時間：2023-07-25 16:33:35
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化根基時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān) 鍵 詞】 德育資源；經(jīng)典誦讀；傳統(tǒng)藝術(shù)；蒙學(xué)經(jīng)典
中國傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和脊梁，它所蘊(yùn)涵的價值觀念是中華民族智慧和文明的集中體現(xiàn)，是推動歷史前進(jìn)的動力，是人類社會發(fā)展的靈魂，是小學(xué)德育教育寶貴的精神資源，對學(xué)生精神品格的培養(yǎng)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。如何將傳統(tǒng)文化和德育更好融合，將其發(fā)揚(yáng)光大，是我們德育工作者應(yīng)該思考的問題。這兩年來，我校致力于《在君子文化下德育活動策略的研究》課題研究，取得了一定的成績。
一、以經(jīng)典誦讀涵養(yǎng)學(xué)生道德底蘊(yùn)
中國傳統(tǒng)文學(xué)滲透著古人崇高的審美理想和新穎的審美情趣，它承載歷史、傳承文明，蘊(yùn)涵中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神。我校在專家的指導(dǎo)下，遵循小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行系列整合，以校本課程的方式，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典中的德育價值，把經(jīng)典誦讀與德育工作有機(jī)結(jié)合起來，對繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育愛國主義精神，培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀具有深遠(yuǎn)的意義。
（一）挖掘經(jīng)典佳作中的德育價值
中華民族的愛國愛民、刻苦耐勞、誠實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮貌、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這些文化傳統(tǒng)在經(jīng)典中隨處可見，學(xué)生讀千古美文，可以直探人性本源，吸取古人的智慧，站在圣人的肩膀上放開眼界，開闊胸襟，啟迪自己的理性，做一個有涵養(yǎng)、有見識、敬父母、重師長、奉公憐人、愛國守法、明禮誠信的人。
經(jīng)典中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”的德行；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“已所不欲，勿施于人”的原則；“君子以厚德載物”的雅量；“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志；“海納百川，有容乃大”的胸襟；“高山流水”的友誼；“見賢思齊”的人生哲理都為學(xué)生指引了方向。學(xué)生讀經(jīng)典，口誦心記，不知不覺中就會變成自己內(nèi)在能力，德育的潛移默化功能自然而成。
（二）激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀興趣
我校開設(shè)了經(jīng)典誦讀課，將經(jīng)典吟誦引入課堂，讓孩子們走進(jìn)了中華經(jīng)典詩文，走進(jìn)了體現(xiàn)具有自我個性的閱讀世界，溝通體驗(yàn)，用民族精神與美德感染自己?，F(xiàn)在每天早上，當(dāng)你走進(jìn)教室的時候，學(xué)生們不再像從前那樣說話聊天，不再是坐等老師來督促，因?yàn)樗麄冎馈耙荒曛?jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”，同學(xué)們都會主動誦讀。而這種自覺的讀書習(xí)慣，使他們樂于讀書，習(xí)慣念書，這一習(xí)慣將讓他們終生受益。在傳統(tǒng)文化的熏染下，學(xué)生文化基礎(chǔ)扎實(shí)，舉止端莊優(yōu)雅，言行文明禮貌，學(xué)風(fēng)校風(fēng)良好。
二、以傳統(tǒng)藝術(shù)升華學(xué)生氣質(zhì)
藝術(shù)活動能凈化人的心靈、對人的全身心發(fā)展起著潛移默化的促進(jìn)和補(bǔ)足作用，是靈魂的教育。英國教育家斯賓塞曾說：“如果沒有繪畫、雕塑、音樂、詩歌及自然所引起的情感，人生就會失去一半樂趣。”我校用社團(tuán)的形式將桂劇、五子棋、十字繡等傳統(tǒng)藝術(shù)融入到學(xué)校課堂教學(xué)中，以藝育德，以德促學(xué)，收到良好的效果。
（一）以藝育德，加速德育內(nèi)化過程
2012年底，桂林市群眾藝術(shù)館與我們拉手，把我校定為他們的少年兒童文化藝術(shù)培訓(xùn)基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、外來務(wù)工子女文化藝術(shù)培訓(xùn)基地，并向我校提供各藝術(shù)門類的專家和經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)藝術(shù)培訓(xùn)、輔導(dǎo)老師，為我校建立農(nóng)村未成年人文化藝術(shù)培訓(xùn)中心提供了優(yōu)質(zhì)的技術(shù)資源。抓住這個契機(jī)，我校提前謀劃、布置，在課程里增設(shè)了校本課程――鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮社團(tuán)活動，周三、周五下午3、4節(jié)由桂林市群眾藝術(shù)館的專業(yè)教師來授課，開展桂劇、合唱、舞蹈三個社團(tuán)活動；周三下午的3、4節(jié)，由本校老師開展播音、繪畫、乒乓球、手工、五子棋等13個社團(tuán)活動。由于組織嚴(yán)密、措施得力，開學(xué)第一周我校就就點(diǎn)面結(jié)合、正常有序開展了社團(tuán)活動，并通過課表扎實(shí)、常態(tài)地推進(jìn)社團(tuán)活動，建立起農(nóng)村未成年人文化藝術(shù)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生在愉悅的藝術(shù)氣氛中凈化心靈，培養(yǎng)起蓬勃向上、勇于實(shí)現(xiàn)自我價值的自強(qiáng)精神。
（二）以德促學(xué)，發(fā)展學(xué)生興趣特長
學(xué)校通過組織多種形式的活動，如以君子文化為大綱要的蘭花節(jié)、翠竹節(jié)、節(jié)、梅花節(jié)的系列活動、校園藝術(shù)節(jié)、慶“六一”文藝演出、慶“元旦”文藝演出以及鼓勵學(xué)生參加校外演出和各級各類比賽等，鍛煉了學(xué)生的膽量，充分展示了學(xué)生良好的音樂素質(zhì)和較強(qiáng)的創(chuàng)造能力。學(xué)生在浸染高品位的精神氛圍中，自信得到樹立，情操得到陶冶，心田受到滋潤，身心得到健康發(fā)展。
三、以蒙學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)學(xué)生行為習(xí)慣
學(xué)校在學(xué)生中積極開展養(yǎng)成教育，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)際，把《弟子規(guī)》和制定出的《大河中心校學(xué)生日常行為規(guī)范三字歌》，作為校本教材引入課堂，使之成為學(xué)生行為檢查的標(biāo)準(zhǔn)。
（一）學(xué)習(xí)行為手冊，端正思想態(tài)度
學(xué)校要求班主任利用晨讀時間給同學(xué)們講解《弟子規(guī)》句子大意，從實(shí)際生活入手，聯(lián)系書中內(nèi)容，讓孩子知道應(yīng)該怎樣做才是受歡迎的人。每星期布置5條背誦內(nèi)容，并采取各種手段激勵學(xué)生自覺完成，一個學(xué)期下來，學(xué)生們對《弟子規(guī)》的內(nèi)容都能熟記于心。
（二）對照常規(guī)三字歌，糾正行為習(xí)慣
“學(xué)貴力行”，學(xué)一句就做一句，實(shí)踐一句。師生們經(jīng)常把《弟子規(guī)》的內(nèi)容與自己的生活實(shí)際相對照：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣；“用人物、須明求、倘不問、即為偷”培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣；“讀書法、有三到、心眼口、信皆要”培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生在熟背《弟子規(guī)》的基礎(chǔ)上，每個班形成了自己的踐行特色，老師會針對學(xué)生出現(xiàn)的問題，確立班級《弟子規(guī)》的踐行點(diǎn)，并寫在黑板的右上方，由教師指導(dǎo)學(xué)生把每天的踐行點(diǎn)當(dāng)成一項(xiàng)作業(yè)來完成，幫助學(xué)生改變不良習(xí)慣，鼓勵學(xué)生一月養(yǎng)成一個好習(xí)慣。中華傳統(tǒng)文化的精髓不僅會給孩子的幸福人生奠定基礎(chǔ)，還能夠把幸福帶給他們的家庭。
通過活動的長期開展，學(xué)生行為規(guī)范，學(xué)習(xí)習(xí)慣基本形成，好人好事層出不窮：89班班委會自發(fā)為本班的患病同學(xué)捐款，并給其寫一封信鼓勵他與病魔作斗爭；全校師生每年都看望、慰問附近鄉(xiāng)村的五保戶，并為其捐款；學(xué)校學(xué)生經(jīng)常參加社會公益活動，如“為漓江洗臉”、清掃村道等。
通過開展“君子文化“特色建設(shè)，我們這所鄉(xiāng)村學(xué)校在各方面都取得了可喜的成績：學(xué)校先后獲得創(chuàng)建全國文明城市工作先進(jìn)集體、自治區(qū)和諧學(xué)校、自治區(qū)優(yōu)秀衛(wèi)生學(xué)校、自治區(qū)留守（流動）兒童示范校、桂林市義務(wù)教育學(xué)校常規(guī)管理達(dá)標(biāo)評估先進(jìn)學(xué)校、桂林市綠色學(xué)校、桂林市中小學(xué)德育工作先進(jìn)集體、桂林市文明學(xué)校、等榮譽(yù)稱號；教學(xué)質(zhì)量名列疊彩區(qū)前列，老師有4人次在國家級比賽中獲獎，14人次在自治區(qū)級比賽中獲獎，5人次在市級比賽中獲獎；學(xué)生有11人次在國家級比賽中獲獎，有31人次在自治區(qū)級比賽中獲獎，有30人次在市級比賽中獲獎
作為德育工作者，我們要充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在學(xué)校德育工作中的作用。加強(qiáng)對學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去構(gòu)建學(xué)生的品德美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)學(xué)生的才能美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去鑄造學(xué)生的行為美。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 陳守聰，王珍喜. 中國傳統(tǒng)文化的價值與現(xiàn)代德育構(gòu)建[M]. 北京：光明日報出版社，2013.
一、禮敬傳統(tǒng)文化，
構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程群
北京市八一學(xué)校將“加深學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)其民族自豪感，使學(xué)生具備中國傳統(tǒng)‘和’文化的修養(yǎng)和氣質(zhì)”作為實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。學(xué)校以此構(gòu)建了傳統(tǒng)文化校本課程體系，并在課程中突出對學(xué)生進(jìn)行中國精神、國際視野、卓越技能、語言表達(dá)等九大核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)生通過品讀、思辨、實(shí)踐、體驗(yàn)等方式，在不同領(lǐng)域獲得對“中國精神”的多視角認(rèn)知，體會“中國精神”的內(nèi)涵，理解家國情懷，并對實(shí)際生活進(jìn)行思考，做到“知行合一”。
1.語文傳統(tǒng)文化系列課程的開發(fā)與實(shí)施
北京市八一學(xué)校的學(xué)生構(gòu)成復(fù)雜，有小初一貫制的學(xué)生，有初中才進(jìn)入學(xué)校的學(xué)生，還有來自幾十所學(xué)校經(jīng)中考進(jìn)來的高中生。鑒于此，學(xué)校打通學(xué)段，建構(gòu)適合不同層次學(xué)生的語文傳統(tǒng)文化課程體系。
小學(xué)部研發(fā)了以國學(xué)為中心的系列課程，形成了《國學(xué)與經(jīng)典》等六門校本課程，并以大、小課形式，使小學(xué)生從誦讀、練筆、習(xí)慣等多方面體驗(yàn)國學(xué)。初中開展“國學(xué)周”活動，激發(fā)初中生對傳統(tǒng)文化的喜愛。高中開展古詩文教學(xué)，把挖掘文本的文化價值作為學(xué)生的精神落腳點(diǎn)，通過游學(xué)實(shí)踐活動，讓學(xué)生在真實(shí)的體驗(yàn)中觸摸和理解傳統(tǒng)文化。
2.藝術(shù)類傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)
音樂學(xué)科在“兼顧共性教育和個性教育，為學(xué)生提供適合的課程”理念指導(dǎo)下，探索“將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)科教育中”的課程模式。初中將中國傳統(tǒng)文化瑰寶――京劇引入課堂教學(xué)中，高中開設(shè)了演奏模塊的《古箏演奏》《中國民族民間音樂》《太平鼓》等特色校本課程。
美術(shù)學(xué)科充分挖掘課程中的人文精神和教育資源，向?qū)W生展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特藝術(shù)價值，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情，增強(qiáng)其民族自信心和責(zé)任感。
初中將《書法》《皮影》作為校本必修課程，還開設(shè)了《篆刻》《剪紙》《陶藝》《京劇臉譜繪制》等選修課。高中開設(shè)了《中國畫》《陶藝》《扎染》《書法》等校本選修課程，廣受學(xué)生歡迎。
學(xué)校還建立了多個專業(yè)美術(shù)工作室，實(shí)行導(dǎo)師制，指導(dǎo)有特長、有興趣的學(xué)生練習(xí)技藝，陶冶情操。
二、體悟傳統(tǒng)文化，積極探索文化教育的模式
為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)生，走進(jìn)課堂，學(xué)校進(jìn)行了不同課程的實(shí)施模式探索。
1.語文《國學(xué)》專項(xiàng)課程實(shí)施模式
學(xué)校在高一開設(shè)《國學(xué)》校本必修課程，由專任教師負(fù)責(zé)，以中華書局的《中華文化基礎(chǔ)教材》為課程的指導(dǎo)教材。該教材單元主題貼近學(xué)生生活，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、人格修養(yǎng)都有較大的指導(dǎo)作用。
教師經(jīng)過學(xué)情調(diào)查、同行研討設(shè)定了課程目標(biāo)及課程實(shí)施流程，制訂了過程性、終結(jié)性和特殊表現(xiàn)性等相結(jié)合的課程評價方式。課程實(shí)施兩年來，對學(xué)生的人格與認(rèn)知產(chǎn)生了很大影響。
2.藝術(shù)類課程實(shí)施模式
藝術(shù)類課程以美術(shù)為例，其課程內(nèi)容從經(jīng)典和學(xué)生熱點(diǎn)人手，通過小組合作的形式實(shí)施，給予學(xué)生很大的自主空間，成果非常豐厚。比如《皮影》課程，學(xué)生通過分組模式，結(jié)合傳統(tǒng)文化劇目、借鑒現(xiàn)代動漫表現(xiàn)形式來自行創(chuàng)作皮影短劇，凸顯了其動手能力和創(chuàng)造力，也通過劇目展演擴(kuò)大了皮影在校園生活中的影響力。
美術(shù)雖是技藝類課程，但教師卻跳出了技法層面的教學(xué)，通過明確目標(biāo)，精選內(nèi)容，以靈活的方式和互動的實(shí)踐，與學(xué)生共同體會其博大精深的傳統(tǒng)智慧。
3.活動類課程的實(shí)施模式
學(xué)校開展了豐富多彩的學(xué)科活動以及跨學(xué)科系列文化游學(xué)等活動類課程。以文化游學(xué)為例，該課程整合了語文、歷史、政治、地理學(xué)科，開發(fā)了四條文化游學(xué)線路，即齊魯文化行――走訪三孔，登臨泰山；江南文化行――訪金陵，訪紹興；中原文化行――訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行――游大雁塔，觀兵馬俑。
出發(fā)前，語文教師會介紹當(dāng)?shù)卦娫~歌賦等文化精髓；政治教師會引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看待當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、商業(yè)等情況；歷史教師會介紹當(dāng)?shù)氐臍v史人物、重大事件、朝代更迭等歷史知識，引導(dǎo)學(xué)生以史為鑒；地理教師會結(jié)合學(xué)科分析當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、人口、氣候特點(diǎn)等。各學(xué)科都會以研究課題形式，指導(dǎo)學(xué)生帶著問題上路，為學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性和遷移性開拓了一條非常有效的路徑。學(xué)生在行走中觸摸到古老文明與燦爛文化的脈搏。
今后學(xué)校還將開發(fā)《自然地理之游》校本課程，包括沙漠文化、海洋文化、植被文化等；《紅色之游》校本課程，如重慶、江津等地一系列的紅色文化游學(xué)。
4.社團(tuán)活動踐行傳統(tǒng)文化實(shí)施模式
社團(tuán)最能實(shí)現(xiàn)“體驗(yàn)式”教育的精髓，傳統(tǒng)文化國學(xué)社團(tuán)在校園中的發(fā)展可謂風(fēng)生水起，有班主任引領(lǐng)下自發(fā)成立的“國學(xué)社”，有語文教師指導(dǎo)的“國學(xué)社”，有藝術(shù)中心領(lǐng)銜的“京劇社團(tuán)”等。
學(xué)校京劇社團(tuán)是2008年成立的學(xué)生社團(tuán)。通過京劇講座、參觀京劇團(tuán)、制作手抄報、專家授課、京劇社小演員表演劇目等形式，將京劇真正引到學(xué)生身邊，讓學(xué)生了解了京劇，甚至喜歡上了京劇這一國粹。
近年來，京劇社團(tuán)參加了多種展演、國內(nèi)國際文化交流等，獲得了眾多贊譽(yù)。為了更好地跟上時展的步伐，學(xué)校聘請專家創(chuàng)作了貼近學(xué)生生活的《孔子拜項(xiàng)橐》《封金育子》《老子說》《毛遂自薦》等優(yōu)秀成語典故新編京劇。
三、反思，以利前行
經(jīng)過幾年的探索實(shí)踐，學(xué)校的傳統(tǒng)文化課程取得了一些成果，今后，學(xué)校將進(jìn)行以下方面的改進(jìn)和深化。
一是轉(zhuǎn)化。學(xué)校現(xiàn)行的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是建立在教師對于中國傳統(tǒng)文化教育的理解之上的，今后學(xué)校將從這種模式直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺接受中華傳統(tǒng)文化教育。
二是滲透。在更多的學(xué)科，包括自然學(xué)科課堂上滲透中華傳統(tǒng)文化的思維方式、哲學(xué)思考。
三是內(nèi)化。通過顯性和易行的課程和經(jīng)歷，在學(xué)生內(nèi)心深處形成對中國文化的依賴，或者是下意識的行為。
一、金融海嘯中的西方文化危機(jī)
從美國次貸危機(jī)到金融危機(jī),進(jìn)而演變成金融海嘯,它給世界造成的負(fù)面影響之深,為200年的現(xiàn)代資本主義類似情況不能比擬。這次危機(jī)提供了難得的歷史條件,使人們意識到需要坐下來冷靜思考:危機(jī)背后的文化因素究竟是什么?從深層次看,是西方文化的危機(jī)。
從社會生產(chǎn)的角度看,是西方企業(yè)文化出了大問題。思想指導(dǎo)行動,行動導(dǎo)致結(jié)果。美國奉行的是自由經(jīng)濟(jì)理論,它認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”是理性的,受到誠信、公正、公平等市場規(guī)則制約,能夠?qū)崿F(xiàn)社會財富的最大化,反映到企業(yè)文化上,總的體現(xiàn)為“唯盈利是圖、唯股東是從”,法律和理性的絕對性使得道德邊緣化,而極小化的道德約束使得攫取私人財富的行為無止境和不擇手段,其結(jié)果必然是個體的理性導(dǎo)致群體的非理性。面對國際金融危機(jī),如果每個企業(yè)都站在自利即所謂“理性經(jīng)濟(jì)人”的立場上,大概如同沒有警察維持交通秩序的擁堵路口一樣,大家都為了自己而盡快脫身通過,其結(jié)果反而是越堵越嚴(yán)重,越堵范圍越大,也就是說危機(jī)將越發(fā)嚴(yán)重,企業(yè)統(tǒng)統(tǒng)都將被“套牢”,越陷越深無力自拔,企業(yè)深受重創(chuàng),社會經(jīng)濟(jì)也將元?dú)獯髠?。尤其是金融危機(jī)與高管高薪引發(fā)的強(qiáng)烈對比,一度顛覆了西方傳統(tǒng)的新經(jīng)濟(jì)自由主義和股東價值理念,進(jìn)而引發(fā)人們思考并重新構(gòu)建商業(yè)倫理的新體系。這對過去“言必稱西方”的國內(nèi)財經(jīng)精英而言,是個有力的回?fù)簟?/p>
從社會消費(fèi)的角度看,金融危機(jī)的表現(xiàn)無論多么嚴(yán)重,歸根結(jié)底取決于美國的消費(fèi)文化和信貸文化。美國的自由市場經(jīng)濟(jì)鼓勵的是高消費(fèi)或超前消費(fèi),但這種消費(fèi)主要不是實(shí)際收入增長所帶動的,而是由信貸資金拉動的。在長期的經(jīng)濟(jì)繁榮時期,“欠債并非罪惡”的觀點(diǎn)已成為全國性的消費(fèi)者口號。美國民眾長期以來習(xí)慣于透支消費(fèi),及時享樂,以至于最近兩年它的國民儲蓄率都是負(fù)值。不但民眾以舉債為榮,就是美國整個國家也是世界上最大的債務(wù)國,甚至連美國對外侵略的錢都是從外國借來的,這都必然導(dǎo)致美國的存款大量減少,借貸不斷增加。而美國金融市場的過度繁榮,又將居民的夢想作了最大限度的提氣,把窮人批量生產(chǎn)成了中產(chǎn)階級。由此,美國社會的消費(fèi)信貸盲目擴(kuò)張,將不少還款能力低、信用程度差的居民推進(jìn)了高負(fù)債的深淵。與此同時,美國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式從以收入為基礎(chǔ)的儲蓄模式轉(zhuǎn)向了以資產(chǎn)為基礎(chǔ)的儲蓄模式,居民不是依據(jù)收入增加而是主要依據(jù)房產(chǎn)、股票財產(chǎn)升值相應(yīng)的擴(kuò)大消費(fèi)。這種不重視儲蓄的超前消費(fèi)文化為金融危機(jī)做好了最終的鋪墊。
二、以危機(jī)為契機(jī),重拾傳統(tǒng)文化的自信
這次金融危機(jī)給我們的直接啟示是:西方或美國不再是唯一必然的榜樣。曾經(jīng)強(qiáng)勢的文化并非如想象中那樣強(qiáng)健,其道德并不比其他文化高貴,曾經(jīng)不受質(zhì)疑的觀念今天遭到顛覆,西方并不總是教主或楷模。簡而言之,金融危機(jī)帶給東方的是對西方模式的顛覆性的思考和理性基礎(chǔ)上的文化自信。要想從根本上解決國際金融危機(jī),就要轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化尋求解脫。雖然我們的現(xiàn)代經(jīng)營管理理念還很不夠,但是,中國銀行業(yè)在歷史中形成的創(chuàng)業(yè)觀念、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、犧牲精神等都深深包含了中華民族文化的底蘊(yùn),蘊(yùn)含著無窮的價值,是任何外來文化所不可替代的、不能比擬的,置之今天仍是人類先進(jìn)的、積極的文化,尤其在此金融危機(jī)的大背景下更是凸顯其優(yōu)越性。“古為今用”“中學(xué)為體”的思想在今天仍有重要價值,任何妄自菲薄的思想都會給我們的事業(yè)造成損失。我們要增強(qiáng)民族自信心,增強(qiáng)民族自豪感,建設(shè)屬于我們自己的銀行企業(yè)文化,這也是在金融海嘯中避險進(jìn)而騰飛的重要途徑。
任何一種企業(yè)文化模式都不是憑空自生的,它的形成有著內(nèi)在的路徑依賴性。一是對原有文化中優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和發(fā)揚(yáng),尤其是已被證明對保證銀行長期穩(wěn)定經(jīng)營有著積極作用的核心價值觀。二是有選擇的學(xué)習(xí)和吸收其他銀行先進(jìn)的企業(yè)文化。三是將歷史文化傳統(tǒng)與當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)客觀現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來。對于我國的商業(yè)銀行而言,企業(yè)文化的再創(chuàng)造一定要形成有自身特色的創(chuàng)造性和規(guī)定性,應(yīng)切合國際國內(nèi)金融實(shí)際,并融合傳統(tǒng)文化的魅力,凝聚新的職業(yè)理念、價值理念,建設(shè)具有“中國特色”規(guī)定性的銀行企業(yè)文化。與西方思維方式相比,在金融動蕩中,中華文化的“通變”思維對我們應(yīng)對挑戰(zhàn)、把握機(jī)遇尤其寶貴。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中國的傳統(tǒng)文化深厚悠久,反映著中華民族特有的智慧,具有與西方文化不同的形態(tài)和內(nèi)涵,是世界文化寶庫中的瑰寶,其中許多合理的有利于社會進(jìn)步的觀念在解決人類面臨的共同課題中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。
三、吸取中國傳統(tǒng)文化精髓,建設(shè)中國特色的企業(yè)文化
面對金融海嘯,我國的商業(yè)銀行建設(shè)自身企業(yè)文化時,要結(jié)合自身具體情況對國外優(yōu)秀現(xiàn)代銀行文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、消化、吸收、創(chuàng)新,更要注意繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分,從中汲取有效的營養(yǎng)成分,從而為我國的商業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
首先,善用中庸之道,追求可持續(xù)發(fā)展?？纯次鞣降馁Y本主義自由市場經(jīng)濟(jì),一個階段出現(xiàn)爆炸式增長,一個階段又進(jìn)入衰退和蕭條,總是大起大落,西方的這一套極端做法正是中庸文化所不為的?！抖Y記•中庸》中說:“君子之中庸也,君子而時中?！敝杏怪酪笙雴栴}辦事情要講求恰到好處,不要有偏激,體現(xiàn)于消費(fèi)觀上就是中華傳統(tǒng)文化所秉持的“量入為出”、“節(jié)制有度”,這與西方發(fā)達(dá)國家所謂的超前消費(fèi)和超前享樂的價值取向顯然是大相徑庭的。在這次金融危機(jī)中,一些決策比較激進(jìn)、投資大、擴(kuò)張快的企業(yè)損失慘重,而信守中國傳統(tǒng)文化的中庸之道的企業(yè)在這次金融海嘯中則表現(xiàn)的相對較好?？梢?中國傳統(tǒng)文化中的中庸之道是避免出現(xiàn)危機(jī)的基石,在銀行企業(yè)文化建設(shè)中要秉持中庸之道,才能推動金融經(jīng)濟(jì)從而社會主義市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
這次金融危機(jī)的直接原因是“華爾街精英”以金融創(chuàng)新的名義吹起了一個巨大的金融泡沫來掩蓋納斯達(dá)克泡沫的破滅,但是這樣的金融泡沫一定也會破滅,因?yàn)樗瑢?shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平背離到了極為荒唐的地步,最終的悲劇是金融危機(jī)的爆發(fā)。從中庸的視角看,華爾街精英們搞的金融創(chuàng)新,沒有做到新而有“度”,嚴(yán)重超越了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的界限。反觀國內(nèi),“創(chuàng)新”這個詞一段時間以來是個非常熱門的話題,金融創(chuàng)新在金融產(chǎn)品差別化方面擔(dān)當(dāng)起了重要角色,然而,隨著金融自由化、信用證券化以及金融市場全球一體化,金融創(chuàng)新在給金融業(yè)帶來效益的同時,也使其在面臨傳統(tǒng)風(fēng)險的同時面臨新的風(fēng)險。實(shí)踐證明,對于創(chuàng)新我們不能盲目樂觀,決不是越新越好,要以中庸之道,客觀冷靜的看待,要一切從實(shí)際出發(fā),準(zhǔn)確的把握好“度”。
關(guān)鍵詞：民族文化瑰寶；書法教育；根基
《中小學(xué)書法指導(dǎo)綱要》中指出，“漢字和以漢字為載體的中國書法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財富?！苯逃龑W(xué)生繼承漢字文化和漢字書寫文化是學(xué)校教育的基本任務(wù)之一。寫好漢字，即是學(xué)生學(xué)好科學(xué)文化知識的基礎(chǔ)，也是學(xué)生文化素質(zhì)的一個重要標(biāo)志。寫字教學(xué)是循序漸進(jìn)的，重在踏實(shí)，重在持之以恒，容不得半點(diǎn)馬虎。必須從小打好寫字的基礎(chǔ)，從一年級開始就要嚴(yán)格要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的寫字能力。那么，怎樣才能打好寫字教育的根基，更好地傳承中國漢字文化呢？以下是我從事寫字教學(xué)的幾點(diǎn)體會。
一、思想上要高度重視
說到思想上高度重視首先是教師。教師起的是導(dǎo)向的作用，教師的態(tài)度解決了學(xué)生的高度，教師把寫字放在什么樣的位置，可以說學(xué)生的書寫就能達(dá)到什么樣的水平，從某種程度來說，教師思想的重視程度可以成為學(xué)生書寫水平的標(biāo)尺。所以，教師在寫字教學(xué)中的作用是不言而喻的。其次是學(xué)生思想的重視。從一年級一入學(xué)，我們就要教育學(xué)生：漢字是世界上最悠久的文字之一，距今已經(jīng)有六千多年的歷史了。漢字不僅具有實(shí)用性，而且具有藝術(shù)性，是任何一種文字都無法比擬的，作為一名中國人，就應(yīng)當(dāng)寫出一手漂漂亮亮的漢字來。字是人的又一張臉，字寫得漂亮，就好像是我們的臉蛋一樣惹人喜愛。學(xué)生思想上重視是寫好字的前提。
二、習(xí)慣上要重視培養(yǎng)
對于低年級的小學(xué)生來說，他們的身體發(fā)育還不夠成熟，如果寫字的姿勢不正確，會影響他們的發(fā)育和成長。那么，怎樣養(yǎng)成學(xué)生良好的書寫習(xí)慣呢？我認(rèn)為，擺在第一位的就是培養(yǎng)學(xué)生具有良好的書寫姿勢。
一說起書寫姿勢，我們都很頭疼。因?yàn)槟壳捌毡榈默F(xiàn)象是：學(xué)生對于“三個一”熟讀成誦，剛動筆時姿勢也確實(shí)很好，但是越寫到后來，背就越駝，寫到最后，幾乎是臉貼在桌子上了。到底是什么原因?qū)е铝诉@一不良的現(xiàn)象呢？我認(rèn)為，除了學(xué)生年齡小的問題外，還有一個重要的原因，那就是學(xué)生對錯誤姿勢的后果沒有一個正確的認(rèn)識。所以，要使學(xué)生養(yǎng)成良好的書寫姿勢，就必須讓他們認(rèn)識到錯誤姿勢的嚴(yán)重后果。對于后果，光強(qiáng)調(diào)是沒有用的，我經(jīng)常用反面的例子去教育學(xué)生。如：有位書法家由于小時侯不聽老師的勸告，不注意寫字的姿勢，認(rèn)為只要字寫得好就行了，結(jié)果長大后成了一個駝著背的、走路一瘸一拐的“怪人”，他整日躲在家里，連街上都不敢去。他后悔莫及，告誡小朋友們一定要坐直，注意寫字姿勢，千萬別像他一樣，害了自己。這樣典型的反面例子，無疑會給學(xué)生留下深刻的印象。上課的時候，我特別關(guān)注學(xué)生的寫字姿勢，發(fā)現(xiàn)哪個學(xué)生的姿勢錯了，就提醒他抬一抬頭，去扶一扶他的身子，正一正他的筆桿，改一改他的手指。這樣，良好的書寫習(xí)慣就逐漸養(yǎng)成了。
除了書寫姿勢外，學(xué)生仔細(xì)觀察的習(xí)慣，整潔的習(xí)慣，提筆即練字的習(xí)慣，還有勤學(xué)苦練的習(xí)慣等都是非常重要的，都是需要我們教師想方設(shè)法加以培養(yǎng)的。總之，習(xí)慣是最重要的，小時候養(yǎng)成的習(xí)慣，不管是好是壞，都會伴隨終生。低年級不注意習(xí)慣的養(yǎng)成，到了高年級就來不及了，我們低年級的教師一定要將習(xí)慣的養(yǎng)成教育放在重要的位置來抓，否則就稱不上一個有責(zé)任心的好教師了。
三、技能上要嚴(yán)格訓(xùn)練
（一）培養(yǎng)仔細(xì)觀察的能力
學(xué)生學(xué)寫生字首先要學(xué)會仔細(xì)觀察。那么，觀察什么呢？我認(rèn)為，除了觀察字形、觀察筆順之外，還要重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生觀察關(guān)鍵的筆畫，觀察落在橫中線、豎中線上的筆畫。這些筆畫確定了，那么整個字在田字格中的位置也就基本上確定了。
（二）指導(dǎo)要精要，要得法
寫字的指導(dǎo)，要抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵，那種眉毛胡子一把抓的做法是行不通的。新學(xué)的漢字，難寫的筆畫、部件要重點(diǎn)指導(dǎo)，熟悉的筆畫和部件可以不指導(dǎo)。一定要做到指導(dǎo)一個字，帶動一類字，努力克服逐字繁瑣指導(dǎo)的弊端，這也是我們新教材在生字量大的情況下作為一名教師必須要做到的。
（三）講究感悟
在寫字教學(xué)中，感悟也是非常重要的。否則，為什么在同一班級、同一老師的情況下，有些同學(xué)能寫得好，而有些同學(xué)則差很多呢？這就是感悟的問題。感悟漢字的形體美、意韻美，對于好學(xué)生不成問題，P鍵是那些感悟力差一些的同學(xué)，我們該怎樣把他們領(lǐng)進(jìn)門呢？我的主要做法是手把手地讓他們感悟。對于班里寫字最差的那幾個學(xué)生，我手把手地教，握著他的手，不厭其煩地寫。三遍沒感覺，就寫第四遍；四遍沒感覺，就寫第五遍。這樣幾遍下來，他們多少也能感悟到一些起筆、運(yùn)筆、收筆的方法。有了一定的感覺再去書寫，結(jié)果就會好很多，而且也能提高他們寫字的興趣。確實(shí)，班里的孩子寫字大多是一把好手，我想，這就是“師傅領(lǐng)進(jìn)門”的重要原因吧！
（四）重視仿寫方法
重視仿寫方法，也就是在仔細(xì)觀察例字的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生集中注意力，看準(zhǔn)田字格，不隨便下筆。一旦下筆，力爭一次就把字寫正確、寫端正、寫整潔，盡量少去擦擦涂涂。學(xué)生仿寫時，我們還要注意隨時矯正學(xué)生的寫字姿勢、執(zhí)筆方法、運(yùn)筆情況、字的結(jié)構(gòu)搭配等。對于多數(shù)學(xué)生存在的問題，在評價時要集體矯正；個別問題應(yīng)個別輔導(dǎo)，不能輕易放過，就像上面提到的那樣。
（五）展示優(yōu)秀作品，樹立學(xué)習(xí)榜樣
學(xué)生的作業(yè)有優(yōu)有差，我們可以挑選那些書寫特別工整、簿面特別整潔的本子，利用晨會時間在班里傳閱，讓學(xué)生欣賞，讓學(xué)生感受。不難發(fā)現(xiàn)，傳閱過的那幾天，學(xué)生寫字特別認(rèn)真，書寫質(zhì)量也特別高。無疑，是那些優(yōu)秀的本子對他們產(chǎn)生了影響，這就是榜樣的作用，有了目標(biāo)，學(xué)生當(dāng)然會加倍努力。假如我們能隔三差五或者是天天傳閱，效果必然非常理想。這其實(shí)也是學(xué)生通過與同伴比較，發(fā)現(xiàn)自身差距，繼而奮起直追的效果，這說明在寫字教學(xué)方面，比較時必須的。 除了與同伴比較外，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生與例字比較，與自己前一階段的字比較。通過比較，尋找差距；通過比較，獲得進(jìn)步。
（六）重視競賽的激勵作用
寫字是很枯燥的一項(xiàng)活動，要是不加進(jìn)一點(diǎn)調(diào)味品，學(xué)生會更覺得辛苦，長此以往，很容易造成學(xué)生對書寫興趣的喪失。所以，在寫字教學(xué)中，我們一定要經(jīng)常性地進(jìn)行表揚(yáng)激勵，而對于低年級的孩子來說，最富激勵性的就是競賽了。
競賽的類型有很多，他們各自都有不同的作用。如小組競賽就是我們課堂上常用的一種競賽方式。除競賽本身的激勵外，要是我們再給獲勝的小組每人印上一只可愛的“小動物”，那效果就更好了。
（七）重視自身的示范作用
俗話說得好：“有其師必有其徒”，“身正不怕影子歪”，“上梁不正下梁歪”……是的，我們教師自身的品質(zhì)、行為對學(xué)生潛移默化的影響是不可估量的。寫字教學(xué)中重視自身的示范作用，就是說我們教師自己寫字要規(guī)范，不僅范寫生字時要規(guī)范，板書要規(guī)范，就連平時書寫也要盡量做到規(guī)范，真正起到“身正則令行”的作用。這樣，我們教給學(xué)生的就不僅是寫字這種技能，還有更重要的做事認(rèn)真的態(tài)度，這將會使學(xué)生終生受益。
總之，寫字教學(xué)是我們教育教學(xué)這座寶塔的基石，低年級寫字更是寫字教育的根基，我們一定踏踏實(shí)實(shí)地扎好根基，讓學(xué)生把優(yōu)秀的漢字文化發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；創(chuàng)新
高校輔導(dǎo)員扮演著學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、指導(dǎo)者和實(shí)施者等多重角色，與學(xué)生的成長、成才息息相關(guān)。大學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)能力、道德品質(zhì)還處于提升時期，輔導(dǎo)員的任務(wù)就是要不斷改進(jìn)學(xué)生理想信念缺乏、判斷力不強(qiáng)、專業(yè)素質(zhì)有待提高等不足，進(jìn)而達(dá)到教育的目標(biāo)。利用傳統(tǒng)文化對學(xué)生開展思想政治教育工作，可以從倡導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐相結(jié)合、管理與人文相結(jié)合、理想教育與現(xiàn)實(shí)教育相結(jié)合、學(xué)習(xí)與修養(yǎng)相結(jié)合、疏導(dǎo)與管理相結(jié)合、全面與個性相結(jié)合六個層面來進(jìn)行多角度分析。
一、創(chuàng)新與實(shí)踐相結(jié)合
思想政治教育植根于中華民族的傳統(tǒng)文化，它能否真正地發(fā)揮優(yōu)勢和特色，其關(guān)鍵在于能否對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的價值吸收。樹立獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的崇高理想和信念，是南陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校青年學(xué)生行為堅(jiān)定的心理源泉。只有建立在民族自尊心基礎(chǔ)上的批判與繼承、摒棄與創(chuàng)新，利用方法和途徑的創(chuàng)新把傳統(tǒng)文化教育引入大學(xué)生思想政治教育中來，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對思想政治教育的時代價值。
充分調(diào)動和發(fā)揮共青團(tuán)組織的助手作用，依托團(tuán)組織優(yōu)勢，大力推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，積極發(fā)揮文化育人作用，引導(dǎo)學(xué)生追求真理，崇尚學(xué)術(shù)，樂于知識創(chuàng)新，勇于思想創(chuàng)新，敢于理論創(chuàng)新，培育學(xué)生民族精神，樹立文化自信；積極打造仲景文化品牌，通過“仲景文化藝術(shù)節(jié)”等系列活動的開展?fàn)I造育人氛圍，以理想信念教育為核心，以校園文化活動為載體，以多形式、多內(nèi)容、全方位的志愿者服務(wù)及社會實(shí)踐活動為基礎(chǔ)，以社團(tuán)活動為支撐，寓教育于活動中，以實(shí)踐為中介，不僅檢驗(yàn)和提高了學(xué)生自身的綜合素質(zhì)，還使思想政治教育更容易為學(xué)生所接受，更具有吸引力。
二、管理與人文相結(jié)合
學(xué)生的問題出自行為，行為源自心理。學(xué)生管理中出現(xiàn)的各種問題折射出學(xué)生心理變化的多樣性和復(fù)雜性。問題的產(chǎn)生有不同原因，應(yīng)對自然也各有不同的方法，深入地分析產(chǎn)生問題的各種特殊心理因素， 從而找出干預(yù)和疏導(dǎo)的有效方法， 才能找到契合學(xué)生個體解決問題的切入點(diǎn)， 才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)和效果。
同時，思想政治教育工作者對學(xué)生一定要具備人文關(guān)懷的精神， 使學(xué)生在人文關(guān)懷的氛圍下學(xué)習(xí)與成長。我們一直說， 要做好大學(xué)生的思想政治教育工作， 就要努力貼近學(xué)生心靈， 了解學(xué)生在想什么， 實(shí)際上這就是一種人文關(guān)懷。明白了學(xué)生在想什么， 也就明白了學(xué)生的需要。了解了學(xué)生的需要， 才能更好地將思想政治教育的目的與學(xué)生的實(shí)際需求結(jié)合起來，尋找到一個合適的平臺和載體來實(shí)現(xiàn)教育目的， 滿足學(xué)生的需求。人文關(guān)懷是一種手段， 要讓學(xué)生感受到在集體中被關(guān)心、關(guān)愛的溫暖。
當(dāng)然，在學(xué)生教育中注重人文關(guān)懷并不是一味地遷就或簡單地噓寒問暖， 而是在明確自身的教育目的和要求的前提下， 以人為本， 用學(xué)生更易接受的方式， 將教育的內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生， 使學(xué)生在這個過程中受到教育和啟發(fā)， 從而健康成長。
三、理想教育與現(xiàn)實(shí)教育相結(jié)合
注重對學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，就是要求思想政治教育工作要深入到學(xué)生的內(nèi)心深處，在開展理想信念教育的同時，實(shí)實(shí)在在地幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題，包括經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)的實(shí)際困難和心理困擾。通過現(xiàn)實(shí)教育讓學(xué)生意識到，要勇于立志實(shí)現(xiàn)自我， 不僅需要知識和技能， 還要注重健全人格培養(yǎng)和思維能力訓(xùn)練。
同時，植根于傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，更應(yīng)該體現(xiàn)在解決學(xué)生過去的問題上， 讓學(xué)生在新的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境中消除過去生活的負(fù)面影響，解決過去成長中遺留的困惑。一個優(yōu)秀學(xué)生的成長是一個漸進(jìn)的過程，不是一朝一夕能夠完成的。在思想政治教育工作中， 學(xué)生同樣常常來咨詢， 他并不一定要找到確切的答案， 而是尋求一個被傾聽的機(jī)會， 尋求更多的看法和方向。其實(shí)， 很多選擇本來就沒有對錯之分， 我們給予的只是思路的指引和信息的提供， 至于怎樣符合學(xué)生的興趣， 怎樣符合學(xué)生長遠(yuǎn)的打算， 要讓學(xué)生自己去選擇。
四、學(xué)習(xí)與修養(yǎng)相結(jié)合
傳統(tǒng)文化確立和倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的民族精神、憂國憂民的憂患意識，強(qiáng)調(diào)通過社會教化和自我修養(yǎng)，成為對社會和國家有用的人。體現(xiàn)在當(dāng)代思想政治教育的價值意蘊(yùn)中，“術(shù)”是指一個人立身于社會的業(yè)務(wù)能力，是報效國家與社會的本領(lǐng)。專業(yè)素養(yǎng)的提高對一個學(xué)生的成長至關(guān)重要。從目前學(xué)生的學(xué)習(xí)情況看，大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)有明確的目標(biāo)，自覺性強(qiáng)，態(tài)度端正，能刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識。然而，學(xué)生從被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)仍然需要經(jīng)歷一個漫長的過程。
在教育過程中，可以把專業(yè)教育同傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，以學(xué)習(xí)活動為支撐，倡導(dǎo)學(xué)生誦讀《傷寒雜病論自序》《大醫(yī)精誠》等醫(yī)學(xué)名篇，通過自學(xué)、撰寫心得體會、集中討論交流等形式，全面提升學(xué)生的精神素養(yǎng)，讓親近經(jīng)典常態(tài)化，使之成為學(xué)生讀書生活的一部分，更有利于他們汲取傳統(tǒng)文化的精華，在再創(chuàng)造中汲取國醫(yī)精華。
五、疏導(dǎo)與管理相結(jié)合
中國傳統(tǒng)文化有著濃郁的人文精神，思想政治教育工作中心理疏導(dǎo)環(huán)節(jié)實(shí)際上也是人文關(guān)懷的一種形式。從南陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校的學(xué)生管理實(shí)踐來看，一年級新生的心理問題尤為突出。這些才出中學(xué)校門的學(xué)生，一下子進(jìn)入了一個全新的學(xué)習(xí)環(huán)境中，不同程度地都會遇到不能適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)模式的問題。這就需要思想政治教育工作者深入地了解這些心理因素和環(huán)境因素對學(xué)生的影響， 進(jìn)行有針對性的心理分析和心理輔導(dǎo)， 從而幫助學(xué)生克服這些心理障礙。
注重對學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，要求思想政治教育工作者能夠分析學(xué)生的心理背景， 從心理層面入手， 找到癥結(jié)， 進(jìn)行有效干預(yù)，準(zhǔn)確引導(dǎo)，幫助學(xué)生及時走出誤區(qū)，樹立信心，步入正常的學(xué)習(xí)軌道。
六、全面與個性相結(jié)合
活用傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，可以有的放矢地對某一特定群體的學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，達(dá)到教育預(yù)期的效果?！渡袝氛f：“民之所欲，天必從之。”以“仁”為核心的人文價值觀塑造了中國禮儀之邦的形象。莊子說：“通于天地者，德也?！闭?、自律的道德準(zhǔn)則是青年學(xué)生行為規(guī)范與行為準(zhǔn)則的具體體現(xiàn)，是古今教育中的一個核心內(nèi)容。
學(xué)生本身存在著各種各樣的問題，學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、認(rèn)知水平、社會認(rèn)知度和自身的特點(diǎn)均有所凸顯的時候才算成功。對于學(xué)生所凸顯的“個性”，是指他們有自己的思想，不是人云亦云；有自己的理想，能腳踏實(shí)地；有自己的規(guī)劃，不恣意妄為。個性不再是簡單地逃課，而是別人愛玩游戲，自己卻享受圖書館閱讀的樂趣等。個性就是這樣體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的小事上，而他們大的理想也應(yīng)該從這些點(diǎn)滴選擇中開始，他們個性的思想根基也在于此。
同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中，向全國青年學(xué)生提出了三點(diǎn)希望：希望同學(xué)們把文化知識學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，希望同學(xué)們把創(chuàng)新思維和社會實(shí)踐緊密結(jié)合起來，希望同學(xué)們把全面發(fā)展和個性發(fā)展緊密結(jié)合起來。我們學(xué)校的育人目標(biāo)是以“仁、德、志、術(shù)”為基本要求，營造校園文化，提高專業(yè)水平，打造具有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識、較強(qiáng)的實(shí)踐動手能力、秉承醫(yī)圣精神的仲景學(xué)子。仁在心，德在行，志貴恒，術(shù)貴精，這正是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)和精神品質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的價值意蘊(yùn)，引導(dǎo)我們將以人為本的理念滲透到思想政治教育的實(shí)際中去， 用社會主義核心價值體系來教育和引導(dǎo)學(xué)生， 使學(xué)生將個人的前途命運(yùn)與國家的發(fā)展結(jié)合起來， 必將引領(lǐng)一批又一批的仲景學(xué)子昂首走出校園，在全面建設(shè)小康社會的宏偉進(jìn)程中建功立業(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王興祥，陳玉林.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生成長[J].雁北師范學(xué)院學(xué)報，1995，（1）.
關(guān)鍵詞：財務(wù)文化 周秦倫理 管理理論
近年來，國內(nèi)外企業(yè)財務(wù)造假事件接連發(fā)生，于此相關(guān)的企業(yè)輕則股票在股市上應(yīng)聲而跌，重則使企業(yè)喪失持續(xù)經(jīng)營的生命力。這種慘痛的教訓(xùn)迫使企業(yè)必須構(gòu)建財務(wù)文化，塑造有利于企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的財務(wù)精神。
財務(wù)文化內(nèi)涵
一般來說，財務(wù)文化是指在一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等環(huán)境影響下，企業(yè)長期倡導(dǎo)和培育由理財者和全體員工共同塑造的道德精神、財務(wù)行為規(guī)范和實(shí)體性理財設(shè)施等物質(zhì)財富和精神財富總的和。廣義財務(wù)文化指影響財務(wù)發(fā)展變化及其模式選擇和財務(wù)行為的所有文化構(gòu)成，表現(xiàn)為財務(wù)物質(zhì)文化、財務(wù)制度文化和財務(wù)精神文化。狹義財務(wù)文化指理財者和員工的財務(wù)道德精神，它居于觀念層次，表現(xiàn)為理財者和員工在處理財務(wù)問題時的思想意識和倫理觀念等內(nèi)容，即所謂的財務(wù)精神文化。狹義的財務(wù)文化具有歷史繼承性和漸進(jìn)性，并且具有比較穩(wěn)定的狀態(tài)，是財務(wù)文化的靈魂，對其他層面的文化起支配、指導(dǎo)和統(tǒng)馭作用，是形成財務(wù)物質(zhì)文化和財務(wù)制度文化的思想基礎(chǔ)和道德源泉，它一般直接作用于制度層文化并通過制度層文化影響物質(zhì)層文化。它源于企業(yè)內(nèi)、外部的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
在競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)的生存發(fā)展取決于產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量、經(jīng)營管理成本和企業(yè)形象尤其是企業(yè)的信譽(yù)度，因此財務(wù)管理必須堅(jiān)持誠信型長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略；現(xiàn)代企業(yè)制度的建立和SA8000企業(yè)社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的逐步推廣，人們對企業(yè)的社會預(yù)期也在不斷發(fā)生變化，要求企業(yè)不只是對股東負(fù)責(zé)，還應(yīng)以科學(xué)理性的態(tài)度處理好與經(jīng)營者、員工以及債權(quán)人、債務(wù)人、政府和社會公眾的關(guān)系，追求社會利益相關(guān)者的滿意，把企業(yè)的第一位目標(biāo)界定為保證自身的生存和發(fā)展，把利潤最大化作為第二位目標(biāo)，關(guān)心企業(yè)長期的資本收益最大化，這必然要求企業(yè)在執(zhí)行相關(guān)法律、規(guī)章和制度的同時，還應(yīng)有一種倫理道德為全員所認(rèn)同；另外，財務(wù)管理在企業(yè)現(xiàn)代管理中居于核心地位，綜合性極強(qiáng)，貫穿在運(yùn)營的方方面面，所以企業(yè)精神就在籌資、投資、運(yùn)營、收回和分配各理財環(huán)節(jié)廣泛滲透，形成財務(wù)文化的內(nèi)容。優(yōu)秀的財務(wù)文化會引導(dǎo)企業(yè)財務(wù)行為朝著誠實(shí)、守信、客觀、公正、和諧和具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的良好方向發(fā)展，從而提升和改善企業(yè)的整體管理水平，促進(jìn)和推動企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展壯大。
財務(wù)文化的理論根基
中國文化源遠(yuǎn)流長，從周秦以來就有重視德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”統(tǒng)一的傳統(tǒng)，這是建構(gòu)當(dāng)代企業(yè)財務(wù)精神文化必不可少的民族文化根基。德國著名歷史學(xué)家馬克斯韋伯指出：一切有倫理取向的行為，都受著兩種不同類型的價值準(zhǔn)則支配，一是信念倫理，二是責(zé)任倫理。而這兩種倫理正是中國周文化精神和秦文化精神的統(tǒng)一。周文化的基本內(nèi)容是天命信仰、德性精神、禮樂象征體系。美籍華裔歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為，周文化在形成期就具有超越部族的天命觀念以及隨著道德性天命而衍生的理性主義，這使得周文化在倫理上具有包容性和開放性；他認(rèn)為周人“天命靡?！薄ⅰ拔ǖ率禽o”的價值觀第一次為人類社會生活確立了道德標(biāo)準(zhǔn)，賦予了人生在世以更為高尚的價值和更為深遠(yuǎn)的意義。北京大學(xué)陳來認(rèn)為，從西周到春秋的理性主義注重政治文明和人文德行。而秦文化的基本內(nèi)容是“公利”原則、理性精神、法術(shù)勢管理體系。秦人經(jīng)過商鞅變法，其行為目標(biāo)已不是彼岸的天命信仰而是世俗的“公利”追求。秦人崇尚首功戰(zhàn)功，“非有文德”，寡義趨利，“不別親屬”，超越了以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的德行倫理，拋卻了以天命觀念為信仰的信念倫理。一切事情都按理性法律規(guī)范處理：在權(quán)力繼承上“擇勇猛者立之”，在耕戰(zhàn)技術(shù)上，重視理性的計(jì)算和操作，以至于富強(qiáng)起來并凌駕于他國之上。秦文化是兩千年中國文化的基礎(chǔ)，秦大一統(tǒng)后其觀念是責(zé)任倫理功效和價值體現(xiàn)。漢代的董仲舒綜合了周秦倫理精神，建構(gòu)了“陽儒陰法” 、“德主刑輔”的綜合倫理體系，中國封建社會從盛（漢唐）到衰（明清）的社會倫理生活，一直受其支配。當(dāng)前隨著工商文明的興起和發(fā)展，企業(yè)構(gòu)建財務(wù)文化必須吸收周秦倫理文化的精神內(nèi)涵，繼承周代的德行精神和寬容精神，繼承秦代的理性精神和勇敢精神。把德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”融為一體，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論成果在企業(yè)財務(wù)精神構(gòu)建上的具體運(yùn)用。 在當(dāng)財精神中融進(jìn)德性與理性相結(jié)合的倫理價值觀更有著當(dāng)代環(huán)境所導(dǎo)致的深層原因：
第一，隨著物質(zhì)生活水平的提高，社會公眾對優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、清潔的環(huán)境、安全的工作場所、高尚文明的精神生活越來越渴望，這種需求強(qiáng)烈排斥企業(yè)的非道德理財行為，加之信息傳遞的迅速，非道德理財行為的暴露會使企業(yè)瞬間失去原有的一切，而且隨著改革的加快，法律法規(guī)在逐步完善，政府的執(zhí)法力度在不斷加大，企業(yè)非道德理財行為成本必將高于非道德理財?shù)耐稒C(jī)收益。第二，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的市場環(huán)境下，企業(yè)爭的是忠誠顧客，即顧客滿意度高企業(yè)就能持續(xù)發(fā)展，再加上有德行的企業(yè)能給員工創(chuàng)造不斷實(shí)現(xiàn)自我價值的職業(yè)平臺，從而留住人才。第三，管理的實(shí)質(zhì)就是協(xié)調(diào)，想使理財活動卓有成效，就必須做到方方面面在利益的分配上相協(xié)調(diào)，這是企業(yè)科學(xué)理財?shù)牡赖碌拙€。
財務(wù)文化的倫理價值觀構(gòu)建思路
基于以上論述當(dāng)代財務(wù)精神應(yīng)建立在理性和德性相結(jié)合的倫理價值觀基礎(chǔ)上。在理財實(shí)踐中首先以誠為本、以信守業(yè)。我國目前已經(jīng)在《反不正當(dāng)競爭法》中把它確立為基本原則，并在具體的條款中作了規(guī)定，在目前的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下只要堅(jiān)持至誠守信，最終一定會帶來更大的利益收獲。誠實(shí)守信要求企業(yè)提供的財務(wù)信息如實(shí)反映財務(wù)狀況、真實(shí)披露財務(wù)成果，不偷逃稅金，對各種投資者同股同利，不故意拖欠供應(yīng)商貨款，對債權(quán)人按期還本付息，不欺詐合作伙伴，不坑害消費(fèi)者，遵守諾言、實(shí)踐成約。其次要崇德重利、以德載業(yè)。在處理財務(wù)問題碰到利義沖突時，要舍利取義。自覺遵守競爭道德文明經(jīng)商，通過內(nèi)部財務(wù)制度的制定和貫徹逐漸消除理財中的不良財務(wù)行為，籌資時既要計(jì)算籌資成本更要考慮籌資行為的合法合規(guī)性，投資時既要考慮企業(yè)的投資報酬與風(fēng)險，更要考慮投資項(xiàng)目的社會效益和環(huán)保要求，運(yùn)營中既要注意收支的積極適時平衡，增收節(jié)支開源節(jié)流，更要顧及員工的身心健康與消費(fèi)者的“物有所值”。最后要和諧共進(jìn)。制定財務(wù)戰(zhàn)略時注重協(xié)調(diào)，在理財中利用經(jīng)濟(jì)手段協(xié)調(diào)國家、投資者、債權(quán)人、購銷客戶、經(jīng)營者、勞動者等各方經(jīng)濟(jì)利益，維護(hù)各方合法權(quán)益。對外追求“人和”，堅(jiān)守正道，力避過與不及的短視理財行為，使企業(yè)外部財務(wù)關(guān)系保持一種正義和諧持久的良好狀態(tài)，以便充分利用外部資源，并使企業(yè)的發(fā)展和社會的進(jìn)步、民族工業(yè)的繁榮統(tǒng)一起來，使企業(yè)與人文社會環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境之間保持和諧的可持續(xù)發(fā)展，把企業(yè)利潤和社會文明、企業(yè)價值和社會價值以及環(huán)境價值相統(tǒng)一。
[關(guān)鍵詞]府學(xué)；文化主人；探索
[中圖分類號]G62 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]1002-2384(2009)04-0036-05
行走在府學(xué)胡同小學(xué)(以下簡稱府學(xué)小學(xué))的校園里，我們每時每刻都在享受著深邃文化的滋養(yǎng)。府學(xué)初建于元末明初1368年，初為大興縣學(xué)，后為順天府學(xué)，與教育結(jié)緣已有640余年。現(xiàn)在的府學(xué)小學(xué)仍完整地保留著殿(大成殿)、堂(明倫堂)、閣(魁星閣)、祠(文天祥祠)的古代學(xué)宮建筑風(fēng)貌?？讖R傳達(dá)的儒學(xué)精神、文天祥祠傳遞的豪邁氣節(jié)，都是府學(xué)小學(xué)豐富的教育資源。多年來，我們一直以學(xué)校文化建設(shè)為使命，致力于“文化立人”的思考和探索。
一、府學(xué)小學(xué)文化立人的思考
“文”字的本意就是紋理，引申為有條理、有秩序、有美感的事物?！盎弊质侵绷⒑偷沽⒌膬蓚€人，象征著重大的變化。“文化”就是“以文教化”，并通過穩(wěn)定的精神價值觀和行為方式進(jìn)行表達(dá)。保護(hù)、傳授、推進(jìn)和豐富知識與文化，是教育的使命。
在思考府學(xué)小學(xué)文化立人的問題時，我們首先就要回答“用什么文化立什么人”的問題。
(一)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是府學(xué)文化的發(fā)展之根
中國傳統(tǒng)文化是府學(xué)文化的奠基之源，為府學(xué)小學(xué)提供了得天獨(dú)厚的教育資源。府學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新穿越了640余年的時空?！皭蹏⑾蛏?、崇禮、尚學(xué)”，是府學(xué)圣人先賢涵養(yǎng)出的府學(xué)人特有的文化氣質(zhì)，是府學(xué)文化中最主要、最核心的內(nèi)容。
愛國――從小樹立報效國家的信念。
向善――具有正直勇敢真誠善良的人性之美。
崇禮――文明有禮、舉止高雅。
尚學(xué)――見賢思齊、學(xué)而不厭。
(二)先進(jìn)的現(xiàn)代文化是府學(xué)文化的發(fā)展之源
時代在發(fā)展，文化在生長，現(xiàn)代文明為府學(xué)文化的升華注入新的生機(jī)與活力。“世界是平的”，在開放、多元的當(dāng)今時代，全球化意識、信息化意識、社會化意識日益受到大家的重視。我們始終堅(jiān)守文化立人的辦學(xué)理念，在注重培養(yǎng)兒童認(rèn)同與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的同時，注意增進(jìn)學(xué)生對多元文化的理解，尊重全人類共同的價值觀念，把培養(yǎng)具有中國文化素養(yǎng)、現(xiàn)代意識的合格公民作為學(xué)校的育人目標(biāo)。
“吸納、合作、責(zé)任、進(jìn)取”，是學(xué)生現(xiàn)代意識的核心要素。
吸納――尊重包容、開放多元。
合作――溝通交流、融合共生。
責(zé)任――主動負(fù)責(zé)、自覺篤行。
進(jìn)取――不斷努力、開拓創(chuàng)新。
(三)府學(xué)小學(xué)自身的教育文化是學(xué)校文化發(fā)展之基
640余年的府學(xué)教育史本身就是一種教育文化。府學(xué)教育秉承中華傳統(tǒng)，將做人做事之道，博學(xué)約禮之法，一以貫之。走進(jìn)府學(xué)小學(xué)，傳承孔子教育思想的向?qū)W、善教之法隨處可見?！吧猩叫拊馈薄ⅰ胺蠖Y明倫”、“動靜等觀”、“魁星點(diǎn)斗”等不僅僅是建筑景點(diǎn)，更是府學(xué)小學(xué)教育思想的載體，是滋養(yǎng)學(xué)生情趣、提升學(xué)生素養(yǎng)的無聲的教育資源。
例如：“尚山修岳”是學(xué)校的一道獨(dú)特風(fēng)景，草坪上沒有任何警示語，卻很少有學(xué)生隨意踐踏。這里不僅印下了孩子成長的痕跡，也滲透著我們對教育的思考。原來，草坪上設(shè)有“不要踐踏”的警示牌，但學(xué)生視而不見照樣進(jìn)去玩耍。后來，我們在草坪周圍豎起了圍欄，這時我們發(fā)現(xiàn)，孩子們只能在陽光中望著草坪，不能與它親近。我們的思考漸漸變得沉重起來。孩子們?nèi)绱讼矏鄄萜?，就?yīng)該把草坪還給孩子。終于，草坪完全向?qū)W生開放了，我們只是在上面辟出了一條小石路。山石花草圍繞在孩子們身邊，他們在潛移默化的熏陶中感悟自然，而我們也在其中發(fā)現(xiàn)了環(huán)境滋養(yǎng)所帶來的巨大的教育價值――校園中的每一塊土地，都應(yīng)該留有孩子成長的足跡，成為孩子們放飛心靈的樂土。
傳承是手段，發(fā)展是目的。養(yǎng)成“見賢思齊”的自我教育的方式，培養(yǎng)“學(xué)而不厭”的行為境界，經(jīng)過長期的涵養(yǎng)、陶冶，形成“幼兒養(yǎng)性、蒙童養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成人養(yǎng)德”的生命自覺，是府學(xué)小學(xué)文化立人的追求。在繼承中弘揚(yáng)，在融合中發(fā)展，府學(xué)教育文化為學(xué)生張揚(yáng)生命的色彩、舒展生命的個性而奠基。
二、府學(xué)小學(xué)文化立人的探索
作為一所具有悠久歷史的百年老校，我們整體構(gòu)建了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的學(xué)校文化體系，全方位開發(fā)與整合文化立人的資源。
(一)營造環(huán)境文化，熏陶感染立人
府學(xué)的建筑風(fēng)格具有中國傳統(tǒng)文化特色。為了在時展中豐富學(xué)校文化的內(nèi)涵，我們以古代教育、近代教育、當(dāng)代教育發(fā)展為線索，整體設(shè)計(jì)了與府學(xué)初建時間一致的“1368”文化規(guī)劃體系(如圖1)，即1個“活”的教育博物館、3大區(qū)域、6大主題中心、8個基地。
第一區(qū)域：在以孔廟為中心的古建區(qū)，建立古代教育文化區(qū)。
建立古代教育文化區(qū)，不僅要使師生了解中國教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)，更要在傳承古代教育思想的同時，發(fā)展、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在古代教育文化區(qū)，有以“敷禮明倫”為核心的府學(xué)教育史展，以“府學(xué)石學(xué)府”為核心的順天府學(xué)碑刻展，以萬世師表為核心的孔子教育思想展和石鼓教育文化展、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展。在此，我們力圖體現(xiàn)三大教育主題：以孔廟為中心的孔子教育思想主題，以魁星閣、文天祥祠等為核心的道德教育主題，以琴棋書畫為中心的傳統(tǒng)藝術(shù)體驗(yàn)主題。
第二區(qū)域：以時期的勵志中學(xué)原址(現(xiàn)為六年級所在地)為中心，建立近代科技教育文化區(qū)。
我們在此區(qū)域布置了近代重要的教育思想展和科技成果展，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)科學(xué)思考、主動探索的良好環(huán)境，體現(xiàn)府學(xué)教育的科學(xué)教育主題。
第三區(qū)域：以教學(xué)樓、園林區(qū)為中心，建立現(xiàn)代教育文化區(qū)。
我們在教學(xué)樓中精選名人警句，整體營造濃郁的學(xué)科文化、班級文化、教師文化氛圍。我們還在校園中修建了園林景觀：“智者樂水”、“仁者樂山”、“尚山修岳、“動靜等觀”、知魚橋、杏林等，使學(xué)生在濃濃的文化環(huán)境中受到熏陶和感染(如圖1)。
(二)建設(shè)德育文化，“德化人生”立人
我們以“德化人生”為理念，以培養(yǎng)學(xué)生“熱愛祖國的為民之德、尊重他人的為人之德、合作自主的行事之德、誠信負(fù)責(zé)的立身之德”為目標(biāo)，遵循傳統(tǒng)德育重在熏陶、現(xiàn)代德育重在體驗(yàn)的原則，為孩子們今后的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1、日常性的教育――增進(jìn)學(xué)生道德情感的體驗(yàn)，使其在規(guī)范有序的學(xué)校生活中健康發(fā)展
在日常性教育中，我們注重整體的規(guī)劃、點(diǎn)的切入與實(shí)踐，注重
行為的總結(jié)與提升。
《弟子規(guī)新解》、《府學(xué)學(xué)生三字歌》、《府學(xué)學(xué)生風(fēng)范》等點(diǎn)的切入，《正氣萬古存》、《送給孩子六十一個……》等系列教材，使學(xué)生行為準(zhǔn)則得以內(nèi)化。
我們提倡“見賢思齊”。6歲～12歲的孩子正處在一個易受榜樣影響的心理年齡階段?？鬃?、文天祥以及古今中外的很多賢人，都被納入我們的榜樣名單。
2、特色性的教育――催化學(xué)生道德情感的生長，使其在豐富多彩的活動中發(fā)展個性
我們充分挖掘府學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源，將其活化為學(xué)生成長的環(huán)境資源，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶。例如：
學(xué)習(xí)先賢精神。文丞相祠就坐落在我校校園內(nèi)，我們通過讓學(xué)生三次走進(jìn)文丞相祠，在了解文天祥、會唱《正氣歌》、了解《正氣歌》中的12位歷史人物的故事等過程中，將浩然正氣潛移默化地滲透在每個學(xué)生的品行操守中。
中華古詩文誦讀。學(xué)生誦讀古詩文，既是語言文字修養(yǎng)的積淀，更是在與先哲圣賢對話。學(xué)生們從中能受到思想的啟蒙、人格的熏陶。
3、社會性實(shí)踐――引領(lǐng)學(xué)生道德情感的形成，提升學(xué)生的公民意識和素養(yǎng)
為此，我們著力開展一系列貼近學(xué)生、貼近實(shí)際的社會實(shí)踐活動：
“日行一善”活動，讓學(xué)生在善行分享中，在“不以善小而不為”的實(shí)踐中，扎扎實(shí)實(shí)增進(jìn)公民道德修養(yǎng)。
“計(jì)算個人成長”活動，是讓每個學(xué)生通過計(jì)算個人成長的成本，感受社會、家庭對其成長的付出，增強(qiáng)其責(zé)任意識。
“綠地圖小腳丫”綠色環(huán)?；顒樱寣W(xué)生在調(diào)查、走訪、繪制社區(qū)綠色地圖中，了解社區(qū)的文化和環(huán)境，從而增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。
學(xué)?！拔幕沼?jì)劃”，是在六學(xué)年內(nèi)，有計(jì)劃地安排學(xué)生到文化場所、博物館、圖書館、遺址公園等處參觀游覽，在體驗(yàn)與熏陶中開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。
(三)構(gòu)建課程文化，博學(xué)樂學(xué)立人
我們追求在歷史積淀中發(fā)掘課程特色，在時展中拓寬課程內(nèi)涵。大興縣學(xué)時期，學(xué)校設(shè)禮、樂、射、書、數(shù)5科；順天府高等小學(xué)堂時期，學(xué)校設(shè)修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文學(xué)、算術(shù)、格致等9門課程。如今，府學(xué)的歷史已經(jīng)走過了6個世紀(jì)，我們有責(zé)任“傳承五千年文明精髓，攜手五大洲文化精華”。為此，我們以新課程改革為契機(jī)，以“博學(xué)”為理念，構(gòu)建課程改革藍(lán)圖。
1、技能類課程豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活
學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡特征、身體發(fā)育、階段性的性格表現(xiàn)等，開設(shè)了有針對性的體育校本課程：六個年級分別增加形體、圍棋、輪滑、空竹、武術(shù)、乒乓體育技能課。
2、學(xué)科拓展類課程開拓學(xué)生的思維
學(xué)科拓展類課程分為兩部分：名家賞析系列和數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練。
名家賞析分為7大領(lǐng)域：文學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、體育、藝術(shù)、書法、科學(xué)。分別向?qū)W生介紹古今中外的大文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、音樂家、藝術(shù)家、書法家、科學(xué)家，使學(xué)生在學(xué)習(xí)先哲、名家的過程中，開闊視野、生長智慧。
數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練是府學(xué)的特色亮點(diǎn)。多年來，我們以“數(shù)學(xué)好玩，數(shù)學(xué)有用，數(shù)學(xué)能使你更聰明”為理念，構(gòu)建了一支優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)，一整套成熟的活動教材，培養(yǎng)了一批又一批的優(yōu)秀學(xué)生，取得了令人矚目的成績。
3、傳統(tǒng)文化類課程陶冶學(xué)生的情操
我們通過讓琴棋書畫等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)進(jìn)入課堂，通過組織漢字王國系列活動、家長講堂系列活動和文學(xué)社活動等，使學(xué)生在潛移默化中提高文化素養(yǎng)。
經(jīng)過幾年的不斷實(shí)踐與探索，學(xué)校初步形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的校本課程體系。
(四)構(gòu)建管理文化，“志廣大、盡精微”立人
府學(xué)小學(xué)在文化立人實(shí)踐中秉承“志廣大、盡精微”的理念，踐行管理文化，“志廣大”即從大處著眼，構(gòu)建共同愿景；“盡精微”即從小處著手，在細(xì)節(jié)中成就事業(yè)。
1、用目標(biāo)凝聚人
學(xué)校規(guī)劃是構(gòu)建管理文化的基本綱要。我們在制訂和實(shí)施學(xué)校發(fā)展規(guī)劃中，注重自下而上，堅(jiān)持“民主生成”，在教職工共同參與、凝聚共識中生成與實(shí)施規(guī)劃。
府學(xué)小學(xué)的戰(zhàn)略總目標(biāo)是在傳承文化基因、融合世界意識的基礎(chǔ)上，建設(shè)一個具有優(yōu)質(zhì)教育文化體系的府學(xué)教育。為此我們制訂了府學(xué)教育“1368”發(fā)展規(guī)劃(如圖2)：建設(shè)一個府學(xué)教育文化體系，從思想構(gòu)建、行為落實(shí)、評價引領(lǐng)3個方面，完成文化、教育、教學(xué)、隊(duì)伍建設(shè)、信息化、社會資源整合6大任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)通過8項(xiàng)措施加以落實(shí)。全體教職工在共謀、共識、共為的過程中，形成了府學(xué)人的共同愿景(見圖2)。
