時間：2022-04-26 21:51:12
序論：在您撰寫政治話語論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
要注意語言的啟發(fā)性
很多學(xué)生之所以對政治學(xué)習(xí)缺乏興趣，與教師長期的灌輸式教育也存在著直接的關(guān)系。很多教師在上課之前往往會花上很多時間把教材上的知識點一一總結(jié)歸納，然后在課堂上就把自己之前的勞動成果一絲不差地“丟”給學(xué)生。這種“喂食”式的教學(xué)方式雖然對于提高教學(xué)效率，增強知識的系統(tǒng)性具有一定的積極作用，然而，卻也剝奪了學(xué)生思考的權(quán)利。
要知道，初中階段的學(xué)生正處于一個思維活躍、好奇心強的年齡段，如果在教學(xué)過程中只是讓他們單純地扮演知識容器的角色，自然難以引起他們的學(xué)習(xí)興趣。因此，在政治教學(xué)中，教師要通過一些啟發(fā)性的語言來告訴學(xué)生獲得知識的方法，而不是直接把知識“喂進”學(xué)生的嘴巴里。例如，我在給學(xué)生上到八年級上冊第一單元《積極的生活態(tài)度》這節(jié)課的內(nèi)容時，在說到樹立明確目標(biāo)的重要性時，我并沒有長篇大論地給學(xué)生講授樹立目標(biāo)的重要性，而講了這樣一個真實的案例：某研究機構(gòu)曾經(jīng)對一個班級的學(xué)生進行測試，測試的內(nèi)容是看這些學(xué)生是否擁有目標(biāo)，測試結(jié)果顯示，在這個班級中，有20%的學(xué)生有明確而遠大的目標(biāo)，55%有模糊的近期目標(biāo)，而25%的學(xué)生則表示沒有目標(biāo)。
20年以后，這家機構(gòu)對當(dāng)年參與測試的學(xué)生進行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，擁有明確目標(biāo)的20%的學(xué)生基本上都成為了社會上的杰出人才，而擁有模糊目標(biāo)的學(xué)生則大多數(shù)處于社會的中層，至于那些沒有目標(biāo)的25%的學(xué)生，如今的生活狀況基本上都不太如意，大多處于社會的低層。通過這個案例的啟發(fā)，學(xué)生自然體會到了樹立明確目標(biāo)的重要性。
要重視身體語言的運用
在教學(xué)語言中，身體語言是其中一個重要的組成部分，所起的作用也非常明顯。然而，并不是所有的教師都懂得運用身體語言，有的教師一堂課上下來，腳步基本上就沒有邁出過講臺以外，更談不上身體語言的運用。在課堂教學(xué)中，除了口頭語言以外，包括眼神、面部表情、手勢、身體動作等都屬于身體語言的范疇。
學(xué)困生之所以難轉(zhuǎn)化，不僅因為教師、家長的幫扶不力，還因為他們常用一種病態(tài)的目光看待問題，犯了錯誤，不是及時地反省而是把個人封閉起來，認為自己無能、老師偏心來逃避責(zé)任；另一方面，他們卻有著一種強烈的病態(tài)自尊。鑒于此，筆者試從語文老師的角度，借語文學(xué)習(xí)這個主陣地，嘗試為他們畫好一個個大大的“正暈輪”，幫助他們重新找回自尊和自信。
一、借語文式寬容，畫“樂學(xué)”之暈
大多數(shù)的學(xué)困生表現(xiàn)為對老師和家長的苦口婆心無動于衷，對事冷漠。攻其身不如攻其心，我們何不寬容一些，為他們畫一個大大的“樂學(xué)之暈”？
1.友愛的姿態(tài)。學(xué)困生更渴望得到老師的愛。一句適宜的鼓勵，一個充滿贊許的暗示，一句關(guān)切的話語，都會點起學(xué)困生心中希望的火焰，構(gòu)建學(xué)困生樂于學(xué)習(xí)的氛圍。
2.幽默的語言。有魅力的語文老師應(yīng)該具備語文式的幽默。面對學(xué)生在學(xué)習(xí)中無意犯的錯，尤其是學(xué)困生，大聲呵斥于事無補，幽他一默又何妨？
案例1：有位三年級老師看到學(xué)困生將“桌”寫成了“卓”時，故作驚訝地對他說：“這張桌子不得了，砍了兩條腿還能站??！”孩子便在玩笑中會意了。
3.入耳的說教。學(xué)生犯了錯誤，用什么樣的話語對學(xué)生最有效？惡狠狠的話語就一定有效嗎？我曾見過學(xué)生當(dāng)著教師的面摔門。在教育界，到處流傳著陶行知老先生“四顆糖”的故事。沒有義正詞嚴(yán)的批評，沒有語重心長的說教，更沒有疾風(fēng)暴雨的體罰，而誰能說這樣的教育不動聽入耳呢？
4.契合的心靈。有些課任老師常會對學(xué)生說：“你們班紀(jì)律真差！”而班主任常會說：“我們一定能贏！”“我們”與“你們”，前者親和，后者對立。不要小看了教師不經(jīng)意間的用詞。教師在對學(xué)生惡語相向時，就是將這些學(xué)生推向了自己的對立面。而很多優(yōu)秀班主任的一言一行無不向孩子們暗示著一個信息——“我們”是一個密不可分的整體。老師，是其中一員。
二、借語文式幫助，畫“悅己”之暈
所謂語文式幫助，意為含蓄的、育人于無形的幫助形式。
1.鼓勵化整為零。學(xué)困生在聽說讀寫各方面似乎一無是處，拿寫字來說，滿本的習(xí)字冊上你找不到一個可以稱得上整潔、美觀的字。怎么辦？將鼓勵化整為零！
案例2：我用紅筆圈畫出他們每個字中相對漂亮的筆畫以示褒獎，哪怕只是一筆略帶筆鋒的捺。這方法還真奏效，有兩個原本寫字如亂草的孩子，就因為半個學(xué)期中，我用這種方法送他們數(shù)百個紅圈圈，現(xiàn)在開始認真寫字了！
2.競賽有縱有橫。與學(xué)優(yōu)生相比較，學(xué)困生獲得成功的體驗是不多的，這就需要老師針對他們的特點為他們多提供成功的機會。
（1）縱向評比：當(dāng)然是拿他們自己的現(xiàn)在和過去相比，不斷發(fā)現(xiàn)并表揚他們的進步。此時，給他們備一個成長記錄袋真的很有必要。有時，針對特殊情況還要采取一些非常方法。
（2）橫向評比：為了不讓學(xué)困生離群或是自封，我們也不能忽視他們與同學(xué)之間的橫向競賽。可以指導(dǎo)全班學(xué)生在班里找一個競賽對手，在學(xué)習(xí)上制造你追我趕的氛圍。不過，學(xué)困生的結(jié)對子競賽一定是在老師的精心設(shè)計之下才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，教師要不動聲色地給他們安排一個水平相當(dāng)?shù)母偁帉κ帧?/p>
3.評價短中見長。不可否認，學(xué)困生雖然文化成績不夠理想，但也許文體方面有一定特長；他們雖然一時落后于人，但內(nèi)心也有爭上游、爭榮譽的欲望；他們遵守紀(jì)律的自覺性不夠高，但卻樂于助人等。我們要勇于跳出傳統(tǒng)的思維束縛，對自己的學(xué)生進行重新“定義”，做到“短中見長”。
4.距離遠近適當(dāng)。筆者在此處要重點說一說，細心的語文教師是如何把握好和學(xué)困生之間的空間距離的。
（1）授課時的距離。教育心理學(xué)家曾做過這樣的實驗：教室里有四組學(xué)生，教師始終站在三、四組之間過道的三分之一處上課，實驗觀察結(jié)果顯示，教師身邊的三、四組學(xué)生的聽課狀態(tài)明顯好于一、二組。所以，我們不要總高高在上地站在講臺上，要常走進過道進行課堂教學(xué)，并且要時常變換兩個過道。
（2）評價時的距離。如果批評，對那些膽子大，屢教不改的孩子要近距離批評，使他能夠感受到壓力，對膽量較小的孩子最好遠距離批評，使其不會太感覺壓迫；如果表揚，那就最好是近距離了，因為對任何一個取得成功的孩子進行靠近表揚都具有明顯的教育功效，有很好的激勵作用。
三、借語文式交流，畫“親子”之暈
如何用語文方式與家長更有效地交流，為學(xué)困生與家長之間畫好“親子”之暈?zāi)兀?/p>
1.拓一條渠道。對于中高年級的學(xué)困生，家長的教育方法都或多或少存在問題。而且經(jīng)過多次較量，他們也已經(jīng)像他們的孩子一樣油鹽不進。對于不愿或不敢與你交流的家長，不同的情況要借助不同的交流渠道，目的只有一個，那就是——家校良好溝通。
案例3：剛接這個班里阿凡（單親家庭）的爸爸是基本請不動的，于是我果斷地放棄了與他面談的交流方式，改為給他寫信。孩子每有點滴進步，我都會寫上只言片語讓孩子捎回。53封信寫完了，他的爸爸竟然開始主動到學(xué)校來與老師交流孩子的學(xué)習(xí)狀況了。更可喜的是，在捎信的路上，孩子也悄悄增長了自信！
2.換一個角度。其實，我們做教師的如果能在改變觀念去欣賞孩子的同時，也教會家長換一個角度去欣賞孩子，才可謂功德無量。我的同事徐老師就是這樣做的。她最常問家長的一句話是：“這孩子在家有什么優(yōu)點是我還不了解的呢？”
既然思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動的所有外部因素,那么影響思想政治教育環(huán)境的因素必然是多方面的。概括起來,主要有經(jīng)濟因素、政治因素、文化因素、社會因素等方面。這些因素對思想政治教育環(huán)境的影響,其發(fā)生作用往往是多種因素的合力?？墒?從微觀方面看,單個因素對思想政治教育環(huán)境的影響亦是存在的。我們試著從文化傳播與遷徙的角度,來探討文化遷徙對思想政治教育環(huán)境的影響,從而為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境,提高思想政治教育的實效性創(chuàng)造條件。應(yīng)當(dāng)指出的是,這里的思想政治教育環(huán)境主要是指高校思想政治教育環(huán)境。
文化遷徙的含義與途徑
文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長的歷史長河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因為的巨大生命力,特別是與中國文化的某種可相容性,使得不斷中國化,從而成為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論,成功推動了中國化的理論進程,在實踐中豐富了和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。
文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。
首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達,人類在群居生活中往往是由長者把本族群積累的知識,用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識不能被稱之為知識,只能稱之為傳說。
其次,書本傳播方式。把文化用書寫的方式記錄下來,是人類文明的巨大進步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現(xiàn)在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說明人類的進步。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是造紙術(shù)的發(fā)明和印刷術(shù)的改進,極大地促進了人類文明的發(fā)展與進步。從此以后,人類文明的發(fā)展速度就大大加快了。我們今天能見到和讀到的許多書籍,特別那些關(guān)于古代史書、傳統(tǒng)文化方面的書籍,正是書寫方式傳播人類文明的重要體現(xiàn)。
一、網(wǎng)絡(luò)政治參與的基本內(nèi)涵
近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模的擴大，我國公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的熱情與日俱增，參與方式也日益多元化。本文認為，網(wǎng)絡(luò)政治參與指在信息網(wǎng)絡(luò)條件下，網(wǎng)民作為參與主體，以互聯(lián)網(wǎng)為活動空間參與社會政治生活，以期直接或間接影響國家決策從而實現(xiàn)公民政治權(quán)利的行為。對這一界定可以從以下幾個方面理解。
首先，從網(wǎng)絡(luò)政治參與的主體來看，由傳統(tǒng)意義上的“公民”轉(zhuǎn)變?yōu)樯矸輧?nèi)涵復(fù)雜的“網(wǎng)民”，也就是說，網(wǎng)絡(luò)政治參與者具有現(xiàn)實和虛擬兩種身份。
其次，從網(wǎng)絡(luò)政治參與的對象和目標(biāo)來看，它與一般意義上的政治參與沒有本質(zhì)的區(qū)別。在一定程度上網(wǎng)絡(luò)政治參與是現(xiàn)實政治生活的延伸，公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的主要目的在于影響政府的活動，使政府及政府所制定的政策以及政策的執(zhí)行能夠滿足他們的利益要求。
第三，從形式和手段來看，網(wǎng)絡(luò)政治參與拓寬了公民參政的渠道，擴大了直接民主的范圍，公民獲得信息機會的可能性增大。
二、網(wǎng)絡(luò)政治參與對我國政治文化的影響
（一）網(wǎng)絡(luò)政治參與對我國政治文化的積極影響
網(wǎng)絡(luò)政治參與在很大程度上減弱了民眾由于權(quán)力、財富、身份、地位造成的不平等狀態(tài)，激發(fā)出民眾平等、自由、尊重的思想觀念。
1.推動公民政治社會化的進程。作為政治文化形成、維持和改變的過程，政治社會化“對個人來說，是個人獲得政治知識，形成政治信仰、觀念、態(tài)度和行為模式的學(xué)習(xí)過程”。網(wǎng)絡(luò)是政治社會化的途徑之一，且網(wǎng)絡(luò)政治參與過程本身就是政治社會化的過程。公民在網(wǎng)絡(luò)政治參與過程中，通過關(guān)注政治現(xiàn)象和政治問題，掌握政治信息和政治知識，政治認知、政治態(tài)度、政治評價和政治信仰悄無聲息地發(fā)生著變化，并逐漸形成較為成熟穩(wěn)定的政治人格。
2.推動政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變。阿爾蒙德根據(jù)人們在政治系統(tǒng)中的輸入、輸出以及扮演的政治角色，將政治文化分為村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。參與者政治文化“是社會成員往往公開地取向于作為一個整體的系統(tǒng)以及政治的和行政的結(jié)構(gòu)與過程的一種文化”。近現(xiàn)代以來中國社會物質(zhì)與制度層面發(fā)生了巨大變化，網(wǎng)絡(luò)政治的興起和發(fā)展使中國公民獲得了一種全新的政治參與途徑，激發(fā)了公民政治參與的熱情，對傳統(tǒng)的非參與型政治文化會形成巨大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)政治文化突破了網(wǎng)民的階層局限與信息局限，調(diào)動了公民的政治參與積極性。近年來，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督已經(jīng)成為普通公民表達民意、維護權(quán)益、鞭撻腐敗的迅捷而有效的工具。
（二）網(wǎng)絡(luò)政治參與對我國政治文化的消極影響
網(wǎng)絡(luò)政治是一把“雙刃劍”?；ヂ?lián)網(wǎng)自身具有的隱蔽性與虛擬性容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)政治參與的欺騙化與非法化。
1.政治參與盲從導(dǎo)致公民的政治認知出現(xiàn)偏差。所謂政治參與盲從，是指“公民進行政治參與，既不是被一定的目的或動機所驅(qū)使，也不是由于直接迫于某種外在的壓力，而是源于自身的一種盲目的本能和不自覺”。某些民意制造者雇傭“網(wǎng)絡(luò)推手”和“網(wǎng)絡(luò)水軍”，使之按照自己的意愿批量生產(chǎn)“民意”。這些推手和水軍往往利用“羊群效應(yīng)”和“沉默的螺旋”的大眾心理，以普通網(wǎng)民的身份留言、發(fā)帖、跟帖，對網(wǎng)絡(luò)輿論進行惡意引導(dǎo)，傳播“民意病毒”。由于網(wǎng)民難以駕馭無限的網(wǎng)絡(luò)信息，更沒有足夠的時間和精力去消化和辨別這些信息，導(dǎo)致其缺乏深思熟慮和意見多變，從而易發(fā)生政治參與盲從和非理性行為。
[論文關(guān)鍵詞]高校思想政治理論教育；文化；取向
對高校思想政治理論教育進行文化意義上的闡釋，乃是創(chuàng)新發(fā)展中的審視和梳理。它以實踐要求為根據(jù)，人文發(fā)展為背景，又以思維轉(zhuǎn)型為依托，同時也是基于傳統(tǒng)理路的局限以及對克服這種局限的理論邏輯要求。盡管傳統(tǒng)的認識模式有其合理性的方面，但實現(xiàn)超越和轉(zhuǎn)換則更是文化意義上的理性自覺。
一、實踐要求的理性自覺
學(xué)者劉大椿在《當(dāng)代我國哲學(xué)教育的錯位》一文中提出了“知識大全的幻象”，用這樣的話語描述了當(dāng)代哲學(xué)教育存在著刻板性和獨斷性，“即視哲學(xué)教育為最高層次的知識教育，哲學(xué)教師為無所不曉的萬事通。”從現(xiàn)實來看，這種反思性的內(nèi)容，不僅僅是哲學(xué)教育的反映，更是高校思想政治理論教育的現(xiàn)實寫照，造成這種情況出現(xiàn)的原因，主要是我國高等教育大體遵循著應(yīng)試教育的規(guī)則，以“傳授知識”為價值取向，教育活動追求以知識為本的模式，而這種模式運作反映的是學(xué)生獲取知識的狀況(不完全性反映)，它迫使學(xué)生對其所學(xué)知識進行復(fù)習(xí)、鞏固、澄清和綜合，而教師則是不同程度地表現(xiàn)出使教育內(nèi)容表達趨于經(jīng)驗科學(xué)化的傾向，即關(guān)于所認識對象的范圍判斷，存在可靠性、真理性和客觀普遍性及其確證、價值等知識問題，通過對知識分析追求內(nèi)容及其表達的嚴(yán)謹性和明晰陛，從而為命題即知識提供可由經(jīng)驗證實或證偽的邏輯框架。這樣只能導(dǎo)致：第一，教師對思想政治理論內(nèi)容的把握是抽象的、思辨的，并試圖在知識闡述中抽象出普遍規(guī)律和程式，追求其絕對本質(zhì)、絕對來源和絕對標(biāo)準(zhǔn)，從而致力于探究知識、真理絕對可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑。而不是把其放置在社會生活實踐存在境域去考察它的具體的豐富的人文歷史意義和標(biāo)準(zhǔn)；第二，學(xué)生對思想政治理論的把握是直觀的、機械的，總是在某一端尋找一個最終的根源和答案。顯然，這種把握方式不能傳達出思想政治理論的深層的歷史感、強烈的現(xiàn)實感和豐富的人文感。這就造成了自身改革的兩大實踐困境：一是由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，并沒有從根本上撼動教育的價值取向，而是陷入了“知識循環(huán)”移動的怪圈，即創(chuàng)新和改革變成了知識體系的重新劃割，造成有限突破和實效難成的問題；二是泛科學(xué)理性實證，往往使思想政治理論教育限于工具理性的追尋中，結(jié)果使自己寓于機械式服務(wù)的狹窄功能之中，最終將消解其知識圖景中的人文價值意義與根基，導(dǎo)致改革不但不具有實在意義，反而同人和人文精神相對立的問題。
對實踐困境的消解和超越，一是要有對自我理解的自覺；二是以理念為背景的轉(zhuǎn)向的自覺。以“人文價值”的文化理性來表達對思想政治理論教育的根本性理解，首先是因為這種視角凸顯了當(dāng)代人類理念的內(nèi)涵，即凸顯了把思想政治理論教育觀視為關(guān)于人類社會存在的自我意識理論的文化觀內(nèi)涵。以“人文價值”的理念為背景，我們可以看到文化轉(zhuǎn)向所凸顯的思想政治理論教育自我理解的雙重自覺：一方面，它是一種“拒斥”傳統(tǒng)工具主義教育觀的自覺，也就是以“文化轉(zhuǎn)向”為標(biāo)志，討伐任何試圖借助科學(xué)理性對他者的征服過程，反對用“實用的技術(shù)旨趣”的“超歷史”的觀念去構(gòu)建思想體系的理論自覺；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發(fā)展為出發(fā)點的教育觀自覺，即把教育活動“定位”為關(guān)于人的社會歷史性存在的文化意義理論的自覺。在當(dāng)代社會，科技進步與全球問題、物質(zhì)豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價值”和生命意義的考量來實現(xiàn)對人類自身的關(guān)切，由此而構(gòu)成的以“生存和發(fā)展”為主題的時念，也必將是高校思想政治理論教育的主題性轉(zhuǎn)換的落腳點，進而實現(xiàn)對人類、對社會更深層的關(guān)切。
二、理論發(fā)展的理性自覺
近代科學(xué)的發(fā)展，不僅高揚了知識和技術(shù)的作用，也帶來了工業(yè)文明。人類借助科學(xué)知識和技術(shù)工具不斷擴大著控制與征服自然的范圍，自身的力量也得到了迅速膨脹，由此產(chǎn)生了知識盲目樂觀和技術(shù)絕對崇拜，人類陶醉在至上性和英雄主義情愫中不能自拔，反映在近論上則有弗蘭西斯·培根的著名口號“知識就是力量”，以及肇始于孔德的實證主義等用科學(xué)消解意義，用實證瓦解理念。當(dāng)然科學(xué)本身也是文化事象，但科學(xué)不能涵代文化，在人類確信科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化發(fā)展是解決問題的萬能鑰匙的盲目之中，理論思維就發(fā)生了主客二分的對象性思維模式轉(zhuǎn)換，把世界的存在物歸為兩類：“思維的東西和具有廣延的東西，進而把自我設(shè)立為主體，而把世界上一切具有廣延的東西設(shè)定為自我的對象即客體。在主體與客體之間，主體是主宰，人作為主體在自己的對象中印正自己的存在，在對客體的征服中體現(xiàn)自己的能力，并按照自己的意圖來實現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)”。從人與人的社會關(guān)系來看，主客二元論模式極度夸張主體的活動能力和決定性作用，強調(diào)個人獨立于他人的重要性，主體對客體的“控制”和“占有”，而他人作為自我活動決定的對象，則“合乎邏輯”地遭到統(tǒng)治和貶低，其結(jié)果無疑會走向人我之間的相互排斥，人與人之間關(guān)系的緊張。
由科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義、實證主義到思維方式的主客二極走向，都作為文化內(nèi)容直接地表現(xiàn)為當(dāng)代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治理論教育不可回避的悖論性文化現(xiàn)象：一是思想政治理論教育的工業(yè)文化道路，即按科學(xué)主義、技術(shù)主義等支配下的工業(yè)文明設(shè)計了統(tǒng)一流程式教育過程，統(tǒng)一學(xué)制、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)?；吧a(chǎn)”，規(guī)格化知識結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)化目標(biāo)預(yù)設(shè)、集約化群體培育，僵硬化教學(xué)活動和單一化人才模式，而人的差異性、豐富性、多樣性文化內(nèi)求難以達成，其文化特質(zhì)不能彰顯；二是思想政治理論教育受西方主客二元對立思維模式的嚴(yán)重影響，形成了一種主客對立式的簡單化思維方式。如對教學(xué)的認識上，或立足于教，或立足于學(xué)；對師生的關(guān)系上，是主體——客體的對應(yīng)關(guān)系；對課堂活動的安排上，是單向式純知識的輸出，或純知識的接受。甚至就連本來完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認識和情感等。這種極端僵化的思維模式反映在現(xiàn)實教學(xué)模式中，使我們不自覺地走人了誤區(qū)：一個明顯的誤區(qū)是在教學(xué)實踐中強調(diào)教師單主體論；另一明顯的誤區(qū)是學(xué)生單主體論；再一個誤區(qū)是無論是教師還是學(xué)生均表現(xiàn)為受動的客體(教師是社會的客體，學(xué)生是教師的客體)。受制于此，必是難以實現(xiàn)其應(yīng)有的歷史豐富性、現(xiàn)實生動性和理論深刻性的文化特質(zhì)。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化模式的局限是高校思想政治理論教育超越自我的最大障礙，因此，瓦解傳統(tǒng)文化模式局限的鎖絆，在“文化”意義上弱化科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義和兩極對立的思維方式和價值觀念，不僅僅是人類生存發(fā)展的實踐需要，更是人文社會科學(xué)在發(fā)展的客觀上要求對其存在的價值、合理性及其思維方式所做的理論追問。淡化一種文化模式的影響，在理性上必須實現(xiàn)兩個自覺：一是對文化判斷和反思的自覺，形成批判的文化模式；二是對新的一種文化重構(gòu)的自覺。
法國啟蒙思想家盧梭早就開始了對科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)文明一方面帶來了物質(zhì)生活的豐裕、社會文明程度的提高，另一方面消解人文價值理念造成全球性危機等悖論性文化樣式的警覺和討伐，許多學(xué)者建立起了對超越性文化理性的內(nèi)在追求和對理想的精神世界與生活的執(zhí)著尋求，這一耘的趨向是超越顧此失彼式獨斷，“走向生活、實踐、交往、歷史、文化與價值等人的存在境域中生成的“理解”。
因此，在理論自覺基礎(chǔ)上，現(xiàn)代主義二元對立式理論思維模式必然會受到無情的批判。以人的主體性(主客對立)思維方式為特征的實踐，已開始出現(xiàn)了前所未有的困境，主體問性即“主體一主體”模式隨著人們實踐的深入和理論的伸展由此而衍生出來，主體間性意味著交往共同體中的每一個人都是平等的主體存在。由此，人與它者(自然、社會、他人)等關(guān)系的文化價值觀念發(fā)生了某種深層的革命，開始向復(fù)合統(tǒng)一式發(fā)展，以復(fù)合統(tǒng)一式即“主體一主體”思維模式為文化前提的理解范式，在現(xiàn)實層面上，應(yīng)實現(xiàn)對轉(zhuǎn)型期高校思想政治理論教育活動范式進行理性的設(shè)計與重構(gòu)，即建構(gòu)民主的、雙向活動的理想模式，在某種意義上，這不僅是人類理性思維的變革，更是社會文化轉(zhuǎn)向在教育中的折射。
三、人文擔(dān)當(dāng)?shù)睦硇宰杂X
從“文化”的詞源學(xué)歷史考證來看，對“文化”一詞的確定是極其艱難的，這是一個定義最多、觀點最難一致的問題，在古代西方英語中“文化”一詞cul—ture源于拉丁語cuhura，這個意思是耕作土地、載培莊稼、飼養(yǎng)家畜等。而中文“文化”則被表達為文治和教化。這時“文化”一詞的涵量還很窄?！拔幕鲍@得豐富的內(nèi)涵，是它成為顯性問題被人關(guān)注之后。19世紀(jì)中葉以來，隨著學(xué)科分類，社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)的興起，文化概念才成為人們研究的關(guān)注點，學(xué)者們從功能、結(jié)構(gòu)、特征、心理、歷史等不同的角度給文化下定義，使其一直不能有一個統(tǒng)一的定論，但現(xiàn)有教科書中卻常從廣義文化和狹義文化來確定，廣義文化一般是指人類通過實踐活動所創(chuàng)造的一切財富，包括物質(zhì)財富和精神財富；狹義文化則指精神領(lǐng)域，是社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗、宗教等觀念形態(tài)的東西。因此，為了能夠把握文化概念的確切意義，需要從一定的思維視域?qū)ξ幕M行梳理，或是從哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)，或是從政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)等學(xué)科方向去探究，惟此，我們才能獲得領(lǐng)域明晰，范疇準(zhǔn)確的研究。本文就是在這個前提下，把文化放置在哲學(xué)的解釋力范圍中，因為，哲學(xué)乃是一切學(xué)科的方法論和思維基礎(chǔ)，惟有從哲學(xué)的角度研究文化，才能把握其更深刻的內(nèi)涵。
“陌生化”創(chuàng)作理論是俄國形式主義批評流派提出的文學(xué)理論，它對戲劇、音樂、美術(shù)等多個領(lǐng)域都產(chǎn)生過重要的影響，具有較強的可借鑒性。“陌生化”理論的提出者什克洛夫斯基認為，對于熟悉的事物主體往往因為過于習(xí)慣而熟視無睹，從而機械地應(yīng)付它們。今天的研究生校園媒體工作要解決的也是這樣一個問題。所以，針對如何喚起研究生對我們的思想教育工作的感受力，如何通過方式方法的改變打破研究生看待思想教育工作的定式，“陌生化”理論這塊“他山之石”為我們提供了多個角度的參考。德國戲劇理論家布萊希特曾從戲劇理論的角度對“陌生化”進行了論述，他認為“陌生化”已經(jīng)超越了單純的形式與結(jié)構(gòu)層面，成為參與、介入社會現(xiàn)實生活的一種手段，其最終目的在于完成對社會的批判和改造，“陌生化”的理論成為了一種介入社會的手段，具有了相應(yīng)的社會功用。布萊希特已然是一個將“陌生化”理論進行“思想移植”的范例。
二、從陌生化理論理解新媒體在思想政治教育工作中的價值
當(dāng)前高校中的學(xué)生媒體按照媒體形式主要分為報紙、雜志和網(wǎng)站。其中，傳統(tǒng)媒體報紙和雜志已經(jīng)開始利用新媒體作為媒介擴大自己的影響力，而網(wǎng)站本身就是新媒體平臺。要想通過這三種媒體形式的建設(shè)開展研究生的思想教育工作，首先要做的就是理解它們在思想政治工作中具有哪些重要價值。
1.從“使之陌生”到“使之回歸”。
“使之陌生”就是產(chǎn)生新鮮感從而調(diào)動研究生對于我們所宣傳的思想的感知力。語言最初是在人類的原始沖動中產(chǎn)生的，但隨著人們對語言反復(fù)的使用，語言失去了其本來具有的新鮮可感性，成為符號或代碼。而“陌生化”的任務(wù)則是將語言的可感性復(fù)活。從這個意義上說“，陌生化”與其說是“使之陌生”倒不如說是“使之回歸”：回歸到語言最初的新鮮可感的狀態(tài)，這才是深層的思維過程。新媒體的意義就在于從“使之陌生”到“使之回歸”，通過喜聞樂見的方式吸引研究生的注意力，進而激發(fā)研究生對內(nèi)容感知的興趣，但傳達的是核心的思想和價值觀。把握住新媒體從“使之陌生”到“使之回歸”，才能既尋找到理想的“陌生化”手段，又不偏離我們的思想教育工作任務(wù)本身。
2.調(diào)動審美目光，完善情感機制建設(shè)。
在“陌生化”理論下，我們要考慮的是如何把審美主體的審美目光調(diào)動起來，以最大限度地產(chǎn)生共鳴。為了迎合當(dāng)代人接收信息的習(xí)慣，我們應(yīng)該思考將一部分的思想宣傳以視頻、音頻和圖像等生動的形式呈現(xiàn)，以調(diào)動研究生的審美目光、縮短接受信息的時間。對于文字宣傳可以嘗試建立一個“階梯式”的宣傳模式，比如利用新媒體將文章的精華部分通過音頻、視頻、圖片等形式表達出來，注明文章出處；與此同時，出相應(yīng)的原文，進而帶動讀者對整個報刊雜志的興趣。這樣便實現(xiàn)了新媒體和傳統(tǒng)媒體的有效鏈接。想要搶占研究生的思想陣地，還需要在內(nèi)容上完善情感機制的建設(shè)。首先，使研究生形成和增強同所獲得的思想認識相一致的情感，去改變那些與之相抵觸的情感。其次，要善于分析研究生的情感狀態(tài)，通過對研究生情感的理解尋找到引導(dǎo)研究生思想的渠道，讓我們的宣傳內(nèi)容符合研究生的情感體驗訴求，從而產(chǎn)生共鳴。
三、陌生化理論下對新媒體應(yīng)用的啟示
新媒體以其新穎性似乎已然成為思想教育工作不可或缺的手段，面對洶涌而來的新媒體的龐大資源，“陌生化”理論在如何利用新媒體開展思想教育工作方面給我們帶來了啟示。
1.螺旋上升———堅持新思路的探索。
“陌生化”表現(xiàn)為一種螺旋上升的辯證發(fā)展過程：我們通過對熟悉的事物進行陌生化處理，使其能夠以鮮明的狀態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。但當(dāng)這種手法被經(jīng)常性地使用，就會重新成為人們熟悉的事物，難以再引起注意。于是，我們需要在更高一級的層面上再一次對其進行陌生化處理，使其能夠成為調(diào)動我們審美積極性的新鮮符號。這要求我們在思想教育工作中要堅持探索新思路，挖掘出更多的創(chuàng)新點。①媒體的綜合運用。在高校的媒體具有各自的立足點，我們可以通過電子雜志等方式進行網(wǎng)絡(luò)宣傳，或借助SNS社區(qū)與研究生進行互動，這樣可以更多地既掌握研究生的思想動態(tài)又能起到宣傳的作用。除了因地制宜地尋找適合媒體本身的網(wǎng)絡(luò)手段，還應(yīng)探索各家媒體之間的綜合運用。例如報紙、雜志和網(wǎng)站三種媒介形式，如何能夠在各自的發(fā)展中通過優(yōu)勢互補、相互配合實現(xiàn)一加一大于二的效應(yīng)。②選題的創(chuàng)新。對于商業(yè)媒體來說，優(yōu)秀的選題是其盈利的關(guān)鍵。對于我們的思想政治宣傳工作來說，我們的“盈利”就在于讓更多的研究生吸收我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，所以，在選題上的創(chuàng)新不容忽視。高校的思想政治工作引領(lǐng)的是先進的正向的思想文化、道德體系和價值觀念，這些蘊含在校園生活的方方面面，我們應(yīng)借鑒成熟的商業(yè)媒體經(jīng)驗多思考如何對研究生感興趣的領(lǐng)域和熱點話題進行策劃。③方式的多樣性。新媒體為基于傳統(tǒng)媒體的思想文化宣傳提供了多樣化的平臺，打破了傳統(tǒng)媒體單向的接受形式，通過網(wǎng)絡(luò)、問卷調(diào)查、征集活動等為思想教育工作者提供了與研究生互動的平臺。網(wǎng)站也可以通過報紙、雜志上的精品文章開拓網(wǎng)站建設(shè)中的新版塊，比如將某些優(yōu)秀文章錄制成音頻在網(wǎng)絡(luò)電臺中進行播放等。
2.張力與度———不斷加強自身建設(shè)。
在審美目光被調(diào)動起來之后，接受主體往往會形成一種“前在性”的預(yù)期，在這種情形下，如果一味地去迎合主體的習(xí)慣心里，結(jié)果只能是使接受主體心生厭倦、失去興趣。所以“作品”必須要與主體的審美心理保持一定的距離，才能形成一種“張力美”。由于在進行陌生化處理時，需要這種對張力的把握，這就在我們的宣傳工作中對思想教育工作者提出了更高層次的要求。①宣傳隊伍的理論修養(yǎng)。面對新媒體，求新求變的思路往往會讓我們的宣傳工作走得太遠，顧此失彼。要在多樣化的宣傳方式下仍能保證宣傳的準(zhǔn)確性和充分性，思想政治工作者就必須不斷提高自身的理論修養(yǎng)和認識，才能對多樣化的手段使用得游刃有余，不會因為追求新穎、投合受眾而迷失其中。②宣傳隊伍對新媒體的把握能力。新媒體的發(fā)展日新月異，為了及時捕捉研究生的思想動態(tài)、搶占研究生的思想陣地，思想政治宣傳隊伍需要與時俱進，及時把握新媒體的發(fā)展，去不斷探索新的可利用資源，讓新媒體的發(fā)展成為我們宣傳工作手段創(chuàng)新的重要推動力。③宣傳隊伍的策劃能力和文字能力。宣傳隊伍在個人具有較高理論素養(yǎng)和對新媒體的把握能力的基礎(chǔ)上，要在宣傳內(nèi)容的策劃上以及文章的論證上做到陌生化與思想政治理論的統(tǒng)一。在宣傳內(nèi)容的策劃上，可以通過學(xué)生關(guān)心的話題以及新穎的形式來挖掘其中值得思考的思想觀念和文化內(nèi)涵；在文章的論證上，充分考慮接受者的期待視野，通過文章的高度、深度以及獨到的見解表達出所要宣傳的思想，讓研究生產(chǎn)生共鳴，有所感悟。
四、結(jié)語
證券交易技術(shù)的發(fā)展并沒有伴隨無紙化證券登記、存管、交易、結(jié)算法制的完善。立法層級、立法理念、法律規(guī)則、法律關(guān)系、法律風(fēng)險和權(quán)益保護等構(gòu)成證券無紙化時代的主要挑戰(zhàn)。
一、證券無紙化下中國證券登記存管法規(guī)范體系
我國證券登記存管法律規(guī)范體系目前主要由法律、行政法規(guī)、部門規(guī)章、行業(yè)規(guī)范(業(yè)務(wù)規(guī)則)以及相應(yīng)的習(xí)慣做法等構(gòu)成。盡管行業(yè)規(guī)范的效力層級最低，但從數(shù)量來分析，其大約占90%以上，在實踐中發(fā)揮著指導(dǎo)和規(guī)范證券登記存管的作用。
(一)證券登記存管法律的滯后性
從法律性質(zhì)分析，證券登記是對公司發(fā)行的證券的資產(chǎn)確權(quán)行為，而證券存管則在證券存管機構(gòu)與證券所有人之間建立起保管合同關(guān)系。登記的確權(quán)功能以及保管合同在民事法律中都有一般性的規(guī)定，但這些規(guī)定仍主要基于動產(chǎn)和不動產(chǎn)這種實體物而言。證券的無紙化徹底消滅了紙質(zhì)證券的實物載體，投資者也不再通過持有“證券”而證明證券所有權(quán)，證券登記表現(xiàn)為登記機構(gòu)儲存的電子記錄，證券存管也是以證券賬戶的形式保管的電子記錄。這樣，以實物為基礎(chǔ)建立的民法上的登記和保管法律規(guī)范就無法真實、完整地表彰無紙化證券權(quán)利，確立無紙化證券的保管關(guān)系。
無紙化證券登記存管規(guī)則在典型民事法律中的空缺在《證券法》中仍沒有彌補，第159條、160條和166條雖基本確立了證券直接登記、證券登記確權(quán)以及證券存管制度，但證券直接登記的唯一化使之前和之后立法規(guī)定的間接登記面臨合法性問題，以“證券登記結(jié)算的結(jié)果”作為確權(quán)依據(jù)含糊不清，證券存管的規(guī)定則更顯簡陋。顯然，《證券法》此次修訂并沒有為無紙化證券的登記存管提供完整的指引性規(guī)范。
(二)其他證券登記存管規(guī)范的合法性問題
部門規(guī)章以及行業(yè)規(guī)范對無紙化證券的登記存管做出了詳細的規(guī)定，其中有以行業(yè)規(guī)范為主，從證券持有方式，到證券登記確權(quán)，再到證券托管存管，形成了一個相對完整的體系。但行業(yè)規(guī)范在證券登記存管操作中的主導(dǎo)性地位在我國的法制環(huán)境下卻面臨合法性問題。首先，配合證券登記存管業(yè)務(wù)發(fā)展需要而創(chuàng)制的行業(yè)規(guī)范或者習(xí)慣做法可能與傳統(tǒng)的法律原則或規(guī)則不一致;其次，無紙化情況下證券登記、轉(zhuǎn)讓、抵押的效力和結(jié)算規(guī)則的效力等還沒有得到立法確認，近年來證券登記結(jié)算機構(gòu)依據(jù)業(yè)務(wù)規(guī)則做出的許多行為被訴諸法院，嚴(yán)重影響了結(jié)算秩序和證券市場安全運行。
二、證券無紙化與我國證券登記存管法規(guī)范的不適性
《證券法》確立了我國證券登記結(jié)算體制的基本框架，即“集中登記、存管與結(jié)算”模式。從時間來看，我國證券登記存管的法律制度建立在證券無紙化之后，立法基礎(chǔ)比較充足，但從規(guī)范內(nèi)容來看，立法質(zhì)量并不高，證券登記存管法律規(guī)范仍表現(xiàn)出相對證券無紙化技術(shù)性規(guī)范的不適應(yīng)性。
《證券法》將我國證券登記體系建立在證券直接持有模式基礎(chǔ)上，但國務(wù)院及證監(jiān)會、中登公司等的行政法規(guī)、部門規(guī)章、行業(yè)規(guī)范等則在法律之外創(chuàng)造了證券間接持有模式。如國務(wù)院早在1995年《關(guān)于股份有限公司境內(nèi)上市外資股的規(guī)定》就確立了境內(nèi)上市外資股的間接持有方式，即“境內(nèi)上市外資股的權(quán)益擁有人，可以將其股份登記在名義持有人名下”。中登公司2002年《關(guān)于落實證券賬戶管理規(guī)則中有關(guān)B股賬戶業(yè)務(wù)補充通知》第7條規(guī)定：“境外投資者可以名義持有人的名義開立證券賬戶?！倍C監(jiān)會《證券登記結(jié)算管理辦法》通過“依據(jù)法律、行政法規(guī)和中國證監(jiān)會的規(guī)定，證券記錄在名義持有人證券賬戶內(nèi)的，從其規(guī)定”的規(guī)定，以例外的方式將證券間接持有方式一般化。盡管如此，證券間接持有還是因上位法依據(jù)的欠缺面臨合法性問題。
