)的區(qū)域，由兩組四對(duì)外殼布置一列構(gòu)成，三組朝北，一組朝南，其內(nèi)部是一個(gè)大型音樂(lè)廳和歌劇院。第三組在他們的西南部，是其中最小的一組，由兩塊外殼組成，而這正是貝尼郎餐廳。在基座內(nèi)部，其他的空間巧妙地散落其中。整個(gè)建筑群的入口在南端，有寬97米的大臺(tái)階。車(chē)輛入口和停車(chē)場(chǎng)位于大臺(tái)階之下。悉尼歌劇院位于悉尼港的便利朗角，三面環(huán)水，環(huán)境開(kāi)放，建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)舉世皆知。它猶如面向大海張開(kāi)的巨型貝殼，又如三只從海中魚(yú)躍而起的海豚，與蔚藍(lán)的海景融為一體美輪美奐。
設(shè)計(jì)師烏松的設(shè)計(jì)天分毋庸置疑，他巧妙地將后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的諸多要素融入建筑其中。從歷史風(fēng)格中剝離出了種種元素重新組合，才創(chuàng)造出如此形狀奇特卻又不失美感的建筑物。悉尼歌劇院是一個(gè)融合了不同性格的、不同文化背景的、不同的后現(xiàn)代主義建筑。悉尼歌劇院是一個(gè)抽象的由無(wú)數(shù)個(gè)大大小小不同的抽象三角形堆砌而成建筑，這些抽象圖形中叉蘊(yùn)含了悉尼這座海濱城市的獨(dú)有文化。它的屋頂上，層層疊疊的三角形白色瓷磚巧妙地、優(yōu)雅地疊在一起形成了獨(dú)特的小韻律，而抽象的幾何三角形層層疊疊的排布又形成了它獨(dú)有的大韻律，與周?chē)沫h(huán)境融為一體。它也是一個(gè)多元融合的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中并沒(méi)有刻意依附于傳統(tǒng)的建筑形態(tài)，而是從一些細(xì)枝末節(jié)的小事物中抽離建筑元素。烏松晚年時(shí)曾說(shuō)，他當(dāng)年的創(chuàng)意來(lái)源只是一只小小的橙子，正是那些被剝?nèi)ヒ话牍さ某茸訂l(fā)了他，悉尼歌劇院白色的外立面像橙片般分散，相互疊起卻又錯(cuò)落有致。正是這一創(chuàng)意加上烏松對(duì)未來(lái)建筑發(fā)展的獨(dú)到理解才使得悉尼歌劇院充滿(mǎn)生命的氣息。
一、功能之美
建筑是為人營(yíng)造居住環(huán)境的建筑，是為了讓人們居住的，后現(xiàn)代建筑發(fā)生在工業(yè)大發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，更是要求人的居住環(huán)境的功能性，即實(shí)用性。讓建筑不僅舒適又符合現(xiàn)代人的審美觀，使后現(xiàn)代建筑，給人的感覺(jué)更加溫馨，并且展現(xiàn)多姿多彩的功能之美。例如，后現(xiàn)代著名建筑——上海楊浦大橋，它是一條斜拉橋，該橋梁不僅實(shí)現(xiàn)了其實(shí)用的功能性，且在受力合理，節(jié)省耗材的情況下，使建筑輪廓流暢，形態(tài)優(yōu)美。這座橋梁是功能美的代表之作。
二、結(jié)構(gòu)之美
后現(xiàn)代建筑突破了現(xiàn)代建筑的幾何圖形結(jié)構(gòu)，使建筑結(jié)構(gòu)更加新穎，精致，美觀。1967年，在蒙特利爾世博會(huì)上，一個(gè)圓形巨大的建筑吸引了人們的眼球，它就是巴克敏斯特·富勒（美國(guó)偉大的藝術(shù)家、發(fā)明家、設(shè)計(jì)科學(xué)家，1895-1983）設(shè)計(jì)的美國(guó)館。美國(guó)館圓球直徑76米，三角形金屬網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)合理地組合成一個(gè)球體。整個(gè)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、新穎，沒(méi)有任何多余的材料，建筑就像一個(gè)精致漂亮的水晶球。他把圓球建筑與哲學(xué)思想結(jié)合：世界上最小和最大的物質(zhì)構(gòu)造是圓形和球體。圓是可以無(wú)限擴(kuò)大的基礎(chǔ)型，它也是最小和最大物質(zhì)運(yùn)動(dòng)軌跡的形體。建筑的美不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，巴克敏斯特-富勒在其圓球建筑中也表述著：地球和人類(lèi)應(yīng)作為一個(gè)互為作用，是和諧統(tǒng)一的整體。體現(xiàn)著其內(nèi)在意蘊(yùn)的美。圓球建筑便是以“無(wú)一定尺寸限制的結(jié)構(gòu)”為概念，不連續(xù)的和連續(xù)的伸張力相結(jié)合，以最小的材料和最合理的結(jié)構(gòu)、最小的投資創(chuàng)造出最大的內(nèi)部空間。即以最大限度利用能源，以最少結(jié)構(gòu)提供最大強(qiáng)度。展現(xiàn)了后現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)之美。
三、韻律與節(jié)奏之美
韻律與節(jié)奏，是指同一個(gè)圖案在一定的變化規(guī)律中，重復(fù)出現(xiàn)所產(chǎn)生的運(yùn)用感。由于節(jié)奏和韻律有一定的秩序美感，所以在建筑中被廣泛應(yīng)用，由于后現(xiàn)代建筑，多是高層建筑和建筑與建筑之間的相互穿插和疊加。其中引起的漸變構(gòu)成和發(fā)射構(gòu)成的形式，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律美。
例如，日本現(xiàn)代建筑大師，磯崎新的設(shè)計(jì)作品水戶(hù)藝術(shù)館，值得一提的是藝術(shù)館中央有一個(gè)很高、很怪的標(biāo)志塔，其在多方面顯得標(biāo)新立異，這個(gè)塔同樣是一件賦予韻律與節(jié)奏感的建筑，標(biāo)志塔有無(wú)數(shù)個(gè)三角形組成，根據(jù)一定的組合形式，一直盤(pán)旋到高處，就像一首有節(jié)奏的音樂(lè)。
四、色彩之美
后現(xiàn)代建筑的美感，最值得稱(chēng)贊的是在色彩方面的創(chuàng)作，色彩本身就是具有非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望的，它是建筑最直接、明了的表現(xiàn)手段給人最強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。那些長(zhǎng)期生活在一片灰色的城市中的男女們，走到大街上。到處都是一片混凝土的世界，他們被這種所謂的色彩厭惡了。他們需要發(fā)泄，為了迎合消費(fèi)者，建筑也帶著了豐富多樣的色彩，色彩大膽、夸張，五顏六色的建筑到處可見(jiàn)，而且打破了傳統(tǒng)的建筑用色大面積的使用艷麗純色，直接明了，這樣的建筑贏得了這個(gè)時(shí)代里生活的人。
例如，洛杉磯的太平洋設(shè)計(jì)中心，該建筑的設(shè)計(jì)仍然遵從密斯的玻璃外墻和鋼結(jié)構(gòu)思路，但融入了更多的技術(shù)。這座大廈被構(gòu)思成為一個(gè)藍(lán)色的獨(dú)立的物體。它的外形就像一艘聳立于由小房子構(gòu)成的海洋中的藍(lán)色遠(yuǎn)洋巨輪，或一條海洋中的大魚(yú)。其眾所周知的綽號(hào)——藍(lán)鯨，表明它在公眾印象中占有不容置疑的一席之地，成為了一座紀(jì)念性的里程碑建筑。
五、奇異之美
當(dāng)代西方建筑審美的變異，受到信息社會(huì)極其社會(huì)價(jià)值觀念的影響是十分顯著的運(yùn)用各種手段來(lái)標(biāo)新立異，以期造成“轟動(dòng)效應(yīng)”，于是，扭曲、畸變、殘破、斷裂、沖突乃至丑化對(duì)傳統(tǒng)文化的新的理解和新的運(yùn)用等非常規(guī)設(shè)計(jì)手法便應(yīng)運(yùn)而生。1976年，在美國(guó)俄亥俄州建成的奧柏林學(xué)院愛(ài)倫美術(shù)館擴(kuò)建部分與舊館相連，墻面的顏色、圖案與原有建筑有所呼應(yīng)。在一處轉(zhuǎn)角上，孤立地安置著一根木制的、變了形的愛(ài)奧尼式柱子，短粗矮胖，滑稽可笑，得到一個(gè)綽號(hào)叫“米老鼠愛(ài)奧尼”。這一處理體現(xiàn)著文丘里提倡的手法：它是一個(gè)片段、一種裝飾、一個(gè)象征，也是通過(guò)非傳統(tǒng)的方式組合傳統(tǒng)部件表現(xiàn)后現(xiàn)代建筑奇異之美的例子。
六、和諧之美
和諧之美即是與周?chē)h(huán)境的完美融合，后現(xiàn)代建筑中的地方性風(fēng)格傾向，是將建筑與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的代表。芬蘭天才阿爾瓦·阿爾托是人性化建筑理論的倡導(dǎo)者，他終生倡導(dǎo)人性化建筑，主張一切從使用者角度出發(fā)，其次是建筑師的想法，其建筑作品融理性和浪漫為一體，親切溫馨，而非工業(yè)時(shí)代機(jī)器的產(chǎn)物。其中，他的代表作芬蘭珊納特賽羅鎮(zhèn)中心建筑，可以說(shuō)是阿爾托風(fēng)格的代表，小鎮(zhèn)中心坐落在一座小山上，用紅磚和木結(jié)構(gòu)建造而成，與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，傳統(tǒng)建筑非常協(xié)調(diào)，人們?cè)谌ネ墟?zhèn)中心的路上始終能感覺(jué)到主樓的存在，進(jìn)入主樓卻感覺(jué)不到主樓的存在，這就是其妙處。
七、材料之美
后現(xiàn)代建筑的材料主要是鋼筋混凝土和金屬玻璃。鋼筋混凝土不僅強(qiáng)度大，而且自身重量相對(duì)較輕，這樣，樓層就能做的薄一點(diǎn)，建筑物的跨度也可以很大，使建筑物看起來(lái)高大，美觀，且節(jié)省地面空間。例如，跨度達(dá)218米的法國(guó)國(guó)家工業(yè)與技術(shù)中心陳列大廳，其混凝土殼層的厚度僅12厘米，1960年奧運(yùn)會(huì)羅馬小體育宮的殼層厚度僅1厘米左右?；炷令A(yù)制件的出現(xiàn)使幾千年來(lái)一直延續(xù)的現(xiàn)場(chǎng)一磚一石地蓋房子的方式淘汰。英國(guó)的海德公寓因大量使用混凝土預(yù)制件而聞名。這也使得建筑物外觀結(jié)實(shí)，牢固，體現(xiàn)出材料的美感。
