時(shí)間：2023-07-25 16:33:28
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關(guān)鍵詞：中國(guó)古代德育思想；思想政治教育；大學(xué)生
中國(guó)古代德育思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，展示著古人在道德教化領(lǐng)域的思考與實(shí)踐。在飛速發(fā)展的時(shí)代，面對(duì)日新月異的環(huán)境、多元的思想交流、多樣的價(jià)值觀碰撞，高校思想政治教育工作面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。汲取古代思想智慧，探究傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)方法，豐富高校思想政治教育的內(nèi)容與形式，受到越來(lái)越多的重視與探討。
1 中國(guó)古代德育思想的概念界定
很多學(xué)者在進(jìn)行相關(guān)研究時(shí)，對(duì)中國(guó)古代德育思想的內(nèi)涵進(jìn)行了概述。有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)德育是以儒家道德規(guī)范為主要內(nèi)容，融合道法墨各家倫理道德傳統(tǒng)、道德規(guī)范和中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗而形成的一個(gè)內(nèi)容豐富，體系龐大的倫理思想和道德實(shí)踐活動(dòng)的行為規(guī)范、道德教化體系和價(jià)值行為標(biāo)準(zhǔn)的總和?！币灿袑W(xué)者指出“儒家、道家、墨家、法家、佛家等既在德育的內(nèi)容、方法和途徑等問(wèn)題上相互頡頏相互論爭(zhēng)， 又在德育的目的、功能和本質(zhì)等問(wèn)題上相互補(bǔ)充相互促進(jìn)”。雖然表述方式不盡相同，但基本精神是一致的，都指出了中國(guó)古代德育思想是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中各家思想相互融合、相互影響的產(chǎn)物，同時(shí)也指出了儒家德育思想在中國(guó)古代德育思想體系的主導(dǎo)地位。結(jié)合前人的表述，我們對(duì)中國(guó)古代德育思想做出如下界定：中國(guó)古代德育思想是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的，以儒家道德規(guī)范為主體，吸收融合了道墨法釋等各家道德思想、倫理規(guī)范、道德實(shí)踐的，涵蓋廣泛、多元一體的德育思想結(jié)構(gòu)體系。
需要注意的是，中國(guó)古代德育思想是在古代歷史條件中形成的，不可避免地帶有時(shí)代的局限性，“在德育與政治的關(guān)系上，德育政治化超出了合理限度，遮蔽了生活世界，導(dǎo)致了德育本質(zhì)和功能的異化；在群體和個(gè)體的關(guān)系上，對(duì)群體價(jià)值的過(guò)分注重，壓制了個(gè)體道德的充分發(fā)展，弱化了德育對(duì)個(gè)體生活世界的精神關(guān)懷能力等?！币虼?，在繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代德育思想時(shí)，需將其與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，特別是與高校思想政治教育和大學(xué)生實(shí)際狀況相結(jié)合，對(duì)中國(guó)古代德育思想做出符合時(shí)代的解釋，使中國(guó)古代德育思想在高校煥發(fā)新的生機(jī)。
2 中國(guó)古代德育思想的內(nèi)涵與方法
（一）中國(guó)古代德育思想的內(nèi)涵
中國(guó)古代德育思想內(nèi)容豐富、涵蓋廣泛，其中“仁愛(ài)”是儒家思想的核心，也是中華民族道德精神的象征。仁的含義有兩個(gè)，其一從個(gè)人修身的角度來(lái)講，仁即為“修己”。孟子曾說(shuō)：“仁者也，人也?！保ā睹献?盡心下》）《禮記?中庸》中也講：“仁者，人也?！边@里的“人”，是指社會(huì)人，是經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)而形成的。因而要“修己”以為仁，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好人格。其二從對(duì)待他人的角度來(lái)說(shuō)，仁即為“愛(ài)人”?？鬃诱J(rèn)為人與人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛(ài)，孟子也說(shuō)：“仁者愛(ài)人?！保ā睹献?離婁下》）“愛(ài)人”要求人們有仁愛(ài)之心，愛(ài)他人、尊重他人，首要的就是對(duì)親人的愛(ài)，“入則孝，出則悌”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），孝是對(duì)父母的愛(ài)，悌是對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！敝赋隽诵⑹亲鋈说母尽Ｔ囅肴绻B有生育養(yǎng)育之恩的父母都不尊重關(guān)愛(ài)的話，如何尊重關(guān)愛(ài)他人？如果人人都不孝敬父母，不尊重他人，這樣的社會(huì)又怎能和諧穩(wěn)定？因此孔子說(shuō)：只有對(duì)親人保持孝悌之心，才能推己及人，對(duì)他人關(guān)心友愛(ài)；才能由小家到大家，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。中國(guó)古代封建王朝一直有“以孝治天下”的傳統(tǒng)，“使得‘孝'由家庭倫理范疇的概念上升為國(guó)家倫理和政治倫理?！钡髞?lái)扭曲的“愚孝”觀念也使得現(xiàn)在很多國(guó)人對(duì)孝悌思想存在諸多誤解。今天我們講求孝道，更應(yīng)該返璞歸真，回歸孝的本質(zhì)含義，愛(ài)父母、敬父母，父母是對(duì)的，應(yīng)該遵從，父母錯(cuò)了，應(yīng)該指出其錯(cuò)誤，這樣才是真正的孝，才能保持和諧有愛(ài)的家庭關(guān)系?！叭省睆膫€(gè)人的角度提出了修身處事的準(zhǔn)則，“禮”則從社會(huì)角度進(jìn)行了制度規(guī)范。禮所反映的封建等級(jí)制度和社會(huì)秩序已經(jīng)不適用于現(xiàn)今社會(huì)，因此我們不談禮的具體制度指向，而是吸收借鑒其精神實(shí)質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）指出了禮的本質(zhì)和功用在于“和”。通過(guò)規(guī)范人們的言行，使其守禮，從而保持社會(huì)的穩(wěn)定。在大學(xué)生思想政治教育中，可以借鑒仁、禮的思想，教導(dǎo)學(xué)生內(nèi)以修己，外以愛(ài)人，遵守校園規(guī)范，從而在提高自身素質(zhì)修養(yǎng)的同時(shí)，處理好與他人的關(guān)系，構(gòu)建和諧的校園環(huán)境。
（二）中國(guó)古代德育目標(biāo)
在德育目標(biāo)上，中國(guó)古代德育思想看重人的精神氣節(jié)，注重人的精神境界的提升。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)?子罕》）、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）等都表現(xiàn)了高潔的精神氣質(zhì)，令今天的我們依然能感受到其中蘊(yùn)含的精神信念的力量，深受鼓舞。北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一直是傳統(tǒng)德育的教育目標(biāo)，從個(gè)人修養(yǎng)到太平天下，從小我到大我，一層層推進(jìn)，培養(yǎng)受教育者崇高的精神境界以及對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家、對(duì)天下的責(zé)任意識(shí)。傳統(tǒng)德育的熏陶將有助于大學(xué)生提升自我修養(yǎng)意識(shí)，自覺(jué)地完善人格品性，提升精神氣質(zhì)，做一個(gè)頂天立地的人。
（三）中國(guó)古代德育方法
在德育方法上，中國(guó)古代德育思想蘊(yùn)含著多種有效的方法。啟發(fā)式教學(xué)法，得名來(lái)自“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)?述而》），“‘啟’指的是教育者引導(dǎo)學(xué)生思考，‘發(fā)’指的是教育者指導(dǎo)學(xué)生如何去表達(dá)，教育者對(duì)學(xué)生的啟發(fā)作用在于引導(dǎo)而不是直接告知其結(jié)果?！蓖ㄟ^(guò)這樣的啟發(fā)誘導(dǎo)，不僅能教給學(xué)生知識(shí)，更能鍛煉學(xué)生的思維能力和語(yǔ)言能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)中國(guó)古代很多思想家、教育家都注意到了周圍環(huán)境對(duì)人的后天成長(zhǎng)的重要影響?？鬃诱f(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之嗣，久而不聞其臭，亦與之化矣。”（《孔子家語(yǔ)》）傅玄的《太子少傅箴》中也有言：“近朱者赤，近墨者黑?！倍急容^形象地說(shuō)明了環(huán)境的影響作用。環(huán)境作為無(wú)形的、不易感受到的存在，是在潛移默化中對(duì)人產(chǎn)生著影響，使人在不知不覺(jué)中發(fā)生著變化。除了教育者可采用的德育方法，中國(guó)古代也十分重視人的自我教育?！吨芤?蹇卦?象辭》中有言：“君子以反身修德”，即通過(guò)反省自身來(lái)修養(yǎng)德行。曾子進(jìn)一步指出了自省的具體內(nèi)容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)?述而》）當(dāng)然自省的內(nèi)容并不僅僅局限于這些，生活學(xué)習(xí)中的方方面面都可以納入反省的范圍?！吧鳘?dú)”也是一種重要的自我修養(yǎng)的方法，即在沒(méi)有別人監(jiān)督的情況下，要自我監(jiān)督，時(shí)刻注意自己的言行。陸九淵說(shuō)：“慎獨(dú)即不自欺。”袁采也說(shuō)，慎獨(dú)即“處世當(dāng)無(wú)愧于心”。這些都表明“慎獨(dú)”要求人的高度自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)自律意識(shí)的培養(yǎng)，在道德修養(yǎng)過(guò)程中不斷自我觀察、自我約束和自我反省。
3 中國(guó)古代德育思想在高校中的應(yīng)用
（一）將中國(guó)古代德育思想融入課程體系中
中國(guó)古代德育思想中蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)今社會(huì)有積極意義的時(shí)代價(jià)值，在對(duì)其作出現(xiàn)代詮釋的基礎(chǔ)上，可以適時(shí)地融入到教學(xué)中。政治性是思想政治教育工作的本質(zhì)特征，但當(dāng)前的思政課無(wú)論是在教育內(nèi)容還是教育方式上過(guò)于強(qiáng)調(diào)政治性，從而導(dǎo)致課堂內(nèi)容空泛、枯燥乏味，無(wú)法收到良好的教育效果。任何課程都不只是單純地知識(shí)傳授，思政課作為思想性政治性的教育課程，更應(yīng)注重對(duì)受教育者品性的塑造與思想的引領(lǐng)。因而將古代德育內(nèi)容適時(shí)地融入高校思政課中，不僅可以豐富課堂的內(nèi)容、提升課程的趣味性，改善政治意味過(guò)濃的弊端，還可以通過(guò)對(duì)古代德育經(jīng)典、人物故事的講解讓學(xué)生感受到道德的力量，體會(huì)傳統(tǒng)的精神氣節(jié)，在潛移默化的感染下提高對(duì)德育的認(rèn)同度。
（二）結(jié)合古代德育方法，改善教學(xué)方式
啟發(fā)誘導(dǎo)法告誡教師避免單純的灌輸說(shuō)教，采用探索式、討論式、參與式的教育方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生的思考與探索；自我教育法啟示教師應(yīng)經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生多思考、多反省，將教師的引導(dǎo)教育與學(xué)生的自我教育有效結(jié)合。同時(shí)，思想政治教育工作的改善也對(duì)教育者提出了更高的要求。首先教師應(yīng)加強(qiáng)自身的專業(yè)素養(yǎng)，提高思想政治理論水平和教學(xué)技能水平，開(kāi)展高水平的思想政治理論教學(xué)。同時(shí)應(yīng)不斷充實(shí)自我，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提升個(gè)人修養(yǎng)。教師作為教育者和引導(dǎo)者，一言一行都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)思想上、行為上的影響，他們對(duì)理論的講述與踐行，對(duì)工作的理解與態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法與思考都會(huì)或多或少地影響著學(xué)生的思想發(fā)展和行為判斷。因此教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí)，也應(yīng)注重自我教育，養(yǎng)成良好的個(gè)人素養(yǎng)，以身作則，發(fā)揮人格魅力，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極正面的引導(dǎo)作用。
（三）營(yíng)造德育環(huán)境氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體作用
中國(guó)古代重視環(huán)境對(duì)人潛移默化的影響，在高校思想政治教育中也應(yīng)注重營(yíng)造良好的德育氛圍，使其滲透到每個(gè)大學(xué)生的實(shí)際生活中。隨著傳媒的發(fā)展，高校里也出現(xiàn)了很多方便又高效的校園媒體。每天的校園報(bào)紙、廣播可以開(kāi)辟德育模塊，進(jìn)行德育宣傳；利用校園微博、微信的影響力與號(hào)召力，推送德育美文、德育故事，讓學(xué)生潛移默化地感受古代德育的熏陶。還可以開(kāi)展相關(guān)的德育活動(dòng)，提高學(xué)生的參與度，使學(xué)生近距離接受德育的熏陶教育：組織相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，并通過(guò)相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的舉辦，使學(xué)生在活動(dòng)中加深對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成；邀請(qǐng)有關(guān)的教授學(xué)者，開(kāi)展學(xué)術(shù)講座；利用話劇、小品、舞蹈等形式將中國(guó)古代德育思想搬上舞臺(tái)等。通過(guò)這些有形無(wú)形的方式，使書本上的理論知識(shí)逐漸內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，提高道德修養(yǎng)與實(shí)踐。同時(shí)在此過(guò)程中，也應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)。自我反省是一種有效的自我修養(yǎng)方法。德育內(nèi)容的特殊性，要求受教育者經(jīng)常自我反省，反思自己的不足，從細(xì)微處培養(yǎng)自身的自律意識(shí)，提升德行修養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)喧囂浮躁，人們通常為浮華名利所累，越來(lái)越少的人能夠靜下心來(lái)修養(yǎng)身心。大學(xué)生處于風(fēng)華正茂、拼搏奮斗的時(shí)期，也應(yīng)該時(shí)常靜心自省，這樣既可以使自己在奮斗中時(shí)刻保持動(dòng)力，又能養(yǎng)成良好的品性修養(yǎng)應(yīng)對(duì)社會(huì)的浮華喧囂，以更加堅(jiān)強(qiáng)的姿態(tài)接受社會(huì)的洗禮。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，希望可以通過(guò)這些借鑒為大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐提供一定的參考，改善當(dāng)前不盡如人意的地方。當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在實(shí)際工作中可能面對(duì)更復(fù)雜的情況，這些都需要高校、教師、學(xué)生的長(zhǎng)期并持久的共同努力。
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一、中國(guó)古代幼教思想的本要義理
中國(guó)古代的幼兒與幼兒教育與現(xiàn)代的概念不同?，F(xiàn)代的幼兒教育或者學(xué)前教育是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。中國(guó)古代從出生之時(shí)到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。
那么，什么年齡段為幼兒呢?《禮記曲禮》中說(shuō):人生十年曰幼，學(xué)。漢鄭玄注曰:名曰幼時(shí)，始可學(xué)也。把人從出生到10歲出外上學(xué)之前的年齡段視為幼。朱熹在《大學(xué)章句序》中曰:人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。又把人從出生到8歲的年齡段視為幼。不論是把幼兒界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學(xué)之前這段時(shí)間，幼兒是一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中初始階段的寬泛概念中國(guó)古代從出生之時(shí)到外出就學(xué)之前所接受的教育統(tǒng)稱為幼學(xué)，也就是幼兒教育。
中國(guó)古代就有教兒嬰孩，教婦初來(lái)的幼教思想，民間也有小樹(shù)不剪不成材，小孩兒不教不成人的俗語(yǔ)，反映了古人對(duì)幼教的深刻認(rèn)知?？资ト酥苡瘟袊?guó)授經(jīng)講學(xué)，感悟出教習(xí)真諦少成若天性，習(xí)慣自然成的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了早諭教的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環(huán)境的熏染時(shí)就要及早教育，造就循規(guī)尊禮的言行規(guī)范。魏晉南北朝時(shí)期的顏之推在其所著的《顏氏家訓(xùn)》中倡導(dǎo):人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家、教育家朱熹從事教育活動(dòng)四十年之久，對(duì)幼教領(lǐng)悟頗深。他認(rèn)為，幼童時(shí)不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。只有使兒童講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，才能使其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)扦格不勝之患也，才能收到事半功倍的教學(xué)效果。明末清初的理學(xué)家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認(rèn)為:幼稚之時(shí)，必見(jiàn)奮起之志，若舉動(dòng)無(wú)恒，即將事無(wú)一濟(jì)矣。少年血?dú)馕炊?，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。幼童時(shí)期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者亦易反而之善，否則，善者固易流于不善。任何有所作為者，幼年時(shí)就確立了奮發(fā)向上之志，必定接受過(guò)良好的教育。
中國(guó)古代的幼教主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長(zhǎng)，注重根據(jù)幼童身心發(fā)展和認(rèn)識(shí)水平的特點(diǎn)，因人而異、區(qū)別對(duì)待，循序漸進(jìn)、因材施教，靈活機(jī)動(dòng)、適時(shí)而教，感知知識(shí)、遇物而教，應(yīng)幼兒的性情，引發(fā)幼童的興趣，導(dǎo)幼童行為，講究教育的方法。能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運(yùn)動(dòng)、戲耍鍛煉;按照幼童生理發(fā)育的特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)幼童感知知識(shí)、辨析事相、發(fā)展語(yǔ)言能力的環(huán)境;造就幼童勤于動(dòng)手、生活自理、講求衛(wèi)生的行為養(yǎng)成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養(yǎng);塑造幼童尊老愛(ài)幼、扶弱濟(jì)困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠(chéng)實(shí)正直的德性;還特別重視對(duì)幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:指引者，師之功也師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。
中國(guó)古代幼教的品德教育崇尚孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信的儒家核心思想，并把其作為品德教育的主旨。漢代的王修教育自己的兒子，未必讀書，并學(xué)做人。朱熹則倡導(dǎo):自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。錢穆在其《中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)教育》一文中說(shuō):中國(guó)傳統(tǒng)教育的主要意義并不專為傳授知識(shí)，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)，教育的主要對(duì)像乃為全社會(huì)，亦可說(shuō)為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業(yè)，亦不論種族分別，都包括在此項(xiàng)教育精神與教育理想之內(nèi)。錢穆認(rèn)為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養(yǎng)。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長(zhǎng)成難以改變。因此人之善心、信心，須在幼小時(shí)培養(yǎng)。古代的幼教在立德遵禮、修身養(yǎng)性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。
二、古代的幼教對(duì)幼兒素質(zhì)教育的借鑒
中國(guó)古代的幼教同中國(guó)古代學(xué)校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應(yīng)幼兒成長(zhǎng)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，順導(dǎo)幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據(jù)幼兒成長(zhǎng)規(guī)律施行穿衣膳食、肢體運(yùn)動(dòng)、感知知識(shí)、辨析事相、禮儀規(guī)矩、德性品行的塑造養(yǎng)成的幼教理念，對(duì)于幼兒素質(zhì)教育改革、發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
教育是立國(guó)之本，幼兒教育是國(guó)民教育體系中的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，素質(zhì)教育的根基，以幼兒為本體，順應(yīng)幼兒的發(fā)展，使幼兒在快樂(lè)的童年生活中獲得有益于身心健康成長(zhǎng)的條件和環(huán)境，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)德、智、體等和諧發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是推進(jìn)幼兒素質(zhì)教育根本的目標(biāo)要求。
道德教育是素質(zhì)教育本質(zhì)特征的體現(xiàn)。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養(yǎng)、感知知識(shí)之中?？朔變航逃秊榱x務(wù)教育服務(wù)，重智育、輕德育，重識(shí)學(xué)、輕素質(zhì)，重結(jié)果、輕過(guò)程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過(guò)程，全面提升幼兒素質(zhì)教育的質(zhì)量和水平。
中國(guó)古代思想，主要以儒家思想為主，主要表現(xiàn)為：三綱五常。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱；五常：仁、義、禮、智、信。在儒家思想中，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治是有一定維護(hù)的，所以，儒家想也因此受統(tǒng)治階級(jí)采納，成為正統(tǒng)，并且一度成為求賢取士的標(biāo)準(zhǔn)。這也是有其中道理的。
中國(guó)現(xiàn)代的思想開(kāi)放，指敢于創(chuàng)新，敢于除舊革新，敢于突破舊思想?，F(xiàn)代人除了法律和道德幾乎未受過(guò)什么禮儀之類的嚴(yán)格約束，且受西方思想侵蝕較重。不再單純持有中國(guó)傳統(tǒng)思想與見(jiàn)解。思想不太統(tǒng)一，各有己見(jiàn)甚至相去甚遠(yuǎn)。
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關(guān)鍵詞：禮樂(lè)教化 音樂(lè)教育 啟示
一、中國(guó)古代音樂(lè)教化思想簡(jiǎn)述
禮樂(lè)教化思想在我國(guó)古代音樂(lè)教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時(shí)期與孔子的音樂(lè)教化思想為例簡(jiǎn)述這一思想的要義。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就已經(jīng)注意到了音樂(lè)的教化功能?！渡袝?舜典》中記有：“夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲...神人以和。”由此段話可知，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始注重音樂(lè)教育的道德教育功能，通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)使貴族子弟達(dá)到個(gè)性正直溫和，寬大謹(jǐn)慎，剛毅而不粗暴，簡(jiǎn)約而不傲慢的境界，這是周代禮樂(lè)教育思想的先聲。到了西周時(shí)期，禮樂(lè)教育開(kāi)始作為治國(guó)方針被提上日程，并且成為西周音樂(lè)教育的主體，具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)。這一時(shí)期的禮樂(lè)教育也具備了審美教育的性質(zhì)，在具體的實(shí)施上禮樂(lè)教育互為表里，各有側(cè)重。在教育活動(dòng)中以音樂(lè)為手段，但德育在當(dāng)時(shí)是音樂(lè)教育的主要內(nèi)容，但是音樂(lè)教育最終目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而非為了提高人的素質(zhì)，始終是統(tǒng)治者用來(lái)教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂(lè)制度，看重音樂(lè)教育功利性的作用，這必然會(huì)忽略其對(duì)于人自身的鍛造作用。
孔子是樂(lè)教思想的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人他開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，在學(xué)校中開(kāi)展“六藝”教育，《論語(yǔ)?泰伯》中有言：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，將音樂(lè)教育的完成看做是整個(gè)教育完成的標(biāo)志，禮樂(lè)教育是孔子音樂(lè)教育內(nèi)容的主體。但孔子的禮樂(lè)教化思想也存在一定的局限性，其所謂“禮樂(lè) 禮樂(lè)”，禮始終擺在樂(lè)的前面，實(shí)施樂(lè)教的目的也是為了能夠輔助禮制治國(guó)，音樂(lè)教育不是作為一門藝術(shù)來(lái)發(fā)展的，即使在當(dāng)時(shí)得到了相當(dāng)?shù)闹匾暎彩冀K沒(méi)有自己獨(dú)立的品格，單純的以育人為目的也更無(wú)從說(shuō)起。不論是對(duì)待西周的禮樂(lè)制度還是孔子的音樂(lè)教化思想，都應(yīng)該辯證的看，挖掘出適合當(dāng)展的精華部分加以適當(dāng)?shù)男薷囊赃m應(yīng)當(dāng)今音樂(lè)教育的發(fā)展。
二、禮樂(lè)教化思想對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育的影響
近現(xiàn)代時(shí)期的音樂(lè)教育史我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展中的重要階段。也是在這一時(shí)期內(nèi)，西方的音樂(lè)教育思想傳到中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)教化思想發(fā)生碰撞，同時(shí)也是古代禮樂(lè)教化思想與當(dāng)今音樂(lè)教育的過(guò)度連接部分。
前面已經(jīng)提到，在我國(guó)古代禮樂(lè)教化思想中，德育是其主要的目的，所以才有“明人倫”一說(shuō)。所有的教育的目的都是為了培養(yǎng)優(yōu)秀健全的人，人之所以比動(dòng)物高級(jí)就是因?yàn)槿四苡幸庾R(shí)的遵守一定的社會(huì)規(guī)則，如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到，在我國(guó)古代禮樂(lè)教化思想中，德育育人的作用固然重要，但整個(gè)音樂(lè)教育的價(jià)值導(dǎo)向仍是功利性的即維護(hù)封建統(tǒng)治，這也是與西方音樂(lè)教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂(lè)教育中，音樂(lè)的德育作用是為了提高人的道德修養(yǎng)，最終提高人的素質(zhì)。近現(xiàn)代歷史上一批早期的音樂(lè)教育家開(kāi)始倡導(dǎo)西方的音樂(lè)教育思想，如、豐子愷、蕭有梅等，將音樂(lè)教育思想的重心放在美育上。筆者認(rèn)為這一時(shí)期美育思想的發(fā)展與我國(guó)古代禮樂(lè)教化思想仍有密切的關(guān)聯(lián)，古代禮樂(lè)教化思想是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而設(shè)，那么在近現(xiàn)代時(shí)期如何揚(yáng)棄這種附加在音樂(lè)教育上的巨大的功利性政治性目的呢？那就是進(jìn)行美育。
王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中提到：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已?！保汗沤裰型庵逃裏o(wú)不以道德為中心點(diǎn)，但“蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也?！睆倪@段話中可以很清楚的看到，美育在培養(yǎng)純潔高尚的人這方面獨(dú)特的優(yōu)越性。美育以提倡無(wú)人我、超利害為宗旨，音樂(lè)教育作為美感教育的重要組成部分也應(yīng)該是超越實(shí)利主義的，所以才能摒棄古代禮樂(lè)教化思想中的功利性因素?？鬃印芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的思想也可以理解為始于美育，終于美育，即音樂(lè)教育是最終實(shí)現(xiàn)育人任務(wù)的手段。美育思想在剛剛引入的近現(xiàn)代時(shí)期是最純粹的，也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂(lè)教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個(gè)方面來(lái)看，它卻含有巨大的功利性目的，那就是對(duì)人的培養(yǎng)，只不過(guò)這是一個(gè)隱性的、長(zhǎng)期的過(guò)程。
無(wú)論是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育本身的教育目的還是實(shí)現(xiàn)輔助德育的目的，音樂(lè)教育都必須發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)本體的特點(diǎn)。我們應(yīng)該看到音樂(lè)教育的德育作用，但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關(guān)系；通過(guò)音樂(lè)達(dá)到一定的思想政治教育目的是音樂(lè)的任務(wù)之一，但并不是唯一的任務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)中，其所含的功利性作用是不可避免的，但是藝術(shù)具有普遍性，要看到其反映的普遍性的東西。通過(guò)寓教于樂(lè)的方式達(dá)到思想情感上的潛移默化，培養(yǎng)高尚完全的人才是音樂(lè)教育最重要的目的。
三、禮樂(lè)教化思想對(duì)目前音樂(lè)教育的啟示
在分析過(guò)古代禮樂(lè)教化思想及其在近現(xiàn)代音樂(lè)教育史中與西方教育思想的融合后，我們可以很清晰的看到音樂(lè)在育人方面的優(yōu)越性，所以對(duì)它的發(fā)展應(yīng)該謹(jǐn)慎規(guī)劃。音樂(lè)教育發(fā)展至今，音樂(lè)教育必須以審美教育為核心的理念基本已經(jīng)得到認(rèn)同，但音樂(lè)教育同時(shí)也應(yīng)該肩負(fù)其他的責(zé)任。音樂(lè)教育不僅應(yīng)該姓“音樂(lè)”還應(yīng)該姓“教育”，它是音樂(lè)和教育德統(tǒng)一體，既肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)音樂(lè)本體價(jià)值的使命，又承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)他教育性的責(zé)任，即實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念：“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育?！蓖瑫r(shí)也要看到音樂(lè)教育所含有的除了審美價(jià)值之外的實(shí)用性價(jià)值。保羅?哈克就說(shuō)過(guò)：“一個(gè)僅僅為自身而存在的，僅僅為自身而有用的學(xué)科，例如所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的審美教育，無(wú)論是從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的。”這實(shí)際與禮樂(lè)教化思想和近現(xiàn)代五育并舉的思想有共通之處：看到音樂(lè)教育的其它功能，但是也應(yīng)該堅(jiān)定的以育人為根本出發(fā)點(diǎn)。
作為審美的音樂(lè)教育，審美與音樂(lè)的關(guān)系亦是相互的：強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育審美性的目的之一就是為了實(shí)現(xiàn)其教育性；音樂(lè)教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關(guān)系。審美性是教育性的前提，教育性是審美性的目的之一。當(dāng)人們把美作為目的和理想來(lái)追求的時(shí)候，就可以在真與善、認(rèn)識(shí)與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想世界之間架起由此達(dá)彼的橋梁。同時(shí)也應(yīng)該注意到，音樂(lè)教育的教育性只有以音樂(lè)為本，才能實(shí)現(xiàn)其與德育、智育等方面的教育價(jià)值，且這些教育的實(shí)現(xiàn)是一種隱性的、潛移默化的過(guò)程。音樂(lè)教育的核心是音樂(lè)美育，通過(guò)美向德、智、體等諸多方面滲透影響，而不應(yīng)該離開(kāi)美育這個(gè)核心，超越音樂(lè)藝術(shù)本身的規(guī)律，片面的追求它的德育和智育功能。
綜合看來(lái)，我國(guó)古代的音樂(lè)教育思想實(shí)際上是圍繞“樂(lè)以載道”這一觀點(diǎn)展開(kāi)的，承認(rèn)音樂(lè)教育對(duì)人具有教化作用，但其只是作為禮制的輔助工具。不過(guò)，我國(guó)古代的禮樂(lè)教化思想雖然具有功利性的政治化的目的，但是其對(duì)于音樂(lè)教育育人作用的闡述是非?？茖W(xué)的。因此對(duì)待古代的音樂(lè)教育思想這發(fā)你干，應(yīng)該看到其合理性、科學(xué)性的東西，辯證地看待，取其精華，為今所用。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；體育倫理；體育教學(xué)；價(jià)值意義
1.前言
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)體育事業(yè)也隨著蒸蒸日上，體育作為一種培養(yǎng)人才的社會(huì)活動(dòng)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，對(duì)人才的要求也越來(lái)越嚴(yán)格。同時(shí)，對(duì)教育的要求也越來(lái)越多樣化，對(duì)教育的關(guān)注和研究也更加重視。隨著社會(huì)關(guān)注度的增加，體育教育過(guò)程中存在的問(wèn)題也在日益激發(fā)。面對(duì)這樣的問(wèn)題，本文將通過(guò)對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)體育倫理思想的闡述與分析，運(yùn)用其對(duì)現(xiàn)代體育教學(xué)的價(jià)值意義，進(jìn)而提高現(xiàn)代體育教學(xué)質(zhì)量。
2.我國(guó)古代體育倫理思想研究現(xiàn)狀
2.1我國(guó)古代體育倫理思想
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，許多學(xué)者在我國(guó)體育倫理思想方面就已做了研究工作。經(jīng)過(guò)學(xué)者們多年的努力，出現(xiàn)了一批極具價(jià)值的研究成果。通過(guò)分析整理所有文獻(xiàn)資料，并按內(nèi)容進(jìn)行歸類，內(nèi)容涉及如下：
2.1.1體育倫理的基本概括
所謂倫理，按其字面理解，是指事物的次序和條理。體育倫理是指人們?cè)趶氖麦w育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所構(gòu)建起來(lái)的人倫關(guān)系，以及人們?cè)谔幚磉@種關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵循的原則。不同社會(huì)歷史時(shí)期的體育倫理具有不同的思想實(shí)質(zhì)和理論形態(tài)，反映不同的時(shí)代精神。古代體育倫理學(xué)思想滋生于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，明確體現(xiàn)了儒家“仁愛(ài)”、“禮治”的思想。既有自然、人文的和諧統(tǒng)一；又有以和為貴的處事準(zhǔn)則；既包含德禮并舉的倫理規(guī)范；又含有經(jīng)世致用的主體精神等。
2.1.2 古代體育倫理思想發(fā)展概述
中國(guó)倫理思想的歷史發(fā)展在古代大致歷經(jīng)了先秦時(shí)期（夏商西周至春秋戰(zhàn)國(guó)）、封建社會(huì)前期（秦漢至隋唐五代）、封建社會(huì)后期（宋元明清）三個(gè)時(shí)期。
西周奴隸主、貴族對(duì)其子弟進(jìn)行的“六藝”教育，其中“射”是軍事體育，同時(shí)又被認(rèn)為是培養(yǎng)思想道德、禮儀的教育手段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家提出“動(dòng)，偏祭從者，戶樞免瑟”，積極倡導(dǎo)“動(dòng)以養(yǎng)形”的養(yǎng)生思想。道家重人貴生，追求“生存與享受”，它對(duì)于人的健康表現(xiàn)了極大的熱情[1]。法家代表人物韓非子認(rèn)為，文德不如武備，習(xí)禮不如講武，這是他的軍事體育思想的主流。
三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，他選士練兵有一個(gè)特色就是注重教育與訓(xùn)練結(jié)合，不僅重視身體的訓(xùn)練，更重視思想上的教育，他說(shuō)：“即戎之士，不可不教之以禮義，誨之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰”。[2]
隋唐時(shí)期的武則天首創(chuàng)武舉開(kāi)始，為朝廷選拔將才，武舉的科目主要有“長(zhǎng)垛”、“騎射”、“馬槍”、“步射”、“筒射”、“翹關(guān)”、“負(fù)重”以及“材貌”、“言語(yǔ)”，每項(xiàng)都有具體的考試方法及標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，武則天還教人習(xí)武藝，積極推動(dòng)民間的習(xí)武之風(fēng)，大大提高了武舉水平。
宋元明清時(shí)期中國(guó)體育倫理思想，其中值得一提的是張載，他特別重視體育中的教育，并提出：“智、仁、勇，天下之達(dá)德”[3]，重視智、德、體全面發(fā)展，同時(shí)也重視體育活動(dòng)時(shí)道德禮儀教育的作用。
2.2現(xiàn)代教學(xué)思想
學(xué)校體育學(xué)中最新教學(xué)思想有四點(diǎn)：以發(fā)展學(xué)生身心健康，提高社會(huì)適應(yīng)能力；已發(fā)展學(xué)生興趣為中心，即興趣先導(dǎo)；掌握一兩項(xiàng)體育專長(zhǎng)項(xiàng)目，最終達(dá)到終身體育的思想；教師要做到主導(dǎo)作用，學(xué)生為主體，即突出學(xué)生的主體地位作用。無(wú)論國(guó)家頒布什么樣的文件，目的都是以提高學(xué)生身體素質(zhì)，但是還是需要在以下方面有所加強(qiáng)： 教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變；學(xué)生興趣和終身意識(shí)的培養(yǎng)；評(píng)價(jià)方法多樣化。
2.3 中國(guó)古代體育倫理學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代體育教學(xué)的價(jià)值意義
2.3.1 中國(guó)古代體育倫理思想中“愛(ài)人修己”的思想對(duì)促進(jìn)教師的主導(dǎo)作用、學(xué)生的主體作用有重要的意義
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要尊重和發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí)和主動(dòng)精神，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。怎樣實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位呢？通過(guò)以下幾點(diǎn)：
體現(xiàn)創(chuàng)新思想，落實(shí)主體地位；加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，激發(fā)主體參與；實(shí)行科學(xué)評(píng)價(jià)，維持主體意識(shí)；尊重個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)多元解讀；挖掘體育潛能，感受體育樂(lè)趣；用自身情激學(xué)生的情，讓學(xué)生主動(dòng)求知。
2.3.2 中國(guó)古代體育倫理思想中“體教結(jié)合”的思想對(duì)要求學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力有重要的意義
學(xué)校創(chuàng)設(shè)各種條件，開(kāi)齊備門課程，開(kāi)展多種活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。以達(dá)到實(shí)施素質(zhì)教育的要求。怎樣做到全面發(fā)展？個(gè)人認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：
（1）無(wú)論哪一個(gè)學(xué)科，都可有機(jī)地培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的多種能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；
（2）各個(gè)學(xué)科都有其共性的地方，通過(guò)學(xué)科教學(xué)助長(zhǎng)這些共性、素質(zhì)的發(fā)展；
（3）德育可滲透于各個(gè)學(xué)科的教學(xué)之中，在各個(gè)學(xué)科中發(fā)揮德育的功能；
（4）教師通過(guò)教研互相學(xué)習(xí)、交流，由實(shí)踐上升到理論，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)教師自身的全面發(fā)展。
2.3.3 中國(guó)古代體育倫理思想中“天人合一”的思想對(duì)培養(yǎng)學(xué)生興趣有重要的意義
培養(yǎng)學(xué)生的興趣目的是要使其掌握一兩項(xiàng)技術(shù)特長(zhǎng)，并為以后走向社會(huì)的終身體育做準(zhǔn)備；教學(xué)過(guò)程中才有多種教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生“樂(lè)學(xué)”；多開(kāi)設(shè)一些項(xiàng)目，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到滿足。
2.3.4中國(guó)古代體育倫理思想中“六藝”的思想對(duì)培養(yǎng)學(xué)生終身體育思想有重要的意義
學(xué)校體育是培養(yǎng)學(xué)生終身體育最重要的一站，是進(jìn)行終身體育教育的非常關(guān)鍵的時(shí)期。其中在學(xué)校體育中實(shí)施終身體育教育必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣、培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力、培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)。怎樣培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)呢？分別從以下幾點(diǎn)方面著手：
（1） 激發(fā)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱情、興趣、愛(ài)好。實(shí)踐之后，學(xué)生自然會(huì)選擇適合自己的體育項(xiàng)目和鍛煉方法，對(duì)體育的認(rèn)識(shí)相應(yīng)提高，為實(shí)施“終身體育”教育奠定了基礎(chǔ)。
（2）根據(jù)教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力。鍛煉內(nèi)容應(yīng)多樣化，讓學(xué)生有更多的選擇。
（3）通過(guò)理論講授可使學(xué)生加深對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，明確體育鍛煉的目的，激發(fā)學(xué)生參與體育鍛煉的意識(shí)，使體育理論成為學(xué)生終身堅(jiān)持體育運(yùn)動(dòng)的健身指南。
（4）教師可以借助于學(xué)生身心發(fā)展中的邏輯思維和自我意識(shí)的調(diào)解能力，借助于學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，積極引導(dǎo)并啟發(fā)學(xué)生的自我意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的興趣愛(ài)好與良好的個(gè)性品質(zhì)。有了固定的興趣和自己擅長(zhǎng)的體育項(xiàng)目，有利于終身體育意識(shí)的培養(yǎng)。
3.結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
我國(guó)古代體育倫理思想對(duì)現(xiàn)代體育教學(xué)的價(jià)值意義重大，主要表現(xiàn)在以下幾方面：發(fā)展學(xué)生身心健康，提高社會(huì)適應(yīng)能力；以發(fā)展學(xué)生興趣為中心，即興趣先導(dǎo)；學(xué)生根據(jù)自己愛(ài)好，掌握一兩項(xiàng)體育專長(zhǎng)項(xiàng)目，最終達(dá)到終身體育的思想；發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用以及學(xué)生的主體地位。
3.2建議
我們現(xiàn)在繼承的體育教學(xué)理念是我國(guó)古代體育倫理思想的精華部分，既然是我國(guó)傳統(tǒng)的思想，便也有糟粕之處，如儒家以及漢代的董仲舒都認(rèn)為應(yīng)重文輕武，直至今日還影響著我國(guó)的有些國(guó)民。所以為了學(xué)生身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展，綜合能力的提高，本人積極倡導(dǎo)在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育倫理理念的同時(shí)，開(kāi)設(shè)各種娛樂(lè)競(jìng)技項(xiàng)目，提高他們的興趣并積極主動(dòng)參與，為以后走向社會(huì)更為終身體育的形成打下基礎(chǔ)。
[參考文獻(xiàn)]
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借鑒和利用中國(guó)古代的教育激勵(lì)思想，是在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、吸收有益成果的基礎(chǔ)上，去其糟粕，取其精華，立足現(xiàn)實(shí)，努力創(chuàng)新，真正做到古為今用，無(wú)疑對(duì)教育管理激勵(lì)的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，有必要以組織行為學(xué)的觀點(diǎn)去審視我國(guó)古代先哲們的教育激勵(lì)思想。
一、重視道德教育，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)教合一
古代教育激勵(lì)思想強(qiáng)調(diào)以育人為中心和德育至上，重視教書育人，訓(xùn)教合一。各個(gè)時(shí)期的先哲們都主張要以育人為中心，各種社會(huì)教化渠道都滲透著道德教育，以對(duì)民眾進(jìn)行熏陶教化。為了達(dá)到德政的目的，孔子認(rèn)為要加強(qiáng)禮教的感化性，他在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如果用道德來(lái)誘導(dǎo)他們，用禮教來(lái)整頓風(fēng)俗，人們就會(huì)有廉恥之心，而且歸服于領(lǐng)導(dǎo)。儒家重視德治教育，孟子把教育作為管理手段，把調(diào)動(dòng)管理對(duì)象主動(dòng)性概括為：“善教得民心?！边@樣做的結(jié)果是最終達(dá)到“明人倫”、“明明德”、“親民”、“止于至善”的教育目的。在這種觀念下，“禮”是規(guī)范各種社會(huì)秩序的工具，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。促成“人和”的內(nèi)在機(jī)制是“仁”，“禮”的核心“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109次，其基本含義就是“愛(ài)人”，也就是承認(rèn)別人的人格，把人當(dāng)做人來(lái)愛(ài)。
中國(guó)傳統(tǒng)管理非常強(qiáng)調(diào)心治，重視精神激勵(lì)。雖然也不排除峻法嚴(yán)刑，但以人道、仁義、群體為中心，以心理感情為紐帶，以情理滲透為原則的“德治”方式，始終占主導(dǎo)地位，把修身看成是同齊家、治國(guó)、平天下緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)系統(tǒng)。管仲認(rèn)為：“心安是國(guó)安也，心治是國(guó)治也，治也者治心，安也者安心。”實(shí)際已提出了心治為管理之要?；谶@一認(rèn)識(shí)，古代統(tǒng)治者比較重視塑造人的精神，要求臣民接受儒家思想，教育臣民要“忠”、“孝”、“仁”、“義”。不足的是中國(guó)古代激勵(lì)思想的根本目的是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，有著很深的階級(jí)烙印和歷史局限性。
二、注重各種需求的層次性，激勵(lì)要有針對(duì)性
激勵(lì)理論認(rèn)為，滿足成員需要是調(diào)動(dòng)成員積極性的著力點(diǎn)。人的需要是分層次的，不同的人存在著不同的需要，激勵(lì)個(gè)體要有針對(duì)性。馬斯洛在《人的動(dòng)機(jī)理論》中把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。在我國(guó)古代，對(duì)人需求的層次性也有很深的見(jiàn)解。管仲認(rèn)為，物質(zhì)性需要對(duì)于人的生存與發(fā)展的重要意義在于：“衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時(shí)大也?！薄豆茏印つ撩瘛匪f(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”說(shuō)明了人的欲望發(fā)展是有層次的：“倉(cāng)廩實(shí)”、“衣食足”體現(xiàn)了物質(zhì)欲求、生理欲求這種較低層次的需求，而“知禮節(jié)”與“知榮辱”則為高層次的精神需求、社會(huì)欲求。他還分析了當(dāng)時(shí)人的欲求的主要種類：“民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂(lè)之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕?！蕪钠渌挠瑒t遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之。”其中，“貧賤—富貴”表示生理欲求，“危墜—存安”與安全欲求相關(guān)；“憂勞—佚樂(lè)”即精神享受的追求；“滅絕—生育”表示對(duì)種族繁衍的欲求。人的這四種需求，在《管子》的闡述中，內(nèi)容已不僅僅限于物質(zhì)需要方面，還涵蓋了生理要需、安全需要、社會(huì)需要等多個(gè)層面。這表明，以滿足個(gè)體需要為出發(fā)點(diǎn)的激勵(lì)思想在《管子》一文中已經(jīng)具有一定的理論深度和現(xiàn)實(shí)意義。
三、強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素和教育因素對(duì)人性發(fā)展的影響
孔子特別強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境因素和教育因素對(duì)人性發(fā)展的重大影響?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也?！彼J(rèn)為人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大差別，只是由于后天的教育和社會(huì)環(huán)境的影響，才形成了個(gè)體之間的差異，所以人都是“學(xué)而知之者”。他認(rèn)為人的生活環(huán)境應(yīng)受到重視，要爭(zhēng)取積極因素的影響，排出消極因素的影響，他一方面強(qiáng)調(diào)居住環(huán)境的選擇，主張“里仁為美”，另一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)交往的選擇，主張“就有道而正焉”。
孟子主張“人性善”，即認(rèn)為人的各種優(yōu)良品質(zhì)是先天就有的，“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”的含義即表明了這樣的觀點(diǎn)，而接受教育、刻苦學(xué)習(xí)，則“人皆要以為堯舜”。同時(shí)，他也認(rèn)為外界環(huán)境對(duì)人性善的形成同樣不可缺少，道德和善有賴于人們后天的社會(huì)生活。
荀子認(rèn)為“人性惡”，認(rèn)為不學(xué)習(xí)無(wú)法改變惡性，他強(qiáng)調(diào)：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。彼學(xué)者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士、君子，孰禁我哉？”他提出通過(guò)教化來(lái)實(shí)現(xiàn)激勵(lì)的觀點(diǎn)，從“人之性惡，其善者偽也”基本思想出發(fā)，提出了“化性起偽”的理論。他認(rèn)為，“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”，習(xí)俗可以改變?nèi)说囊庵荆捕弥梢愿淖內(nèi)说谋举|(zhì)。他認(rèn)為環(huán)境可以起“化性起偽”的作用，“君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必澤鄉(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也”。人的成功，是環(huán)境、教育和個(gè)體共同作用的結(jié)果，只要尋求政治、教育、環(huán)境和個(gè)體之間的協(xié)調(diào)與有序，人的造就是可能的。
四、激勵(lì)方法注重教化和修身的統(tǒng)一
在教育激勵(lì)方法上，我國(guó)古代激勵(lì)思想注重教化和修身的統(tǒng)一。在政治上，實(shí)施“德政”，堅(jiān)持以德治國(guó)的德治方略；對(duì)民眾，以道德教化為根本，采用“道之以德”的教民方法；對(duì)家庭，教以人倫，講究孝親，道德以家族為本位；對(duì)師長(zhǎng)朋友等人，講究敬重親和，注重敬信修睦；對(duì)自己，以修身為本，強(qiáng)調(diào)克己與內(nèi)省。
1.情感激勵(lì)法
眾所周知的“士為知己者死”是最典型的例證?？鬃拥摹叭省保褪侵鲝堃笆┤收?，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)治者要善待老百姓，把他們看成是自己的親屬。孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！本饕鹬孛褚?，收取民心。孫武曾說(shuō)過(guò)：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死?！彼w現(xiàn)了以心交心、以情感人、激勵(lì)下屬的思想。同時(shí)，孫武又提醒運(yùn)用情感激勵(lì)要把握好度的原則，因?yàn)檫^(guò)度則“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治。譬若驕子，不可用也”。
2.表率激勵(lì)法
表率一般是指領(lǐng)導(dǎo)者的帶頭作用。孔子曾說(shuō)：“欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之?！薄耙陨硐戎奔礊槁氏却狗蹲饔?，身教勝于言教；“以道御之”是指正確的思想、方法?！皞€(gè)人的身正”是“以身先之”的前提條件，孔子指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼鲝垺靶藜阂跃础?、“修己以安人”、“修己以安百姓”，要自覺(jué)修養(yǎng)德行，約束和克制自己，“君子求諸己，小人求諸人”，反躬自問(wèn)，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合道德規(guī)范，嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人，“躬自厚而薄責(zé)于人”。
管子也說(shuō)：“凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。上好勇，則民輕死，上好仁，則民輕財(cái)，故上之所好，民必甚焉?！逼浜x表達(dá)了管理者要嚴(yán)于律己、以身作則，這是完善德性修養(yǎng)的重要手段。
3.賞罰激勵(lì)法
管仲認(rèn)為教化是賞罰的效果，要通過(guò)個(gè)體的感受和變化來(lái)實(shí)現(xiàn)，使之心服口服。把教化作為賞罰的先導(dǎo)，賞罰是教化的補(bǔ)充。韓非子要求“因人情、順人性”地進(jìn)行賞罰。人的本性就是趨利避害，好賞惡罰。他認(rèn)為：“明君之行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無(wú)偷賞，無(wú)赦罰。偷賞，則功臣?jí)櫰錁I(yè)；赦罰，則奸臣易為非”，意思是說(shuō)：賢明的君主實(shí)施獎(jiǎng)賞的時(shí)候，猶如及時(shí)雨那樣給人以溫暖；對(duì)人施行懲罰的時(shí)候，猶如雷霆一樣令人生畏。所以，賢明的君主會(huì)獎(jiǎng)賞與處罰并用。沒(méi)有獎(jiǎng)賞則功臣就會(huì)懈怠，免除處罰，奸臣就會(huì)為非作歹。只有做到恩威并施，鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，才能發(fā)揮賞罰的效用。
4.目標(biāo)激勵(lì)法
組織行為學(xué)特別強(qiáng)調(diào)，管理中要重視發(fā)揮員工的潛能，匯集組織他們的力量，激勵(lì)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力，最終達(dá)成組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。孫武治軍時(shí)強(qiáng)調(diào)“上下同欲者勝”，就是典型的目標(biāo)激勵(lì)法，成為作戰(zhàn)五個(gè)致勝必備因素之一。作為管理者，為實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)，必須引導(dǎo)下屬團(tuán)結(jié)一致，眾志成城?！吧舷峦笔切в脴O大的激勵(lì)方法，上下同心則無(wú)往而不勝，上下離心則一盤散沙，不攻自破。孫武說(shuō)：“令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也?！彼裕M織目標(biāo)必須取得成員的高度認(rèn)同，使組織目標(biāo)在成員的心靈深處生根發(fā)芽，這樣才能最大程度地喚起成員的工作激情，使成員為組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不遺余力。
五、激勵(lì)策略注重公平性、及時(shí)性和層次性
1.激勵(lì)的公平性
賞罰激勵(lì)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的公平，人不分貴賤，應(yīng)公平對(duì)待，一視同仁。管仲說(shuō)：“故禁不勝于親貴，罰不行于便辟，法禁不誅于嚴(yán)重，而害于疏遠(yuǎn)，慶賞不施于卑賤二三，而求令之必行，不可得也?！币馑际?，禁令是不能制服親近和尊貴的人，刑罰不肯加于君側(cè)的嬖臣；法令不能對(duì)犯嚴(yán)重罪行的人予以處罰，就會(huì)傷害了于自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，對(duì)地位低下的人不授予獎(jiǎng)賞，如果這樣，就會(huì)使得法令難以貫徹。先秦兵家實(shí)施獎(jiǎng)賞要公平正直，強(qiáng)調(diào)不能按貴與賤的身份去衡量，要做到不偏不私。賞罰要獲取人心，達(dá)到激勵(lì)士兵斗志的作用。否則，就會(huì)人心不服，獎(jiǎng)賞也就失去應(yīng)有的效能。賞罰公平原則的關(guān)鍵在于要嚴(yán)明、公正，“嚴(yán)懲不避親貴”?！八髡?，有功必賞；所愛(ài)者，有罪必罰”其含義表明：對(duì)自己厭惡的人，如果有功也要給與獎(jiǎng)賞；對(duì)自己喜愛(ài)的人，犯了罪過(guò)也應(yīng)受到懲罰。春秋五霸中的齊桓公“獎(jiǎng)賞不避仇敵”而得管仲，可謂歷史上的美談。管仲在得到齊桓公的賞賜重用后，盡力輔佐齊桓公治國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了齊國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵局面。
2.激勵(lì)的及時(shí)性
把握激勵(lì)時(shí)機(jī)是一門藝術(shù)。為了使某種行為得到加強(qiáng)，獎(jiǎng)賞應(yīng)該在行為發(fā)生后盡快實(shí)施，延緩獎(jiǎng)賞會(huì)降低強(qiáng)化作用，而獎(jiǎng)賞沒(méi)有兌現(xiàn)，則激勵(lì)作用無(wú)從談起。對(duì)此，《管子》也有清晰的認(rèn)識(shí)：“賞罰信于其所見(jiàn)，雖其所不見(jiàn)，其敢為之乎？見(jiàn)其可也，喜之無(wú)徵；見(jiàn)其不可也，惡之無(wú)形。賞罰不信于其所見(jiàn)，而求其所不見(jiàn)之為之化，不可得也。”司馬穰苴提出了“賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也，罰不遷列，欲民速睹為不善之害也”，強(qiáng)調(diào)賞罰的即刻性。激勵(lì)的及時(shí)，就是獎(jiǎng)賞不能錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)。激勵(lì)只有及時(shí)才能使人們迅速看到做好事的利益或做壞事的惡果，“賞一勸百，罰一警眾”，產(chǎn)生震憾和轟動(dòng)效應(yīng)，才能賞立信、罰立威。賞罰的時(shí)機(jī)要及時(shí)，時(shí)機(jī)選得好就會(huì)事半功倍，時(shí)機(jī)沒(méi)選好就可能事倍功半，這是實(shí)施正確激勵(lì)的一條重要原則。如商鞅變法，為了使新法執(zhí)行取信于民，立“三丈之木”于南門外，宣稱只要有人將其搬到北門，就可獲得五十賞金，有人這樣做了，就立刻獲得了五十金，使人心中產(chǎn)生了賞信罰必的效果。
3.激勵(lì)的層次性
賞罰的力度要和個(gè)體的行為相對(duì)應(yīng)，才能起到良好的激勵(lì)效果?！胺材撩裾?，以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無(wú)積者不食?；蛴蟹e而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無(wú)積而徒食者，則民偷幸。”一旦賞罰的力度與個(gè)體的行為發(fā)生了偏離，則激勵(lì)的效果會(huì)大打折扣。因此，管理者在運(yùn)用賞罰手段時(shí)要注意掌握一定的“度”，就每一次賞罰而言，力度要適宜，使受賞者和受罰者都感到心悅誠(chéng)服；另一方面，賞罰也不能過(guò)濫，如果獎(jiǎng)懲過(guò)于頻繁，則強(qiáng)化作用就會(huì)減弱。“一為賞，再為常，三為固然。其小行之則欲也，久之則禮義。故無(wú)使下當(dāng)，上必行之然后移?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。孫武認(rèn)為：“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也。”賞罰的頻率過(guò)高，不但起不到應(yīng)有的激勵(lì)作用，反而會(huì)使人陷入困窘、迷惑與漠然的境地。
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【關(guān)鍵詞】 古代；音樂(lè)審美；教育；啟示
我國(guó)2011年頒布并試行的新一輪的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)把“以審美為核心”明確為音樂(lè)課程的基本理念之首，自此，音樂(lè)所具有的審美意義、音樂(lè)教育的美育功能得到了人們的充分肯定。
辯證唯物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展總是內(nèi)因與外因相結(jié)合產(chǎn)生作用的結(jié)果?！耙詫徝罏楹诵摹崩砟畹拇_立，外因是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于美育的重視及對(duì)于音樂(lè)教育美育功能充分利用的人類社會(huì)環(huán)境；內(nèi)因就是本國(guó)的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面因素。所以，我國(guó)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)“以審美為核心”理念的確定與我國(guó)兩千多年的歷史文化基礎(chǔ)必然有著密切的關(guān)系。
正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在語(yǔ)言已經(jīng)窮盡的地方，音樂(lè)才開(kāi)始發(fā)揮作用。我們可以用音樂(lè)的旋律來(lái)訴說(shuō)一些無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的事情，因?yàn)橐魳?lè)是直接表現(xiàn)人的情緒和內(nèi)心感受的。由于音樂(lè)學(xué)科的特點(diǎn)，音樂(lè)審美教育具有其特殊性，它總是引導(dǎo)人們對(duì)于美進(jìn)行感受、鑒賞，按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造美的活動(dòng)，并且憑借形象思維的方法，在不知不覺(jué)的過(guò)程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)。音樂(lè)審美教育就是通過(guò)人對(duì)美的感受，引動(dòng)其感情的激蕩，造成感情的共鳴，使之在愉悅中受到教育。音樂(lè)審美教育讓人們擁有欣賞音樂(lè)的耳朵和感受形式美的眼睛，使人們善于發(fā)現(xiàn)、感受、把握世界和人自身的美，還能夠使人們通過(guò)“美”體察人與世界的價(jià)值關(guān)系，創(chuàng)造自身和社會(huì)的美。
普通音樂(lè)教育“以審美為核心”理念的最終確立，根本原因還是要從音樂(lè)審美教育功能在我國(guó)音樂(lè)教育歷史進(jìn)程的發(fā)展與衍變中尋找。從我國(guó)自身的音樂(lè)教育發(fā)展來(lái)看，音樂(lè)的審美教育功能很早就被人們所認(rèn)識(shí)。大教育家孔子通常以美育作為德育、智育的一種教育形式來(lái)組織教育活動(dòng)，使真、善、美在培養(yǎng)人的活動(dòng)中達(dá)到和諧統(tǒng)一。他主張教育學(xué)生，要“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。使他們的身心人格得到全面和諧的發(fā)展。對(duì)此，有學(xué)者作出這樣的解釋：“‘興’，起也。詩(shī)言淺而易感，足以興起人心，故曰：‘興于詩(shī)’。禮以恭敬辭讓為本，所以立身，故曰：‘立于禮’。樂(lè)所以調(diào)和情感，足以成性，故曰：‘成于樂(lè)’?！保?］
中國(guó)音樂(lè)審美教育功能作為音樂(lè)教育功能最本質(zhì)的一個(gè)方面，它的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折的過(guò)程，其在音樂(lè)教育中的地位有時(shí)被占統(tǒng)治地位的領(lǐng)導(dǎo)階層重視，有時(shí)被打入冷宮，但卻得到古往今來(lái)眾多音樂(lè)教育家、音樂(lè)思想家所共識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行研究、論述。隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于音樂(lè)審美教育功能的進(jìn)一步重視，我國(guó)2011年的音樂(lè)新課程改革又把“以審美為核心”列為音樂(lè)課程的基本理念之一，由此可見(jiàn)人們對(duì)于音樂(lè)的審美教育功能在現(xiàn)代社會(huì)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，并給予了充分的肯定。
中國(guó)音樂(lè)的審美教育功能是怎樣步履艱難的走到今天，并出現(xiàn)在官方的正式文件中，我們只能從歷史的長(zhǎng)河中尋求根據(jù)。中國(guó)的音樂(lè)教育歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于其素有“禮儀之邦”之美稱，所以音樂(lè)教育也自然而然地與“禮”緊密相聯(lián)，于是在周朝末年和春秋時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)了禮樂(lè)思想，將“樂(lè)”與“禮”，即音樂(lè)與政治聯(lián)系起來(lái)，也就有了“禮樂(lè)”一詞?？鬃釉趨^(qū)別美與善的同時(shí)，在實(shí)質(zhì)上卻是重善輕美，一再?gòu)?qiáng)調(diào)禮樂(lè)思想，認(rèn)為“《韶》”樂(lè)既美又善，“《武》”樂(lè)美而未善。作為中國(guó)封建社會(huì)主宰思想的儒家思想，其強(qiáng)調(diào)的禮樂(lè)思想，實(shí)質(zhì)上就是將音樂(lè)置于禮的制約之下，成為封建社會(huì)“禮”的附庸品。所以，儒家強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，特別是音樂(lè)的教化作用，始終強(qiáng)調(diào)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，重視音樂(lè)對(duì)于人民的潛移默化作用。儒家的“禮樂(lè)”思想對(duì)于社會(huì)的發(fā)展、音樂(lè)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。但從音樂(lè)這門藝術(shù)形式自身的審美意義上來(lái)說(shuō)，儒家的“禮樂(lè)”思想?yún)s在中國(guó)音樂(lè)教育史上遺留了較深的負(fù)面影響。儒家樂(lè)教重教化、輕審美，沒(méi)有真正將音樂(lè)作為一門藝術(shù)，作為人類生活不可缺少的一部分，作為人類的審美對(duì)象，更談不上以人的發(fā)展為本，以完整的人格塑造為目的。它是以培養(yǎng)為封建社會(huì)等級(jí)制服務(wù)的社會(huì)成員為目的，以維護(hù)封建等級(jí)制度為根本，使“樂(lè)”僅僅成為禮教的一種手段，一個(gè)工具。
另外，作為對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育思想頗有影響的道家，他雖然反對(duì)儒家的禮樂(lè)思想，崇尚自然，推崇“大音希聲”，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)與音樂(lè)教育的生存和發(fā)展起到了重要的作用，并具備一定的人文思想。但是，道家的音樂(lè)思想也沒(méi)有真正的把音樂(lè)作為一種審美對(duì)象，從根本上只是把其看成是一種修身養(yǎng)性的方式。
中國(guó)古代的主流思想儒道兩個(gè)流派，都沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的審美意義，沒(méi)有從音樂(lè)這種審美的藝術(shù)形式自身去尋找音樂(lè)教育的功能。儒家強(qiáng)調(diào)符合“禮”的音樂(lè)，本質(zhì)上重視的是封建禮教；道家強(qiáng)調(diào)“希聲”的音樂(lè)，本質(zhì)上重視的是修身養(yǎng)性。所以從根本上說(shuō)，儒道兩家只是把音樂(lè)及音樂(lè)教育看作為其實(shí)現(xiàn)目的的一種有效的工具，具有極其明顯的功利性。后來(lái)，兩漢時(shí)期出現(xiàn)了糅合儒、道、陰陽(yáng)各家思想的音樂(lè)美學(xué)著作《淮南子》；魏晉至唐時(shí)期，音樂(lè)美學(xué)思想開(kāi)始擺脫儒家禮樂(lè)思想的束縛，探索音樂(lè)的內(nèi)部規(guī)律及音樂(lè)的特殊性；尤其是《莊子》、嵇康、李贄等人的音樂(lè)美學(xué)思想，反對(duì)束縛、反對(duì)禮教、追求自由、反對(duì)異化、要求解放、蘊(yùn)涵確立人的主體性原則，探求音樂(lè)自身的規(guī)律特征的思想之光，在一定程度上對(duì)我們今天建立現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)體系、確立現(xiàn)代音樂(lè)課程理念具有積極的指導(dǎo)作用；宋元明清時(shí)期，儒家音樂(lè)美學(xué)思想變得更為保守，但在這一歷史時(shí)期，又同時(shí)出現(xiàn)了李贄的以“童心”說(shuō)為基礎(chǔ)的崇尚自由的美學(xué)思想，還有《溪山琴?zèng)r》對(duì)于琴學(xué)意境、琴學(xué)審美的要求，為音樂(lè)教育的審美功能爭(zhēng)得一席之地。正如蔡仲德先生所認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想“多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)論述音樂(lè)，注重研究音樂(lè)的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的聯(lián)系、音樂(lè)的社會(huì)功能與教化作用，而較少深入音樂(lè)的內(nèi)部，對(duì)音樂(lè)自身的規(guī)律、音樂(lè)的特殊性、音樂(lè)的美感作用、娛樂(lè)作用重視不夠，研究不夠。孔子如此，孟子、荀子大體也是如此；儒家如此，墨、法、道（主要是《老子》）、陰陽(yáng)、雜家大體也是如此；漢儒如此，宋明道學(xué)家及其他文人大體也是如此?！保?］
縱觀上述我國(guó)古代音樂(lè)教育審美功能的發(fā)展歷程，我們可以知道，我國(guó)的音樂(lè)教育審美功能很早就為人所認(rèn)識(shí)，雖然由于封建“禮樂(lè)”思想的根深蒂固，使音樂(lè)教育在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期始終與政治關(guān)系密切，成為統(tǒng)治者達(dá)到其統(tǒng)治目的的工具。但是，仍然有許多音樂(lè)思想家重視音樂(lè)教育的審美功能，超越了功利實(shí)用的一面，并對(duì)音樂(lè)教育審美功能進(jìn)行了較為深刻的挖掘與真實(shí)、細(xì)膩的闡述。另一方面，由于音樂(lè)本身所具有的特殊性以及音樂(lè)自身所獨(dú)具的審美魅力，在重視音樂(lè)教育的社會(huì)教化功能的同時(shí)，音樂(lè)的審美意義以及音樂(lè)教育的審美教育作用仍然受到了音樂(lè)思想家、教育家的關(guān)注，并逐步加以重視。在少數(shù)論述音樂(lè)特殊性、論及音樂(lè)教化作用的實(shí)施途徑的古代文集中，如《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《樂(lè)出虛賦》等論著，仍能夠認(rèn)識(shí)到音樂(lè)自身的特殊規(guī)律及特殊作用。
從整個(gè)古代音樂(lè)審美教育功能的發(fā)展歷程來(lái)看，我們可以得出其對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)審美教育的啟示：
一、音樂(lè)的審美功能是音樂(lè)審美教育的理論基礎(chǔ)
1、音樂(lè)的審美功能
自古以來(lái)，音樂(lè)讓眾多教育家有所感慨，孔子所謂的 “發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)？述而》），還有《樂(lè)記》中所說(shuō)的“知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也”3等等評(píng)論，其原因就是在于音樂(lè)具有一種其自身所特有的美的品質(zhì)。音樂(lè)的美一方面存在于音樂(lè)本體，離不開(kāi)音樂(lè)自身這個(gè)作為客體的感性對(duì)象；另一方面，其與審美主體密切相關(guān)，離開(kāi)了審美主體的聽(tīng)覺(jué)感受，就不能使審美主體對(duì)音樂(lè)進(jìn)行進(jìn)一步深入的感受、體驗(yàn)與領(lǐng)悟。
音樂(lè)具有喚醒和整合人格的力量，能夠使人身心愉悅，并以美感人、以情動(dòng)人。其通過(guò)建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造。一個(gè)人要培養(yǎng)和形成完美的人格，不僅需要學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的知識(shí)體系，培養(yǎng)和造就高尚的思想情操，還要進(jìn)行富有情趣的藝術(shù)活動(dòng)。長(zhǎng)期在音樂(lè)美的熏陶感染之下，不僅能使人在精神上得到愉悅和滋養(yǎng)，而且有助于提高感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)健康的審美情趣，使人的精神世界更豐富、更和諧、更完美。音樂(lè)審美功能是以音樂(lè)的美去作用于人的身心，乃至社會(huì)所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，可以說(shuō)，音樂(lè)的主要魅力在于其審美功能。
所以，音樂(lè)的“審美功能”就是一種人與自然、人與社會(huì)生活之間的審美關(guān)系的反映，而人與自然及社會(huì)生活之間審美關(guān)系之所以能夠成立，完全在于“人”有其特定的“實(shí)踐性”和“主體性”。人有很強(qiáng)的主觀意識(shí)和邏輯推理能力，因此在自然和社會(huì)生活中的實(shí)踐領(lǐng)域總是不斷擴(kuò)大和深入，于是越來(lái)越豐富的“審美客體”涌入“審美主體”的視野，成為人的審美對(duì)象，豐富了人們精神生活的內(nèi)容。
2、音樂(lè)教育的審美功能
音樂(lè)教育是一種真正具有審美特征的教育，其自身規(guī)律告訴我們，必須突出音樂(lè)的審美特點(diǎn)，而不能夠?qū)⑵湟暈橐环N科學(xué)知識(shí)的或思想道德的非審美的音樂(lè)教育。早在周朝，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者就利用音樂(lè)教育的審美功能來(lái)“防萬(wàn)民之偽，而教之中”、“防萬(wàn)世之情，而教之和”，已經(jīng)在一定程度上把音樂(lè)教育作為一種情感上的、審美水平上的教育了。
審美功能是音樂(lè)教育最為本質(zhì)的功能，審美能力的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)教育，審美能力的提高和培養(yǎng)是音樂(lè)教育的直接性結(jié)果。音樂(lè)教育可以使受教育者在審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，把感性的沖動(dòng)、欲望、情緒納入審美的形式之中，接受理性的規(guī)范、引導(dǎo)、凈化，從而得到控制、調(diào)節(jié)，把它進(jìn)一步引向?qū)徝谰辰?，使受教育者完成自覺(jué)的審美境界的塑造。通過(guò)審美境界的塑造使受教者對(duì)藝術(shù)的形式及內(nèi)涵有了更加豐富的領(lǐng)悟和感受，在心靈的震蕩和洗禮中培養(yǎng)起審美的人生態(tài)度，并最終使受教者性情的陶冶、人性的建構(gòu)。
音樂(lè)教育具有的審美功能主要包括培養(yǎng)審美能力、提高審美境界、塑造審美人生。音樂(lè)教育所建立的審美能力是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的超越、對(duì)美的事物的敏感力。一定的審美能力能夠使人類超越自己的實(shí)際需要，對(duì)審美對(duì)象的非實(shí)用層面進(jìn)行感知，達(dá)到非功利的、非實(shí)用的狀態(tài)，形成自由和幸福的體驗(yàn)的審美開(kāi)端。音樂(lè)教育所建立的審美境界是在音樂(lè)等藝術(shù)教育活動(dòng)中自覺(jué)地形成的，其中包含著較強(qiáng)的生理因素，但又不是單純的感官愉悅，而是滲透著理解和想象，是多種心理功能共同活動(dòng)的結(jié)果。通過(guò)音樂(lè)教育，受教育者的理解、想象等心理功能得到培養(yǎng)與鍛煉，使個(gè)體能夠在有限的藝術(shù)形式之中領(lǐng)悟到無(wú)限的本質(zhì)內(nèi)容，感性與理性相互滲透、和諧共進(jìn)，引起深刻而豐富的審美感受。音樂(lè)教育對(duì)審美人生的塑造，對(duì)人生態(tài)度的構(gòu)建，是以理性來(lái)凈化人類感性中動(dòng)物特質(zhì)，并以理性的方式進(jìn)行滲透，將其轉(zhuǎn)化與升華；同時(shí)，音樂(lè)教育還運(yùn)用感性的方式避免理性說(shuō)教的抽象性，賦予其發(fā)展的動(dòng)力與生命力。音樂(lè)教育的美可以打開(kāi)人性之“真善美”的大門，引發(fā)人類對(duì)于人性、對(duì)于世界的思考與感悟。音樂(lè)教育從本質(zhì)上說(shuō)是一種塑造“人”的工程，只重視理性發(fā)展而不重視感性發(fā)展的教育，并不能成為真正意義上的美育。
二、審美體驗(yàn)、情感、創(chuàng)造和個(gè)性化是音樂(lè)審美教育的關(guān)鍵因素
早在《尚書·舜典》中“律和聲”、“八音克諧”、“神人以和”等論述，都已經(jīng)透露出有關(guān)音樂(lè)教育在對(duì)人的情感、人格塑造上所具有的審美意義。我們可以知道，在氏族“樂(lè)”的教授過(guò)程中，人的情感在音樂(lè)的學(xué)習(xí)中成為一種高尚的社會(huì)情感，使原始樂(lè)舞在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)其審美意義。在季札的音樂(lè)評(píng)論中，其對(duì)音樂(lè)的欣賞并未僅僅局限于音樂(lè)的“形”或音樂(lè)的“意”，而是把音樂(lè)意與形相結(jié)合，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，通過(guò)想象把握住本質(zhì)，抓住音樂(lè)的美與音樂(lè)的內(nèi)在意蘊(yùn)。即由樂(lè)音過(guò)于細(xì)碎急促的“美哉！”想到了使人民受盡苦頭的苛刻的政治制度；由《齊》中聲效洪大的“美哉！”而想到了大國(guó)之風(fēng)，以及大國(guó)之無(wú)量的前途。另外，《莊子》中提出“中純實(shí)而反乎情，樂(lè)也”4，明確的把音樂(lè)與人的性情聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)在于表現(xiàn)人的自然之情，并對(duì)這種表現(xiàn)自然情懷的音樂(lè)加以肯定，高度肯定了音樂(lè)審美應(yīng)該具有主體性，認(rèn)為審美主體應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)，超越自我，獲得真正的精神自由。嵇康在《琴賦》中“懷戚者聞之，則莫不憯凜慘凄”，“平和者聽(tīng)之，則怡養(yǎng)悅愉”［5］等等評(píng)論，都是從音樂(lè)審美主體的體驗(yàn)來(lái)談音樂(lè)審美過(guò)程中的不同感受，認(rèn)為人們能夠積極主動(dòng)的從音樂(lè)中得到美的享受，感到心滿意足、快樂(lè)愉悅。嵇康突出強(qiáng)調(diào)審美者自身的情感體驗(yàn)在音樂(lè)審美中的作用，并主張一種自由發(fā)揮、積極主動(dòng)的審美態(tài)度。明代的啟蒙思想家李贄，認(rèn)為一切美的藝術(shù)都必須出于真性情，必須具有獨(dú)創(chuàng)性，具有獨(dú)特的個(gè)性。其更是肯定了音樂(lè)以自然為美，要求音樂(lè)內(nèi)容上抒懷不應(yīng)該受到“禮”或“天”的束縛，形式上應(yīng)該自由發(fā)展而不受成規(guī)制約，音樂(lè)的發(fā)展變化應(yīng)該完全服從于表現(xiàn)不同個(gè)性的需要。后來(lái)在徐上瀛所說(shuō)的“吾復(fù)求其所以和者三，曰弦與指和，指與音合，音與意合，而和至矣”［6］，認(rèn)為演奏的技巧應(yīng)該借助想象與內(nèi)心的審美、內(nèi)心的音樂(lè)意境相結(jié)合，不應(yīng)局限于技巧，主張琴樂(lè)演奏者—即審美主體應(yīng)該進(jìn)入一種審美的境界，并在審美的創(chuàng)造性活動(dòng)中建立起個(gè)體人格的肯定與完善，達(dá)到技藝與審美的諧和統(tǒng)一過(guò)程中的最高精神境界。
所以我們可以得到音樂(lè)審美教育的四個(gè)關(guān)鍵因素：審美體驗(yàn)、審美情感、審美創(chuàng)造和審美個(gè)性化。
1、 審美體驗(yàn)
審美體驗(yàn)是在感悟的基礎(chǔ)上，將音樂(lè)藝術(shù)的審美意蘊(yùn)和審美內(nèi)容表現(xiàn)在受教育者的意識(shí)中，和受教育者的自身的審美經(jīng)驗(yàn)、生活觀念等內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，成為受教育者意識(shí)的直接體驗(yàn)。審美體驗(yàn)?zāi)軌蚴箓€(gè)體在對(duì)音樂(lè)藝術(shù)形式進(jìn)行感悟的過(guò)程中，得到某種理性的內(nèi)容，并進(jìn)一步在個(gè)體的情感等內(nèi)容中得到感性的體現(xiàn)。
現(xiàn)實(shí)生活中很多問(wèn)題，如數(shù)學(xué)問(wèn)題、地理測(cè)試等，都可走捷徑找到現(xiàn)成答案。審美則不同，審美不存在“答案”，只有體驗(yàn)。受教育者在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。音樂(lè)審美體驗(yàn)就是對(duì)審美對(duì)象——音樂(lè)的感知與把握。音樂(lè)只有與人的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，才能形成一種完美的審美體驗(yàn)。如體驗(yàn)音樂(lè)的音響，我們可以借助于以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并與以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，在內(nèi)心中形成知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，在樂(lè)音高低形成的旋律的跌宕起伏中完成對(duì)音樂(lè)的審美體驗(yàn)。
2、審美情感
審美情感是指由欣賞作品或演奏演唱作品而引起的一系列的情感反應(yīng)，情感既是音樂(lè)藝術(shù)之源，又是主體體驗(yàn)、感受音樂(lè)作品的歸宿。審美情感不是生活中一般的情感，不是純心理或純生理的反應(yīng)，往往是伴隨著他對(duì)作品的審美認(rèn)識(shí)和審美理解而產(chǎn)生的，對(duì)于作品的認(rèn)識(shí)和理解愈深刻，其獲得的情感就會(huì)愈真實(shí)，最終得到的審美效果就會(huì)越好?？梢哉f(shuō)，審美情感是審美主體把自身情感、經(jīng)驗(yàn)與思想意識(shí)融合在一起，是一種高級(jí)的情感。
儒家思想的代表著作《樂(lè)記》肯定了人的內(nèi)在思想情感可以通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。其中認(rèn)為詩(shī)樂(lè)之發(fā)生效用，其根本的原理即在于以情感人或以情動(dòng)情，具備情感的人接觸到表現(xiàn)情感的詩(shī)樂(lè)，極易產(chǎn)生共鳴而為之感染，而絕不能訴諸理念的直接說(shuō)教；而嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中否認(rèn)了音樂(lè)與情感的關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)中沒(méi)有情感，音樂(lè)也不能表現(xiàn)情感。這就可以說(shuō)明在我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上關(guān)于音樂(lè)與情感的關(guān)系素有爭(zhēng)論。但是，這些關(guān)于審美情感的觀點(diǎn)都是由于我國(guó)的封建制度下思想的局限性所決定的，即使如此，其中還是肯定了審美情感在音樂(lè)審美中的地位。所以說(shuō)，審美情感仍是音樂(lè)審美教育的關(guān)鍵因素。
在審美獲得的美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒(méi)有對(duì)于“美”的感受與感動(dòng)之情，則不能稱為美感。情感作為一種心理因素，其在審美過(guò)程中的作用，是人們普遍都承認(rèn)和重視的。情感和美感在音樂(lè)體驗(yàn)中常常處于一種你中有我，我中有你的互為融和的狀態(tài)。情感的介入是美感產(chǎn)生的前提?！懊栏惺歉兄⒗斫?、意志、想象等多種心里過(guò)程以情感為中介的綜合統(tǒng)一。其中關(guān)鍵性的、決定性因素是情感?！保?］審美教育從本質(zhì)上講是一種情感教育，情感應(yīng)該成為音樂(lè)審美教育的核心，并且應(yīng)該在音樂(lè)教育中占有極其重要的地位。音樂(lè)是情感的最佳載體，是情感無(wú)限強(qiáng)有力的杠桿，情感融于一切音樂(lè)審美活動(dòng)之中，整個(gè)音樂(lè)進(jìn)行的過(guò)程就是情感變化、發(fā)展的過(guò)程，就是情感的抒發(fā)、情感的交流、情感的激發(fā)。
3、審美創(chuàng)造
審美創(chuàng)造是指審美主體用音響動(dòng)態(tài)來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)在情感和外在感受的審美活動(dòng)。人們通過(guò)審美創(chuàng)造，可以把自身的感受表達(dá)出來(lái)，把內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)所做出的的審美判斷表達(dá)出來(lái)，是一種極為主動(dòng)的審美活動(dòng)，也是音樂(lè)美育的重要審美手段之一?！皩徝绖?chuàng)造是人的審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象化活動(dòng)，即人們遵循‘美的規(guī)律’，按照一定的審美意識(shí)而進(jìn)行的一種主動(dòng)、自覺(jué)的審美造形活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)的形式化過(guò)程?！薄。?］
別林斯基曾說(shuō)過(guò)：“在一部真正的藝術(shù)作品中，一切形象都是新穎的、獨(dú)創(chuàng)的，沒(méi)有重復(fù)之弊?！薄∷?，創(chuàng)造性是各門藝術(shù)共同的審美品格。音樂(lè)的產(chǎn)生過(guò)程就是全部的創(chuàng)作過(guò)程，無(wú)論音樂(lè)的創(chuàng)作、表演還是欣賞，都必然伴隨著創(chuàng)造性的表現(xiàn)與豐富的聯(lián)想和想象；音樂(lè)的“不確定性”特點(diǎn)，使不同的聽(tīng)眾欣賞不同音樂(lè)作品必然會(huì)獲得不同的感受。音樂(lè)的情感特征能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性思維，審美創(chuàng)造是使學(xué)生進(jìn)入音樂(lè)審美的重要途徑。在音樂(lè)教學(xué)中通過(guò)讓學(xué)生親身感受到音樂(lè)的美，并引導(dǎo)他們動(dòng)手嘗試音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)是一種效果很好的教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)、欣賞音樂(lè)的同時(shí)，應(yīng)該個(gè)性化的理解音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)。所以，音樂(lè)教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力方面的作用是不應(yīng)該被忽視的。
另外，審美活動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程也就是審美情感的釋放和升華的過(guò)程。我們進(jìn)行音樂(lè)的創(chuàng)造活動(dòng)，也就是使個(gè)體的情感生命得以伸展、抒發(fā)、成長(zhǎng)和提升的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們的情感得到解放和提升，并開(kāi)創(chuàng)新的人生，達(dá)到審美的人生境界。
4、審美個(gè)性化
審美個(gè)性化是指音樂(lè)美育應(yīng)該關(guān)注如何更充分的保持并發(fā)展人的個(gè)性，鼓勵(lì)人在審美活動(dòng)中全面開(kāi)發(fā)自己的潛能，多方面表現(xiàn)自身的具體追求和才能，從而使審美創(chuàng)造真正成為人的個(gè)性健康發(fā)展的標(biāo)志。音樂(lè)審美應(yīng)該表現(xiàn)出審美主體獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和審美個(gè)性特征，在審美過(guò)程中也應(yīng)該飽含審美主體在審美實(shí)踐中獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。
由于享受音樂(lè)美感的個(gè)體不同，其產(chǎn)生的情感體驗(yàn)也存在差異性。審美差異是由于審美個(gè)體的個(gè)性心理特征造成的，由于每一個(gè)審美主體都具有一個(gè)獨(dú)特的心理世界，他只能以這個(gè)獨(dú)特的心理世界與外在的世界展開(kāi)心靈的對(duì)話，并在這個(gè)過(guò)程之中把自己的情感和思想帶進(jìn)去。因此，審美活動(dòng)的整個(gè)審美過(guò)程都是個(gè)體的活動(dòng)，決不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)予以限定。
在我國(guó)，音樂(lè)教育自古以來(lái)就是傳統(tǒng)文化教育中的一個(gè)重要組成部分，音樂(lè)的審美功能、音樂(lè)審美教育中的關(guān)鍵因素等也很早就被我國(guó)的教育家所認(rèn)識(shí)，而發(fā)揮音樂(lè)的審美教育功能自古以來(lái)就是進(jìn)行音樂(lè)教育的一個(gè)重要方面。雖然從我國(guó)音樂(lè)教育美育功能的歷史發(fā)展脈絡(luò)看來(lái)，音樂(lè)的審美意義、音樂(lè)教育的美育功能在很多歷史時(shí)期經(jīng)常被政治的、思想的、倫理的教育功用所掩蓋，成為輔德益智的有力工具與有效手段。但是，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展以及人們音樂(lè)理論研究的水平不斷提高并逐步完善，人們終歸還是能夠認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的審美意義與音樂(lè)教育的美育功能，能夠發(fā)現(xiàn)音樂(lè)本身所具有的美，認(rèn)為音樂(lè)的美可以使人發(fā)現(xiàn)生活的美，從而達(dá)到陶冶情操、完美人格、豐富情感的審美效果。
隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇和社會(huì)飛速發(fā)展的新形勢(shì)下，社會(huì)對(duì)于人才的素質(zhì)提出了更高的要求，怎樣改革教育以適應(yīng)不斷發(fā)展的、智能化的未來(lái)社會(huì)成為全球性的熱點(diǎn)和難點(diǎn)課題。音樂(lè)審美教育在這樣的國(guó)際環(huán)境與學(xué)科環(huán)境下，也在積極的參與到浩大、壯觀的世界性的改革浪潮，許多國(guó)家都進(jìn)行了多次的音樂(lè)教育改革以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在這里，我們對(duì)未來(lái)的音樂(lè)審美教育進(jìn)行大膽地暢想。
一、民主化的音樂(lè)審美教育
教育的民主是人類社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)憧憬的目標(biāo)，更是近現(xiàn)代教育史上諸多進(jìn)步教育家的理想和追求，由此，音樂(lè)審美教育的民主化也將成為未來(lái)音樂(lè)審美教育的發(fā)展趨勢(shì)之一。我們從審美教育機(jī)會(huì)民主化與審美教育管理民主化兩方面理解。
（一）教育機(jī)會(huì)民主化。
教育機(jī)會(huì)民主化，既每個(gè)人在接受音樂(lè)審美教育的機(jī)會(huì)上應(yīng)該是均等的、全民性的，這種均等性與全民性不僅僅是在音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且還應(yīng)該體現(xiàn)在充分發(fā)展每個(gè)人的潛能、獲得生存和發(fā)展本領(lǐng)等方面。民主化的音樂(lè)審美教育應(yīng)該能夠做到不分民族、性別、地區(qū)、和社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)收入，所有的社會(huì)個(gè)體都能獲得均等的接受教育的機(jī)會(huì)，并且為所有的受教育者提供同等優(yōu)良的教育渠道、環(huán)境、師資等受教育條件?，F(xiàn)代音樂(lè)審美教育的民主化仍然是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，目前許多發(fā)展中國(guó)家音樂(lè)審美教育面臨著不少問(wèn)題，例如經(jīng)費(fèi)不足、師資隊(duì)伍數(shù)量短缺與分布不均、教育質(zhì)量不高等。
（二）教育管理民主化
教育管理民主化，既在音樂(lè)審美教育的教育過(guò)程中民主意識(shí)的滲透、學(xué)生民主意識(shí)的培養(yǎng)、民主參與能力的培養(yǎng)。音樂(lè)教育民主管理是保證音樂(lè)審美教育體制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、實(shí)現(xiàn)音樂(lè)審美教育民主化的重要方面。在音樂(lè)審美教育的施教過(guò)程中，教師與學(xué)生的地位應(yīng)該是平等的，沒(méi)有主體與客體，人人都能成為教學(xué)的主體，每個(gè)學(xué)生都能夠有自己對(duì)于音樂(lè)的不同理解，并能夠自由的進(jìn)行闡述，整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，形成師生互尊、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)氣氛。
另外，在整個(gè)音樂(lè)教育機(jī)制、音樂(lè)教育體系的管理上，我們也應(yīng)該講求教育管理的民主化。音樂(lè)教育的管理不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)層的責(zé)任與權(quán)利，更是全民的責(zé)任與權(quán)利，人人都應(yīng)該在音樂(lè)教育管理中發(fā)揮主體性原則，增強(qiáng)主人翁意識(shí)，積極參與到音樂(lè)教育管理活動(dòng)中。
二、終身化的音樂(lè)審美教育
隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體能力水平的要求在不斷的提高，出于社會(huì)個(gè)體生存的需要，終身教育這一教育理念被越來(lái)越多的國(guó)家所接受，并得到了充分的肯定和推廣，許多國(guó)家將終身教育思潮轉(zhuǎn)化為國(guó)家的教育決策和政府行為，教育終身化成為當(dāng)代世界教育改革樂(lè)章中的強(qiáng)者。那么，音樂(lè)審美教育的終身化也必將成為一種時(shí)代趨勢(shì)。
對(duì)于社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，終身的學(xué)習(xí)通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)發(fā)揮人類的潛能，激勵(lì)并使人們有權(quán)利去獲得他們終身所需要的全部知識(shí)、技能和理解，并在任何的生存環(huán)境中保持信心。同樣，終身的音樂(lè)學(xué)習(xí)也能夠不斷的鍛煉人類的思維能力，不斷的挖掘人類的潛能，不斷的獲得生存所需要的新知識(shí)、新觀念。所以，終身化的音樂(lè)審美教育也必然能夠使審美個(gè)體在持續(xù)地學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷的獲得對(duì)于“美”的理解、把握，感受時(shí)代的進(jìn)步與“美”的變化，不斷的體會(huì)“美”的內(nèi)涵。例如，未來(lái)的音樂(lè)審美教育應(yīng)該不僅僅只是立足于學(xué)校教育，而更應(yīng)該貫穿于人的一生，可以運(yùn)用成人教育、繼續(xù)教育、社區(qū)教育、社會(huì)氛圍教育等多種形式，使音樂(lè)審美教育持續(xù)地對(duì)社會(huì)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)揮作用。未來(lái)的音樂(lè)審美教育將進(jìn)一步更新，將會(huì)伴隨一個(gè)人的一生，其結(jié)構(gòu)將更加多樣、更加靈活，將成為一個(gè)覆蓋全社會(huì)、縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，成為人們認(rèn)識(shí)美、感受美、理解美的窗口。
三、人性化的音樂(lè)審美教育
人的發(fā)展是現(xiàn)代教育所追求的終極目標(biāo)，隨著社會(huì)對(duì)于多樣化人才的需要，對(duì)于人性、個(gè)性的進(jìn)一步關(guān)注，世界各國(guó)的教育都開(kāi)始致力于教育的“人性化”、“人道化”、“人文化”，強(qiáng)調(diào)教育的“以人為本”。音樂(lè)本身就是一種以人為本的藝術(shù)形式，其本質(zhì)特征就在于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界、感情生活，音樂(lè)教育就理所當(dāng)然的應(yīng)該成為一種人性化的教育。
未來(lái)的音樂(lè)審美教育堅(jiān)決反對(duì)整齊劃一與思想僵化，倡導(dǎo)教育目的、課程、方法、教學(xué)組織形式等方面的多樣化、靈活化和個(gè)別化，應(yīng)該重視個(gè)體的能力、心理結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及個(gè)體的興趣、動(dòng)機(jī)和需要，使受教育者在其自己的教育中起到積極主動(dòng)的作用，以維持自身的可持續(xù)性發(fā)展。另外，音樂(lè)課程也應(yīng)該隨之建立一套適合可行的音樂(lè)教材、音樂(lè)課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制與音樂(lè)課程管理機(jī)制，從而能夠從每個(gè)學(xué)生自身出發(fā)，去衡量音樂(lè)教學(xué)過(guò)程與音樂(lè)教學(xué)效果。這樣一來(lái)，音樂(lè)教育就能夠充分關(guān)注人性，重視個(gè)體的審美體驗(yàn)，審美情感，尊重個(gè)體的審美創(chuàng)造，就成為真正名副其實(shí)的符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的審美教育。
人性化的音樂(lè)審美教育既有利于發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)和閃光點(diǎn)，又有利于發(fā)揮個(gè)人潛能，捕捉個(gè)人智慧的創(chuàng)造之光，能夠幫助社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。所以，未來(lái)的音樂(lè)審美教育改革仍會(huì)在人性化方面做出努力，人性化的音樂(lè)審美教育應(yīng)該是未來(lái)音樂(lè)審美教育發(fā)展的趨勢(shì)。
四、多元化的音樂(lè)審美教育
隨著全球信息、經(jīng)濟(jì)一體化程度的一步步加深，人們能夠日益深刻的體會(huì)到，任何一個(gè)國(guó)家都不能夠獨(dú)立的存在，只是構(gòu)成世界體系的一個(gè)組成部分。未來(lái)社會(huì)所需要的個(gè)體應(yīng)該是具有國(guó)際意識(shí)的多元性人才，那么，未來(lái)的教育一定是多元化的教育。于是，面向世界、面向國(guó)際的教育改革顯示出了強(qiáng)大的發(fā)展后勁。但是，目前音樂(lè)審美教育的多元化仍存在管理體制、經(jīng)費(fèi)、語(yǔ)言等方面的問(wèn)題，還不能夠適應(yīng)世界教育多元化、國(guó)際化的時(shí)代潮流。音樂(lè)審美教育作為未來(lái)教育的重要組成部分，其教育目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)渠道的多元化便成為未來(lái)音樂(lè)審美教育所追求的發(fā)展方向。
音樂(lè)審美教育應(yīng)該是放眼于世界的教育，全球音樂(lè)的相互理解并不會(huì)帶來(lái)文化的混亂，而是帶來(lái)有益的文化風(fēng)暴，所以未來(lái)音樂(lè)教育一定應(yīng)該是開(kāi)放性的、世界性的和多元性的。但是，任何民族的音樂(lè)審美教育更應(yīng)該是立足于本民族的、以本民族的音樂(lè)文化為主體，以本國(guó)國(guó)情和民族特征為基點(diǎn)，只有民族與世界相結(jié)合、外來(lái)音樂(lè)文化與本國(guó)音樂(lè)文化相交融的多元化形式，才是未來(lái)音樂(lè)審美教育的發(fā)展趨勢(shì)。也就是說(shuō)，越具有民族性的音樂(lè)審美教育，就越能夠在教育的國(guó)際化環(huán)境中發(fā)揮更大的作用。音樂(lè)審美教育過(guò)程中，在立足本民族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)之上，全面實(shí)現(xiàn)音樂(lè)知識(shí)的國(guó)際化、信息化、多元化，使受教育者成為既有民族個(gè)性，又能夠客觀看待、正確理解多元文化的國(guó)際性人才，真正使音樂(lè)審美教育發(fā)展成為國(guó)際化與本土化、民族化相統(tǒng)一的，極其富有生命力的教育體系。
綜上所述，音樂(lè)審美教育在人的感性能力、理性思維培養(yǎng)之中具有無(wú)法比擬的巨大作用，這就注定其必定對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到?jīng)Q定性的關(guān)鍵作用。中國(guó)要穩(wěn)穩(wěn)立足于世界強(qiáng)國(guó)之林，中國(guó)的音樂(lè)審美教育就絕不能滿足于目前取得的成就，而應(yīng)該進(jìn)一步適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，成為未來(lái)教育的重中之重與人類教育的核心，在未來(lái)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮它不可替代的作用。
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