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關(guān)鍵詞：迎春禮；傳承與演變
中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，“農(nóng)者，國之本也”，掌握四季天時的變化，合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是一個王朝能否長治久安的關(guān)鍵，立春節(jié)作為二十四節(jié)氣之首，中國古人于此日舉行的迎春禮是一個重要的農(nóng)業(yè)禮儀，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系，立春作為節(jié)氣形成于周代，遲至東漢，迎春禮才正式形成。
1、迎春禮的產(chǎn)生、發(fā)展、演變
簡濤在其專著《立春風(fēng)俗考》中指出迎春禮的產(chǎn)生基于西漢時期的郊祀禮，受到兩漢時期天人相應(yīng)和陰陽五行觀念的影響，并吸收了民間驅(qū)逐大儺和牛的信仰的儀式，從而建立完善起來。據(jù)《后漢書?郊祀志》：“迎時氣，五郊之兆。自永平中，以《禮讖》及《月令》有五郊迎氣服色，因采元始中故事，兆五郊于雒陽四方。中兆在未，壇皆三尺，階無等。立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青。歌《青陽》，八佾舞《云翹》之舞。及因賜文官太傅、司徒以下縑各有差。”此處的迎春禮沿襲了漢以來的郊祀迎氣禮的性質(zhì)，它由政府出面主持，其規(guī)模和形式都是龐大的。立春之日，設(shè)祭壇三尺于東郊，階無等，祭祀青帝和勾芒，同時歌《青陽》之曲，跳《云翹》之舞，并賜予文官縑帛之類的絲織品?！妒酚?封禪書》：“秦宣公作密于渭南，祭青帝”，青帝作為五天帝之一，位于東方，五行屬木，其色尚青，是司春之神。漢班固《白虎通?五行》：“其神勾芒者，物之始生，其精青龍。芒之為言萌也。”句芒是為主木之官，是木神之名，可見于立春之日祭祀青帝與句芒不是隨意的選擇，而是有其內(nèi)在的同一性。相對于洛陽都城而言，民間的祭祀則沒有那么莊嚴(yán)，《后漢書?祭祀志》：“縣邑……立春之日，皆青幡幟，迎春于東郭外。令一童男冒青衣，衣青衣，先在東郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。三時不迎?！陛^而言之，民間的迎春禮少了樂舞，改祭祀青帝和句芒為青衣童男，儀式上的簡化固然是由于官方與非官方的差別，但其性質(zhì)卻是相同的，都在于迎接春天的到來，春者陽氣始生，萬物博發(fā)，是耕種的季節(jié)，是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會收獲的關(guān)鍵時期，因而對春的敬仰可以推論為先民對生存的重視。
東漢以來以至唐宋，迎春禮基本一脈相承，但是梁、陳至隨的迎春禮與東漢相比有了一些變化，規(guī)模大了許多，此時的迎春禮不僅要用犧牲，還有皇帝的始祖配祀，三辰七宿從祀，《隋書?禮儀志》：“《禮》：天子每以四立之日及季夏，乘玉輅，建大紓服大裘，各于其方之近郊為兆，迎其帝而祭之?！?、陳、后齊、后周及隋，制度相詢，皆以其時之日，各于其郊迎，而以太昊之屬五人帝配祭。并以五官、三辰、七宿于其方從祀焉?！?/p>
唐代作為一個封建盛世的時代，其禮儀制度日益完善，加之唐前期政治安定，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在禮儀方面先后制定了《貞觀禮》、《顯慶禮》、《開元禮》，將禮儀制度分為大、中、小祀的級別，迎春禮是為大祀的一種，由皇帝親自主持，《舊唐書?禮儀志》載：“玄宗開元二十六年（738），又親往東郊迎氣，祀青帝，以勾芒配，歲星及三辰七宿從祀。其壇本在春明門外，玄宗以祀所隘狹，始移于核之東面，而值望春宮。其壇一成，壇上及四面皆青色。勾芒壇在東南，歲星以下各為一小壇，在青帝壇之北?！?唐代前期的迎春禮仍然沿襲前代的做法，政府對其重視程度較之南北朝時期而更進(jìn)一步，由于唐代禮制的改定頻繁，禮無定法，這種由天子主持的迎春禮并沒有很好的沿襲下來。相較之官方莊嚴(yán)隆重的祭祀氣氛，民間則顯得熱鬧活潑。在立春日，皇帝會親自賞賜大臣春花，明代劉侗《帝京景物略》：“唐制，立春日，郎官御史長貳以上，賜春羅幡勝。宰臣親王近臣，賜金銀幡勝，入賀，帶歸私第?！睂m中行之，民必效之。另外唐代也有戴春燕的習(xí)俗，立春日的春燕和春花無疑為這一傳統(tǒng)祭祀的節(jié)日增添了濃厚的節(jié)日氣氛。時至宋代雖然仍承襲唐制，但是其迎春禮的規(guī)格和模式都已經(jīng)簡化，不僅皇帝不親自主持，至南渡之后，迎春禮曾一度廢止，并日趨消亡，這固然與國家的動蕩不安有關(guān)。明清時期的迎春禮在唐宋的基礎(chǔ)上日益繽紛多彩，鞭春作為一項(xiàng)重大的民俗活動而受到社會廣泛的歡迎，不僅增加了樂隊和雜戲，還在鞭春的過程中增加了撒米豆的活動，春牛的裝飾物更加繁多，從單一的祭祀活動，演變?yōu)橹卮蟮墓?jié)日活動，不僅注重節(jié)日飲食，如北方于立春日吃蘿卜，南方則食生菜，更有五辛盤之類，美名為“咬春”，而且在服飾上也豐富多彩，在漢代就出現(xiàn)了立春的頭飾，后世又有了彩花、春燕、春蝶、春杖等青年婦女的裝飾，兒童也有屬于自己的配飾，如春雞和春娃等，這些精致小巧的飾物，不僅具有美感，也傳遞著勞動人民良好的愿望。在社會交往方面，立春這一天，是親友之間互通情意，r贈禮物的好時機(jī)，在山西、西和山東的一些地區(qū)，還有立春接新婚女兒回娘家的習(xí)俗。民國時期則表現(xiàn)為官方立春禮俗的消亡，而出現(xiàn)了新的節(jié)日――農(nóng)民節(jié)。當(dāng)今社會立春僅僅作為一個節(jié)氣而存在，其作為節(jié)日的功能轉(zhuǎn)化到了春節(jié)上面。
2、 迎春禮的結(jié)構(gòu)與功能
從立春節(jié)的發(fā)展演變的軌跡可以看出，它從一個傳統(tǒng)祭祀日，轉(zhuǎn)而成為古代社會一個重要的民俗節(jié)日。本節(jié)試圖討論立春于穩(wěn)定時期――盛唐――將其置于整個社會文化的大背景下考察其結(jié)構(gòu)和功能，從社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)的角度揭示其文化意義。
立春禮儀的文化結(jié)構(gòu)：官方與民間。這是一個二元對立的社會領(lǐng)域，官方主持的禮儀主要是承接了前代的迎氣于東郊的祭祀禮儀，其規(guī)格和規(guī)模都有所擴(kuò)大，從《禮記?月令》：“孟春之月，立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊，命相布德和令，行慶施惠，下及兆民?！钡健洞筇崎_元禮》中《吉禮》：“皇帝立春祀青帝于東郊”和“皇帝立春祀青帝于東郊有司攝事儀式”條所記載的場面的莊重以及儀式的莊嚴(yán)，都在闡述這一禮儀的官方認(rèn)可度在不斷提高，在農(nóng)耕為主的封建社會，舉行如此莊重儀式的目的在于順“時氣也”，禱萬物之豐收也。天地運(yùn)作，四時五行，“春乃萬物之生也，陰陽乃相交接也”，從祭祀的構(gòu)成要素來看，祭祀的對象：青帝與芒神，祭祀的地點(diǎn)：國之東郊；祭祀的用具：省牲器，玉帛，熟食；祭祀的參與者：皇帝及文官（武官除外），其背后有一個深層的文化結(jié)構(gòu)，即是：順應(yīng)天命，勿動殺伐。民間的禮儀性狂歡，筆者認(rèn)為應(yīng)該追溯到南北朝時期范曄所撰《后漢書?禮儀志》：“立春之日，下寬大書曰：制詔三公，方春東作，敬始蹺，動作從之罪非殊死，且勿案驗(yàn)，皆須麥秋退貪殘進(jìn)柔良下當(dāng)用者如故事。”其主要目的還是在于遵從萬物始生的規(guī)律，體恤下民。土牛耕人本用于驅(qū)寒，在冬至之后，這里將作迎春，以告知萬民春天的開始，從立春至于立夏，三個月的時間，又立之于人來人往的東門外面，其目的在于擴(kuò)大傳播面，造成重大的影響力。反觀唐代社會，在民間，這樣的儀式只在立春節(jié)這一天舉行，地點(diǎn)相同，舉行儀式的用具相同，其時間縮短，說明社會的關(guān)注度提高了，這一天不僅官員要放假一天，（據(jù)《唐六典》：立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬每旬并給休假一日），皇帝還往往會賜宴，唐人沈縉凇斗詈土⒋河臥酚春》：“東郊暫轉(zhuǎn)迎春仗，上苑初飛行慶杯。風(fēng)射蛟冰千片斷，氣沖魚鑰九關(guān)開。”皇帝與百官同樂，多有應(yīng)制之作，再來看民間如何慶祝，白居易《六年立春日人日作》：“二日立春人七日，盤蔬餅餌逐時新?！痹诿耖g，人們于立春這一天會吃一些時蔬和春餅，李商隱《人日即事》：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)”，由于立春這一天又恰逢人日，荊楚一帶的婦女往往剪彩為人，或是剪彩為花，成為人勝或華勝，簪在鬢上或是貼在屏風(fēng)上，以求得吉利。無論是鞭耕牛，立土人，還是剪彩為鬢，簪花為勝，都賦予了立春這個節(jié)氣以喜慶祥和安樂的氣氛，使得春的到來為人們帶來了新的生活氣息。又《管子?牧民》：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，因而筆者認(rèn)為官方的祭祀及民間的狂歡都在傳遞一個信念，就是對社會穩(wěn)定生活富足的美好祝愿。
3、迎春禮的文化傳承
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也，文獻(xiàn)不足故也。足則吾能征之矣”。立春作為古代社會的一個重大節(jié)日，在近代社會卻沒有得到妥善的保護(hù)，反而在工業(yè)化進(jìn)程日益加快的腳步下漸漸消亡，文化的傳承斷裂了，文明的發(fā)展也將日益頹廢。筆者在此重申立春文化對于我們當(dāng)下繼承傳統(tǒng)文化的意義，不是在于建立一個因循守舊，毫無更改的儀式的承襲，而是希望在文化的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分受到更多人的關(guān)注，以及在當(dāng)今這個社會我們?nèi)绾胃玫睦^承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，讓其不再只是束之高閣，只是學(xué)者筆下繁瑣的考證與推論，讓其能夠更加深入人心。筆者認(rèn)為只有牢固的依靠五千年的民族文化，我們才有面向全世界的底氣和勇氣。
參考文獻(xiàn)：
[1]簡濤.立春風(fēng)俗考，[M]上海：上海辭書出版社，1998年1月.
前幾天，今日頭條彈窗尋人消息幫助一位腦膜炎病人找到了家屬；立春時，唯品會電商扶貧頻道“唯愛工坊”上線了“非遺萬物立春公益專場”，將非遺工藝的千年之美再現(xiàn)于專場之上……資訊、社交、電商等越來越多的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域公益氣息濃重，現(xiàn)代企業(yè)理念與價值觀也越來越貼近真實(shí)生活，廣受用戶好評。
而除了大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)時常舉辦公益活動以樹立行業(yè)口碑之外，還有唯品會等平臺打通了專業(yè)的公益渠道，沉淀下來去做公益。唯愛工坊作為唯品會開通的電商扶貧頻道，就一直致力于中國非遺保護(hù)和傳承。這一次的“非遺萬物立春公益專場”作為唯品會迄今為止最大規(guī)模的一次非遺專場，不僅活動內(nèi)容豐富，其內(nèi)在涵義也更為深遠(yuǎn)。
正在回歸的“非遺千年之美”
中國是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，在2006年、2008年、2011年和2014年，我國命名了四批國家級非遺名錄，總計可達(dá)1372項(xiàng)。但這筆豐富的文化財產(chǎn)卻沒有在現(xiàn)代生活中發(fā)揮出多大的價值。這不僅是因?yàn)槿缃窨旃?jié)奏的生活和高壓的社會環(huán)境所致，最重要的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心目中一直保持著一種可望不可及的狀態(tài)。
如今，除了傳說故事和民風(fēng)民俗這些流通渠道更廣、更易被現(xiàn)代人所接受的非遺能在特定環(huán)境中得到有效傳播，更多的非遺工藝都因其復(fù)雜精巧和慢工細(xì)磨等特性被人拒于千里之外。殊不知，正是這種疏離感讓非遺變得越來越遙遠(yuǎn)，現(xiàn)代人對非遺所承載的文化產(chǎn)生一種晦澀難懂、老朽落俗的印象，因缺乏有效的文化輸出出口，非遺開始逐漸被時代淡忘。
現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)當(dāng)?shù)?，其?shí)人們很難將互聯(lián)網(wǎng)與非遺聯(lián)系在一起，二者看起來很不搭調(diào)。但從唯品會的非遺專場我們就能看出，“無所不能”的互聯(lián)網(wǎng)，正在更多傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)揮自己最重要的價值。
在一方面，現(xiàn)代生活節(jié)奏越快，人們的內(nèi)心愈加浮躁不安，也愈加向往本真質(zhì)樸的生活。這一特征在很多方面都有所體現(xiàn)，比如如今流行的“佛系”、備受追捧的“旅行青蛙”、生活格調(diào)上追求“極簡主義”……諸多時代特性表明人們回歸本真、回歸經(jīng)典的欲望強(qiáng)烈，而非遺作為最具代表性的傳統(tǒng)文化分支，同樣符合這一趨勢。
另一方面，對文化傳承的責(zé)任感隨著國家的強(qiáng)大而愈演愈烈。近年來中國傳統(tǒng)文化屢遭剽竊，其中端午節(jié)、活字印刷被韓國成功申請世界文化遺產(chǎn)事件，將中國保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識覺醒推向了。對外，中國在國際上的聲音正在逐年加大，國際影響力日漸深厚；對內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化的大量流失讓人們傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感變得越來越強(qiáng)。
于是，有越多越多的企業(yè)、個人開始加入保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的行列，特別是巨頭對非遺等傳統(tǒng)文化保護(hù)勢力的推動，總能起到事半功倍的效果。如今，“非遺新經(jīng)濟(jì)”概念的提出，為非遺文化傳承和發(fā)揚(yáng)找到了新的出口，在唯品會這類電商巨頭的助推下，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的回歸變得不再遙遠(yuǎn)。
唯愛工坊“非遺專場”打造非遺傳承新形態(tài)
除了立春時的非遺專場，2月6日到9日，唯品會還攜手神州專車，在北、上、廣、深、杭五大城市開展“用唯一的禮，送給唯一的你”線下活動，派發(fā)非遺剪紙工藝品和扎染圍巾等驚喜大禮，以獨(dú)有的中國非遺工藝打造新春禮物的“唯一”內(nèi)涵。
我們也能從中看出，中國傳統(tǒng)文化的傳承被解讀出了更多樣的形式。立春專場作為唯品會迄今為止最大規(guī)模的一次非遺專場，可圈可點(diǎn)，其中有幾處亮點(diǎn)值得關(guān)注。
其一是非遺的立體化呈現(xiàn)。在非遺專場上，盤繡背包、扎染圍巾等非遺技藝時尚單品、工藝體驗(yàn)包和文化傳承課程等三大系列在非遺專場出售，非遺借助現(xiàn)代時尚的渠道發(fā)出了歷史沉淀下獨(dú)特的光芒，得到了具象化的、立體化的呈現(xiàn)。
其二是公益扶貧。非遺專場銷售所得將用于幫扶貧困地區(qū)非遺手藝人，這也與唯品會“唯愛工坊”的電商扶貧定位相符。例如此次與中國婦女發(fā)展基金會合作的“唯愛·媽媽制造合作社”系列產(chǎn)品，根據(jù)不同產(chǎn)品的工藝水平，貧困媽媽們一般可獲得產(chǎn)品售價的30%-60%的勞動報酬，此舉也為后來的非遺傳承者踐行了“互聯(lián)網(wǎng)+非遺+扶貧”的新模式。
其三是賦能非遺。如今，快時尚品牌的崛起讓時尚的內(nèi)涵逐漸淪于淺薄，像香奈兒、普拉達(dá)等知名品牌之所以能享譽(yù)全球、經(jīng)久不衰，主要得益于品牌背后流傳的動人故事?，F(xiàn)今非遺也在唯品會的賦能下登上了時尚舞臺。為了讓非遺工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，唯品會匯聚學(xué)者、專業(yè)機(jī)構(gòu)和設(shè)計師的力量，讓非遺手藝人參與制作，并在包裝設(shè)計、質(zhì)檢、營銷、物流配送等環(huán)節(jié)提供全產(chǎn)業(yè)鏈支持，最后于唯愛工坊進(jìn)行零利潤售賣。通過一個完整成熟的產(chǎn)業(yè)鏈模式，讓原汁原味的非遺成功滲透現(xiàn)代生活。
可以看出，非遺專場面對傳統(tǒng)文化的傳承給出了一個更好的解答，既實(shí)現(xiàn)了非遺的保護(hù)和傳承，又做到了公益扶貧，唯品會借助自身互聯(lián)網(wǎng)電商的定位，將非遺與現(xiàn)代技術(shù)的碰撞力量發(fā)揮到了最大。
打造非遺新經(jīng)濟(jì)背后，離不開唯品會的深厚“內(nèi)功”
作為非遺專場的主辦方，唯品會提倡非遺新經(jīng)濟(jì)，調(diào)動自身定位優(yōu)勢在公益領(lǐng)域做出了很多努力。從另一面去看，并非任何企業(yè)都能深度“喚醒”并傳承非遺，而唯品會之所以能做到，離不開自身深厚的“內(nèi)功”。
首先，唯品會本身作為國內(nèi)電商前三甲，還是唯一一家時尚電商巨頭。其與全球優(yōu)質(zhì)品牌方均建立過長期合作。目前已有超6000家品牌入駐，因此在非遺時尚產(chǎn)品研發(fā)上，唯品會具有一定的口碑和品質(zhì)實(shí)力。而在服飾電商領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)性地位，讓唯品會擁有更多產(chǎn)品和設(shè)計師資源，因此在非遺產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)上，通過深入非遺文化和制作源地，保證了非遺文化得到最大程度的完整傳播。
其次，唯品會3億用戶中超過80%為女性用戶，女性力量的影響力、時尚圈的輪回讓經(jīng)典得以重生。時尚圈一直流傳著一句話，“時尚就是經(jīng)典的輪回”，現(xiàn)代女性的審美千變?nèi)f化，而唯品會用戶一定更關(guān)注品牌和品質(zhì)，在諸多潛在消費(fèi)者的刺激下，唯愛工坊“消費(fèi)即扶貧”模式聚集女性力量幫助貧困媽媽們，讓非遺在時尚的浸染下重生。
再次，作為電商頭部平臺之一，唯品會的線上運(yùn)營實(shí)力深厚，線下自營物流配送服務(wù)完善，有足夠的能力承擔(dān)起國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的賦能責(zé)任。要讓非遺得到實(shí)實(shí)在在的保護(hù)和傳承，不僅需要信念感和責(zé)任感，還要有打造非遺具象化產(chǎn)品全產(chǎn)業(yè)鏈流通的實(shí)力，否則傳承與發(fā)揚(yáng)只是一句空話。
最后，唯品會開通的唯愛工坊電商扶貧通道，通過在“精準(zhǔn)扶貧+非遺商品化+電商平臺”模式上的不斷實(shí)踐，已經(jīng)積累了一定的非遺保護(hù)和傳承經(jīng)驗(yàn)。前文說到本次萬件非遺立春公益專場并非首次舉辦，唯愛工坊在非遺、扶貧領(lǐng)域深耕已久，其在非遺扶貧模式上的打磨和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)必然比同類企業(yè)更為深厚。
因此，實(shí)現(xiàn)非遺扶貧不是一朝一夕的功夫，可以說唯品會在天時地利人和之下，才擁有了這樣的機(jī)會和實(shí)力。
互聯(lián)網(wǎng)正在架起一座連接非遺文化與現(xiàn)代生活的新橋梁
現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)當(dāng)?shù)?，企業(yè)責(zé)任感、使命感也正在被巨頭們重新定義。阿里巴巴說要讓天下沒有難做的生意，沃爾瑪說要讓平凡人也有機(jī)會買到跟有錢人相同的東西，如今唯品會可以將傳承中國傳統(tǒng)文化作為企業(yè)使命之一，在已經(jīng)踐行過的非遺傳承基礎(chǔ)之上，擔(dān)負(fù)更重要的歷史使命。
在立春這一天上線的唯品會非遺萬物立春公益專場，是唯愛工坊在非遺公益領(lǐng)域深度耕耘后成果的集中展示。其不僅在表面上看，是一場美輪美奐的非遺具象化大展覽；其深層，更是以唯品會為代表的現(xiàn)代企業(yè)對中國傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。
一來，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展日新月異，技術(shù)更替迭代速度之快超乎想象，我們有了更多的機(jī)會和實(shí)力去保護(hù)、去傳承中國傳統(tǒng)文化，也只有回歸真摯和熱誠的企業(yè)文化，才能在歷史的長河中源遠(yuǎn)流長。
2022年立春時間分析
2022年立春時間是2022年2月4日，農(nóng)歷正月初四。立春的到來就意味著春天即將來臨，從立春交節(jié)當(dāng)日一直到立夏前這段期間，都被稱為春天，立春是二十四節(jié)氣中的第一個節(jié)氣，明清官方歷書中被歸入正月節(jié)氣；到達(dá)時間點(diǎn)在公歷每年2月3-5日，太陽到達(dá)黃經(jīng)315°時。立春是漢族民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。立是開始的意思，自秦代以來，中國就一直以立春作為春季的開始。立春是從天文上來劃分的，春是溫暖，鳥語花香；春是生長，耕耘播種。
立春節(jié)氣簡介
根據(jù)古時候的經(jīng)驗(yàn)來看，按照天文學(xué)劃分，在自然界當(dāng)中，立春是一年中第一個節(jié)氣，人們的心中，春意味著風(fēng)和日暖，鳥語花香；春也意味著萬物生長，農(nóng)家播種。故《立春》詩云：東風(fēng)帶雨逐西風(fēng)，大地陽和暖氣生。萬物蘇萌山水醒，農(nóng)家歲首又謀耕。在氣候?qū)W中，春季是指候平均氣溫10℃至22℃的時段。
宜清淡宜甘潤宜溫補(bǔ)
1、“立春”立雞蛋的原因：在我國民間的傳說中，不僅僅只有“立春”可以立起雞蛋，還包括“春分”和“秋分”，也是可以的，或者說很容易把雞蛋立起來。在農(nóng)村，老一輩的人們認(rèn)為如果一個人可以在“立春”的時候能把雞蛋立起來，這一年的運(yùn)氣就會好，其實(shí)人的命運(yùn)怎么會與一只雞蛋聯(lián)系在一起呢，開始這純粹是一種民間娛樂風(fēng)俗罷了。其實(shí)，二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)文化的一部分，分別都有著不同的作用和吉祥寓意，比如這“立春”。從發(fā)音上來說，“雞”與“吉”同音，有吉祥如意的意思；而“立”與“利”同音，也有“吉利”之意。因此，人們都認(rèn)為如果在這“立春”之日能把雞蛋“立起來”，便有了“大吉大利”之意，也是人們對新一年的期許。
2、立起雞蛋的方法：其實(shí)不止專家，農(nóng)村里的老人也都知道這種方法，先把雞蛋晃幾下，其目的是為了把雞蛋里的蛋清及蛋黃晃的分離，也就是說讓蛋黃能夠在雞蛋里活動。然后在一個水平的桌上，確保雞蛋皮光滑為宜。之后手把雞蛋放在桌子上立著握住，大約五秒鐘的時間。由于雞蛋里的蛋黃此時會受到重力的原因而下沉，便容易立起來了。
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1、春節(jié)，即農(nóng)歷新年，是一年之歲首、傳統(tǒng)意義上的年節(jié)。俗稱新春、新年、歲旦等，口頭上又稱過年、過大年。春節(jié)歷史悠久，由上古時代歲首祈年祭祀演變而來。萬物本乎天、人本乎祖，祈年祭祀、敬天法祖，報本反始也。春節(jié)的起源蘊(yùn)含著深邃的文化內(nèi)涵，在傳承發(fā)展中承載了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。在春節(jié)期間，全國各地均有舉行各種慶賀新春活動，帶有濃郁的各地域特色。這些活動以除舊布新、驅(qū)邪攘災(zāi)、拜神祭祖、納福祈年為主要內(nèi)容，形式豐富多彩，凝聚著中華傳統(tǒng)文化精華。
2、在早期觀象授時時代，以“斗柄回寅”為春正（歲首），立春乃萬物起始、一切更生之義也，意味著新的一個輪回由此開啟。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，立春歲首具有重要的意義，衍生了大量與之相關(guān)的歲首節(jié)俗文化。在歷史發(fā)展中雖然使用歷法不同而歲首節(jié)慶日期不同，但是其節(jié)慶框架以及許多民俗沿承了下來。在現(xiàn)代，人們把春節(jié)定于農(nóng)歷正月初一，但一般至少要到正月十五新年才算結(jié)束。春節(jié)是個集拜神祭祖、祈福辟邪、親朋團(tuán)圓、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)。
3、百節(jié)年為首，春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。受到中華文化的影響，世界上一些國家和地區(qū)也有慶賀新春的習(xí)俗。據(jù)不完全統(tǒng)計，已有近20個國家和地區(qū)把中國春節(jié)定為整體或者所轄部分城市的法定節(jié)假日。春節(jié)與清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
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2022年立春出生屬什么生肖
其實(shí)生肖是按春節(jié)算還是按立春算，在很早之前就已經(jīng)有依據(jù)存在了，生肖是按立春算的。按照中國黃歷的算法的話，新的生肖年是以立春開始算起的，也就是說新的生肖年是以立春確定的?！稗r(nóng)歷”是漢代開始使用的“太陰歷”，是以立春為界的，立春是二十四節(jié)氣之首，生肖以立春為準(zhǔn)，但是隨著時間的推移，人們逐漸將這個說法加以弱化，形成固定的春節(jié)作為生肖年的起始點(diǎn)。
十二生肖也算是中華民族的傳統(tǒng)文化之一，所以生肖是比較受關(guān)注的，尤其是年份的吉祥生肖。十二生肖其實(shí)是按照黃歷進(jìn)行排序的，而且是以廿四節(jié)氣中的立春節(jié)氣作為界限，不是以陽歷的1月1日，也不是正月初一。在我國的老黃歷中以立春確定生肖，六甲紀(jì)年中天干為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十個，地支為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二個。這用于記錄有些許的復(fù)雜，因此古人為了方便記憶采用了動物來代表地支，這就是生肖，因此生肖的排序應(yīng)該是從立春那天算起。
2022年屬虎之人的事業(yè)運(yùn)勢
這一年出生的屬虎人成績優(yōu)異，畢業(yè)的院校很不錯，在學(xué)校里邊能夠?qū)W會很多理論知識，他們的動手能力很強(qiáng)，是天生的藝術(shù)家，藝術(shù)天賦異稟，也只有在藝術(shù)上能夠?qū)⑺麄兊膬?yōu)勢最大化，所以剛進(jìn)入工作就能把自己學(xué)到的東西運(yùn)用到工作中，年紀(jì)輕輕就能在事業(yè)中擁有自己的一席之地。
正因?yàn)槟晟儆袨?，所以他們在收獲一定成就之后會出現(xiàn)驕傲的現(xiàn)象，心態(tài)會變得有點(diǎn)浮躁，整個人有點(diǎn)飄，很多時候不把別人的建議聽到心里面。在與同事合作的時候，自視過高，經(jīng)常輕信他人，所以他們與同事之間會產(chǎn)生嚴(yán)重的矛盾與隔閡，這種狀態(tài)會給屬虎之人的事業(yè)帶來很多阻礙。
習(xí)俗1、糊春牛:糊春牛這項(xiàng)風(fēng)俗活動是在立春前開始進(jìn)行的,按傳統(tǒng)的作法,由縣政府(縣衙)聘請紙扎能手好匠,于立春前到縣城聚會,精心制作春牛圖像。一般用竹篾綁成牛的骨架,用春木做腿,再糊上紙,涂上顏料,一個牛的形象就制作成功了。
2、打春牛:有用以桑木為骨架做成的春牛,是專供“打春牛”風(fēng)俗活動用的“牛”。冬至節(jié)后辰日取土合成泥坯,雕做成大小類似牛形狀。上畫四時八節(jié),360日12時辰圖紋。立春前一日,官民先于約定的農(nóng)壇上祭祀。
3、迎春:為了迎春,先在縣城郊區(qū)選擇一片風(fēng)水好地,搭起“春棚”準(zhǔn)備迎春。春棚一般搭在交通要道,便于集中人群的地方。四周插上彩旗。
4、游春、報春:迎春報喜后開始游春,各村各社的鑼鼓隊和儀仗隊走在前邊,由四人或八人抬的巨大春牛塑像走在后邊。邊走邊舞,鑼鼓喧天,鞭炮齊鳴。游行的隊伍浩浩蕩蕩,十分壯觀。游遍周圍村莊,大街小巷。
立春是漢族民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“立”是“開始”的意思,自秦代以來,中國就一直以立春作為孟春時節(jié)的開始。所謂“一年之計在于春”,春是溫暖,鳥語花香;春是生長,耕耘播種。
立春不僅是農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的第一個節(jié)氣,立春是從天文上來劃分的,而在自然界、在人們的心目中,春意味著風(fēng)和日暖,鳥語花香;春也意味著萬物生長,農(nóng)家播種。
立春是漢族民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“立”是“開始”的意思,自秦代以來,中國就一直以立春作為孟春時節(jié)的開始。所謂“一年之計在于春”,自古以來立春就是一個傳統(tǒng)節(jié)日。
戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》“十二月紀(jì)”中,就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節(jié)氣名稱。這八個節(jié)氣,是二十四個節(jié)氣中最重要的節(jié)氣。
故事在很久很久以前,有一年的立春前,當(dāng)人們準(zhǔn)備熱熱鬧鬧迎接立春時,不料,瘟疫四起,使得所有人都傳染上了一種說不出的疾病。這種病很怪,那模樣真像喝醉了酒似的,個個都是頭重腳輕,連抬抬手的力氣也沒有。
立春前一天,一個老道打扮的人來到了一個村莊。他見村莊里靜得聽不到雞鳴狗叫,更不見有人走動,覺得奇怪萬分。他連忙上前打聽,中年人抬了一下眼皮,合著眼用微弱的聲音,斷斷續(xù)續(xù)地說:“全村人都得了一種像我這樣的病。”
道人一連闖了幾家,情形都是一樣。道人也莫名其妙。于是,他來到村東頭的一棵古樹下,面南盤坐,挑起單掌,合眼靜坐,口中念念有詞。原來,他向南海的觀世音菩薩祈求醫(yī)治瘟疫的方法。這時候,已是第二天大清早了,道人從村中一家找到一只蘆花大公雞,拔下幾根雞毛,扎在了地上。
瘟疫解了,人們又過上了平靜安樂的生活。從此,鄉(xiāng)人便在立春這天啃吃幾片蘿卜,以求平安。“咬春”的習(xí)俗也就形成了,持續(xù)至今。
禁忌1、出嫁了的閨女不能回娘家。為什么呢?首先,春乃一年之始,古時女子出嫁便是婆家人了,那就不能把婆家的運(yùn)氣帶回娘家。再者,春歸娘家去,來年又一春,就是要再嫁人了。所有這些如今看來都是沒有道理的說法,男女都有獨(dú)立的人格,無需再去拘泥這些。春回娘家去,娘家婆家一樣親啦。
