時(shí)間：2023-07-24 16:16:15
序論：在您撰寫(xiě)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】民族民間藝術(shù)；傳承；保護(hù)；宣傳教育；推廣交流
一、基層文化館應(yīng)廣泛深入開(kāi)展普查工作，為保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)打下夯實(shí)基礎(chǔ)
優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的一大特點(diǎn)，就是大量蘊(yùn)藏于民間，蘊(yùn)藏于基層民眾之中。因此，基層文化館、站作為文化系統(tǒng)中直接面對(duì)廣大人民群眾的文化單位，對(duì)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承有著無(wú)可替代的重要作用，保護(hù)和傳承民族民間藝術(shù)也是文化館工作的主要職責(zé)之一。作為基層文化館，想要深入開(kāi)展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的普查工作，就必須先摸清轄區(qū)內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的家底，有針對(duì)性地統(tǒng)籌做好保護(hù)、傳承工作，成立專門(mén)機(jī)構(gòu)，抽調(diào)專人或聘請(qǐng)專家開(kāi)展普查工作。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上采取有力措施，使傳承優(yōu)秀民族民間藝術(shù)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。
二、基層文化館應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，提高全民對(duì)保護(hù)、傳承民族民間藝術(shù)工作的認(rèn)識(shí)
要保護(hù)好民族民間藝術(shù)，要拓寬傳播的渠道，最終目標(biāo)就是要使民族民間藝術(shù)深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成部分。對(duì)此，作為基層文化館的工作人員自身也應(yīng)該有一個(gè)宣傳教育、提高認(rèn)識(shí)的意識(shí)。要真正認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)是凝聚民族情感、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、振奮民族精神、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要文化基礎(chǔ)，對(duì)弘揚(yáng)中華文化、維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展具有重要意義。
（一）有效保護(hù)相關(guān)資料及文獻(xiàn)
中華五千年的優(yōu)秀文留下了許多的古籍文獻(xiàn)資料，它們也是民族民間藝術(shù)的物質(zhì)載體，對(duì)其傳承有這無(wú)可替代的作用。然而經(jīng)過(guò)主觀人為的編篡、刪修，以及因承載介質(zhì)或時(shí)代、自然等因素造成減損流失，因此，對(duì)它們的保護(hù)刻不容緩。應(yīng)當(dāng)把它們放進(jìn)收藏機(jī)構(gòu)，做好登記工作，對(duì)缺頁(yè)進(jìn)行修補(bǔ)，請(qǐng)專人做好保護(hù)與管理工作。除此之外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作、推進(jìn)文化典籍資源數(shù)字化，利用縮微、影印、掃描等現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)各類古籍文獻(xiàn)進(jìn)行整理與研究，并以電子數(shù)據(jù)的方式提供使用。對(duì)特定的技能技巧進(jìn)行“口傳心授”之外的“物化”傳承，包括運(yùn)用錄像、錄音、照相、文字記錄等手段形成的資料，也要妥善保管。
（二）組織開(kāi)展學(xué)校教育活動(dòng)
要系統(tǒng)地傳播民族民間藝術(shù)，應(yīng)該將其作為一門(mén)專門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。另外，還要在小學(xué)、初中、高中和大學(xué)作為必修課程，由相關(guān)專業(yè)背景的老師進(jìn)行教學(xué)與科研，提升優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)教育層次與質(zhì)量，加大教育宣傳力度。
（三）利用現(xiàn)代傳媒向群眾宣傳中國(guó)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)
利用現(xiàn)代高科技傳媒宣傳優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，是其普適性宣傳，將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化和地方資源融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇、服飾搭配、墻體或街面廣告、公益宣傳中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、廣播、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)能普及得更廣。我們要深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)民族深層文化基因的改變，必然帶來(lái)民族個(gè)性的變異和扭曲以及民族特征的弱化甚至消亡。我們應(yīng)該從對(duì)國(guó)家和歷史負(fù)責(zé)的高度，從維護(hù)國(guó)家文化安全的高度，切實(shí)做好民族民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承工作。只有自身認(rèn)識(shí)提高了，才能喚起我們的自覺(jué)意識(shí)，才能在工作中煥發(fā)出主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，真正地、切實(shí)地做好非遺保護(hù)、傳承工作。
三、制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃、落實(shí)具有針對(duì)性的保護(hù)措施，還必須要重視和加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)與培育
要正確處理好民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承、開(kāi)發(fā)與利用以及中央與地方、當(dāng)前與今后如何對(duì)待。首要的是優(yōu)秀民族民間藝術(shù)在得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到有效的繼承和健康的發(fā)展。傳承人是民族民間藝術(shù)的重要承載者和傳承者，傳承人能否正常開(kāi)展傳承活動(dòng)，能否有序傳承、接替，直接關(guān)系到非遺項(xiàng)目的存續(xù)和消亡。因此基層文化館、站一定要重視對(duì)傳承人的保護(hù)，支持和幫助他們開(kāi)展授徒、傳藝、教學(xué)、交流活動(dòng)，幫助他們解決生活和傳承活動(dòng)中的具體困難。首先，可以公開(kāi)部分傳承人的資料信息，在社會(huì)上尋找傳承人弟子，通過(guò)師徒雙方自主選擇的模式確定一批師徒結(jié)對(duì)，開(kāi)展免費(fèi)帶徒、傳授技藝，為優(yōu)秀民族民間藝術(shù)傳承后繼有人提供有力保證。其次，也可以努力開(kāi)展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，掀起未成年人傳承傳統(tǒng)文化熱潮，把傳承民族民間藝術(shù)精髓與加強(qiáng)未成年人文化藝術(shù)建設(shè)緊密結(jié)合。努力克服在傳承中人為地加進(jìn)現(xiàn)代元素，使之變成洋不洋、土不土的“四不像”，杜絕把保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族民間藝術(shù)變成鬧劇等錯(cuò)誤傾向。
四、創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)異地交流，把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，打破保護(hù)與傳承的困境
做好優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作，還必須制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃、落實(shí)具有針對(duì)性的保護(hù)措施。規(guī)劃的優(yōu)劣，直接關(guān)系到優(yōu)秀民族民間藝術(shù)保護(hù)、傳承工作的成敗。
（一）組織開(kāi)展民俗活動(dòng)
中國(guó)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)異地交流，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、西為中用的原則。我們?cè)诒Ｗo(hù)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)中，政府或企業(yè)應(yīng)當(dāng)提供一定經(jīng)費(fèi)的贊助，以減輕百姓或民間民俗組織的經(jīng)濟(jì)壓力；還應(yīng)在民俗活動(dòng)的規(guī)模、范圍、形式、內(nèi)容上不斷延伸，不斷擴(kuò)大。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容而顯示出活力，形成街區(qū)、村落優(yōu)秀民族民間藝術(shù)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)文化良性運(yùn)作的互動(dòng)模式，這樣它才具有文化保護(hù)空間的特性。
（二）使用互聯(lián)網(wǎng)提高傳播效果，加強(qiáng)異地交流
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代被稱為第三次工業(yè)革命。其無(wú)遠(yuǎn)弗屆，不須特定地點(diǎn)，不須超大的空間，同步及時(shí)的傳播特性，使其成為當(dāng)下這個(gè)時(shí)空背景下推廣民族民間藝術(shù)非常重要的選擇。以往的民族民間藝術(shù)推廣可能是一個(gè)展覽、一場(chǎng)演出，或者一項(xiàng)活動(dòng)，這些都只是點(diǎn)的效應(yīng)。但互聯(lián)網(wǎng)具有穿透性的整個(gè)面的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)沒(méi)有任何載體可以比肩或取代的。所以，以何種形式包裝與行銷傳統(tǒng)文化，是當(dāng)下最大的課題。因此，讓民族民間藝術(shù)用通俗的方法獲得通俗的影響力，應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代民族民間藝術(shù)重獲新生的途徑。由此可見(jiàn)，制定科學(xué)的民族民間藝術(shù)對(duì)外交流與保護(hù)傳承工作規(guī)劃的重要性。想要?jiǎng)?chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)異地交流，把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，就要打破保護(hù)與傳承的困境。我們?cè)谥贫▋?yōu)秀的民族民間藝術(shù)對(duì)外交流制度和方案時(shí)，一定要從實(shí)際規(guī)劃出發(fā)，根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目的不同情況具體分析，制定出有針對(duì)性的保護(hù)傳承與對(duì)外交流制度和具體措施。把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，打破保護(hù)與傳承的困境。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念等文明成果，我們應(yīng)當(dāng)將之吸收和消化，使之中國(guó)化，成為中國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)中渾然天成的一部分。
1.人民群眾在認(rèn)識(shí)民族民間文化方面存在許多不足之處
由于貴州的地理?xiàng)l件和人民的思想，民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化并加速消亡，許多地方對(duì)民族民間文化藝術(shù)的不可再生性認(rèn)識(shí)不足，同時(shí)在對(duì)其傳承和保護(hù)上缺乏相應(yīng)的使命感責(zé)任感和緊迫感，沒(méi)有采取合理有效措施和規(guī)劃，許多民族民間文化遭到了破壞和流失。與此同時(shí)，人民群眾對(duì)民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承意識(shí)非常淡薄，這樣的思想和意識(shí)有待普及和提高。
2.民族民間文化藝術(shù)流失極為嚴(yán)重
貴州是一個(gè)多民族聚居的地方，這里民族文化和民族風(fēng)情濃郁淳樸，民族民間文化和民族民間藝術(shù)博大精深，海納百川。侗族的建筑藝術(shù)，剪紙，服飾和歌舞等豐富神秘，彝族火把節(jié)原始而氣勢(shì)磅礴。但是隨著工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨和不斷沖擊，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，卻使原本淳厚的民族民間文化遭到了極大的破壞，特別是外來(lái)文化的入侵，許多極富地方特色的本地文化遭受了前所未有的沖擊，比如極富特色的侗族建筑瀕臨滅絕，侗族歌舞，刺繡等等無(wú)形文化藝術(shù)流失極其嚴(yán)重。許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)由于傳承人的素質(zhì)不高，使得在傳承的過(guò)程中出現(xiàn)了丟失現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)出現(xiàn)了不完整性，甚至有些出現(xiàn)了后繼無(wú)人的狀況，這加重了優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)的流失。
3.民族民間藝術(shù)的宣傳力度不夠
貴州有著豐富的民族民間藝術(shù)底蘊(yùn)。我們認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)條件下，任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)宣傳。這種無(wú)形的資產(chǎn)是一種潛在的有著巨大的價(jià)值，從目前的宣傳狀況來(lái)看，貴州的宣傳還不到位，外邊的很多人都只知道貴州有個(gè)黃果樹(shù)瀑布和威寧的草海，而對(duì)于黔東南黎平的肇興侗寨，從江的高增鼓樓，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的中國(guó)文化名城和六枝的梭嘎村寨等卻很少有人知道。
4.民族民間文化資金的投入應(yīng)得到政府的扶持
貴州作為一個(gè)擁有許多優(yōu)秀民族民間文化的民族省份，其民族民間文化極為眾多，但是由于政府的不重視，長(zhǎng)期以來(lái)在資金的投入上相對(duì)其他產(chǎn)業(yè)而言比較少，這使得許多優(yōu)秀而不可再造的民族民間文化藝術(shù)品因國(guó)家的文物部門(mén)沒(méi)有足夠的收購(gòu)經(jīng)濟(jì)，被許多國(guó)外的旅客以很低廉的價(jià)格買走。另外，在民族民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)研究和保護(hù)中，離不開(kāi)大量經(jīng)費(fèi)的支持，但是由于我省是經(jīng)濟(jì)比較落后的省份，因此在專項(xiàng)保護(hù)上沒(méi)有足夠的資金來(lái)進(jìn)行投入，民族民間藝術(shù)得不到切實(shí)有效的保護(hù)。
二、完善措施
1.堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，體現(xiàn)先進(jìn)文化藝術(shù)、前進(jìn)方向和科學(xué)發(fā)展觀的原則
民族民間藝術(shù)，是千百年來(lái)，勞動(dòng)人民群眾積淀下來(lái)優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見(jiàn)證，是祖宗留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是我們整個(gè)中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。因此，應(yīng)把民族民間藝術(shù)提到議事日程上，相關(guān)文化行政部門(mén)應(yīng)把傳承與保護(hù)民族民間藝術(shù)納入到工作范疇，向人民群眾介紹傳承與保護(hù)民族民間文化重要性，提高他們對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)隊(duì)伍中來(lái)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)精神，推動(dòng)文化藝術(shù)的發(fā)展。
2.堅(jiān)持突出地方特色，實(shí)現(xiàn)不同文化藝術(shù)的交匯與融合的原則
民族民間藝術(shù)涉及的面很廣，不僅包括少數(shù)民族的服飾、器具，還包括具有民族民間代表性的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動(dòng)等方方面面。因此，完善民族民間藝術(shù)的保護(hù)措施，必須立足于各個(gè)地方的民族特點(diǎn)，進(jìn)行保護(hù)。貴州近年來(lái)，舉辦了多次民間藝術(shù)的轟動(dòng)展覽，把我省多侗族、苗族、布依族的文化藝術(shù)展現(xiàn)出來(lái)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了不同文化的交匯與融合。
3.遵循民族藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè)，以及民族藝術(shù)與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的原則
就在去年，一次機(jī)會(huì)懷著期待的心做了十幾個(gè)小時(shí)的汽車去到六枝的梭嘎，可是到了那里早已物是人非，本身的村落沒(méi)有的，村民的生活也不一樣的，住的是磚房，穿的是漢衣，等游客去到那里才穿上自己的民族服飾跳一場(chǎng)舞、唱一首歌，村民的生活確實(shí)滿帶笑容，那一刻我真不知道是為文化藝術(shù)的消失而哭，還是為村民們自認(rèn)為生活好了而笑。長(zhǎng)期以來(lái)，民族民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)的矛盾一直不能得到有效的調(diào)和，有的地方為了保護(hù)民族地區(qū)房屋的原型，群眾的房屋已經(jīng)不能住了也不允許維修，本文認(rèn)為這種沒(méi)有建設(shè)的保護(hù)是短暫的，也是不利于民族發(fā)展進(jìn)步的。保護(hù)要建立在建設(shè)的基礎(chǔ)上，不能主觀抑制民族的發(fā)展。因此，完善民族文化保護(hù)要遵循民族文化藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè)，使民族文化藝術(shù)在發(fā)展中得到有效的保護(hù)。
4.堅(jiān)持以人為本，鼓勵(lì)民族群眾積極參與的原則
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;滲透;民族民間文化
In art classes in how to infiltrate the national and folk culture
Dai Ning
Baili Rhododendron scenery scenic spot area big river center primary school 551518
Abstract: China is a multi-ethnic country, in various parts of the regional culture is a part of the traditional culture of the motherland. At the school art education by introducing excellent folk art, pay attention to the regional culture and folk art of the development and utilization, added fresh local visual culture curriculum resources, to expand the school art education the teaching space, it is advantageous to guide students to understand the traditional culture, but also is helpful for students to actively participate in the Chinese culture, in the contemporary economic globalization process, to save the increasingly to weaken the local culture has a profound practical significance and far-reaching historical significance.
key words: art education; penetration; national and folk culture
藝術(shù)是在科學(xué)之外，在思想之外，對(duì)于那種不可言傳的境界的追求和表達(dá)。藝術(shù)人類學(xué)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究，將藝術(shù)方面的知識(shí)與人類文化學(xué)方面的知識(shí)相結(jié)合或交叉運(yùn)用所形成的學(xué)科。在學(xué)校藝術(shù)教學(xué)中，教師如何運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的理念去指導(dǎo)學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐，從藝術(shù)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù),創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校藝術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的校外教育資源，以拓展學(xué)校藝術(shù)教育的教學(xué)空間。本文通過(guò)民間采風(fēng)后，特?cái)M從民族民間藝術(shù)的歷史觀和價(jià)值觀兩個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育如何引入民族民間藝術(shù)資源，并對(duì)民族民間藝術(shù)傳承和發(fā)展進(jìn)行探索和嘗試。
一、如何理解民族民間藝術(shù)
每個(gè)民族在發(fā)展中都有自己特殊的歷史，要了解一個(gè)民族及其文化，就必須要了解這個(gè)民族的歷史，而藝術(shù)則是一個(gè)民族歷史發(fā)展的真實(shí)反映?！痘魬颉肥鞘加谔拼?，盛于明末清初的一種民間文化藝術(shù)，主要流于貴州境內(nèi)，現(xiàn)存民間形式多樣，在黔東南、黔南、銅仁、畢節(jié)等地區(qū)殘存者一些形體不全的表現(xiàn)形式，這種漢民族特有的民間文化，在這些地區(qū)早已被少數(shù)民族的民間文化所同化了。民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗密切相關(guān)，與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源緊密聯(lián)系的具有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式。
在黔西北畢節(jié)地區(qū)大方縣境內(nèi)還保存著比較完整的民間花燈藝術(shù)表演版本，每年春節(jié)期間，在村村寨寨如火如荼地表現(xiàn)著，營(yíng)造了一種熱烈的節(jié)日氣氛，展現(xiàn)了新社會(huì)、新時(shí)期和悅的民族精神風(fēng)貌。民族民間藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)以其特有的方式傳承和生生不息地發(fā)展，獨(dú)特的地理位置和民風(fēng)民俗，養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛的民間藝術(shù)家。大方縣八堡鄉(xiāng)的民間《花燈戲》，幾百年來(lái)一直完美地傳承著，表現(xiàn)著。它雖然沒(méi)有黔東南民族蠟染那樣美輪美奐，也沒(méi)有黔西南民間刺繡那樣多彩多姿，但它卻表現(xiàn)了一種千百年來(lái)質(zhì)樸忠厚的勞動(dòng)人民的美好情感。
民間藝術(shù)蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展。《花燈戲》的表演，是在春節(jié)這個(gè)特定的時(shí)間里，穿著古樸典雅的戲服，扮著古典樂(lè)器和腔調(diào)，用特定的表現(xiàn)形式所呈現(xiàn)的古代勞動(dòng)人民的生活情景，給人以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的美的享受。若離開(kāi)了這種特定的環(huán)境，就體會(huì)不到這種古樸典雅，美妙絕倫的藝術(shù)效果。這種中華民族古老的民間藝術(shù)瑰寶，目前，在相當(dāng)程度上都還遠(yuǎn)不為人所共知，這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能引起教育和藝術(shù)界的足夠重視。
二．民間藝術(shù)在學(xué)校藝術(shù)教育中的價(jià)值
現(xiàn)代藝術(shù)教育提倡：其性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)。因而，藝術(shù)教育不僅僅是教學(xué)生一些基本的藝術(shù)知識(shí)和審美知識(shí)，還包括進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)文化的交流和傳承。優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)是一個(gè)民族文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶，積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以滋生的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，可以說(shuō)多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財(cái)富。將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）民族民間藝術(shù)的教育資源，可以補(bǔ)充學(xué)校藝術(shù)教育的不足
我國(guó)少數(shù)民族大都生活在邊遠(yuǎn)的山區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件和信息等各方面條件的限制，加上社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校藝術(shù)教育水平長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無(wú)法與國(guó)外或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相提并論。因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校藝術(shù)課堂，作為學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，有條件的地區(qū)可以開(kāi)發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑。我在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，常常把這種民間藝術(shù)溶入到藝術(shù)教學(xué)中，讓學(xué)生反撲自然，回歸歷史。我讓學(xué)生當(dāng)觀眾，請(qǐng)當(dāng)?shù)貛讉€(gè)民族民間藝術(shù)表演家現(xiàn)場(chǎng)表演。略舉一例：《唱五更》中女主人出嫁的唱段：
(男唱)“一更里（呀）、飄墳墻，十指尖尖繡（呀）鴛鴦。兒把家人當(dāng)堂坐（呀），手把欄桿望新娘。手把欄桿望新娘”。
(女唱)“臘（呀）梅花、堆（呀）雪開(kāi)，采花娘子順（呀）墻來(lái)，穿紅著綠討人愛(ài)（呀），花燈玩到貴府來(lái)”。
(男唱)“二更里（呀）、靠門(mén)庭，望見(jiàn)姑娘笑（呀）盈盈。郎在門(mén)邊把客請(qǐng)（呀），雙手推開(kāi)紅龍門(mén)”。
(女唱) “臘（呀）梅花、堆（呀）雪開(kāi)，采花娘子走（呀）進(jìn)來(lái)，堂前掛起紅龍匾（呀），郎家人多好鬧熱”。
(男唱)“三更里（呀）、進(jìn)繡房，手提明燈去（呀）鋪床。雙手推開(kāi)紅龍帳（呀），帳內(nèi)飄來(lái)桂花香”。
(女唱) “臘（呀）梅花、堆（呀）雪開(kāi)，采花娘子走（呀）進(jìn)來(lái)，堂前掛起紅龍匾（呀），郎家人多好鬧熱”。
(男唱)“四（呀）更里、天發(fā)白，籠里金雞把（呀）翅拍?；\里金雞起得早（呀），天亮之時(shí)瞌睡來(lái)”。
(女唱)“臘（呀）梅花、堆（呀）雪開(kāi)，采花娘子醒（呀）過(guò)來(lái)，天亮之前郎要走（呀），奴家孤獨(dú)淚漣漣”。
(男唱)“五（呀）更里、天要明，收拾我郎早（呀）起程。收
拾我郎早點(diǎn)走（呀），恐怕官兵沖進(jìn)門(mén)”。
(女唱)“不要慌（呀）、不要忙，恐怕穿錯(cuò)奴（呀）衣裳。奴的衣裳紅袖口（呀），扎起汗衫袖口長(zhǎng)”。
(男唱)“我不慌（呀）、我不忙，我不會(huì)穿錯(cuò)奴（呀）衣裳，你的衣裳紅袖口（呀），滿屋飄來(lái)桂花香”。
這段表演，向我們講述了一個(gè)在兵荒馬亂的年代里，年輕夫婦初婚之夜對(duì)美好生活渴求和珍惜，對(duì)動(dòng)亂社會(huì)的不滿。這樣的民間文化走入課堂，向?qū)W生講述了殘酷的封建社會(huì)對(duì)勞動(dòng)人民生活迫害的歷史以及勞動(dòng)人民對(duì)自由生活的追求和向往。既豐富了課堂內(nèi)容，又培養(yǎng)了學(xué)生情感。《花燈戲》作為民間文化的一種視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，集音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇和工藝美術(shù)于一身。個(gè)性鮮明，神采飛揚(yáng)，具有獨(dú)特的古老樸素的民族風(fēng)格，滲透著強(qiáng)烈的民族民間文化，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族的思想意識(shí)和文化審美心理相適應(yīng)。從人類藝術(shù)的角度去理解它所蘊(yùn)涵的人文精神和文化內(nèi)涵。積極主動(dòng)地參與當(dāng)?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動(dòng)。這種開(kāi)放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。學(xué)校藝術(shù)教育中引進(jìn)民族民間藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，不僅使我們的下一代了解民間民族藝術(shù)發(fā)展的歷史，理解民間藝術(shù)在歷史文化發(fā)展中的地位和作用，同時(shí)也彌補(bǔ)了學(xué)校藝術(shù)教育中教育資源的不足，使學(xué)校的藝術(shù)教育更具有地方性和地域特色，這也是現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育所倡導(dǎo)的。
（二）民族民間藝術(shù)文化傳承與自身發(fā)展的重要性
千百年來(lái)，民間藝術(shù)一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力，特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。和世界上大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著工業(yè)社會(huì)都市化進(jìn)程的加快，受當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)和文化一體化的影響，外來(lái)消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢(shì)微，那些靠記憶和口傳心授作為傳承方式的民間藝術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的影響。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，藝術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持，使全社會(huì)共同關(guān)注民間藝術(shù)的生存環(huán)境，以促進(jìn)民族民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。在教學(xué)時(shí)，力求達(dá)到使學(xué)生認(rèn)識(shí)民族多元文化的差異性和豐富性，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的特征、藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，在研究民族民間藝術(shù)內(nèi)在的文化精神與外在的形式特征的同時(shí)，去領(lǐng)略民族民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。讓我們聽(tīng)聽(tīng)下面的幾個(gè)片段
《花燈戲》的《送寶》中（唱）“一送主人一對(duì)寶嘛，我兒的妻，兒呀喲哎，財(cái)來(lái)我的哥哎、哥哎，登金榜，請(qǐng)請(qǐng)雙進(jìn)財(cái)，大發(fā)財(cái)哎，財(cái)從貴府來(lái)。二送主家新年到……五送主家五登科……十送主家點(diǎn)中元……”，反應(yīng)了古代勞動(dòng)人民純潔真摯的感情和對(duì)人的美好祝愿。
《園中栽花園中長(zhǎng)》中（唱）“大姐出來(lái)牽著馬，二姐出來(lái)揭了鞍，……六姐鞋襪擺兩邊……”生動(dòng)地反映了打馬歸來(lái)受到熱情款待的人間真情。
《十要郎》中（女唱）“奴家一要青絲草，二要奴家一抹光……九要奴家藤纏樹(shù)，十要奴家樹(shù)纏藤”；（男唱）“披起蓑衣青絲草，木梳篦子一抹光……裹起裹腳藤纏樹(shù)，解下裹腳樹(shù)纏藤……”充分展示了古代女子的聰明智慧和對(duì)美的追求。
《十許郎》中（女唱）“一許元宵節(jié)，與郎初相會(huì)。二許春分時(shí)，送郎花蝴蝶……七許七月半，送郎花花傘……”真實(shí)地反應(yīng)了古代女子愛(ài)情的忠貞和純潔。
《十愛(ài)妹》中（唱）“一愛(ài)妹的發(fā)，金花兩邊插。……十愛(ài)妹的心，對(duì)我吐真情?！币搀w現(xiàn)了古代男子對(duì)愛(ài)情的忠實(shí)和對(duì)美好情感的珍愛(ài)。
《五更勸夫》、《放羊歌》《黑寶兒接姐姐》《張三鬧殿》等這些優(yōu)秀的民間民族作品，都承載著積極美好的人間真情，有著濃厚的民間藝術(shù)特征；蘊(yùn)含著古代勞動(dòng)人民的人文精神和悠久的文化內(nèi)涵。不僅讓學(xué)生了解民間民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。開(kāi)發(fā)利用好民族傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)，使之成為學(xué)校藝術(shù)教育不可缺少的教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的需要，也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要。
中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)教育將會(huì)趨于世界性的多元文化教育的方向發(fā)展，學(xué)校教育既要順應(yīng)世代主流文化的發(fā)展，又要適應(yīng)民間文化藝術(shù)的發(fā)展。民族民間藝術(shù)主要存在于農(nóng)村山區(qū)，因此，這些地區(qū)教育將肩負(fù)著雙重文化傳承和繁榮的重任。既要體現(xiàn)發(fā)展民間民族藝術(shù)，又要兼顧到各民族文化和現(xiàn)代科學(xué)文化的學(xué)習(xí)。但是，只要學(xué)校將民間藝術(shù)作為鄉(xiāng)土教學(xué)資源納入課堂并認(rèn)真開(kāi)展文化教育活動(dòng)，這些受著一定民間藝術(shù)影響的青少年也會(huì)更好地弘揚(yáng)和傳承這些民間藝術(shù)瑰寶的。同樣學(xué)校藝術(shù)教育也不例外，教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，藝術(shù)教材既要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，也要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以開(kāi)闊學(xué)生的眼界和思路。
學(xué)校藝術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化、傳播民族民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民主精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到各民族文化多樣性的存在，及它們相互間的理解與溝通，文化教育的多元化給教育本身帶來(lái)的不僅是思考，更重要的是關(guān)注。我們的下一代是民族文化血脈的繼承者，因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野來(lái)探索民間藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言、民族藝術(shù)的地域特征，使教育者和受教育者能以更加寬廣的視角來(lái)審視民族民間藝術(shù)未來(lái)的生存和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補(bǔ)性
中國(guó)民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來(lái)的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無(wú)法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國(guó)民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來(lái)引起了廣大學(xué)者的重視，國(guó)家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來(lái)越高，各種政策、文件逐步出臺(tái)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。貴州是一個(gè)多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8％，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個(gè)民族，其中世居少數(shù)民族有17個(gè)。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過(guò)程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。貴州由于地域條件的限制，相對(duì)封閉落后，受外來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國(guó)、走向世界。然而由于貴州長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國(guó)飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時(shí)期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無(wú)法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時(shí)，全村人都圍著看，是全村人整個(gè)春節(jié)期間的娛樂(lè)方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時(shí)看地戲的還沒(méi)有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢?jiàn)如果沒(méi)有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。貴州省委書(shū)記陳敏爾在中國(guó)（貴州）第一屆國(guó)際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會(huì)開(kāi)幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價(jià)值?！彼赋?，多彩和諧的民族民間文化，是推動(dòng)貴州省文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來(lái)，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識(shí)、自我覺(jué)醒、自覺(jué)參與，以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺(jué)地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績(jī)，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無(wú)法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門(mén)的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。
一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢(shì)
民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來(lái)都靠本土藝人自覺(jué)傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺(jué)性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門(mén)和教育部門(mén)不得不介入其中，共同推動(dòng)本土文化的保護(hù)和發(fā)展。從貴州省目前狀況來(lái)看，很多教育部門(mén)無(wú)論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺(jué)地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺(jué)性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計(jì)劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊(duì)伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來(lái)源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺(tái)和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時(shí)，國(guó)家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對(duì)高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢(shì)條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來(lái)，很多高校教師都在通過(guò)撰寫(xiě)論文、申報(bào)課題對(duì)本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識(shí)分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們?cè)谌绾闻囵B(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時(shí)，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢(shì)和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢(shì)，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。
二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性
【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補(bǔ)性
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0210-02
中國(guó)民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來(lái)的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無(wú)法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國(guó)民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來(lái)引起了廣大學(xué)者的重視，國(guó)家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來(lái)越高，各種政策、文件逐步出臺(tái)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。貴州是一個(gè)多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個(gè)民族，其中世居少數(shù)民族有17個(gè)。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過(guò)程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。
貴州由于地域條件的限制，相對(duì)封閉落后，受外來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國(guó)、走向世界。然而由于貴州長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國(guó)飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時(shí)期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無(wú)法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時(shí)，全村人都圍著看，是全村人整個(gè)春節(jié)期間的娛樂(lè)方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時(shí)看地戲的還沒(méi)有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢?jiàn)如果沒(méi)有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。
貴州省委書(shū)記陳敏爾在中國(guó)（貴州）第一屆國(guó)際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會(huì)開(kāi)幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價(jià)值?！彼赋?，多彩和諧的民族民間文化，是推動(dòng)貴州省文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來(lái)，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識(shí)、自我覺(jué)醒、自覺(jué)參與，以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺(jué)地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績(jī)，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無(wú)法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門(mén)的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。
一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢(shì)
民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來(lái)都靠本土藝人自覺(jué)傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺(jué)性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門(mén)和教育部門(mén)不得不介入其中，共同推動(dòng)本土文化的保o和發(fā)展。從貴州省目前狀況來(lái)看，很多教育部門(mén)無(wú)論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺(jué)地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺(jué)性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計(jì)劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。
隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊(duì)伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來(lái)源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺(tái)和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時(shí)，國(guó)家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對(duì)高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢(shì)條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來(lái)，很多高校教師都在通過(guò)撰寫(xiě)論文、申報(bào)課題對(duì)本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識(shí)分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們?cè)谌绾闻囵B(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時(shí)，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢(shì)和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢(shì)，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。
二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性
民族民間藝術(shù)在傳承保護(hù)方式上相對(duì)隨意、松散，沒(méi)有專業(yè)的管理、宣傳人才和研究機(jī)構(gòu)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術(shù)校園傳承有較好的條件和優(yōu)勢(shì)，但如何利用好校園的人才隊(duì)伍、教學(xué)條件以及其他的一些優(yōu)勢(shì)，需要合理規(guī)劃，充分論證，同時(shí)要很好地結(jié)合地方文化團(tuán)體及引導(dǎo)好民族民間藝術(shù)傳承人來(lái)進(jìn)行。在中小學(xué)，應(yīng)以宣傳為主，要讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)我們有哪些本土民族民間文化，使其鬧惺艿澆袒和熏陶。民族民間藝術(shù)校園傳承以高校和職業(yè)學(xué)校為主，這類學(xué)校教師專業(yè)性強(qiáng)、教學(xué)條件好、資金來(lái)源廣，一般開(kāi)設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)，學(xué)生隊(duì)伍龐大，有一定的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)出來(lái)的人才可直接應(yīng)用到民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的事業(yè)中來(lái)。以安順學(xué)院為例。近年來(lái)，安順學(xué)院部分教師開(kāi)展了大量民族民間藝術(shù)研究，發(fā)表了大量民族民間藝術(shù)研究的論文，申報(bào)了一定數(shù)量的相關(guān)研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術(shù)研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術(shù)的研究資料，出版了關(guān)于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)有限公司”共同成立了產(chǎn)學(xué)研合作基地，開(kāi)設(shè)的特色課程可直接到蠟染廠進(jìn)行實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，聘請(qǐng)安順蠟染藝術(shù)方面的民間藝術(shù)傳承人為藝術(shù)學(xué)院的特聘教師直接參與課程開(kāi)發(fā)和教學(xué)，師生共同參與蠟染方面的設(shè)計(jì)、包裝、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、舉辦作品展等，把當(dāng)代藝術(shù)理念融入到了蠟染設(shè)計(jì)中。藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)專業(yè)以布依族文化為基礎(chǔ)排練了大型舞蹈，藝術(shù)學(xué)院與多個(gè)地戲、蠟染方面的傳承人建立了長(zhǎng)期合作關(guān)系，并在籌備成立藝術(shù)學(xué)院的蠟染、木雕實(shí)驗(yàn)室。政府正在安順學(xué)院建立安順博物館，中國(guó)蠟染藝術(shù)研究院也即將在安順學(xué)院成立……這些相關(guān)研究和工作已有效地推動(dòng)了安順蠟染的繼承、保護(hù)和發(fā)展、創(chuàng)新。近年來(lái)，國(guó)家和政府對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護(hù)和發(fā)展又迎來(lái)了一個(gè)新的春天。安順學(xué)院培養(yǎng)的部分藝術(shù)人才也在畢業(yè)后繼承了安順蠟染藝術(shù)，創(chuàng)立了自己的蠟染藝術(shù)設(shè)計(jì)公司，加強(qiáng)了蠟染藝術(shù)人才隊(duì)伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學(xué)院在支持地方民族民間藝術(shù)傳承、保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新方面做了大量工作，也取得了一定的成績(jī)，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養(yǎng)力度及合作力度。比如能直接開(kāi)設(shè)民族民間藝術(shù)專業(yè)，加大對(duì)民族民間藝術(shù)創(chuàng)作人才的培訓(xùn)培養(yǎng)，支持政府和企業(yè)做好產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業(yè)學(xué)校也在結(jié)合學(xué)校資源和地方文化資源開(kāi)展這方面工作，特別是職業(yè)學(xué)校，它的自由度更大，更能直接面對(duì)地方文化開(kāi)辦相關(guān)的特色專業(yè)，輸送能直接參與傳承、保護(hù)和創(chuàng)新民族民間藝術(shù)的人才。
文化需要傳承和保護(hù)，更需要發(fā)展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創(chuàng)新突破。貴州民族民間藝術(shù)豐富厚重，是貴州的寶貴財(cái)富，繼承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間藝術(shù)是我們共同的責(zé)任和使命。沒(méi)有政府支持，沒(méi)有專業(yè)的研究人才和研究機(jī)構(gòu)，我們的民族民間藝術(shù)將在中國(guó)的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護(hù)不能僅靠傳統(tǒng)方式，校園傳承更是有益的補(bǔ)充。隨著新時(shí)代的到來(lái)，必須打破傳統(tǒng)意識(shí)，共同努力才能保護(hù)好我們的地方文化，增強(qiáng)我們的特色和文化內(nèi)涵，讓民族民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。
【關(guān)鍵詞】廣西民族民間藝術(shù)元素 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育
一、 廣西民族民間藝術(shù)元素的發(fā)展?fàn)顩r
民族元素是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，有著獨(dú)特的藝術(shù)感染力。廣西居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬12個(gè)民族，各民族都有著獨(dú)特的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、服飾裝束、民間藝術(shù)、工藝特產(chǎn)等，多姿多彩，美不勝收，豐富的民族民間藝術(shù)是廣西的一筆財(cái)富。廣西民族民間藝術(shù)元素有銅鼓、壯錦、瑤錦、繡球、花山壁畫(huà)、苗族服飾等，比如壯族的壯錦、苗族的苗錦、瑤族的瑤錦等做工精致巧妙，圖案設(shè)計(jì)別致，色彩絢麗、各具特色，其具體的內(nèi)容和形式數(shù)不勝數(shù)。這些民族民間元素經(jīng)過(guò)世代相傳，為人們接受和喜愛(ài)。如今，這些藝術(shù)珍寶面臨著失傳的危險(xiǎn)。東盟博覽會(huì)與南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)常年在南寧舉辦，給了廣西各民族向世界展示自己的機(jī)會(huì)，例如民歌藝術(shù)節(jié)晚會(huì)的舞臺(tái)就是用銅鼓等民族藝術(shù)元素為原型設(shè)計(jì)的，展示了濃郁的廣西民族特色，贏得了社會(huì)各界人士的贊譽(yù)。廣西優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)元素對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，為提升廣西知名度，發(fā)展廣西的經(jīng)濟(jì)提供了一個(gè)良好的條件。
二、各高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問(wèn)題
新時(shí)期以來(lái)，廣西各高等院校得到快速發(fā)展。各高等院校包括專業(yè)藝術(shù)學(xué)院、綜合類院校，甚至各類職業(yè)技術(shù)學(xué)院等都開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)及相關(guān)專業(yè)。這是因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才需求的迫切性，在這種形勢(shì)之下，出現(xiàn)一些問(wèn)題亦在所難免。
首先，我國(guó)各高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，辦學(xué)理念、專業(yè)課程設(shè)置都還在實(shí)行上世紀(jì)90年代初的一些模式，缺乏新意。許多院校都是以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)教育模式為主，不太符合我國(guó)教育需求。各高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)在學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)改革等方面都存在問(wèn)題。教育觀念、教學(xué)手段、課程結(jié)構(gòu)較為滯后，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系本質(zhì)上仍是對(duì)西方的抄襲，所謂“中國(guó)設(shè)計(jì)”還只是停留在理想化的層面，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本土化、民族化依然離我們很遠(yuǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的問(wèn)題是，在全球化的發(fā)展中，如何獲得認(rèn)可。日本是在學(xué)習(xí)西方的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)吸收、消化，最終形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，成為了世界設(shè)計(jì)獨(dú)特的一極，這是需要我們學(xué)習(xí)和借鑒的。其次，我們對(duì)自身所擁的藝術(shù)資源表現(xiàn)出的一種漠視。例如，我國(guó)獨(dú)有的動(dòng)物熊貓，其形象憨厚可愛(ài)，之前國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師卻幾乎沒(méi)有想到去運(yùn)用它，反而是美國(guó)的好萊塢拍了動(dòng)畫(huà)片《功夫熊貓》，成功開(kāi)發(fā)與應(yīng)用了功夫熊貓的形象，使得很多人喜歡上熊貓的形象及其相關(guān)產(chǎn)品，如時(shí)尚的手提包、服裝、電子產(chǎn)品等。然后國(guó)內(nèi)相關(guān)各行業(yè)又開(kāi)始了“復(fù)制”熊貓的行為。
三、廣西民族民間藝術(shù)元素融入高校藝術(shù)教育
廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，通過(guò)對(duì)民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特魅力。生活是創(chuàng)作的源泉，廣西民族民間藝術(shù)元素也是來(lái)源于生活。高校人才的培養(yǎng)要不拘一格，多元化的人才培養(yǎng)模式，要實(shí)施課外教學(xué)與課內(nèi)教學(xué)相結(jié)合的方法，打破課堂的界限，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，通過(guò)采風(fēng)、考察等活動(dòng)感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)考察，全面收集、系統(tǒng)整理少數(shù)民族的服飾、建筑、工藝等方面的資料。讓學(xué)生對(duì)這些資料進(jìn)行分析，保留和提取這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)并運(yùn)用到自己的專業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。把本地優(yōu)秀的藝人請(qǐng)進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解本地文化。讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計(jì)教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，尋根溯源，同時(shí)又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互促進(jìn)，和諧發(fā)展。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計(jì)在吸收外來(lái)先進(jìn)文化的同時(shí)，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨(dú)特韻味的設(shè)計(jì)。在滿足生活需要的同時(shí)，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間元素藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
高等院校是傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道。民族民間藝術(shù)元素是民族的文化標(biāo)識(shí)，也是一個(gè)民族走向現(xiàn)代化過(guò)程中不可失去的依靠。廣西少數(shù)民族藝術(shù)有著鮮明的語(yǔ)言特色和宗教文化，以及濃厚的地域文化氣息。將優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素融入現(xiàn)代高校的藝術(shù)教育體系中，將極大豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的領(lǐng)域和空間。少數(shù)民族的藝術(shù)語(yǔ)言特性影響著現(xiàn)化設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用少數(shù)民族藝術(shù)語(yǔ)言，是創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維、提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用基點(diǎn)之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂勝中.廣西民族風(fēng)俗藝術(shù)[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2001.
[2]馬費(fèi)成，等.信息經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].武漢大學(xué)學(xué)術(shù)叢書(shū)，1997（5）.
[3]劉南一.廣西民族民間文化資源開(kāi)發(fā)初探[J].美術(shù)大觀，2006（ 4 ）.
[4]楊廣敏.民族民間藝術(shù)教育的價(jià)值[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2007（1）.
隨著全球文化交融的新趨勢(shì)，優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)的復(fù)興與發(fā)展將面臨難得的機(jī)遇。
科技和信息的高速發(fā)展，使全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一體化趨勢(shì)，必將影響、推動(dòng)文化、教育的發(fā)展。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間文化既是國(guó)家的，也是世界的。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，給我們提供了展示優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的新的平臺(tái)，為我們的民族文化走向世界、擠身于世界優(yōu)秀民族文化之林提供了新的機(jī)遇。同時(shí)，傳統(tǒng)民族民間文化又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，只有我們積極地進(jìn)行藝術(shù)教育改革，樹(shù)立全新的理念，始終立足于優(yōu)秀民族民間文化的繼承與發(fā)展，立足與本土文化的建設(shè)與發(fā)展，才能適應(yīng)全球文化交融的新趨勢(shì)，形成文化多元化的新格局。
音樂(lè)的起源與發(fā)展是社會(huì)文明進(jìn)程的重要標(biāo)志。在古代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體，它們是人類文明和藝術(shù)形式的起源，特別在中國(guó)的古代提倡“禮樂(lè)治國(guó)”，對(duì)樂(lè)教的提倡。就如同現(xiàn)在倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)一樣重要。音樂(lè)，被稱為“藝術(shù)之母”，是一門(mén)古老的藝術(shù)形式，她誕生于人類的出現(xiàn)，與人類的生活密不可分，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展變化而不斷演變、發(fā)展、成熟，成為社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志；她不僅以富有魅力的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)形象．使人賞心悅耳。陶冶性情、美化心靈，促進(jìn)人們的身心健康和社會(huì)風(fēng)尚的日益完善，更以審美為中介，以強(qiáng)勁的生命力、感染力，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響和作用．受到人們的喜愛(ài)?！睹?shī)序》里是這樣表述音樂(lè)的作用：“詩(shī)者，志之所之也．在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之……”?！扒榘l(fā)于聲，聲成文調(diào)之音。治世之音安以樂(lè)，其政和：亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思?！睂?duì)詩(shī)的藝術(shù)感染力及其社會(huì)作用有十分獨(dú)到而深刻的認(rèn)識(shí)。中華民族有著十分豐富的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，雖然幾經(jīng)沉浮、幾度枯榮，甚至流失散落、精蕪雜陳。但是，主流仍像一股川流不息的活水，融入了中華文化的大河中。因而，繼承和發(fā)展我們優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)傳統(tǒng)，更是我們義不容辭的責(zé)任。
中國(guó)幅員遼闊，地區(qū)之間的文化差異很大，即便在我省境內(nèi)，不同地區(qū)的民間音樂(lè)與藝術(shù)表現(xiàn)手法也是不相同的，具體體現(xiàn)在曲目上、音樂(lè)上(包括民歌與器樂(lè))、表演手法上以及演出習(xí)俗等方面，從而具有了藝術(shù)史的價(jià)值。不僅如此，各地特有的方言、民風(fēng)民俗以及這個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期形成的特有的生活方式、倫理道德規(guī)范等等，也會(huì)沉積在這些區(qū)域性的地方藝術(shù)中，因此它又同時(shí)擁有文化史的價(jià)值。
事實(shí)上，我省民族民間音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下正在急速地離開(kāi)我們而去，這種包含了豐富民族文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)由于歷來(lái)是以口口相傳的形式延續(xù)．形成文字符號(hào)的東西也僅是其中的一小部分。如果沒(méi)有傳承和研究，那么，我們?cè)?jīng)有過(guò)的這一部分珍貴而獨(dú)特的藝術(shù)文化資源就會(huì)喪失。而藝術(shù)文化資源的喪失，比起典籍與文物的喪失更無(wú)可挽回。尤其是在表演層面上，很難復(fù)原。縱然某些曲目的劇本有可能保留下來(lái)，或者通過(guò)錄音、錄像等現(xiàn)代手段保存下它們的一些痕跡，但是民間表演藝術(shù)最有價(jià)值的部分卻是劇本所無(wú)法留存，也是錄音和錄像所無(wú)法替代的，因?yàn)樗鼈冎荒艽嬖谟诒硌菟囆g(shù)家的身上。除了代代相傳之外，表演藝術(shù)沒(méi)有第二種方法可以流傳下去。譬如我省呂梁地區(qū)曾經(jīng)十分流行的“傘頭秧歌”，無(wú)論是從題材、形式還是從表演手段上看，均有著濃郁的地方色彩。可令人擔(dān)心的是，如果今天的音樂(lè)人都不愿為之獻(xiàn)身，那么其消亡的命運(yùn)就不可避免。
我們一直都說(shuō)中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是文化并不是一種虛無(wú)的存在，文化需要有所負(fù)載，這種負(fù)載也不僅僅是我們所保存的那些古籍文獻(xiàn)，文化在根本的意義上是一種生活方式，而深刻反映著一個(gè)民族、一種文化的情感表達(dá)方式、價(jià)值觀念、倫理道德等等的傳統(tǒng)藝術(shù)，在文化中的重要性一點(diǎn)也不能低估，在某種意義上說(shuō)，它們可能比那些古籍文獻(xiàn)更加重要。所以，繼承和弘揚(yáng)民族民間藝術(shù)責(zé)無(wú)旁貸。任重而道遠(yuǎn)!
山西省蘊(yùn)涵著豐富的民間藝術(shù)寶藏，素有“民歌的海洋”、“戲曲的搖籃”、“民舞的故鄉(xiāng)”、“文物的寶庫(kù)”之稱譽(yù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和豐富的民間藝術(shù)人文資源，為山西藝術(shù)教育健康發(fā)展提供了良好的土壤。近年來(lái)山西省委、省政府把“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為興晉富民的重要舉措，尤其是文化旅游產(chǎn)業(yè)已成為山西新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)點(diǎn)，這亟需一大批文化藝術(shù)人才去開(kāi)掘、整理、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，這為我省藝術(shù)高等職業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)新的契機(jī)。
為了繼承、發(fā)揚(yáng)、光大民族音樂(lè)傳統(tǒng)文化，在高校有必要開(kāi)設(shè)由民間藝術(shù)家擔(dān)任教授的“民歌演唱、民族器樂(lè)演奏大師班”。只有這樣，才有利于保護(hù)民間藝術(shù)的傳承，有利于高校師生民族音樂(lè)素養(yǎng)的提高，有利于全民族的民族民間音樂(lè)素養(yǎng)的提高，有利于保障全民族的愛(ài)國(guó)主義思想，更有利于鞏固我國(guó)屹立在世界民族之林的地位。
具體做法是：
招聘來(lái)自鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)具有十年以上演出經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)人才，招聘那些年齡在六十歲以上的老藝術(shù)家以及世襲民間藝術(shù)的家庭成員為大師班教授。
招收來(lái)自于大、中專學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教育、普通中、小學(xué)幼兒園及有關(guān)社會(huì)辦學(xué)單位的，具有民族音樂(lè)功底的教師，以及專業(yè)表演院團(tuán)、業(yè)余文藝團(tuán)體、部隊(duì)文工團(tuán)、電臺(tái)、電視臺(tái)。出版社、文化旅游娛樂(lè)場(chǎng)所的文藝骨干為學(xué)員。同時(shí)在高校音樂(lè)院系各年級(jí)開(kāi)設(shè)“本土民間藝術(shù)”課。
進(jìn)行分批、分年級(jí)，長(zhǎng)短期結(jié)合辦學(xué)。資金來(lái)源于國(guó)內(nèi)外一切有志于發(fā)揚(yáng)民族民間音樂(lè)的個(gè)人、團(tuán)體、企業(yè)以及國(guó)家各部門(mén)投資。
范圍：要求以山西晉中學(xué)院、晉商音樂(lè)文化為起點(diǎn)，輻射到全國(guó)各高校。
