時(shí)間：2023-07-21 16:50:27
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化的核心時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
文化的概念是指一切與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、風(fēng)俗、宗教、建筑、歷史、國(guó)家、民族等有關(guān)的精神和知識(shí)的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的社會(huì)各階層人民的價(jià)值觀念、精神和知識(shí)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想是以儒家的政治倫理道德哲學(xué)為核心,以“諸子百家”思想為輔的一個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)體系。它基本形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在此后長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)中,其思想內(nèi)容并沒(méi)有發(fā)生根本的變化。這一哲學(xué)體系產(chǎn)生的背景是政治的需要和對(duì)倫理修養(yǎng)的思考,這就決定了中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化是一種求善趨治的政治倫理型文化。
二中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想
“中庸”思想是儒家思想學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容,其要點(diǎn)有二:一是“中”,二是“和”。儒家創(chuàng)始人孔子所謂的“中”,不是折衷與調(diào)和,而是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)要做到“適度”“恰如其分”,而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)。在此基礎(chǔ)上,孔子還提出了“和為貴”的觀點(diǎn)?！岸Y”本來(lái)是用來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)上不同等級(jí)、身份有別的人們之間的關(guān)系的,強(qiáng)調(diào)“和為貴”,就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)不同等級(jí)之間的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。對(duì)于這種“中”與“和”的思想,孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來(lái)看待,而且還應(yīng)該通過(guò)修養(yǎng)和鍛煉,把它融入自己的日常品行當(dāng)中,成為人的一種美德。
“中庸”一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)?雍也》:“子曰:中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣?！薄爸杏埂卑ā爸小焙汀坝埂眱煞矫娴暮x。朱熹解釋說(shuō):“中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)之不及之名?！?《中庸章句》)用現(xiàn)代哲學(xué)概念來(lái)解釋,“中”就是事物矛盾雙方處于相對(duì)的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄《禮記?中庸》注“君子中庸”句說(shuō):“庸,常也,用中為常道也。”朱熹說(shuō):“中者無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸,平常也?！?《論語(yǔ)集注?雍也》)可見(jiàn),“庸”為“?！?“中庸”之道就是“中常”之道,也就是說(shuō)“中”道乃是事物的常道。“中庸”為“中?！敝?指的是事物內(nèi)部相互對(duì)立、相互聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài),而不是折衷主義。折衷主義只是把不同本質(zhì)的現(xiàn)象或理論無(wú)原則地、機(jī)械地結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”,指的是根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧地發(fā)展?！吨杏埂分杏钟?“仲尼曰:君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也?！敝祆洹都ⅰ分杏钟?“君子知其在我,故能戒謹(jǐn)不睹,恐懼不聞,而無(wú)時(shí)不中?！笨梢?jiàn)“中”是隨事物變化而變化,“中庸”最終是要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。
三對(duì)“中庸之道”的闡釋
“中庸之道”的主張是要求人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成具有理想人格的人,達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣,合外內(nèi)之道,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界?！爸杏怪馈钡睦碚摶A(chǔ)是“天人合一”。通常人們講“天人合一”大都從《孟子》中的“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”(《孟子?盡心》)講起,而忽略《中庸》中的“天人合一”理論,更忽視了“天人合一”的真實(shí)含義?！疤烊撕弦弧钡恼鎸?shí)含義是“合一”于至誠(chéng)、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”“唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界。這是《中庸》中給出的“天人合一”的含義。因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,而終于“上天之載,無(wú)聲無(wú)臭。至矣?！边@就是“圣人”所要達(dá)到的最高境界?！疤烊撕弦弧北磉_(dá)的是人們通過(guò)自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到的順應(yīng)天道、造福于人類和自然的理想境界。
四五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)
1五達(dá)道?！拔暹_(dá)道”主要是指運(yùn)用“中庸之道”來(lái)調(diào)節(jié)五種倫理關(guān)系。這五種基本的人倫關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友。今天如果將君臣關(guān)系轉(zhuǎn)換為上下級(jí)的關(guān)系,這五種人倫關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。儒家認(rèn)為通過(guò)正確處理這五種人際關(guān)系,就能達(dá)到社會(huì)和諧的理想境界。如《禮運(yùn)》所言:“故圣人耐以天下為一家,以中國(guó)為一人者,非意之也,必知其情,辟于其義,明于其利,達(dá)于其患,然后能為之。何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛(ài)、欲,七者弗學(xué)而能。何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義。講信修睦,謂之人利;爭(zhēng)奪相殺,謂之人患。故圣人之所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭(zhēng)奪,舍禮何以治之?”
2三達(dá)德。調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么?靠的是人們內(nèi)心的品德和智慧,因而就有了“三達(dá)德”之謂。三達(dá)德就是指智、仁、勇。儒家認(rèn)為它們是天下通行的品德,是用來(lái)調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來(lái)培育呢?要靠誠(chéng)實(shí)、善良的品德和人格意識(shí)。所以在《中庸》第二十章中講:“天下之達(dá)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,兄弟也,朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也,所以行之者一也。或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或困而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也。子曰:‘好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣。’”
3九經(jīng)?！熬沤?jīng)”就是指利用“中庸之道”來(lái)治理天下國(guó)家時(shí)需要做的九項(xiàng)具體工作。這九項(xiàng)工作是:修養(yǎng)自身,尊重賢人,愛(ài)護(hù)親族,敬重大臣,體恤眾臣,愛(ài)護(hù)百姓,勸勉各種工匠,優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人,安撫諸侯。修養(yǎng)自身,就能夠達(dá)到美好的人格;尊重賢人,就不至于迷惑;愛(ài)護(hù)親族,叔伯兄弟之間就不會(huì)有怨恨;敬重大臣,治理政事就不至于糊涂;體恤群臣,臣子就會(huì)盡力予以報(bào)答;愛(ài)護(hù)老百姓,老百姓就會(huì)受到勉勵(lì);勸勉各種工匠,財(cái)貨就能充足;優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人,四方就會(huì)歸順;安撫諸侯,天下就會(huì)敬服。要做好這九項(xiàng)工作,就必須用至誠(chéng)、至仁、至善的愛(ài)心去充分體現(xiàn)智慧、美好的人格。做好這九項(xiàng)工作,事實(shí)上也就處理調(diào)節(jié)好了社會(huì)上主要的人際關(guān)系,這是使“天下”國(guó)家達(dá)到理想狀態(tài)的重要保證?！熬沤?jīng)”的提出,是對(duì)《尚書(shū)?堯典》中的“克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦”的社會(huì)理想與“大學(xué)之道,在明明德、在親民、在止于至善”的社會(huì)理想的繼承和發(fā)展。
“中庸之道”的真諦在于:堅(jiān)守中正,尋求適度,不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及。“中庸之道”塑造了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“中庸之德”,使中國(guó)人形成了中庸的思維與行為方式、處事作風(fēng)和人格境界。面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生中很多具體的兩極選擇情境,人們總是試圖有效地在對(duì)立的兩極之間找到一個(gè)均衡的支點(diǎn),并使對(duì)立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實(shí)踐中,世故圓通、不走極端成為古代中國(guó)人所固守的人生信條。在今日的語(yǔ)境下,“中庸”一般指要協(xié)調(diào)好各種社會(huì)關(guān)系,以益于社會(huì)整體的和諧穩(wěn)定與持續(xù)進(jìn)步。筆者認(rèn)為,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想,倡導(dǎo)“中庸之道”對(duì)于維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)的家庭和睦、鄰里友善、社會(huì)和諧還是有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐意義的。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]李俊奎.中庸之道及其現(xiàn)代價(jià)值[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2000(05).
[2]邵愛(ài)國(guó),朱永新.中庸之道的現(xiàn)代解讀[J].蘇州市職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2005(01).
[3]蔣步榮.中庸與和諧:淺議朱熹推極中和之說(shuō)(上)[A].閩學(xué)與武夷山文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集,2006.
就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說(shuō)自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。就課程的知識(shí)性來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程常常通過(guò)量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。就課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程由一門(mén)公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國(guó)傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺(jué)意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門(mén)基礎(chǔ)性課程。“文學(xué)欣賞”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過(guò)文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的?！爸腥A美學(xué)”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門(mén)課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過(guò)美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開(kāi)美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過(guò)審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。就課程類型來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無(wú)題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠(chéng)、開(kāi)放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
二、構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒(méi)有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說(shuō)，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過(guò)程。因此，本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門(mén)核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無(wú)固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過(guò)潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門(mén)主干必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。主干課程“中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開(kāi)闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過(guò)程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國(guó)古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。首先，選擇古典詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩(shī)性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺(jué)想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩(shī)性思維，通過(guò)教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩(shī)性的無(wú)處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩(shī)性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。其次，選擇曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒(méi)有結(jié)局的殘篇給讀者帶來(lái)太多的想象空間。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；底蘊(yùn)分析
前言：在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為了國(guó)家發(fā)展的靈魂，可以引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，凝聚社會(huì)之間的共識(shí)，決定我國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向與軌跡。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中。因此，在倡導(dǎo)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，就要不斷的汲取營(yíng)養(yǎng)，提高影響力與創(chuàng)造力。
一、傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)民族振興的重要力量
對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，其發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與民族上的振興，而中華傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)這樣價(jià)值目標(biāo)的重要力量源泉。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，不僅提供了思想以及文化上的資源，同時(shí)也形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了民族精神以及民族所共同堅(jiān)守的理性信念。對(duì)于民族與國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有達(dá)成了相應(yīng)的認(rèn)識(shí)才能形成有效的合理，從而實(shí)現(xiàn)萬(wàn)眾一心，促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族振興的偉大目標(biāo)。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，就要將56個(gè)民族集中在一起，這樣才能演變成為我國(guó)的民族精神，共同堅(jiān)守理想與信念。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促進(jìn)我國(guó)實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，就今天來(lái)說(shuō)，依然是實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”的力量源泉。
（一）促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一與民族之間的團(tuán)結(jié)
對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一與民族之間的團(tuán)結(jié)來(lái)說(shuō)，是保證社會(huì)和諧以及國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，而中華傳統(tǒng)文化則為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了重要的思想文化資源。就我國(guó)民族來(lái)說(shuō)，分裂的情況時(shí)有發(fā)生，但是國(guó)家的分裂是短暫的，民族上的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一則是長(zhǎng)期的。在我國(guó)古代出現(xiàn)了如同漢代、唐朝以及明清等人口多、地域遼闊的帝國(guó)，在全球的許多地方中還是相對(duì)較少的[1]。從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，世界上的各個(gè)地區(qū)中，大部分的時(shí)間依然處于四分五裂的狀態(tài)中，但是都不能不把原因歸結(jié)到文化上。在文化上的影響下，可以增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，將人們凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，維護(hù)周天子的鞏固地位，反對(duì)混戰(zhàn)給人們帶來(lái)的災(zāi)難。孟子則繼承了孔子的這一思想，主張“定于一”。尤其是對(duì)于“獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)說(shuō)，對(duì)達(dá)到思想上的統(tǒng)一，促進(jìn)國(guó)家大一統(tǒng)則有著極為重要的影響，這樣也就使得儒家文化逐漸演變成為了我國(guó)文化中的主體?？鬃拥倪@一思想剛好滿足了當(dāng)時(shí)的國(guó)情以及民意，所以得到了人們的認(rèn)同，尤其是得到了少數(shù)民族政權(quán)上的認(rèn)同。中華民族也正是保持了長(zhǎng)久的統(tǒng)一才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的中華文明。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們所接受與認(rèn)同，人們也自覺(jué)的借助這種思想來(lái)抵制分裂，從而維護(hù)好了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展[2]。
（二）鑄就了中華民族的輝煌歷史
對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，是在特殊的地理以及歷史文化背景下所發(fā)展起來(lái)的，其形成經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)與不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)與磨合，達(dá)到了系統(tǒng)化與規(guī)范化。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，所形成的文化蘊(yùn)含著這一情感與智慧，極大的促進(jìn)了民族的發(fā)展，根植與中華兒女的思想與意識(shí)等方面，影響著人們的世界觀與價(jià)值觀，所以也就使得其具備了極強(qiáng)的民族性。也正是在這一文化的影響下，使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科學(xué)技術(shù)以及社會(huì)治理模式等方面一直處于世界上的領(lǐng)先模式，并取得了一定的成就。中華文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，是其他民族文化所不能比擬的。中華民族也正是借助這一優(yōu)勢(shì)奠定了在世界民族中的地位。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，中華文化再次彰顯了它的優(yōu)勢(shì)，并促使了廣大中華兒女認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值[3]。
二、為中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了智力上的支持
對(duì)于中華傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。在經(jīng)歷了百年恥辱后，中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)，勵(lì)志將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明以及和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，而這也是中華民族發(fā)展過(guò)程中的最高利益所在，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。中華傳統(tǒng)文化雖然沒(méi)有促進(jìn)工業(yè)革命的首先發(fā)展，但是卻對(duì)工業(yè)文明的發(fā)展有著較強(qiáng)的適應(yīng)性，可以成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化[4]。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是在不同挑戰(zhàn)的影響下，其適應(yīng)能力得到了提高。就今天來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中存在著許多的真理，尤其是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其中所包含的現(xiàn)代元素不僅可以適應(yīng)好現(xiàn)代文明，同時(shí)還可以反思好西方價(jià)值觀主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程匯總所存在著的弊端，并為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了深厚的歷史文化。
（一）傳統(tǒng)文化可以滿足現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)
首先，中華傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的適應(yīng)性。在西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化中，主要是從西方文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，對(duì)于非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，可以看做是外來(lái)的全新事物。面對(duì)社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，一些傳統(tǒng)社會(huì)開(kāi)始陷入到了長(zhǎng)期的混戰(zhàn)中，因此，在面對(duì)這種挑戰(zhàn)的影響下，使得中華傳統(tǒng)文化彰顯出了極強(qiáng)的適應(yīng)性。其次，中華傳統(tǒng)文化中存在著促進(jìn)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。在面對(duì)各種挑戰(zhàn)時(shí)，受到“儒家文化”的影響，使得海外華人在歐美以及東南亞等地區(qū)中都取得了一定的經(jīng)濟(jì)成就，甚至還主導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)。通過(guò)研究可以看出，中華文化中存在著大量的可以促進(jìn)社會(huì)變革的現(xiàn)代化因素[5]。
（二）可以為反思西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化提供思想資源
在進(jìn)行西方現(xiàn)代化反思的過(guò)程中，一些學(xué)者開(kāi)始將目光放在了東方，并發(fā)現(xiàn)了中華文化在反思西方現(xiàn)代化的弊病中有價(jià)值的東西。且對(duì)于西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，在改造世界的過(guò)程中也給世界的發(fā)展產(chǎn)生出了相應(yīng)的影響。但是對(duì)于中華文化來(lái)說(shuō)，這種價(jià)值觀恰恰可以轉(zhuǎn)變成為對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)進(jìn)行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中，包含了眾多的和諧因素，也正是在這些因素的影響下就要求人們之間要與相互尊重。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)人普遍比較熱愛(ài)和平，其中所蘊(yùn)含著大量的和諧因素，所以也就可以有效的構(gòu)建出一個(gè)和諧的世界[6]。
三、為人們提供了評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，可以為社會(huì)的發(fā)展提供評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其中有許多的標(biāo)準(zhǔn)就是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中演變出來(lái)的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了中華民族快速發(fā)展的基因，并根植于每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心中，深入的影響著人們的思想與行為。通過(guò)分析可以看出，中華傳統(tǒng)文化理論體系是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，通過(guò)對(duì)天、地與人之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行思考，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸演變成為了一個(gè)完整的價(jià)值體系，這樣也就可以有效地評(píng)判好人們行為的非曲直，及時(shí)糾正好不良的行為，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與持久的發(fā)展。
（一）規(guī)范好人與人之間的關(guān)系
在中華文化中，注重血緣與親情上的關(guān)系，因此，也就比較注重祖先與子嗣方面，通過(guò)對(duì)已逝的親人進(jìn)行追憶與幾年，可以實(shí)現(xiàn)親族上的聯(lián)絡(luò)，增強(qiáng)血緣上與文化上的認(rèn)同。其次，在中華文化中還要求要做到以禮待人，尊重好他人，遵守禮儀。對(duì)于這些規(guī)范來(lái)說(shuō)，可以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的目標(biāo)[7]。
（二）形成良好的統(tǒng)治秩序
想要形成良好的社會(huì)關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化中，不僅要具備忠君與以德治國(guó)的思想，同時(shí)還要具備反對(duì)殺戮的思想。在孔子的理念之中，一直認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“為政以德”，也就是說(shuō)，要堅(jiān)持運(yùn)用好道德的力量來(lái)提高人們的信服程度，只有認(rèn)識(shí)到道德的重要性，才能真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。就“仁”這一思想來(lái)說(shuō)，其實(shí)是一種極高的境界，要求人要具備“仁愛(ài)”之心，統(tǒng)治者則要具備“仁政”[8]。
四、傳統(tǒng)文化與理論上的結(jié)合
想要培養(yǎng)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要堅(jiān)持以為指導(dǎo)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化為中國(guó)化提供了深厚的文化土壤，且對(duì)于文化的自我更新來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，并逐漸演變成為了自己的體系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影響，使得自我更新的歷程不斷被打破，為了滿足時(shí)展的需求，就要及時(shí)吸進(jìn)先進(jìn)的文化與思想，以此來(lái)促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展[9]。一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)因直接決定著外因，文化自身所具有的成分決定了可以快速吸收什么東西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不斷的發(fā)展。在傳入到中國(guó)后，以極快的速度得到了人們的認(rèn)可與接受，并取得了一系列的建設(shè)成就。正因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化與理論之間具有了想通性，所以也就使得在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)了指導(dǎo)的位置，在與我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合后，也形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系[10]。
結(jié)語(yǔ)：綜上所述可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)是從中華傳統(tǒng)文化出發(fā)的，并且不斷的吸取營(yíng)養(yǎng)，這是由中華傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)所決定的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了完整的系統(tǒng)，凝聚了整個(gè)民族的精神力量。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，中華傳統(tǒng)文化可以經(jīng)受住時(shí)間與實(shí)踐的考驗(yàn)，具備了頑強(qiáng)的生命力，所以就要不斷吸取其中的精華，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力與影響力。
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陽(yáng)春三月，威海市實(shí)驗(yàn)小學(xué)操場(chǎng)熱鬧非凡，一場(chǎng)“快樂(lè)易物愛(ài)心捐贈(zèng)”活動(dòng)正在這里舉行。學(xué)生們將自己制作的手工作品、種植的中草藥、書(shū)畫(huà)作品以及玩具、學(xué)習(xí)用品等帶到學(xué)校進(jìn)行拍賣(mài)。此次活動(dòng)持續(xù)1小時(shí)，共籌得愛(ài)心款10385.8元。德育處孫曉芹主任，以及家長(zhǎng)、學(xué)生代表將10385.8元愛(ài)心款全部捐助給古北社區(qū)，并由社區(qū)轉(zhuǎn)交給患有神經(jīng)母細(xì)胞瘤的孩子和社區(qū)內(nèi)的貧困生。這一愛(ài)心舉措贏得社會(huì)廣泛贊譽(yù)，各級(jí)電臺(tái)、報(bào)刊爭(zhēng)相報(bào)道。
這是威海市實(shí)驗(yàn)小學(xué)傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣，踐行核心價(jià)值觀活動(dòng)的一個(gè)縮影。做人，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一個(gè)問(wèn)題，所謂“未做事，先做人”。五千年的中國(guó)文明，積淀下來(lái)許許多多做人做事的哲理。
我們?cè)诮逃倪^(guò)程中，圍繞“核心素養(yǎng)”“德育課程一體化”這兩方面，積極挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，傳承先祖的美德，以課程為依托，完善了傳統(tǒng)文化特色課程體系，構(gòu)建了“弟子規(guī)養(yǎng)正課”“學(xué)科融合課”“晨誦午讀暮省微課”“傳統(tǒng)文化特色課”“親子技能課”等系列課程，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，培養(yǎng)“文雅、儒雅、高雅”的少年君子。
一、弟子規(guī)養(yǎng)正課
弟子規(guī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，語(yǔ)言至簡(jiǎn)，內(nèi)涵深刻。有一個(gè)學(xué)者曾比喻：用一個(gè)天平，一邊放上四書(shū)五經(jīng)，另一邊放上《弟子規(guī)》，兩邊是平衡的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)典中的“仁義禮智信”在《弟子規(guī)》中都有所體現(xiàn)，而這些內(nèi)容是植根于民族心靈的“常識(shí)”，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而失去光澤。
我校從一年級(jí)至五年級(jí)，學(xué)生每周都會(huì)有兩節(jié)國(guó)學(xué)《弟子規(guī)》誦讀課，師生給這節(jié)課起了一個(gè)好聽(tīng)的名字――“養(yǎng)正課”。學(xué)校整理開(kāi)發(fā)了《弟子規(guī)讀本》《弟子規(guī)成長(zhǎng)手冊(cè)》《弟子規(guī)成長(zhǎng)臺(tái)歷》等系列教材，利用校本課、班會(huì)課、地方課等對(duì)學(xué)生進(jìn)行“養(yǎng)正”訓(xùn)練，從“誦讀―感悟―踐行”三個(gè)階段，先誦讀經(jīng)典，達(dá)到人人熟記，教會(huì)孩子通達(dá)事理，感受中華傳統(tǒng)文化的精髓；后解讀實(shí)踐，與習(xí)慣養(yǎng)成教育深度融合，分年級(jí)、分層次、分階段，縱向深入指導(dǎo)學(xué)生明理修身，雅言雅行，逐步領(lǐng)會(huì)孝親敬長(zhǎng)、為人處世、讀書(shū)求學(xué)的禮儀與智慧，讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，促進(jìn)良好習(xí)慣的養(yǎng)成。一年級(jí)一班的阿會(huì)老師注重言傳身教，她看到孩子衣服敞開(kāi)著，會(huì)蹲下身，把孩子的衣領(lǐng)衣袖整理好，教給他學(xué)會(huì)拉拉鏈，拉到舒服的高度，同時(shí)說(shuō)“冠必正，紐必結(jié)”，并讓孩子重復(fù)幾次“冠必正，紐必結(jié)”，孩子覺(jué)得很有趣，在邊說(shuō)邊做中不知不覺(jué)地養(yǎng)成了好習(xí)慣。
二、學(xué)科融合課
學(xué)校將中華傳統(tǒng)文化的教育貫穿于各個(gè)學(xué)段、融于各個(gè)學(xué)科，有機(jī)地穿插于第一課堂和第二課堂之間。語(yǔ)文課上，學(xué)校自編的《中華經(jīng)典素讀》有效地補(bǔ)充了傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典的接觸和吸收；音樂(lè)課堂，老師用至真純善的德音雅樂(lè)，配以深情的手語(yǔ)表演，凈化學(xué)生的心靈，開(kāi)啟學(xué)生的孝心、愛(ài)心、感恩心和恭敬心；美術(shù)課上，學(xué)生饒有興趣地繪制京劇臉譜，體驗(yàn)中華傳統(tǒng)剪紙；體育課上，打太極、練少年拳、推手等中華傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目讓學(xué)生意猶未盡……學(xué)生從博大悠久的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的思想道德養(yǎng)料，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。
三、晨誦午讀暮省微課
晨誦午讀暮省是我校師生的校園生活節(jié)奏。伴隨朝陽(yáng)，每個(gè)教室里都傳來(lái)朗朗讀書(shū)聲，師生們用優(yōu)美的晨誦開(kāi)啟一天的學(xué)習(xí)之旅。各年級(jí)晨誦內(nèi)容各有不同，指讀《弟子規(guī)》，素讀經(jīng)典名篇、吟唱《詩(shī)經(jīng)》，老師們則默讀《晨起自勉文》……優(yōu)美的天籟之音，讓校園的每一處都洋溢著生命的活力。
午讀時(shí)間，觀看《中華美德故事》，或閱讀老師每月推薦的經(jīng)典好書(shū)，學(xué)生在好書(shū)的浸潤(rùn)下，懂得了和平、尊重、愛(ài)心、寬容、樂(lè)觀、責(zé)任……孩子心靈深處那些與生俱來(lái)的真、善、美的種子，由此得到充分滋養(yǎng)，悄然萌芽。
暮省時(shí)間到了，伴隨著“吾日三省吾身”的提示音樂(lè)，師生們盤(pán)點(diǎn)一天的收獲，我日行一善了嗎？我做事學(xué)習(xí)盡力了嗎？我對(duì)朋友誠(chéng)信了嗎？提起筆來(lái)，在小小的《成長(zhǎng)卡》上寫(xiě)上自己的感悟，讓反思成為師生的日常生活方式，在認(rèn)錯(cuò)、自省、贊美中滋養(yǎng)自己的品格，扎下德行的根基。
四、傳統(tǒng)文化特色課
學(xué)校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化特色體驗(yàn)課。書(shū)法、古琴、古箏、吟誦、京劇等選修特色校本課程，挖掘課程中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素，學(xué)生在探究的過(guò)程中傳承文明、滋養(yǎng)心靈，體驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化的精髓，養(yǎng)成良好的情感品質(zhì)。
圍繞中華傳統(tǒng)佳節(jié)，開(kāi)設(shè)“習(xí)俗體驗(yàn)課”。文化的認(rèn)同，不僅僅是在有意識(shí)的學(xué)習(xí)中，更關(guān)鍵的是在無(wú)意識(shí)的潛移默化中。當(dāng)現(xiàn)在的孩子最記得圣誕節(jié)那個(gè)拉雪橇的白胡子老頭兒時(shí)，我們教育者尤其要警惕：可怕的不是洋節(jié)入侵，而是遺忘自己。讓我們的孩子記得自己的傳統(tǒng)節(jié)日，記得我們的傳統(tǒng)習(xí)俗，這代表著民族的認(rèn)同與文明的傳承。在學(xué)校開(kāi)展的“中秋賞月”“重陽(yáng)敬老”“迎春納?！钡戎黝}活動(dòng)中，孩子們動(dòng)手做月餅、包粽子，做花燈等，讓孩子體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的魅力，重拾自己的節(jié)日。
五、親子技能課
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)重在力行，而力行的陣地又離不開(kāi)家庭。我校家長(zhǎng)積極參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，弘揚(yáng)好家風(fēng)。在家庭中開(kāi)展“親子技能”課程。每周的“習(xí)勞知感恩”生活技能訓(xùn)練，從系紅領(lǐng)巾、整理書(shū)包，到做飯打掃、收拾家務(wù)，再到為父母捶背、沏茶倒水，讓學(xué)生在掌握勞動(dòng)技能的同時(shí)，感受父母的辛勞，從而助長(zhǎng)學(xué)生的孝心和愛(ài)心。每學(xué)期開(kāi)展“假日禮儀體驗(yàn)”，學(xué)生與家人共同體驗(yàn)餐桌禮儀、待客禮儀、節(jié)日傳統(tǒng)禮儀，參觀禮儀等，在實(shí)踐中累積生活禮儀經(jīng)驗(yàn)，遵守社會(huì)公德，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
不忘本才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化的熏陶與真善美的感召下，實(shí)驗(yàn)小學(xué)校園處處充滿正能量?？M繞著正能量，師生、生生之間傳遞的是理解和包容，收獲著喜悅和幸福。五年級(jí)四班的初家伊同學(xué)，在山東省中小學(xué)“國(guó)學(xué)達(dá)人”挑戰(zhàn)賽中，通過(guò)層層選拔，在比賽中脫穎而出，取得全省前八強(qiáng)的好成績(jī)。
中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，不僅是一種學(xué)校文化建設(shè)的形式，重要的是讓文化深入心靈。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，不僅僅是讓學(xué)生誦讀一些經(jīng)典、引進(jìn)一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)課堂，而是讓傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵真正觸及師生的靈魂，以此涵養(yǎng)心靈、塑造靈魂、堅(jiān)定信念、培養(yǎng)意志。
篤行能致遠(yuǎn)，天道必酬勤。在教育局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和指導(dǎo)下，我們的努力也得到了豐厚的回報(bào)。近幾年，實(shí)驗(yàn)小學(xué)被評(píng)為“威海市特色學(xué)?！薄巴Ｊ械掠ぷ飨冗M(jìn)集體”“威海市教育科研先進(jìn)集體”“威海市節(jié)約型公共機(jī)構(gòu)示范單位”“山東省傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校”“山東省心理健康特色?！薄吧綎|省心理健康示范?！?。教師撰寫(xiě)的論文、執(zhí)教的優(yōu)質(zhì)課也在國(guó)家、省市級(jí)獲獎(jiǎng)。此外，開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)校本課程被收錄到《山東省中小學(xué)優(yōu)秀校本課程集錦》里。
[關(guān)鍵詞]核心價(jià)值；和諧；仁愛(ài)；自然
[中圖分類號(hào)]G129 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671—511X（2012）03—0056—05
今天，在全球化歷史語(yǔ)境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時(shí)，也應(yīng)注意到一個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對(duì)話機(jī)制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價(jià)值體系。這種核心價(jià)值體系的建立，對(duì)外可以確立中國(guó)自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進(jìn)行對(duì)話、交流、互動(dòng)的基礎(chǔ)，進(jìn)而改變單一的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)機(jī)制，為中國(guó)文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺(tái)；對(duì)內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)不同利益群體間的相互認(rèn)同，消解利益分配中可能形成的價(jià)值觀分化與對(duì)立，從而確立一種全社會(huì)普遍信守的文化理念，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化精神的集體認(rèn)同，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。
文化的核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一種文化整個(gè)價(jià)值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價(jià)值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至人類社會(huì)的終極理想，左右著人們?cè)谡?、社?huì)、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價(jià)值觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的一種主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價(jià)值觀并非只是經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論學(xué)說(shuō)，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。
（一）和諧，是中國(guó)古人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識(shí)到的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬(wàn)物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國(guó)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國(guó)文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時(shí)代?！渡袝?shū)》就有“協(xié)和萬(wàn)邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬(wàn)邦，所向天下，反映著中國(guó)上古時(shí)期人們對(duì)普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對(duì)國(guó)家社稷安定繁榮的無(wú)限期望和對(duì)萬(wàn)邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時(shí)至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會(huì)失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，管仲特別強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽(yáng)不和，風(fēng)雨不時(shí)”，災(zāi)害橫生。管仲在對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國(guó)家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒(méi)有建立的古代社會(huì)，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國(guó)家政治的社會(huì)意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)敷設(shè)一條從個(gè)人到家庭，直至社會(huì)的基本架構(gòu)。
在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會(huì)和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬(wàn)物”為核心理念，對(duì)中國(guó)和諧文化的價(jià)值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，在陰陽(yáng)兩極對(duì)立基礎(chǔ)上提出有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴(kuò)充了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會(huì)層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無(wú)論是講人類社會(huì)，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對(duì)偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對(duì)立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個(gè)性差異為前提的。實(shí)際上，孔子所謂的“和而不同”強(qiáng)調(diào)的正是在保持自我個(gè)性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶?guó)語(yǔ)》中記載的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。
中國(guó)古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過(guò)日常生活中的具體事物來(lái)進(jìn)行生動(dòng)的闡釋。如《左傳》所說(shuō)“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉”。這看似講的是最尋常不過(guò)的飲食烹飪，實(shí)際上是以烹飪?yōu)槔瑥?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個(gè)性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會(huì)。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽(tīng)和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”?！昂汀痹诖酥v的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國(guó)的和諧觀念是古代哲人有感于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)而作出的理性升華，是東方民族在社會(huì)生活中群體智慧的結(jié)晶。同時(shí)亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國(guó)家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對(duì)和諧社會(huì)的真誠(chéng)憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫(kù)中的一筆精神財(cái)富，具有承傳與弘揚(yáng)的歷史意義與恒久價(jià)值。
通觀中國(guó)古代美學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會(huì)、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問(wèn)題。在《中國(guó)美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國(guó)古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強(qiáng)調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說(shuō)揭示出中國(guó)古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國(guó)古代美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對(duì)應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強(qiáng)調(diào)在對(duì)立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通?！吨芤住啡眨骸扒雷兓髡悦?，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對(duì)自然世界與人類社會(huì)的由衷憧憬。荀子曾說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也?！保ㄑ熘赖谄呤撸┧麄兌及炎匀蝗f(wàn)物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個(gè)宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬(wàn)物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。
中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會(huì)按其本性來(lái)說(shuō)就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)》卷七·子路第十三）?！昂汀奔闯蔀閰^(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z(yǔ)·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過(guò)音樂(lè)而達(dá)到的人際之間親善友愛(ài)的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說(shuō)明它們集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價(jià)值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個(gè)大殿反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化以和諧為本的價(jià)值觀。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國(guó)哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會(huì)心理認(rèn)同為根基的核心價(jià)值觀。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”觀為儒家首倡。后來(lái)人們把“仁愛(ài)”的思想觀念提升為世俗社會(huì)應(yīng)當(dāng)共守的一種人倫秩序。使“仁愛(ài)”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛(ài)”的價(jià)值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
中國(guó)文化的核心價(jià)值觀來(lái)源于中國(guó)特定的社會(huì)歷史傳統(tǒng)，來(lái)源于中華民族幾千年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，文化的核心價(jià)值觀又對(duì)人們未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對(duì)于文化核心價(jià)值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來(lái)，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛(ài)人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時(shí)懷孕稱“仁”?！叭省奔匆隇橛?、養(yǎng)人、助人、愛(ài)人之意。阮元說(shuō)：“仁之意，人之也”，就是說(shuō)仁的本意即以人的方式待人。
“仁”的概念早在商周時(shí)代即已出現(xiàn)，《尚書(shū)》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說(shuō)的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬(wàn)民；周代的政治哲學(xué)普遍認(rèn)為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也?！保ń?jīng)解第二十六）那時(shí)的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會(huì)道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)古代倡導(dǎo)的社會(huì)和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說(shuō)為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭(zhēng)的歲月里怎么能夠抵得住“爭(zhēng)奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場(chǎng)”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對(duì)倫理化良辰美景的無(wú)限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車(chē)薪之火”。正因如此，“仁愛(ài)”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛(ài)”也就成為人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”觀為孔子首倡。孔子認(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語(yǔ)·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛(ài)人之仁”的重要地位與核心價(jià)值。他認(rèn)為“不能愛(ài)人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛(ài)人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛(ài)人”的觀念提升為世俗社會(huì)中應(yīng)當(dāng)人人共守的倫理秩序和價(jià)值準(zhǔn)則，使“仁愛(ài)”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間的現(xiàn)實(shí)生活，把“仁愛(ài)”的價(jià)值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。此后，荀子也提出了“仁者愛(ài)人，義者循理”。的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，歷史上的兵戈相見(jiàn)是由于“仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛(ài)之，義以正之”（《禮記·樂(lè)記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛(ài)人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛(ài)思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛(ài)人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會(huì)倫理觀念。
統(tǒng)而觀之，中國(guó)古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的社會(huì)歷史觀，董仲舒強(qiáng)調(diào)的“忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號(hào)第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛(ài)之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛(ài)之道”，宋代歐陽(yáng)修標(biāo)舉的“大仁博愛(ài)”，蘇軾盛譽(yù)的“博愛(ài)臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛(ài)”，朱熹呼吁的“以博愛(ài)為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛(ài)”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價(jià)值取向而言，都表現(xiàn)出對(duì)“仁愛(ài)”思想的承傳與信守，進(jìn)而可能成為一種推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、延展中國(guó)文化版圖的精神力量。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀除了體現(xiàn)在社會(huì)政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對(duì)仁愛(ài)思想進(jìn)行生動(dòng)表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價(jià)值意義乃在于“愛(ài)人”。
事實(shí)上，作為一種文化的核心價(jià)值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人?！耙缘路苏?，中心悅而誠(chéng)服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時(shí)代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛(ài)”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國(guó)思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國(guó)觀念截然不同。顯然，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀，“仁愛(ài)”精神反映了中華民族對(duì)世俗生活的現(xiàn)實(shí)要求以及對(duì)未來(lái)前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國(guó)文化代代相傳的歷史基因，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展的無(wú)形力量。
（三）在中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬(wàn)物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的遵守與對(duì)自然狀態(tài)的順應(yīng)。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，“自然”與中國(guó)古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國(guó)古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛(ài)交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬(wàn)物”運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國(guó)古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說(shuō)人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運(yùn)行的自然法則，并把對(duì)事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會(huì)發(fā)展是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點(diǎn)，把仁愛(ài)視為美的自然呈現(xiàn)?；趯?duì)“道法自然”價(jià)值體系的尊崇，魏晉時(shí)期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個(gè)性價(jià)值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對(duì)明清美學(xué)和明清小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時(shí)也是中國(guó)文化核心價(jià)值觀的延展與演變。
由此可見(jiàn)，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟(jì)、自然而然，無(wú)疑是中國(guó)古典美學(xué)的重要思想，也是文化價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國(guó)古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)?！白匀弧笔撬囆g(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國(guó)古典美學(xué)的重要思想，也是中國(guó)文化核心價(jià)值觀的根本。
所以，在中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)中，“自然”指的是天地萬(wàn)物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們?cè)谧匪葜袊?guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)?！白匀恢馈笔琼槕?yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價(jià)值觀。
從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過(guò)程中日臻完善，體現(xiàn)出順應(yīng)事物自身規(guī)律和歷史必然趨勢(shì)的價(jià)值觀念?？梢?jiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發(fā)展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價(jià)值，成為新世紀(jì)中華民族文化復(fù)興的寶貴資源。
今天，在全球化歷史語(yǔ)境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時(shí)，也應(yīng)注意到一個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對(duì)話機(jī)制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價(jià)值體系。這種核心價(jià)值體系的建立，對(duì)外可以確立中國(guó)自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進(jìn)行對(duì)話、交流、互動(dòng)的基礎(chǔ)，進(jìn)而改變單一的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)機(jī)制，為中國(guó)文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺(tái)；對(duì)內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)不同利益群體間的相互認(rèn)同，消解利益分配中可能形成的價(jià)值觀分化與對(duì)立，從而確立本文由收集整理一種全社會(huì)普遍信守的文化理念，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化精神的集體認(rèn)同，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。
文化的核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一種文化整個(gè)價(jià)值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價(jià)值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至人類社會(huì)的終極理想，左右著人們?cè)谡?、社?huì)、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價(jià)值觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的一種主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價(jià)值觀并非只是經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論學(xué)說(shuō)，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。
（一）和諧，是中國(guó)古人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識(shí)到的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬(wàn)物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國(guó)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國(guó)文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時(shí)代?！渡袝?shū)》就有“協(xié)和萬(wàn)邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬(wàn)邦，所向天下，反映著中國(guó)上古時(shí)期人們對(duì)普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對(duì)國(guó)家社稷安定繁榮的無(wú)限期望和對(duì)萬(wàn)邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時(shí)至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會(huì)失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，管仲特別強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽(yáng)不和，風(fēng)雨不時(shí)”，災(zāi)害橫生。管仲在對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國(guó)家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒(méi)有建立的古代社會(huì)，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國(guó)家政治的社會(huì)意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)敷設(shè)一條從個(gè)人到家庭，直至社會(huì)的基本架構(gòu)。
在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會(huì)和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬(wàn)物”為核心理念，對(duì)中國(guó)和諧文化的價(jià)值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，在陰陽(yáng)兩極對(duì)立基礎(chǔ)上提出有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴(kuò)充了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會(huì)層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無(wú)論是講人類社會(huì)，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對(duì)偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對(duì)立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個(gè)性差異為前提的。實(shí)際上，孔子所謂的“和而不同”強(qiáng)調(diào)的正是在保持自我個(gè)性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶?guó)語(yǔ)》中記載的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。
中國(guó)古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過(guò)日常生活中的具體事物來(lái)進(jìn)行生動(dòng)的闡釋。如《左傳》所說(shuō)“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉”。這看似講的是最尋常不過(guò)的飲食烹飪，實(shí)際上是以烹飪?yōu)槔?，?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個(gè)性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會(huì)。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽(tīng)和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國(guó)的和諧觀念是古代哲人有感于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)而作出的理性升華，是東方民族在社會(huì)生活中群體智慧的結(jié)晶。同時(shí)亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國(guó)家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對(duì)和諧社會(huì)的真誠(chéng)憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫(kù)中的一筆精神財(cái)富，具有承傳與弘揚(yáng)的歷史意義與恒久價(jià)值。
通觀中國(guó)古代美學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會(huì)、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問(wèn)題。在《中國(guó)美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國(guó)古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強(qiáng)調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說(shuō)揭示出中國(guó)古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國(guó)古代美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對(duì)應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強(qiáng)調(diào)在對(duì)立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通?！吨芤住啡眨?ldquo;乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對(duì)自然世界與人類社會(huì)的由衷憧憬。荀子曾說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬(wàn)物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個(gè)宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬(wàn)物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。
中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會(huì)按其本性來(lái)說(shuō)就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中賦予“和”以主體的人格意義。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)》卷七·子路第十三）。“和”即成為區(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z(yǔ)·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過(guò)音樂(lè)而達(dá)到的人際之間親善友愛(ài)的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說(shuō)明它們集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價(jià)值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個(gè)大殿反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化以和諧為本的價(jià)值觀。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國(guó)哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會(huì)心理認(rèn)同為根基的核心價(jià)值觀。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”觀為儒家首倡。后來(lái)人們把“仁愛(ài)”的思想觀念提升為世俗社會(huì)應(yīng)當(dāng)共守的一種人倫秩序。使“仁愛(ài)”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛(ài)”的價(jià)值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
中國(guó)文化的核心價(jià)值觀來(lái)源于中國(guó)特定的社會(huì)歷史傳統(tǒng)，來(lái)源于中華民族幾千年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，文化的核心價(jià)值觀又對(duì)人們未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對(duì)于文化核心價(jià)值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來(lái)，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛(ài)人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時(shí)懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養(yǎng)人、助人、愛(ài)人之意。阮元說(shuō)：“仁之意，人之也”，就是說(shuō)仁的本意即以人的方式待人。
“仁”的概念早在商周時(shí)代即已出現(xiàn)，《尚書(shū)》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說(shuō)的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬(wàn)民；周代的政治哲學(xué)普遍認(rèn)為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經(jīng)解第二十六）那時(shí)的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會(huì)道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)古代倡導(dǎo)的社會(huì)和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說(shuō)為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭(zhēng)的歲月里怎么能夠抵得住“爭(zhēng)奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場(chǎng)”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對(duì)倫理化良辰美景的無(wú)限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車(chē)薪之火”。正因如此，“仁愛(ài)”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛(ài)”也就成為人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”觀為孔子首倡?？鬃诱J(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語(yǔ)·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛(ài)人之仁”的重要地位與核心價(jià)值。他認(rèn)為“不能愛(ài)人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛(ài)人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛(ài)人”的觀念提升為世俗社會(huì)中應(yīng)當(dāng)人人共守的倫理秩序和價(jià)值準(zhǔn)則，使“仁愛(ài)”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間的現(xiàn)實(shí)生活，把“仁愛(ài)”的價(jià)值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。此后，荀子也提出了“仁者愛(ài)人，義者循理”。的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，歷史上的兵戈相見(jiàn)是由于“仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛(ài)之，義以正之”（《禮記·樂(lè)記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛(ài)人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛(ài)思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛(ài)人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會(huì)倫理觀念。
統(tǒng)而觀之，中國(guó)古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的社會(huì)歷史觀，董仲舒強(qiáng)調(diào)的“忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號(hào)第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛(ài)之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛(ài)之道”，宋代歐陽(yáng)修標(biāo)舉的“大仁博愛(ài)”，蘇軾盛譽(yù)的“博愛(ài)臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛(ài)”，朱熹呼吁的“以博愛(ài)為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛(ài)”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價(jià)值取向而言，都表現(xiàn)出對(duì)“仁愛(ài)”思想的承傳與信守，進(jìn)而可能成為一種推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、延展中國(guó)文化版圖的精神力量。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀除了體現(xiàn)在社會(huì)政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對(duì)仁愛(ài)思想進(jìn)行生動(dòng)表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價(jià)值意義乃在于“愛(ài)人”。
事實(shí)上，作為一種文化的核心價(jià)值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時(shí)代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛(ài)”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國(guó)思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國(guó)觀念截然不同。顯然，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀，“仁愛(ài)”精神反映了中華民族對(duì)世俗生活的現(xiàn)實(shí)要求以及對(duì)未來(lái)前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國(guó)文化代代相傳的歷史基因，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展的無(wú)形力量。
（三）在中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬(wàn)物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的遵守與對(duì)自然狀態(tài)的順應(yīng)。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，“自然”與中國(guó)古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國(guó)古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛(ài)交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬(wàn)物”運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國(guó)古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說(shuō)人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運(yùn)行的自然法則，并把對(duì)事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會(huì)發(fā)展是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點(diǎn)，把仁愛(ài)視為美的自然呈現(xiàn)。基于對(duì)“道法自然”價(jià)值體系的尊崇，魏晉時(shí)期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個(gè)性價(jià)值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對(duì)明清美學(xué)和明清小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時(shí)也是中國(guó)文化核心價(jià)值觀的延展與演變。
由此可見(jiàn)，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟(jì)、自然而然，無(wú)疑是中國(guó)古典美學(xué)的重要思想，也是文化價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國(guó)古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)。“自然”是藝術(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國(guó)古典美學(xué)的重要思想，也是中國(guó)文化核心價(jià)值觀的根本。
所以，在中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)中，“自然”指的是天地萬(wàn)物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們?cè)谧匪葜袊?guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)。“自然之道”是順應(yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價(jià)值觀。
從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過(guò)程中日臻完善，體現(xiàn)出順應(yīng)事物自身規(guī)律和歷史必然趨勢(shì)的價(jià)值觀念。可見(jiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發(fā)展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價(jià)值，成為新世紀(jì)中華民族文化復(fù)興的寶貴資源。
關(guān)鍵詞：核心價(jià)值體系；傳統(tǒng)文化；淵源
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）02-0047-03
社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化，有著無(wú)比深厚的淵源?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族根基；社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文明結(jié)合的獨(dú)特體現(xiàn)，兩者相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化
黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！闭缋铋L(zhǎng)春同志所指出的“：社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持指導(dǎo)地位，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹(shù)立共同理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹(shù)立和踐行社會(huì)主義辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)。”因此，學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)從宏觀到微觀把握這四個(gè)方面的豐富內(nèi)涵及其相互關(guān)系。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四項(xiàng)內(nèi)容，可以說(shuō)有著直接和間接的聯(lián)系。
（一）與中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于中國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)方式之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，，它既有社會(huì)主義的共性，又有中國(guó)的個(gè)性，還具有時(shí)代性。核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀相融合而形成的一種新型價(jià)值觀可以成為中國(guó)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”，即指勞動(dòng)的個(gè)體人和群體人不斷擺脫消極的物質(zhì)枷鎖和精神枷鎖，不斷克服由分工造成的人的片面畸形發(fā)展，在物質(zhì)生活和精神生活兩大領(lǐng)域全面發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，就是在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀是“和諧”，意指“事物之間配合得適當(dāng)和勻稱”。事物之間的搭配恰到好處。核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀相融合，可以概括為“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放、全面而和諧發(fā)展”，即“以人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧、人與自我和諧”為宗旨，“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”。人的自由與和諧相融合，可以引導(dǎo)個(gè)人自由與群體自由的和諧統(tǒng)一。承認(rèn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人和群體人的自由。
（二）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想同中國(guó)傳統(tǒng)文化
什么是中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想？這的確是一個(gè)無(wú)比重要的問(wèn)題。黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)八十多年的艱苦卓絕的奮斗、探索，終于在黨的十六屆六中全會(huì)上對(duì)這一重大問(wèn)題，作出了創(chuàng)造性的理論概括，指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。這句話，實(shí)際上對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”作出了科學(xué)回答，也透射出與中華文化的密切關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，吸取了中國(guó)古代和諧文化的積極成果。“和”也可稱為“中和”，這是中華民族和炎黃子孫最古老、最持久、最本質(zhì)的思想傳統(tǒng)?！爸泻汀币辉~的含義，是指按“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)去做事、去處理一切關(guān)系，就會(huì)達(dá)到處處“和諧”的狀態(tài)。《禮記》中說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育也?！蔽覀兊淖妫褪怯谩爸泻汀边@兩個(gè)字，很好地處理了人類古往今來(lái)普遍面臨的三大關(guān)系，也可以說(shuō)是三大矛盾，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。毫無(wú)疑義，我們黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)想，是對(duì)中華和諧文化的繼承與發(fā)展。其與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，一目了然。
（三）中華民族精神和時(shí)代精神同中國(guó)傳統(tǒng)文化
既然，“”和“中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想”同中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，那么，“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，就更同中國(guó)傳統(tǒng)文化有著無(wú)比深厚的淵源。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，始終把家、國(guó)視為一體，始終把族群和國(guó)家的利益放在首位，萌生發(fā)展出深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷。從《禮記》的“大道之行也，天下為公”，到《左傳》的“公家之利，知無(wú)不為”；從文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；從岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，到秋瑾的“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”，都是這種愛(ài)國(guó)主義精神的鮮明寫(xiě)照。顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，已經(jīng)成為中華民族和每個(gè)炎黃子孫的共識(shí)。曾有學(xué)者在文章中概括：“儒家先哲所倡導(dǎo)的‘天下為公’的無(wú)私奉獻(xiàn)精神、‘自強(qiáng)不息’的積極進(jìn)取精神、‘厚德載物’的寬厚包容精神、‘居安思?！拿褡鍛n患精神、‘革故鼎新’的改革變通精神、‘克勤克儉’的勤勞儉樸精神，以及‘致中和’的尚中貴和精神、‘殺身成仁’、‘舍生取義’的英勇獻(xiàn)身精神等等，都是儒家先哲創(chuàng)造出來(lái)的高尚道德精神”。從儒家所倡導(dǎo)的民族精神，不難看出，這些都是祖先們高尚的價(jià)值取向，是中華民族優(yōu)秀精神的標(biāo)志，因而說(shuō)它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接成果，是符合實(shí)際的。
（四）社會(huì)主義榮辱觀同中國(guó)傳統(tǒng)文化
“社會(huì)主義榮辱觀”也同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系。同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，即“八榮八恥”，它從文化深層的角度，幫助人們矯正世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)展的路向，提醒人們要明榮知恥；應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持、倡導(dǎo)什么，反對(duì)、抵制什么；以便在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，能分清是非、善惡、美丑，能自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)正義，抵制精神污染，使自己的心中有一個(gè)正確的“道德座標(biāo)”。這有利于發(fā)揮和諧文化“在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心”方面的積極作用。儒家文化認(rèn)為人生應(yīng)“志于道”，而不應(yīng)該只看眼前私利?？鬃釉f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！逼湟馐钦f(shuō)，用政治的手段來(lái)引導(dǎo)老百姓，用法制刑罰來(lái)治理老百姓，其后果是“民免而”，即老百姓可以免除犯罪，卻落下“”的后遺癥，而“”是最壞的結(jié)局；相反，若用道德教育來(lái)引導(dǎo)老百姓，用禮義來(lái)規(guī)范老百姓的言行，那就會(huì)收到“有恥且格”的功效，即老百姓既具備了羞恥感，行為上又不出格。孔子的論述，表達(dá)了儒家倡導(dǎo)“明榮知恥”的價(jià)值追求?？鬃诱f(shuō)：“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”，“不降其志，不奪其身”，人的志向和理想是不可隨便動(dòng)搖的。人生有了遠(yuǎn)大理想，有了為社會(huì)作貢獻(xiàn)的抱負(fù)，就會(huì)朝惕夕礪，就會(huì)自強(qiáng)不息，就會(huì)有浩然之氣，就會(huì)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，需要我們自覺(jué)地把個(gè)人理想融入共同理想之中，不計(jì)得失，甘于奉獻(xiàn)，兢兢業(yè)業(yè)，勇往直前，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)和價(jià)值。因此，以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)我們民族傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。它既符合關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值取向，又把我國(guó)傳統(tǒng)的榮辱觀推向了新的高度。
二、傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相互的作用
社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并行不悖、互相促進(jìn)。
第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是一種社會(huì)主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的。在看來(lái)，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來(lái)的。從儒家經(jīng)學(xué)中我們可以看到，由孔子開(kāi)啟的，以探討“人”為中心的所謂“人學(xué)”試圖在社會(huì)尊卑貴賤中找到一些共同點(diǎn)，，以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家經(jīng)書(shū)是寶貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，不僅是儒學(xué)，還有道家、佛家等，也有其自身的價(jià)值觀。正因?yàn)槿绱?，我們要?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須研究中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化的核心是價(jià)值觀。它是民族的精神遺傳基因，是國(guó)家的“軟實(shí)力”，體現(xiàn)了民族的內(nèi)在特質(zhì)和精神。中華民族的偉大復(fù)興不能沒(méi)有文化復(fù)興。這種文化復(fù)興，不僅包括移植和吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，尤為重要的是首先要正確理解民族優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合。
第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。中華民族一直以來(lái)有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神；中國(guó)傳統(tǒng)文化有保守的一面，但從來(lái)也不缺乏“敢為天下先”的革新的一面。儒家經(jīng)典《大學(xué)》講求“修身齊家治國(guó)平天下”，以平治天下為己任，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)情感。班固的《漢書(shū)?蘇武傳》記載：“武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”，堅(jiān)毅的民族氣節(jié)令人感慨；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”激發(fā)了多少人的愛(ài)國(guó)情懷；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”無(wú)人不知；林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現(xiàn)了個(gè)人應(yīng)該對(duì)國(guó)家承擔(dān)責(zé)任的愛(ài)國(guó)主義精神。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，改革創(chuàng)新的時(shí)代精神也有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然有重視繼承、和諧和保守的一面，但革新求變的思想無(wú)疑是傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，并推動(dòng)著中華文明的不斷發(fā)展和前進(jìn)。
第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建作用巨大。中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延五千年未曾斷絕，是世界上唯一未曾中斷的文化系統(tǒng)，這足以表明傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的影響力是不可估量的；同時(shí)也表明中華民族具有較強(qiáng)的文化自豪感，擁有較強(qiáng)的文化傳承的使命意識(shí)，也正是如此，中華文明的命脈延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化深深融入到中國(guó)人的骨血里，滲透到百姓的日常生活的言行中，引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向和人生追求，塑造了中華民族特有的心理結(jié)構(gòu)和思維方式。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，要在實(shí)際的建設(shè)中，高度重視并挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族乃至人類的瑰寶。它歷史悠遠(yuǎn)、博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認(rèn)識(shí)，都具有不可低估的價(jià)值，值得更好地挖掘。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其精華之處與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相通。為此，我們既要對(duì)傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。同時(shí)，我們又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造源于中國(guó)傳統(tǒng)文化又高于中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值觀，以此來(lái)豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能更好地構(gòu)建出符合中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并發(fā)揮其引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用。
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