時(shí)間：2023-07-20 16:18:04
序論：在您撰寫文化內(nèi)涵的意義時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
員工認(rèn)同、廣泛參與形成了全員重視文化建設(shè)的氛圍開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)不是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)的事，需要全體員工的認(rèn)同和參與。調(diào)查顯示，70%以上的員工認(rèn)為開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)很重要。此次調(diào)研過(guò)程中，醫(yī)護(hù)人員積極參與，座談會(huì)上大家積極踴躍發(fā)言，老職工紛紛將自己所了解的潞河精神、感人事跡與年輕職工分享。大家一致認(rèn)為，潞河醫(yī)院建院132年來(lái)，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在代代潞河人之間自覺(jué)地傳遞著，時(shí)至今日，仍然能從潞河醫(yī)院?jiǎn)T工身上看到這種文化傳承的深刻印記。受老主任、老護(hù)士敬業(yè)、愛(ài)院精神的影響，今天人們?nèi)匀荒芸吹剑t(yī)護(hù)人員在休息時(shí)來(lái)醫(yī)院看望病人的身影，對(duì)病人負(fù)責(zé)的態(tài)度，病房的優(yōu)質(zhì)服務(wù)也充分體現(xiàn)了無(wú)私奉獻(xiàn)的潞河精神。展望未來(lái)，大家對(duì)潞河醫(yī)院的發(fā)展遠(yuǎn)景充滿了信心。座談會(huì)上，醫(yī)護(hù)人員說(shuō)，“潞河醫(yī)院的發(fā)展離不開(kāi)每一個(gè)工作人員，大家要榮辱與共。”導(dǎo)向清晰、目標(biāo)明確，為醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)指明方向調(diào)查顯示，潞河醫(yī)院“一切為了病人”的目標(biāo)，90%以上的職工知道或理解。近80%的員工認(rèn)為醫(yī)院有清晰的目標(biāo)，給員工以振奮和激勵(lì)；員工了解為了醫(yī)院的成功，自己應(yīng)該做什么。潞河醫(yī)院的核心價(jià)值觀“共同的事業(yè)，大家的潞河”80%員工認(rèn)同。員工普遍認(rèn)為“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛(ài)院”的院訓(xùn)在醫(yī)院各項(xiàng)工作中得到普遍落實(shí)。80%以上的員工認(rèn)同引導(dǎo)和激勵(lì)醫(yī)院發(fā)展的最主要因素是醫(yī)院的核心價(jià)值觀，認(rèn)同醫(yī)院的服務(wù)理念、行為準(zhǔn)則和員工行為準(zhǔn)則，認(rèn)為醫(yī)院鼓勵(lì)員工創(chuàng)新、并給予適當(dāng)?shù)闹С峙c獎(jiǎng)勵(lì)。清晰定位、明確需求，為醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)找到發(fā)展點(diǎn)員工普遍認(rèn)為，醫(yī)院要發(fā)展，應(yīng)該有清晰的定位，明確的需求；要促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展，個(gè)人需要提高敬業(yè)精神、業(yè)務(wù)能力和溝通能力及忠誠(chéng)度；醫(yī)院需要提高整體的醫(yī)療水平、內(nèi)部管理水平，突出特色科室、加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)等。員工認(rèn)為，醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度符合醫(yī)院文化建設(shè)的核心，工會(huì)通過(guò)組織各項(xiàng)活動(dòng)，提升了員工的敬業(yè)精神，先進(jìn)典型不斷涌現(xiàn)，精神狀態(tài)良好，在職業(yè)禮儀上，能著裝統(tǒng)一規(guī)范，強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)禮儀。追求成就，員工隊(duì)伍是醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)的主力軍醫(yī)院文化最終要由員工的行為體現(xiàn)出來(lái)。調(diào)查顯示，70%員工在潞河醫(yī)院工作有自豪感，價(jià)值感、成就感。工作中，員工經(jīng)常能有效地解決工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，他們認(rèn)為自己在為醫(yī)院做有用的工作，80%以上的員工自信自己能有效地完成各項(xiàng)工作?？梢?jiàn)，醫(yī)院已經(jīng)形成健康向上的積極文化。在醫(yī)院核心價(jià)值觀的影響下，員工工作積極主動(dòng)，任勞任怨，是醫(yī)院健康發(fā)展的寶貴財(cái)富。醫(yī)護(hù)人員工作處于超負(fù)荷，有提高個(gè)人尊嚴(yán)與成就感的心理訴求調(diào)查顯示，近90%的員工每周工作均在40小時(shí)以上，17.4%工作在50小時(shí)以上；潞河醫(yī)院是通州區(qū)內(nèi)最大的綜合性醫(yī)院，重病人多，工作壓力大，醫(yī)護(hù)人員的年假100%休不完，調(diào)查顯示，一半以上的員工經(jīng)?；蝾l繁地感到疲憊，58.2%下班的時(shí)候感覺(jué)精疲力竭。46.3%的員工早晨起來(lái)想到不得不面對(duì)一天的工作時(shí)，經(jīng)?；蝾l繁地感覺(jué)非常累。46%的員工認(rèn)為整體工作確實(shí)壓力很大。但工作受人尊重的程度并不高。
目前，三分之一員工認(rèn)為工作得不到尊重。一半的員工表示對(duì)目前工作的滿意度不高，造成不滿意的原因前三項(xiàng)分別是，工資低、勞動(dòng)強(qiáng)度大、得不到尊重。對(duì)自己未來(lái)事業(yè)的發(fā)展，70%以上的員工表示有進(jìn)一步發(fā)展的愿望。員工個(gè)人的工作目標(biāo)，一是增加收入，二是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，三是提高個(gè)人素質(zhì)，四是為社會(huì)做貢獻(xiàn)。醫(yī)院文化建設(shè)中，職工是主體，而工會(huì)作為醫(yī)院的重要組織之一，由于其得天獨(dú)厚的群眾基礎(chǔ)條件，決定它在醫(yī)院文化建設(shè)中具有舉足輕重的作用。1.參與調(diào)研，發(fā)揮了工會(huì)的橋梁紐帶作用中國(guó)工會(huì)是職工權(quán)益的代表者和維護(hù)者。具有維護(hù)、建設(shè)、參與、教育四項(xiàng)社會(huì)職能。由于工會(huì)與廣大職工有著深厚的情感積淀，工會(huì)組織的問(wèn)卷、座談會(huì)等大家積極參加，說(shuō)實(shí)話，吐真情，傾聽(tīng)職工心聲，把握廣大職工的價(jià)值取向，了解職工的需求與感受，為醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。此外，工會(huì)搭建了醫(yī)院與員工的溝通互動(dòng)的橋梁，形成了心理契約。有專家學(xué)者認(rèn)為，醫(yī)院與員工的關(guān)系靠?jī)煞N契約來(lái)維持，一種是勞動(dòng)契約，即根據(jù)勞動(dòng)合同規(guī)定雙方的權(quán)利、責(zé)任、利益關(guān)系，另一種是心理契約，即員工自覺(jué)地認(rèn)同醫(yī)院的愿景和價(jià)值追求，將個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)結(jié)合在一起。所以醫(yī)院文化建設(shè)需要員工的參與，要讓每一個(gè)員工感受醫(yī)院文化的價(jià)值所在，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，為他們的成長(zhǎng)和發(fā)展提供精神動(dòng)力。那么，員工對(duì)醫(yī)院文化的理解、員工對(duì)醫(yī)院的精神需求和物質(zhì)需求是什么，是醫(yī)院管理者要掌握的第一手資料，而調(diào)查研究是開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)、掌握重要資料的重要一步。本次調(diào)研，工會(huì)發(fā)放的問(wèn)卷基本做到了全覆蓋，參加座談會(huì)的人員涵蓋了全院的所有職能部門，大家一致認(rèn)同工會(huì)開(kāi)展的調(diào)研活動(dòng)，讓他們有傾訴心聲的機(jī)會(huì)。2.以核心價(jià)值觀滲透為活動(dòng)主導(dǎo)，提升醫(yī)院文化的影響力醫(yī)院文化建設(shè)貴在持之以恒。文化講究積淀，應(yīng)當(dāng)在長(zhǎng)期的發(fā)展和建設(shè)中堅(jiān)持和完善，才能實(shí)現(xiàn)用“醫(yī)院文化”感召人；用“醫(yī)院精神”感染人；用“醫(yī)院品牌”凝聚人；用“醫(yī)院形象”吸引人的目標(biāo)，才能使廣大醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生共同的價(jià)值取向，形成醫(yī)院無(wú)形資產(chǎn)。工會(huì)在開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，始終堅(jiān)持將醫(yī)院的核心價(jià)值理念滲透到活動(dòng)中，如開(kāi)展的醫(yī)院文化建設(shè)知識(shí)競(jìng)賽，突出“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛(ài)院”的院訓(xùn)，弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，推崇“一切為了病人”的文化理念。此外，為了進(jìn)一步挖掘宣傳醫(yī)院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。建議建立院史展覽廳、經(jīng)典手術(shù)文化長(zhǎng)廊，以豐富的圖片和詳實(shí)的資料展示醫(yī)院132年的奮斗史，讓廣大醫(yī)護(hù)人員了解潞河醫(yī)院的歷史，了解潞河文化，以激發(fā)廣大員工敬畏歷史的心情。同時(shí)，樹(shù)立主動(dòng)服務(wù)精神，培養(yǎng)人無(wú)我有，人有我精的服務(wù)意識(shí)。在員工中開(kāi)展“我做了什么工作，我能為病人提供什么”的反思活動(dòng)，激發(fā)員工的敬業(yè)精神。3.以文體活動(dòng)為載體，增強(qiáng)企業(yè)文化的滲透力企業(yè)文化是思想行為的沉淀，需要長(zhǎng)期培育。企業(yè)文化建設(shè)需要企業(yè)組織者強(qiáng)有力的推動(dòng)，需要構(gòu)建的載體，而活動(dòng)本身就是最好的載體，工會(huì)通過(guò)組織活動(dòng)將醫(yī)院的精神滲透到職工的言行中。多年來(lái)，潞河醫(yī)院工會(huì)經(jīng)過(guò)不斷努力，開(kāi)展了豐富的文體活動(dòng)，如《紅五月歌詠比賽》，盡管醫(yī)護(hù)人員工作很忙，大家還是放棄休息時(shí)間，積極參加，體現(xiàn)了醫(yī)院倡導(dǎo)的“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛(ài)院”的院訓(xùn)精神。
工會(huì)還建立了文體協(xié)會(huì)并充分挖掘各個(gè)分會(huì)特點(diǎn)，依托分會(huì)，開(kāi)展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的文體活動(dòng)，把生動(dòng)活潑的文體活動(dòng)與醫(yī)院文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，把文化娛樂(lè)融化于醫(yī)院文化建設(shè)之中，寓教于樂(lè)，營(yíng)造濃厚的醫(yī)院文化氛圍，讓職工在健康有益的文體活動(dòng)中理解、接受、認(rèn)同醫(yī)院理念，在文體活動(dòng)中養(yǎng)成高度自覺(jué)、符合規(guī)范的行為習(xí)慣，培育團(tuán)隊(duì)精神，有力地促進(jìn)了醫(yī)院文化的普及和滲透。以人文關(guān)懷、勞動(dòng)競(jìng)賽為手段，激發(fā)員工的愛(ài)崗敬業(yè)精神三個(gè)滿意即患者滿意、員工滿意、政府滿意是醫(yī)院的管理目標(biāo)，工會(huì)將醫(yī)院的管理目標(biāo)分解，通過(guò)人文關(guān)懷，引導(dǎo)員工的行為向目標(biāo)靠攏，激發(fā)員工的愛(ài)崗敬業(yè)精神。鑒于員工普遍感到壓力高，渴望更多人文關(guān)懷的需求，一是給予員工更多的關(guān)注，可通過(guò)開(kāi)展心理健康講座、放松性?shī)蕵?lè)活動(dòng)、技能比武、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)表達(dá)黨委、工會(huì)等對(duì)職工的關(guān)心。二是倡導(dǎo)樂(lè)觀向上、真誠(chéng)團(tuán)結(jié)、愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、自尊自愛(ài)、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，培養(yǎng)職工積極健康的價(jià)值觀。在宣傳醫(yī)院核心價(jià)值觀的同時(shí)，召開(kāi)民主懇談會(huì)、設(shè)立意見(jiàn)箱，廣開(kāi)渠道聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，使職工怨氣有地方疏泄。三是關(guān)心職工生活，及時(shí)為職工排憂解難，使職工有歸屬感和安全感，創(chuàng)造條件鼓勵(lì)職工交朋友，真誠(chéng)待人。如腫瘤科的醫(yī)護(hù)人員面對(duì)重癥病人，容易受負(fù)面情緒的影響，工會(huì)特別為并他們安排心理疏導(dǎo)，加強(qiáng)溝通，減小負(fù)面情緒的影響。通過(guò)開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽，引導(dǎo)員工的行為向醫(yī)院倡導(dǎo)的方面發(fā)展。一是每年有計(jì)劃地組織“院興我榮，院衰我恥，我為醫(yī)院發(fā)展做貢獻(xiàn)，醫(yī)院發(fā)展我受益”等大討論活動(dòng)，激發(fā)每一位醫(yī)護(hù)人員愛(ài)崗敬業(yè)精神。如通過(guò)評(píng)選“愛(ài)心大使”、“最美的微笑”等活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人身上的閃光點(diǎn)，激發(fā)他們的成就感，提高工作的積極性和主動(dòng)性，提高患者滿意度，提升員工的成就感。二是組織醫(yī)護(hù)人員參加社會(huì)公益活動(dòng)，培養(yǎng)員工的社會(huì)責(zé)任感。有一位醫(yī)生說(shuō)，“曾設(shè)想全院職工共同植一片杏林，對(duì)醫(yī)院有巨大貢獻(xiàn)的專家可在林中得到一方題名，曾設(shè)想當(dāng)我退休時(shí)能有一個(gè)刻著院徽和自己編號(hào)的紀(jì)念章，閑暇時(shí)到醫(yī)院的杏樹(shù)林走一走、看一看該有多好！三十年、五十年、時(shí)間長(zhǎng)了就是醫(yī)院文化的重要載體?！币月毠さ男枨蟪霭l(fā)，提高員工滿意度工會(huì)作為聯(lián)系職工的橋梁和紐帶，與職工有密切的聯(lián)系，大家普遍認(rèn)為，現(xiàn)在醫(yī)院有2000多人，平時(shí)各自在自己的工作崗位上忙，雖然是同事，但是互相不認(rèn)識(shí)，通過(guò)工會(huì)組織的活動(dòng)，大家彼此熟悉，增加了情感，有利于工作中的相互配合。工會(huì)應(yīng)以推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)為契機(jī)，以促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展、滿足員工需求為出發(fā)點(diǎn)。一是醫(yī)院以開(kāi)展文化建設(shè)為契機(jī)，進(jìn)一步提高醫(yī)療水平，加強(qiáng)內(nèi)部管理，加快特色科室建設(shè)，為打造潞河品牌奠定基礎(chǔ)。二是開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)和敬業(yè)精神，消除“過(guò)客心理”形成尊重人才的氛圍。三是通過(guò)交流學(xué)習(xí)等多種方式，提高醫(yī)護(hù)人員的業(yè)務(wù)能力，打造有核心競(jìng)爭(zhēng)力的員工隊(duì)伍。四是提高醫(yī)護(hù)人員的物質(zhì)報(bào)酬，使醫(yī)護(hù)人員的收入水平與醫(yī)院發(fā)展定位水平一致。五要通過(guò)組織的認(rèn)可、同事的支持、個(gè)人的晉升、社會(huì)的表?yè)P(yáng)等方式提高醫(yī)護(hù)人員的滿意度。
足球運(yùn)動(dòng)是以腳為主支配球的球類運(yùn)動(dòng)。足球運(yùn)動(dòng)對(duì)抗性強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)員在比賽中采用規(guī)則所允許的各種動(dòng)作包括奔跑、急停、轉(zhuǎn)身、倒地、跳躍、沖撞等，同對(duì)手進(jìn)行激烈的爭(zhēng)奪。從歷史與現(xiàn)實(shí)的解釋中，我們都認(rèn)為足球運(yùn)動(dòng)是一種文化，那它一定有一種屬于文化的答案。愛(ài)德華•泰勒在1871年將文化定義為：“從文化人類學(xué)的角度來(lái)講，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及作為社會(huì)的成員而獲得的其他能力和習(xí)慣?！睆倪@一解釋中，我們認(rèn)識(shí)到文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它與人類社會(huì)文明生活的各個(gè)方面都存在著廣泛的聯(lián)系?！拔幕瘜?duì)足球的發(fā)展至關(guān)重要，文化土壤是足球的母體。足球與文化密不可分，發(fā)展足球不可忽視文化的作用?！保?］于是我們希望得到關(guān)于足球運(yùn)動(dòng)的文化定義，對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的文化界定是什么？得到這樣一些答案：游戲者的歡聚、競(jìng)技者的舞臺(tái)、愛(ài)好者的運(yùn)動(dòng)、文明人的戰(zhàn)爭(zhēng)、政治家的角斗。對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的文化解釋，我們必須得到一個(gè)有線索的答案，哪怕是不完整的、殘缺的，也是努力和反思的結(jié)果。足球運(yùn)動(dòng)濫觴于中國(guó)，發(fā)展于英國(guó)，遍布于全世界，成為當(dāng)之無(wú)愧的世界第一運(yùn)動(dòng)。是什么賦予足球運(yùn)動(dòng)的巨大魅力？是什么造就足球運(yùn)動(dòng)的霸主氣息？是什么襯托足球運(yùn)動(dòng)的精神氣質(zhì)？是什么依賴足球運(yùn)動(dòng)的情感共鳴？是什么表達(dá)足球運(yùn)動(dòng)的文化想象？答案是：人類對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)的需求。足球運(yùn)動(dòng)激發(fā)出人類勇于創(chuàng)造、拼搏、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)和進(jìn)取的精神，是身體緩解壓力、釋放激情、證明勇敢、展示強(qiáng)大、獲取智慧和把玩政治的精神圣地。人類在足球運(yùn)動(dòng)中扮演的角色（球員、裁判、教練和觀眾）都能找到屬于自己的位置，獲取自己需要的情感信息，歸屬感和安全感油然而生，人類的精神寄托就在這個(gè)渾圓的球體中產(chǎn)生了。從文化層面對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的解釋具有許多實(shí)際的意義，足球運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)也是藝術(shù)，是精神也是文化，是娛樂(lè)也是生活，是戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲也是政治的角逐，是身體的向往也是情感的追求，是融入民族精神的宗教祭祀和英雄崇拜?！白闱虻撵`魂是物化背后的文化生命?！保?］文化生命演義的載體是身體，足球運(yùn)動(dòng)借用身體的名義將人類對(duì)于生命存在的能力得以證明。為什么足球運(yùn)動(dòng)可以如此不可抗拒地吸引無(wú)數(shù)人的目光？魅力、榮譽(yù)和樂(lè)趣可以成為解釋。其一、魅力。來(lái)自于強(qiáng)大的吸引，這是足球運(yùn)動(dòng)自身具有的強(qiáng)大力量，因?yàn)樯眢w運(yùn)動(dòng)是一種肌肉、骨骼、經(jīng)脈和血液保持活力的因素，所以魅力是原生性的，人類抗拒不了那些來(lái)自于生命原始的本能。其二、榮譽(yù)。是勝利的象征，也是獲得權(quán)利、尊重和利益的前提。足球運(yùn)動(dòng)可以產(chǎn)生出明星和杰出者，進(jìn)球后的勝利就如同在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得敵方財(cái)富、土地和人民一樣的喜悅，是證明強(qiáng)大、勇敢和智慧的時(shí)刻。其三、樂(lè)趣。是由于游戲所產(chǎn)生出來(lái)的情感共鳴。勝利和失敗的體驗(yàn)在足球運(yùn)動(dòng)時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)競(jìng)技表演所傳達(dá)出來(lái)的優(yōu)美畫面能夠讓人產(chǎn)生出審美體驗(yàn)，因此，愉快、喜悅和歡欣的情緒成為觀眾的精神享受?！白闱蛭幕遣煌螒B(tài)的特質(zhì)。從文化及足球文化本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是人類對(duì)外部世界各種事物存在的一種價(jià)值思維肯定，這種肯定，既是價(jià)值的、功能的，又是形式、形態(tài)、法則、秩序的。”［10］文化本質(zhì)的價(jià)值肯定，對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的文化解釋是積極的，既肯定了價(jià)值與功能的作用，又規(guī)范了形態(tài)、規(guī)則與秩序之間所得出的思維約定?！白闱蜻\(yùn)動(dòng)是一種用人體與足球構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言，它是由專門的技術(shù)動(dòng)作、戰(zhàn)術(shù)形式、比賽方法和嚴(yán)密的競(jìng)賽規(guī)則組成的既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言體系，它可以學(xué)習(xí)、交流與傳授，其精神也可以傳承，它是世界范圍內(nèi)共有的一種文化現(xiàn)象?！保?1］通過(guò)以上論述，得出足球運(yùn)動(dòng)的文化界定為：足球運(yùn)動(dòng)是以腳為主支配球的運(yùn)動(dòng)，它是以身體、足球、場(chǎng)地和環(huán)境相互構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)文化，它是由運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和觀眾共同組成的角色文化，它表達(dá)出人類的精神追求、身體需要、榮譽(yù)渴望和情感共鳴，它有屬于游戲、藝術(shù)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教的文化解釋，它是由動(dòng)作、能力、素質(zhì)、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、競(jìng)賽、教學(xué)與訓(xùn)練共同組成的復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)體系，它是身體哲學(xué)所關(guān)注的運(yùn)動(dòng)文化，是這個(gè)時(shí)代民族交流中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和軍事不能缺少的文化現(xiàn)象。
足球運(yùn)動(dòng)的文化解釋
足球運(yùn)動(dòng)主要依靠腳支配足球進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，腳對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)具有哪些特殊重要的意義，我們從體育人類學(xué)視角分析腳與足球的歷史文化淵源。人類從樹(shù)上來(lái)到地面，從四足行走進(jìn)化到兩足直立行走后，生物學(xué)解剖特征上發(fā)生著極大改變，許多骨骼、肌肉、血管、器官?gòu)墓δ芎托问缴隙歼m應(yīng)著進(jìn)化成果而改變。“有了兩足直立行走，人類一切有意識(shí)的身體活動(dòng)都將逐漸超越純生物學(xué)的層次，成為身體文化?！保?2］上肢解放能夠自如地操縱和制造工具，手的能力得到極大的提升。下肢直立獲得高效的行動(dòng)方式，奔跑就是后天獲得的一種能力，腳逐漸成為站立、行走和奔跑時(shí)的支撐器官。腳在進(jìn)化過(guò)程中已經(jīng)將十個(gè)腳趾的功能弱化，腳的靈活度明顯不如手，腳底形成一個(gè)平面支撐起人類龐大的身軀。腿部肌肉力量的增加、骨骼剖面的增粗和韌帶牽扯力的增強(qiáng)，都使得腿以失去靈活換來(lái)直立的支撐力，腳與手的分工成為人類獲得生存機(jī)會(huì)的標(biāo)志。于是我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，在帶有游戲意味的球類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，以手為主的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（排球、籃球、乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球、壘球、高爾夫、手球等）明顯多于以腳為主的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（足球）。足球成為了腳的專屬，從中可以看出人類對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特情感。眾多以手為主的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分散了人類的注意力，人類因愛(ài)好不同而喜好不同；而以腳為主的足球運(yùn)動(dòng)，人類沒(méi)有選擇的空間，先天對(duì)于腳部能力的依賴使得人們都希望在足球運(yùn)動(dòng)中找到那些進(jìn)化前的習(xí)慣，于是腳部的靈活與能力成為人類追逐的目標(biāo)。足球運(yùn)動(dòng)自然成為這一目標(biāo)的情感歸屬。腳是需要靈活的，進(jìn)化的支撐作用使得腳已經(jīng)失去先前的靈活度，腿和腳成為簡(jiǎn)單機(jī)械的支撐工具。惟有足球運(yùn)動(dòng)讓腳找到可以靈活運(yùn)動(dòng)的方式，通過(guò)踢球使得腳尖、腳背、腳側(cè)、腳跟和踝關(guān)鍵靈活自如；擺、扣、撥、拉、挑、鏟、捅、削、蹭、彈、抽、推等各種踢球技術(shù)使得腳部的每個(gè)關(guān)節(jié)和肌肉都強(qiáng)化著功能和作用；傳、接、帶、射使腳與足球組成優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)畫面；停、轉(zhuǎn)、蹬、擺、送等動(dòng)作的運(yùn)用使得足球運(yùn)動(dòng)的桑巴舞蹈產(chǎn)生了。足球運(yùn)動(dòng)中寄托了人類對(duì)于原始生活狀態(tài)的依賴，腳部靈活度的失去與獲得是一種深藏在記憶深處的習(xí)慣，它糾結(jié)在歷史文化情感中，在人類進(jìn)化過(guò)程中隱約表露出這種依賴，于是腳部能力的釋放成為運(yùn)動(dòng)文化中的一種獨(dú)特現(xiàn)象，探究和挖掘體育運(yùn)動(dòng)的歷史與文化必須去追溯和理解人類在進(jìn)化過(guò)程中的那些古老、原始和傳統(tǒng)的因素。足球運(yùn)動(dòng)是一種運(yùn)動(dòng)文化，應(yīng)該首先成為從腳開(kāi)始的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)歷史文化中的線索，以便體育價(jià)值得到認(rèn)可，體育文化得到發(fā)揚(yáng)，體育精神得到尊重，體育歷史得到溯源。足球運(yùn)動(dòng)中所迸發(fā)出的快樂(lè)元素，是人類能夠迅速獲得的文化信息，運(yùn)動(dòng)員釋放激情，觀眾歡欣鼓舞，人類在此時(shí)感受到的是平等、自由和無(wú)拘束，人類在足球運(yùn)動(dòng)中尋找到了滿足自身情感需要的精神寄托?？墒?，人出生來(lái)到這個(gè)世界就是不平等的。首先，人與動(dòng)物之間存在不平等；其次，人與人之間因種族膚色、身高體重、地域環(huán)境、氣候溫度、飲食習(xí)慣等差異，人類個(gè)體之間差異也存在著不平等，這稱之為“自然的或生理上的不平等”［13］。這種先天的差異，通過(guò)后天的競(jìng)技補(bǔ)償是能夠得到一定的彌補(bǔ)，但是不能改變其本質(zhì)的優(yōu)劣，于是競(jìng)技文化的平等和補(bǔ)償成為了一種化解機(jī)制，人類在體育運(yùn)動(dòng)（尤其在足球運(yùn)動(dòng)）中能夠找到這種化解因素。對(duì)于足球水平的高低，不同人種之間存在著明顯的能力差異，骨骼比例、四肢長(zhǎng)短、血管粗細(xì)、快慢肌多少、內(nèi)臟工作能力等因素都影響著競(jìng)技水平，于是足球一流水平總是屬于歐美國(guó)家的運(yùn)動(dòng)隊(duì)。但是，拋去足球比賽成績(jī)，不同人種的人們都喜歡參與足球運(yùn)動(dòng)，足球運(yùn)動(dòng)成為激活個(gè)體潛能、尋找自由快樂(lè)、緩解精神壓力、釋放原始野性的最好舞臺(tái)。于是，對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的理解不能局限在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的簡(jiǎn)單定義上，而是應(yīng)該當(dāng)成一種人類的群體文化來(lái)看待。班納特認(rèn)為：“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫生活方式，生活方式是一切人群之可觀察的特色?！保?4］足球運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是一種生活方式，不論是參與還是觀賞都是愉悅身心的一種享受，身體隨時(shí)需要這種享受來(lái)緩解文明所帶來(lái)的壓力。人類社會(huì)的文明在近兩千年來(lái)，尤其是近兩百年的發(fā)展速度是之前的10萬(wàn)倍，但是人類身體的進(jìn)化速度卻沒(méi)有得到多大的改變，由于肢體勞動(dòng)的減少，人類的身體正在呈現(xiàn)退化的趨勢(shì)。人類要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程就必須保持良好的身體狀態(tài)，于是體育運(yùn)動(dòng)就成為了讓身體適應(yīng)社會(huì)的自我補(bǔ)救機(jī)制。足球運(yùn)動(dòng)最大的優(yōu)勢(shì)是人能夠在運(yùn)動(dòng)中將身體能量釋放、能力提升、行為豐富、感知明確，讓身體始終處于足球運(yùn)動(dòng)的文化氛圍之中，身體得到承認(rèn)和尊敬?！吧眢w自身的特征在于它是感知的身體。我們把它純粹看作是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的、并且是在感知行為中主觀運(yùn)動(dòng)著的身體?！保?5］身體是需要運(yùn)動(dòng)的，足球運(yùn)動(dòng)提供了身體運(yùn)動(dòng)必要的成份，又使得身體感受到快樂(lè)、充實(shí)和自由。除了奧林匹克運(yùn)動(dòng)有號(hào)召全人類參與的熱情外，就只有足球運(yùn)動(dòng)有這種能力了，所以足球運(yùn)動(dòng)是世界第一運(yùn)動(dòng)，它消除種族的隔閡、文化的差異、體質(zhì)的區(qū)別和能力的不同，將全人類的目光集中在足球當(dāng)中，使足球文化成為了人類運(yùn)動(dòng)文化中的重要組成部分。讓身體享受運(yùn)動(dòng)，讓運(yùn)動(dòng)感化身體，身體在足球運(yùn)動(dòng)中獲得人類最為本質(zhì)的快樂(lè)、勇敢、自由和強(qiáng)大的文化精神。足球運(yùn)動(dòng)需要有一個(gè)場(chǎng)地來(lái)進(jìn)行比賽，球場(chǎng)就成為了選擇，它是一個(gè)神秘的地方。從古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)到古羅馬圓形劇場(chǎng)的角斗競(jìng)技再到現(xiàn)代的足球比賽，我們發(fā)現(xiàn)眾多的人聚集在此都是為了獲得情緒體驗(yàn)和情感滿足。我們將這里的人群分為三類：運(yùn)動(dòng)員（包括教練員）、觀眾和裁判員。其一、運(yùn)動(dòng)員，除了展示自己的競(jìng)技能力外主要是為了獲勝，贏得榮譽(yù)；其二、觀眾，是來(lái)欣賞足球比賽的偶然性表演和必然性結(jié)果，偶然性是具有戲劇的效果，必然性是勝負(fù)的追求；其三、裁判員，是保證比賽順利進(jìn)行，維護(hù)比賽規(guī)則的主動(dòng)因素，是中性的。在球場(chǎng)中除了由這三類人群組成的因素外，還有一種原生性的來(lái)自運(yùn)動(dòng)本身的因素，即：運(yùn)動(dòng)的魅力。為什么足球比賽能夠吸引如此眾多人的目光，運(yùn)動(dòng)魅力成為唯一的解釋。古姆布萊希特說(shuō)：“一個(gè)對(duì)象吸引了我們的眼光，對(duì)我們產(chǎn)生了一種巨大的吸引力，而我們并不知道這種吸引產(chǎn)生的原因。就是這種魅力，給予體育一種強(qiáng)大的力量，因?yàn)樗龑?dǎo)我們的目光對(duì)準(zhǔn)一些我們通常根本就發(fā)現(xiàn)不了的東西?！保?6］運(yùn)動(dòng)的這種魅力是由氛圍和情感造成的，當(dāng)你進(jìn)入到球場(chǎng)很自然地可以感受到歡欣鼓舞和失望悲傷。此起彼伏的歡聲雷動(dòng)融合愉悅的心情震撼著你的心靈，挑釁漫罵的失控情緒夾雜著憤怒的暴力刺激著你的感官，在球場(chǎng)中能很容易找到人生當(dāng)中極端對(duì)立的狀態(tài)，因此，球場(chǎng)成為一個(gè)觀看人生表演的舞臺(tái)。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)魅力來(lái)自于榮譽(yù)。榮譽(yù)代表著肯定和吸引，肯定是能力的表現(xiàn)，吸引是征服的體驗(yàn)。在足球運(yùn)動(dòng)中可以很容易找到榮譽(yù)的身影，他們稱之為偶像：貝利、馬拉多納、貝肯鮑爾、齊達(dá)內(nèi)、貝克漢姆、梅西、卡卡、C•羅等等，可以舉出很多這樣的例子，他們都是明星，愛(ài)好足球運(yùn)動(dòng)的人們自然成為了“粉絲”。在球場(chǎng)中“偶像”和“粉絲”達(dá)成一種默契，足球運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)奇妙的人類情感聚會(huì)。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)魅力來(lái)自于偶然性和必然性。偶然是不確定和意外，“偶然性乃是美所不可缺少的屬性?！保?7］足球運(yùn)動(dòng)的偶然性本身就是蘊(yùn)涵在必然之中，因此偶然成為了體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)特征，這也是足球運(yùn)動(dòng)的魅力所在，猜想成為了一種別樣的享受?！白闱虮荣愂且环N動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)，它的時(shí)間和空間也是在動(dòng)態(tài)變化的，時(shí)時(shí)刻刻都不同，而且是雙方共有的時(shí)間和空間，每分每秒在激烈的爭(zhēng)奪，變化無(wú)常?！保?8］偶然帶來(lái)的懸念是一種期待，是一種情緒的變化，如同人類對(duì)待命運(yùn)的偶然性總是希望得到最完美的結(jié)局。必然性的結(jié)果是一個(gè)魔咒，就如同人類生命的生與死一般，是不可操控的力量，足球運(yùn)動(dòng)中勝負(fù)就體現(xiàn)著這種力量，勝負(fù)的必然性使得所有喜愛(ài)足球運(yùn)動(dòng)的人都為之著迷。最具有戲劇效果的是足球運(yùn)動(dòng)中存在著平局，平局不等于不平等，不等于實(shí)力的相當(dāng)，它是足球偶然和必然之間的鴻溝，是足球運(yùn)動(dòng)魅力另一種體現(xiàn)，是留下無(wú)限猜想空間的結(jié)果。足球運(yùn)動(dòng)的魅力就孕生在球場(chǎng)環(huán)境和比賽結(jié)果多變之中，從中能夠體現(xiàn)出許多人生哲學(xué)的問(wèn)題，足球它不僅演義運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技，還反映人類文化情感的獨(dú)特關(guān)懷，足球運(yùn)動(dòng)就是魅力本身。足球運(yùn)動(dòng)是一種體驗(yàn)，運(yùn)動(dòng)員和觀眾都全身心的投入其中才能感受到這種運(yùn)動(dòng)本身蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈地吸引力。支撐足球比賽順利進(jìn)行除了持續(xù)投入其中的情感之外，還有一種重要的因素就是比賽的規(guī)則。規(guī)則是制度的約定，是在混亂中實(shí)踐出的真理，是圍繞足球運(yùn)動(dòng)而創(chuàng)建的活動(dòng)體系，服務(wù)于比賽的所有過(guò)程。對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，裁判員、運(yùn)動(dòng)員、教練員、觀眾都在規(guī)則允許的范圍內(nèi)享受著比賽賦予的權(quán)利，規(guī)則是謹(jǐn)慎和嚴(yán)肅的，是權(quán)威和唯一的，是可塑和變化的，它提供同一的價(jià)值認(rèn)同，引導(dǎo)人們參與運(yùn)動(dòng)并遵守共同的文化秩序?！坝螒虮仨氂幸?guī)則。規(guī)則越嚴(yán)密完善，比賽就會(huì)越精彩越公平，才有利于所有參加游戲的人展示技藝和才能?！保?9］公平體現(xiàn)在規(guī)則的嚴(yán)密中，人們享受著情緒體驗(yàn)，這時(shí)足球運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出一種社會(huì)契約的關(guān)系。裁判員實(shí)施著規(guī)則，運(yùn)動(dòng)員遵守著規(guī)則，觀眾享受著規(guī)則帶來(lái)的愉悅，足球運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)著和諧秩序的遵守。“在一個(gè)沒(méi)有比賽合同契約的社會(huì)，習(xí)俗凌駕于法律之上，被統(tǒng)治的人可以通過(guò)競(jìng)技活動(dòng)表達(dá)自我的聲音，所以競(jìng)技娛樂(lè)在當(dāng)時(shí)起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用?！保?0］體育活動(dòng)是人們自發(fā)的娛樂(lè)，習(xí)俗成為了組織比賽的普遍約定，比賽要進(jìn)行下去就必須有一個(gè)一致認(rèn)同的約定，人們遵守并享受著這個(gè)約定，于是規(guī)則孕育而生。足球運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就是這種自發(fā)的活動(dòng)，規(guī)則的出現(xiàn)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是不斷變化和適應(yīng)的結(jié)果?！白闱虻膽騽⌒跃瓦@樣淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前。這是力量、智慧、技藝、意志乃至由無(wú)數(shù)次反復(fù)練習(xí)積淀下來(lái)的無(wú)意識(shí)層次的生命力的輝煌表現(xiàn)，不但能使觀眾大飽眼福，而且往往給人們以理性的啟迪和生命意志的感染?！保?1］足球運(yùn)動(dòng)的智慧就部分地體現(xiàn)在規(guī)則當(dāng)中，“越位”就是一個(gè)很好的例子，它是由球員、足球、球門共同組成的整體，“反越位”就成為了智慧之間的博弈，規(guī)則成為兩者之間平衡協(xié)調(diào)的機(jī)制。在足球運(yùn)動(dòng)規(guī)則的限定下，衍生出了很多實(shí)用的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)攻需要有快速機(jī)動(dòng)、縱深滲透、靈活應(yīng)變和默契配合的能力，防守需要有延遲阻截、收縮集中、控制區(qū)域和均衡回縮的能力。戰(zhàn)術(shù)意識(shí)有：盯人、跑位、保護(hù)、補(bǔ)位、傳球、射門、運(yùn)球、搶球等；陣型分為：四二四、四三三、四四二、三五二、五三二、四五一等；職責(zé)分工：前鋒、前衛(wèi)、后衛(wèi)、守門員等；死球后的踢球有：開(kāi)球、球門球、角球、界外球、任意球、點(diǎn)球等。這些都是組成足球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，正因?yàn)橛羞@些規(guī)則和形式才使得足球運(yùn)動(dòng)具備了文化傳播所需要一切特征，足球運(yùn)動(dòng)就這樣迅速在世界范圍內(nèi)廣泛流傳開(kāi)來(lái)，完備的規(guī)則文化是足球運(yùn)動(dòng)贏得文化勝利的前提。
【關(guān)鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)意義
一、概論
彝族服飾圖案種類繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來(lái)源于對(duì)自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨(dú)特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時(shí)也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進(jìn)行創(chuàng)新，使其發(fā)揚(yáng)光大已迫在眉睫。
峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂(lè)山的兩個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠(yuǎn)。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個(gè)地方在過(guò)去的日子里和外來(lái)文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來(lái)。但在經(jīng)濟(jì)全球化以及對(duì)外社會(huì)文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對(duì)彝族服飾圖案進(jìn)行分類研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運(yùn)用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)以及當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，為涼山彝族圖案所蘊(yùn)涵文化的傳承和發(fā)展起一個(gè)拋磚引玉的作用，對(duì)于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。
二、小涼山彝族服飾圖案的分類
（一）按圖案的來(lái)源來(lái)分
小涼山彝族服飾圖案來(lái)源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡(jiǎn)單圖案和復(fù)雜圖案：簡(jiǎn)單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡(jiǎn)單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點(diǎn)，如渦旋紋、臺(tái)階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。
（二）按題材類型劃分
動(dòng)物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細(xì)致地分為動(dòng)物圖案（以動(dòng)物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過(guò)變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽(yáng)花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。
（三）按性別和年齡劃分
小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡(jiǎn)單的圖案來(lái)裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對(duì)比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運(yùn)用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡(jiǎn)單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛(ài)的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長(zhǎng)之意，在中年服飾中則是傾向于對(duì)美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。
三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征
（一）圖案的分布位置
小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個(gè)地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點(diǎn)，如篝火紋。此外，一些小圖案點(diǎn)綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見(jiàn)圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點(diǎn)，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡(jiǎn)單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見(jiàn)圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見(jiàn)圖3）。
（二）圖案的藝術(shù)美
小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來(lái)講，圖案顏色明快，給人比較強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。其次，在色彩的運(yùn)用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見(jiàn)圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍(lán)、紫這三種顏色最為常見(jiàn)，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細(xì)美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨(dú)的圖案還是整體圖案，對(duì)比感十分明顯。同時(shí)，在圖案組合方面，從整體和局部?jī)蓚€(gè)視角來(lái)欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個(gè)地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對(duì)稱美。圖案簡(jiǎn)約卻細(xì)膩，大多數(shù)圖案是以中間為對(duì)稱軸，形成左右或者上下的對(duì)稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對(duì)比強(qiáng)，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時(shí)所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)約，大氣又不失韻味（見(jiàn)圖5）。
四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵
（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵
小涼山彝族是一個(gè)崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍(lán)色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個(gè)尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時(shí)黑色是土地的象征，表達(dá)彝族人民對(duì)自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍(lán)色在彝語(yǔ)里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對(duì)美好生活的向往之情。
（二）圖案的民俗內(nèi)涵
小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說(shuō)、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語(yǔ)里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來(lái)源于蕨芨草，是一種生命力頑強(qiáng)的植物。無(wú)論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來(lái)，且根系發(fā)達(dá)，長(zhǎng)得十分茂盛。一方面，這個(gè)圖案是小涼山彝族人民對(duì)生命意識(shí)本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。
（三）圖案的宗教內(nèi)涵
畢摩是彝族社會(huì)中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場(chǎng)上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個(gè)或者七個(gè)，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級(jí)，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動(dòng)規(guī)格的差異。同時(shí)，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍(lán)色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡(jiǎn)單，體現(xiàn)出人們對(duì)畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會(huì)被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。
五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）彝族服飾不同類型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用
彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊(yùn)。
1.人物圖案的運(yùn)用
彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動(dòng)，看起來(lái)栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來(lái)塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動(dòng)作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來(lái)簡(jiǎn)單大氣，在現(xiàn)代服裝運(yùn)用中大多用于點(diǎn)綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動(dòng)，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團(tuán)火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺(jué)，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以作為衣服的主要圖案元素。
2.動(dòng)物圖案的運(yùn)用
彝族服飾上的動(dòng)物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動(dòng)物圖案的設(shè)計(jì)中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機(jī)與活力，蝴蝶身邊點(diǎn)綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個(gè)年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過(guò)花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡(jiǎn)單的衣服，繡入一兩只作為點(diǎn)綴即可。
3.植物花卉圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點(diǎn)綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍(lán)色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過(guò)其中根莖葉和花可以分散點(diǎn)綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯(cuò)的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點(diǎn)綴，小花點(diǎn)綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來(lái)富貴大氣。
4.幾何形圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計(jì)中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨(dú)特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺(jué)得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當(dāng)今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。
（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用及優(yōu)勢(shì)
在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運(yùn)用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運(yùn)用，設(shè)計(jì)師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，大氣而重細(xì)節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過(guò)渡色，具有一種色彩流動(dòng)的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對(duì)稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來(lái)，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡(jiǎn)單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)提供了大量素材，也成為了設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源。在文化交流與融合的進(jìn)程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨(dú)特，色彩艷麗，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨(dú)特的美。彝族服飾圖案在運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中時(shí)，有的設(shè)計(jì)師采用直接運(yùn)用，將彝族服飾上的圖案整個(gè)運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計(jì)師則是間接運(yùn)用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計(jì)服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨(dú)具特色。
六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用
（一）彝族服飾圖案在宣傳海報(bào)中的應(yīng)用
在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點(diǎn)綴和裝飾是非常不錯(cuò)的選擇。海報(bào)是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來(lái)傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點(diǎn)。如圖12中的海報(bào)，帶有鮮明的彝族特色。海報(bào)左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個(gè)姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見(jiàn)其帽子上的紋樣。該海報(bào)主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨(dú)特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報(bào)中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來(lái)獨(dú)特且突出刺繡的主題?？傮w來(lái)說(shuō)，海報(bào)色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。
（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用
產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計(jì)有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲，提高產(chǎn)品的銷量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計(jì)上需要花點(diǎn)心思。如色彩的搭配、圖案的點(diǎn)綴等都是需要考慮的問(wèn)題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點(diǎn)綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來(lái)富于流動(dòng)感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語(yǔ)寫的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。
（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運(yùn)用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來(lái)表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計(jì)師們往往借鑒彝族服飾的圖案對(duì)建筑進(jìn)行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會(huì)效應(yīng)和很高的公眾評(píng)價(jià)。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點(diǎn)綴和裝飾。圖14中的墻個(gè)性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點(diǎn)綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動(dòng)物圖案有機(jī)結(jié)合在一起，好似一個(gè)女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個(gè)牌坊，其設(shè)計(jì)古色古香，紅色漆木點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。
（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用
家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)家居布藝時(shí)可以說(shuō)是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時(shí)尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對(duì)比強(qiáng)烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會(huì)使風(fēng)格有很大突破和改變，也會(huì)讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個(gè)火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對(duì)稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛(ài)的動(dòng)物，通過(guò)這個(gè)圖案彝族人民對(duì)其熱愛(ài)程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當(dāng)?shù)匾环N特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個(gè)背篼獨(dú)具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來(lái)，以火焰紋和牛角為主，看起來(lái)紅紅火火，富有生氣。
（五）彝族服飾在促進(jìn)彝族旅游商品開(kāi)發(fā)中的優(yōu)勢(shì)及應(yīng)注意的問(wèn)題
利用中國(guó)傳統(tǒng)造型元素設(shè)計(jì)時(shí)尚服裝，符合當(dāng)前的市場(chǎng)需求，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟(jì)來(lái)源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴(kuò)大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對(duì)稱性和變形的抽象性，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用簡(jiǎn)潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)，對(duì)色彩的\用寓意民族審美意識(shí)和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴(yán)，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨(dú)特，集民族性、實(shí)用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運(yùn)用其中，別具一格。
彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢(shì)首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開(kāi)發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺(tái)了一系列政策措施來(lái)保護(hù)和開(kāi)發(fā)彝族服飾圖案，對(duì)彝族服飾圖案在旅游商品開(kāi)發(fā)中有保障和促進(jìn)的作用。最后，我國(guó)旅游消費(fèi)現(xiàn)狀反映了我國(guó)旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。
在旅游商品開(kāi)發(fā)中存在的一些問(wèn)題也不容小覷。首先，如今國(guó)家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運(yùn)用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，政府可大力培養(yǎng)該方面專業(yè)知識(shí)人才，對(duì)來(lái)訪游客進(jìn)行詳細(xì)地解說(shuō)，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。
七、總結(jié)
小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機(jī)器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢(shì)，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場(chǎng)和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無(wú)存。怎么去保護(hù)和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問(wèn)題。
基于對(duì)小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)作用的分析上，我們要充分認(rèn)識(shí)到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹(shù)立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義，才能更好地開(kāi)發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護(hù)和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊(duì)逐級(jí)開(kāi)展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會(huì)丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)多種旅游紀(jì)念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。
項(xiàng)目來(lái)源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項(xiàng)目編號(hào)：201610649013
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何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
王秋惠 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的諸多觀念里，毫無(wú)疑問(wèn)“中”是其中重要的范疇之一。它的形成較早，其核心思想更是構(gòu)成了民族心理的主要部分。古往今來(lái)，對(duì)“中”范疇進(jìn)行不同程度論證的哲學(xué)家更是不在少數(shù)，許多哲學(xué)家的理念核心都是由“中”這一范疇展開(kāi)。而“中”也是《周易》中不得不提及的范疇之一，在《周易》本經(jīng)卦爻辭中，“中”字凡十五見(jiàn)，而在《易傳》中，談到“中”的地方更多。從《周易》和《易傳》對(duì)“中”含義的定義和論述來(lái)看，其對(duì)“中”的界定也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展和深入的過(guò)程。
一、《周易》之“中”內(nèi)涵概述
《周易》講“中”很多，“中”的表面意義是中間，然而就爻位來(lái)講，它的含義首先指的是中位?！吨芤住氛f(shuō)天人盈虧法則，是由陰陽(yáng)六爻在時(shí)位中的展開(kāi)而顯現(xiàn)。原則上，“二”“五”居于中位，未達(dá)極頂。六爻構(gòu)成的卦，分下（內(nèi)）卦和上（外）卦，下卦正中間的“二”，上卦正中間的“五”，稱為“中”“得中”。《周易》十分看重中與正，“正”指的是在六爻中，陽(yáng)爻居奇數(shù)位，陰爻居偶數(shù)位，也就是說(shuō)陽(yáng)爻、陰爻居于各自應(yīng)當(dāng)?shù)奈恢貌趴煞Q為“正”。所以，只有陽(yáng)爻、陰爻居于各自的位置并處于中位時(shí)，才可稱為中正?！罢焙苤匾?，它強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)各居其位，因此“中正”在《周易》看來(lái)，既是吉祥的，又是合乎天理的。但是，與“中”相比，顯然“正”遠(yuǎn)不如“中”重要。在占卜中，即使不得“正位”，中位所代表的含義也往往是吉利的。譬如在乾卦中，它的第二爻位是陽(yáng)爻居之，但由于其在中位，因此在占筮中依然是吉利的卦象，正如爻辭所云：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”
可以說(shuō)，對(duì)于《周易》之“中”的思想，《易傳》可謂是做到了全面而深入地繼承與發(fā)展。爻位的“中”“中正”常常在《易傳》中作為一種解釋卦辭和爻辭的方法，并通過(guò)闡述來(lái)說(shuō)明“中”之所以被認(rèn)為是天地人的根本道理所在。中正是天的屬性，而人處于天地之中并且是其優(yōu)秀代表，自然就具有與天同樣的屬性，所以天與人之間是相通的，也就有了那些圣人、大人?！兑讉鳌酚小叭龢O”的說(shuō)法，即將每卦的六爻分為天、人、地三才，而人在位置上是居于中位的。這種說(shuō)法，表明了人所處于天地間的位置，是自然的表現(xiàn)，更重要的是，這種排列方式彰顯出人為天地的中心，即人是天地之間的根本，并由此論述了圣人、大人的與眾不同，“天地設(shè)位，圣人成能”（《系辭傳下》），圣人之所以能成為圣人，不外乎在于其能夠遵循天地之道，做符合自己本職的事，所以才能完成其偉業(yè)。由此可見(jiàn)，中國(guó)人在處理天人關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，是十分看重人的主體地位的。除此之外，“中”在哲學(xué)上還被稱之為“中道”。把“中”解釋為正中之道，這在《易傳》中是非常典型的。在這里，“中”不能簡(jiǎn)單地理解為空間的概念，它主要指的是做事要處于正確的立場(chǎng)，要采取正確的方式，恰到好處?！爸械馈弊鳛橐环N方法，追求的是不偏不倚，它的對(duì)立面就是極端、片面、過(guò)猶不及。在《周易》中，人們不難發(fā)現(xiàn)它十分強(qiáng)調(diào)一種“中”的狀態(tài)，從而追求一種“中庸”的為人處事的原則和方式。這一點(diǎn)與儒家所言的“執(zhí)中”“得中”“用中”等處中的思想內(nèi)容十分一致，也正是如此，儒家從中獲得啟發(fā)，汲取營(yíng)養(yǎng)，建立起了以“中庸”為核心的人生哲學(xué)。
二、“中和為美”的審美理想
在中國(guó)古代美學(xué)體系里，“中和”是其中不可或缺的范疇之一，也是后世許多美學(xué)理論的借鑒和發(fā)散的母體?？梢哉f(shuō)，“中和”這一美學(xué)范疇是扎根于中華民族深厚的歷史背景及文化土壤之中的，作為一個(gè)完整的美學(xué)范疇，《樂(lè)記》早就有所提出并加以闡釋，更為深刻地探討“中和”之美的文化之源卻是《周易》。
《周易》十分強(qiáng)調(diào)中和之美。“和”字之用是有其確切內(nèi)涵的。矛盾雙方的“大和”狀態(tài)又叫做“中”，所以“大和”又叫“中和”。在《周易》里，“中”被看成是“天下之大本”，這是因?yàn)樘煜率怯勺嫦葘?duì)大自然進(jìn)行改造后才形成的具體社會(huì)，他們從大自然中獲取了賴以生存的物質(zhì)生活資料，所以這是一種自然的人化，也是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的顯現(xiàn)，因此“中”的重要性不言而喻。接著是“和”?！昂汀敝员豢醋魇恰疤煜轮_(dá)道”，是因?yàn)槟信庩?yáng)相交是人類繁衍生息的開(kāi)始，也是人倫與人生之美的象征?？偟膩?lái)說(shuō)，人的本質(zhì)除了體力和智力的外在表征之外，更重要的在于他們所特有的生命力，所以“和”也是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，而經(jīng)由人創(chuàng)造出的新生命自然擁有了“和”之美。提及“和”，就不得不說(shuō)“陰”與“陽(yáng)”，二者也是一對(duì)重要的哲學(xué)范疇，也正是因?yàn)椤瓣帯迸c“陽(yáng)”的和諧一致，才有效地推動(dòng)了宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一，進(jìn)一步形成了一種“陰陽(yáng)相和”的中和之美。作為中國(guó)古典美學(xué)的兩大基本概念和審美領(lǐng)域中兩種最基礎(chǔ)、最具典型性的美學(xué)風(fēng)格，無(wú)論是“陽(yáng)剛之美”還是“陰柔之美”，都是“中和美”和“變化美”的基礎(chǔ)和來(lái)源，它們?yōu)椤爸泻兔馈焙汀白兓馈碧峁┝俗甜B(yǎng)，使其擁有了別具特色的美學(xué)風(fēng)格。
正如上文所言，“和”在《周易》中往往被認(rèn)為是一種通過(guò)陰陽(yáng)相交而形成的和諧狀態(tài)。對(duì)于“和”這一狀態(tài)的把握，人們?cè)谌寮?、道家的許多思想中亦可窺見(jiàn)其身影，其同樣將“和”看作為一種美學(xué)的范式并加以論證。在道家與儒家關(guān)于“和”的思想理論基礎(chǔ)上，《易傳》將中和之美的內(nèi)涵和外延擴(kuò)大化，不再局限于人與人之間的關(guān)系，而是上升發(fā)展為一種自然宇宙和人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，即追求一種天與人的和諧之美。這一改變，不僅繼承了儒家學(xué)派一直以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的以“仁”為核心的中和之美，也包含了道家敬畏上天、敬畏自然的“崇道”思想。《易傳》認(rèn)為，自然萬(wàn)物有其自身的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，而處于自然之中的人也有著屬于人本身的生存規(guī)律，那么只要人的生存規(guī)律能夠順應(yīng)自然的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，人就能從中獲益，得到進(jìn)一步的發(fā)展。由此可知，中和之美不僅僅是一種審美范疇，更是指導(dǎo)人們運(yùn)用正確有效的方法和行為準(zhǔn)則淼鶻諶死嘧隕硪約叭擻肷緇?、葦\胱勻壞墓叵?。“和」P且恢終苧В它的出發(fā)點(diǎn)以及落腳點(diǎn)始終在人，不論是日常生活人們對(duì)于人際關(guān)系的處理，還是形而上的對(duì)于人生態(tài)度的把握。而關(guān)于人際關(guān)系的處理和對(duì)人生態(tài)度的把握是常見(jiàn)的世俗倫理主題，其核心就是要實(shí)現(xiàn)“和諧”，即如何踐行一種“度”的哲學(xué)。所以，從社會(huì)審美心態(tài)上來(lái)說(shuō)，這又是一種極具典型的代表。因此，中和之美不僅僅是一種哲學(xué)范疇的理解，還是審美理想的體現(xiàn)，更是倫理學(xué)中如何為人的崇高目標(biāo)。
三、“中正之道”與人生
通過(guò)分析，人們可以得知《周易》是十分推崇中正之道的，這不僅是指導(dǎo)古人為人處事的一種行為準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，也同樣具有借鑒意義，是一種教會(huì)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)趨吉避兇、追求和諧生活的有效方法。有中正方能達(dá)到合和，而要達(dá)到中正合和就需要人們?nèi)粘５难孕挟?dāng)位，因此做到當(dāng)位才能進(jìn)而處順。那么又該如何做到中正合和、當(dāng)位處順呢？這就需要人們?cè)谌粘Ｉ钪猩朴谧?zhǔn)時(shí)機(jī)，懂得審時(shí)度勢(shì)，不做于時(shí)不和的事情。
在《周易》中，人們不難發(fā)現(xiàn)中正之道是通過(guò)其卦爻辭顯現(xiàn)出吉兇的方式來(lái)論述的。基本上《易傳》在解釋這些卦、爻為何是吉辭的時(shí)候，往往說(shuō)明因?yàn)槠湮挥谥形?，二者之間的關(guān)聯(lián)可見(jiàn)一斑。自古以來(lái)，對(duì)于圓滿結(jié)果的追求是人之常情的，而遵循中正之道是完成這種目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)這種心愿的必要條件。所謂“中正”，即凡事都恰到好處，既不超過(guò)也沒(méi)有不及。而提到中正合和，自然少不了要講到當(dāng)位處順。所謂“當(dāng)位”，就是指每個(gè)人都要處在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。而“處順”就是在處理事情上順暢有序，兩者互為表里，缺一不可。下面主要就“?dāng)位”在具體為人處事中的體現(xiàn)來(lái)做具體分析。
首先，在具體的社會(huì)分工上，《周易》始終強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在其位謀其事，認(rèn)為每個(gè)人只有找準(zhǔn)自己的定位才可以發(fā)揮自己的才能和作用。“君子以正位凝命”（《象傳下?鼎》），就是這一思想內(nèi)涵的反映。緊接著，“正位”后就要做到“位乎天位，以正中”，即把中正作為自己為人處事的一種行為準(zhǔn)則，在本位上做到極致。就好比處于“天位”一樣，即“需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也”（《彖傳上?需》）。所以對(duì)個(gè)人而言，這是一種高回報(bào)的結(jié)果，如果能做到便能從中獲益良多；而從社會(huì)這一角度上來(lái)說(shuō)，則是個(gè)人社會(huì)價(jià)值的最大化體現(xiàn)。最后，要落腳到個(gè)人的“當(dāng)位”。一個(gè)和諧穩(wěn)定、秩序井然的社會(huì)自然離不開(kāi)每個(gè)人的支撐和角色參與。而在諸多的社會(huì)關(guān)系中，家庭關(guān)系又是其中最重要的一環(huán)。眾所周知，家庭關(guān)系包括了父子、兄弟姐妹以及夫婦之間的關(guān)系，這也是家道的內(nèi)容，所以處理好這些方面的關(guān)系十分重要；又因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的縮影，家道不正，社會(huì)自然算不得太平。反之，家道和諧，合乎正道，天下自然就有序祥和。由此可見(jiàn)，《周易》里一直強(qiáng)調(diào)的中正和合、當(dāng)位處順，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的還是時(shí)與位的重要性。也就是說(shuō)，人們要做到正確把握時(shí)機(jī)，時(shí)行則行，時(shí)止則止，并且懂得認(rèn)清自己的位置，做符合自身定位的事情。
四、結(jié)語(yǔ)
作者：王燕紅 單位：北京通州潞河醫(yī)院
員工認(rèn)同、廣泛參與形成了全員重視文化建設(shè)的氛圍開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)不是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)的事，需要全體員工的認(rèn)同和參與。調(diào)查顯示，70%以上的員工認(rèn)為開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)很重要。此次調(diào)研過(guò)程中，醫(yī)護(hù)人員積極參與，座談會(huì)上大家積極踴躍發(fā)言，老職工紛紛將自己所了解的潞河精神、感人事跡與年輕職工分享。大家一致認(rèn)為，潞河醫(yī)院建院132年來(lái)，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在代代潞河人之間自覺(jué)地傳遞著，時(shí)至今日，仍然能從潞河醫(yī)院?jiǎn)T工身上看到這種文化傳承的深刻印記。受老主任、老護(hù)士敬業(yè)、愛(ài)院精神的影響，今天人們?nèi)匀荒芸吹?，醫(yī)護(hù)人員在休息時(shí)來(lái)醫(yī)院看望病人的身影，對(duì)病人負(fù)責(zé)的態(tài)度，病房的優(yōu)質(zhì)服務(wù)也充分體現(xiàn)了無(wú)私奉獻(xiàn)的潞河精神。展望未來(lái)，大家對(duì)潞河醫(yī)院的發(fā)展遠(yuǎn)景充滿了信心。座談會(huì)上，醫(yī)護(hù)人員說(shuō)，“潞河醫(yī)院的發(fā)展離不開(kāi)每一個(gè)工作人員，大家要榮辱與共?！睂?dǎo)向清晰、目標(biāo)明確，為醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)指明方向調(diào)查顯示，潞河醫(yī)院“一切為了病人”的目標(biāo)，90%以上的職工知道或理解。近80%的員工認(rèn)為醫(yī)院有清晰的目標(biāo)，給員工以振奮和激勵(lì)；員工了解為了醫(yī)院的成功，自己應(yīng)該做什么。潞河醫(yī)院的核心價(jià)值觀“共同的事業(yè)，大家的潞河”80%員工認(rèn)同。員工普遍認(rèn)為“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛(ài)院”的院訓(xùn)在醫(yī)院各項(xiàng)工作中得到普遍落實(shí)。80%以上的員工認(rèn)同引導(dǎo)和激勵(lì)醫(yī)院發(fā)展的最主要因素是醫(yī)院的核心價(jià)值觀，認(rèn)同醫(yī)院的服務(wù)理念、行為準(zhǔn)則和員工行為準(zhǔn)則，認(rèn)為醫(yī)院鼓勵(lì)員工創(chuàng)新、并給予適當(dāng)?shù)闹С峙c獎(jiǎng)勵(lì)。清晰定位、明確需求，為醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)找到發(fā)展點(diǎn)員工普遍認(rèn)為，醫(yī)院要發(fā)展，應(yīng)該有清晰的定位，明確的需求；要促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展，個(gè)人需要提高敬業(yè)精神、業(yè)務(wù)能力和溝通能力及忠誠(chéng)度；醫(yī)院需要提高整體的醫(yī)療水平、內(nèi)部管理水平，突出特色科室、加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)等。員工認(rèn)為，醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度符合醫(yī)院文化建設(shè)的核心，工會(huì)通過(guò)組織各項(xiàng)活動(dòng)，提升了員工的敬業(yè)精神，先進(jìn)典型不斷涌現(xiàn)，精神狀態(tài)良好，在職業(yè)禮儀上，能著裝統(tǒng)一規(guī)范，強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)禮儀。追求成就，員工隊(duì)伍是醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)的主力軍醫(yī)院文化最終要由員工的行為體現(xiàn)出來(lái)。調(diào)查顯示，70%員工在潞河醫(yī)院工作有自豪感，價(jià)值感、成就感。工作中，員工經(jīng)常能有效地解決工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，他們認(rèn)為自己在為醫(yī)院做有用的工作，80%以上的員工自信自己能有效地完成各項(xiàng)工作?？梢?jiàn)，醫(yī)院已經(jīng)形成健康向上的積極文化。在醫(yī)院核心價(jià)值觀的影響下，員工工作積極主動(dòng)，任勞任怨，是醫(yī)院健康發(fā)展的寶貴財(cái)富。醫(yī)護(hù)人員工作處于超負(fù)荷，有提高個(gè)人尊嚴(yán)與成就感的心理訴求調(diào)查顯示，近90%的員工每周工作均在40小時(shí)以上，17.4%工作在50小時(shí)以上；潞河醫(yī)院是通州區(qū)內(nèi)最大的綜合性醫(yī)院，重病人多，工作壓力大，醫(yī)護(hù)人員的年假100%休不完，調(diào)查顯示，一半以上的員工經(jīng)?；蝾l繁地感到疲憊，58.2%下班的時(shí)候感覺(jué)精疲力竭。46.3%的員工早晨起來(lái)想到不得不面對(duì)一天的工作時(shí)，經(jīng)?；蝾l繁地感覺(jué)非常累。46%的員工認(rèn)為整體工作確實(shí)壓力很大。但工作受人尊重的程度并不高。
目前，三分之一員工認(rèn)為工作得不到尊重。一半的員工表示對(duì)目前工作的滿意度不高，造成不滿意的原因前三項(xiàng)分別是，工資低、勞動(dòng)強(qiáng)度大、得不到尊重。對(duì)自己未來(lái)事業(yè)的發(fā)展，70%以上的員工表示有進(jìn)一步發(fā)展的愿望。員工個(gè)人的工作目標(biāo)，一是增加收入，二是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，三是提高個(gè)人素質(zhì)，四是為社會(huì)做貢獻(xiàn)。醫(yī)院文化建設(shè)中，職工是主體，而工會(huì)作為醫(yī)院的重要組織之一，由于其得天獨(dú)厚的群眾基礎(chǔ)條件，決定它在醫(yī)院文化建設(shè)中具有舉足輕重的作用。1.參與調(diào)研，發(fā)揮了工會(huì)的橋梁紐帶作用中國(guó)工會(huì)是職工權(quán)益的代表者和維護(hù)者。具有維護(hù)、建設(shè)、參與、教育四項(xiàng)社會(huì)職能。由于工會(huì)與廣大職工有著深厚的情感積淀，工會(huì)組織的問(wèn)卷、座談會(huì)等大家積極參加，說(shuō)實(shí)話，吐真情，傾聽(tīng)職工心聲，把握廣大職工的價(jià)值取向，了解職工的需求與感受，為醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。此外，工會(huì)搭建了醫(yī)院與員工的溝通互動(dòng)的橋梁，形成了心理契約。有專家學(xué)者認(rèn)為，醫(yī)院與員工的關(guān)系靠?jī)煞N契約來(lái)維持，一種是勞動(dòng)契約，即根據(jù)勞動(dòng)合同規(guī)定雙方的權(quán)利、責(zé)任、利益關(guān)系，另一種是心理契約，即員工自覺(jué)地認(rèn)同醫(yī)院的愿景和價(jià)值追求，將個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)結(jié)合在一起。所以醫(yī)院文化建設(shè)需要員工的參與，要讓每一個(gè)員工感受醫(yī)院文化的價(jià)值所在，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，為他們的成長(zhǎng)和發(fā)展提供精神動(dòng)力。那么，員工對(duì)醫(yī)院文化的理解、員工對(duì)醫(yī)院的精神需求和物質(zhì)需求是什么，是醫(yī)院管理者要掌握的第一手資料，而調(diào)查研究是開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)、掌握重要資料的重要一步。本次調(diào)研，工會(huì)發(fā)放的問(wèn)卷基本做到了全覆蓋，參加座談會(huì)的人員涵蓋了全院的所有職能部門，大家一致認(rèn)同工會(huì)開(kāi)展的調(diào)研活動(dòng)，讓他們有傾訴心聲的機(jī)會(huì)。2.以核心價(jià)值觀滲透為活動(dòng)主導(dǎo)，提升醫(yī)院文化的影響力醫(yī)院文化建設(shè)貴在持之以恒。文化講究積淀，應(yīng)當(dāng)在長(zhǎng)期的發(fā)展和建設(shè)中堅(jiān)持和完善，才能實(shí)現(xiàn)用“醫(yī)院文化”感召人；用“醫(yī)院精神”感染人；用“醫(yī)院品牌”凝聚人；用“醫(yī)院形象”吸引人的目標(biāo)，才能使廣大醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生共同的價(jià)值取向，形成醫(yī)院無(wú)形資產(chǎn)。工會(huì)在開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，始終堅(jiān)持將醫(yī)院的核心價(jià)值理念滲透到活動(dòng)中，如開(kāi)展的醫(yī)院文化建設(shè)知識(shí)競(jìng)賽，突出“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛(ài)院”的院訓(xùn)，弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，推崇“一切為了病人”的文化理念。此外，為了進(jìn)一步挖掘宣傳醫(yī)院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。建議建立院史展覽廳、經(jīng)典手術(shù)文化長(zhǎng)廊，以豐富的圖片和詳實(shí)的資料展示醫(yī)院132年的奮斗史，讓廣大醫(yī)護(hù)人員了解潞河醫(yī)院的歷史，了解潞河文化，以激發(fā)廣大員工敬畏歷史的心情。同時(shí)，樹(shù)立主動(dòng)服務(wù)精神，培養(yǎng)人無(wú)我有，人有我精的服務(wù)意識(shí)。在員工中開(kāi)展“我做了什么工作，我能為病人提供什么”的反思活動(dòng)，激發(fā)員工的敬業(yè)精神。3.以文體活動(dòng)為載體，增強(qiáng)企業(yè)文化的滲透力企業(yè)文化是思想行為的沉淀，需要長(zhǎng)期培育。企業(yè)文化建設(shè)需要企業(yè)組織者強(qiáng)有力的推動(dòng)，需要構(gòu)建的載體，而活動(dòng)本身就是最好的載體，工會(huì)通過(guò)組織活動(dòng)將醫(yī)院的精神滲透到職工的言行中。多年來(lái)，潞河醫(yī)院工會(huì)經(jīng)過(guò)不斷努力，開(kāi)展了豐富的文體活動(dòng)，如《紅五月歌詠比賽》，盡管醫(yī)護(hù)人員工作很忙，大家還是放棄休息時(shí)間，積極參加，體現(xiàn)了醫(yī)院倡導(dǎo)的“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛(ài)院”的院訓(xùn)精神。
工會(huì)還建立了文體協(xié)會(huì)并充分挖掘各個(gè)分會(huì)特點(diǎn)，依托分會(huì)，開(kāi)展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的文體活動(dòng)，把生動(dòng)活潑的文體活動(dòng)與醫(yī)院文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，把文化娛樂(lè)融化于醫(yī)院文化建設(shè)之中，寓教于樂(lè)，營(yíng)造濃厚的醫(yī)院文化氛圍，讓職工在健康有益的文體活動(dòng)中理解、接受、認(rèn)同醫(yī)院理念，在文體活動(dòng)中養(yǎng)成高度自覺(jué)、符合規(guī)范的行為習(xí)慣，培育團(tuán)隊(duì)精神，有力地促進(jìn)了醫(yī)院文化的普及和滲透。以人文關(guān)懷、勞動(dòng)競(jìng)賽為手段，激發(fā)員工的愛(ài)崗敬業(yè)精神三個(gè)滿意即患者滿意、員工滿意、政府滿意是醫(yī)院的管理目標(biāo)，工會(huì)將醫(yī)院的管理目標(biāo)分解，通過(guò)人文關(guān)懷，引導(dǎo)員工的行為向目標(biāo)靠攏，激發(fā)員工的愛(ài)崗敬業(yè)精神。鑒于員工普遍感到壓力高，渴望更多人文關(guān)懷的需求，一是給予員工更多的關(guān)注，可通過(guò)開(kāi)展心理健康講座、放松性?shī)蕵?lè)活動(dòng)、技能比武、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)表達(dá)黨委、工會(huì)等對(duì)職工的關(guān)心。二是倡導(dǎo)樂(lè)觀向上、真誠(chéng)團(tuán)結(jié)、愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、自尊自愛(ài)、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，培養(yǎng)職工積極健康的價(jià)值觀。在宣傳醫(yī)院核心價(jià)值觀的同時(shí)，召開(kāi)民主懇談會(huì)、設(shè)立意見(jiàn)箱，廣開(kāi)渠道聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，使職工怨氣有地方疏泄。三是關(guān)心職工生活，及時(shí)為職工排憂解難，使職工有歸屬感和安全感，創(chuàng)造條件鼓勵(lì)職工交朋友，真誠(chéng)待人。如腫瘤科的醫(yī)護(hù)人員面對(duì)重癥病人，容易受負(fù)面情緒的影響，工會(huì)特別為并他們安排心理疏導(dǎo)，加強(qiáng)溝通，減小負(fù)面情緒的影響。通過(guò)開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽，引導(dǎo)員工的行為向醫(yī)院倡導(dǎo)的方面發(fā)展。一是每年有計(jì)劃地組織“院興我榮，院衰我恥，我為醫(yī)院發(fā)展做貢獻(xiàn)，醫(yī)院發(fā)展我受益”等大討論活動(dòng)，激發(fā)每一位醫(yī)護(hù)人員愛(ài)崗敬業(yè)精神。如通過(guò)評(píng)選“愛(ài)心大使”、“最美的微笑”等活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人身上的閃光點(diǎn)，激發(fā)他們的成就感，提高工作的積極性和主動(dòng)性，提高患者滿意度，提升員工的成就感。二是組織醫(yī)護(hù)人員參加社會(huì)公益活動(dòng)，培養(yǎng)員工的社會(huì)責(zé)任感。有一位醫(yī)生說(shuō)，“曾設(shè)想全院職工共同植一片杏林，對(duì)醫(yī)院有巨大貢獻(xiàn)的專家可在林中得到一方題名，曾設(shè)想當(dāng)我退休時(shí)能有一個(gè)刻著院徽和自己編號(hào)的紀(jì)念章，閑暇時(shí)到醫(yī)院的杏樹(shù)林走一走、看一看該有多好！三十年、五十年、時(shí)間長(zhǎng)了就是醫(yī)院文化的重要載體。”以職工的需求出發(fā)，提高員工滿意度工會(huì)作為聯(lián)系職工的橋梁和紐帶，與職工有密切的聯(lián)系，大家普遍認(rèn)為，現(xiàn)在醫(yī)院有2000多人，平時(shí)各自在自己的工作崗位上忙，雖然是同事，但是互相不認(rèn)識(shí)，通過(guò)工會(huì)組織的活動(dòng)，大家彼此熟悉，增加了情感，有利于工作中的相互配合。工會(huì)應(yīng)以推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)為契機(jī)，以促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展、滿足員工需求為出發(fā)點(diǎn)。一是醫(yī)院以開(kāi)展文化建設(shè)為契機(jī)，進(jìn)一步提高醫(yī)療水平，加強(qiáng)內(nèi)部管理，加快特色科室建設(shè)，為打造潞河品牌奠定基礎(chǔ)。二是開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)和敬業(yè)精神，消除“過(guò)客心理”形成尊重人才的氛圍。三是通過(guò)交流學(xué)習(xí)等多種方式，提高醫(yī)護(hù)人員的業(yè)務(wù)能力，打造有核心競(jìng)爭(zhēng)力的員工隊(duì)伍。四是提高醫(yī)護(hù)人員的物質(zhì)報(bào)酬，使醫(yī)護(hù)人員的收入水平與醫(yī)院發(fā)展定位水平一致。五要通過(guò)組織的認(rèn)可、同事的支持、個(gè)人的晉升、社會(huì)的表?yè)P(yáng)等方式提高醫(yī)護(hù)人員的滿意度。
關(guān)鍵詞：大學(xué)文化精神；學(xué)術(shù)自由；人文主義；
一、大學(xué)文化精神的內(nèi)涵解析
在廣義上，大學(xué)是指所有的從事高等教育的機(jī)構(gòu)；在狹義上，大學(xué)是指在?？茖W(xué)校、學(xué)院之后的最高等級(jí)的高等教育機(jī)構(gòu)。[1]“大學(xué)文化精神”是一個(gè)高度概括性的文化概念，是在長(zhǎng)期的教與學(xué)、工作與生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，并為廣大師生所認(rèn)同的一種群體意識(shí)，具有兩方面的屬性特征：
第一，學(xué)術(shù)自由的屬性特征。學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵則主要是指自由探索知識(shí)，滿足個(gè)人的好奇心需要，從而實(shí)現(xiàn)人的精神完滿和個(gè)性發(fā)展。中世紀(jì)的知識(shí)分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學(xué)學(xué)術(shù)生活中，它是中世紀(jì)早期大學(xué)區(qū)別于其他社團(tuán)性組織的一種外在的“標(biāo)示性”文化，同時(shí)也是“生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織的知識(shí)分子在日常學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的文化品性”。[1]從大學(xué)的起源上講，中世紀(jì)的大學(xué)起源于自發(fā)組織起來(lái)的“精神的手工業(yè)者”，他們沒(méi)有現(xiàn)代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學(xué)，而且形成了一種自由探索高深知識(shí)的文化氛圍和精神品性，并維護(hù)和堅(jiān)守這一“社團(tuán)性行會(huì)組織”的獨(dú)立和自治，不愿受學(xué)術(shù)范圍以外的政治、宗教和社會(huì)因素的干擾或約束；求學(xué)者沒(méi)有現(xiàn)代意義上學(xué)籍的限定性，可以依據(jù)自己探究的興趣和需要自由的云游求學(xué)，以發(fā)展完整人格、獲得廣博學(xué)識(shí)與獨(dú)立思考精神。這些“精神的手工業(yè)者”在探究和學(xué)習(xí)“高深學(xué)問(wèn)”中的“教”與“學(xué)”所體現(xiàn)出的“學(xué)術(shù)自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風(fēng)，而且成為當(dāng)時(shí)大學(xué)的一種“文化標(biāo)示”。所以，從大學(xué)的起源上講，“學(xué)術(shù)自由”的精神理念，表征著生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織中的知識(shí)分子或精神的手工業(yè)者在日常的學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現(xiàn)著中世紀(jì)早期大學(xué)人大學(xué)生活的日常狀態(tài)、方式、態(tài)度、價(jià)值及精神風(fēng)尚。
第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關(guān)注人的價(jià)值和人的精神的自由。雖然中世紀(jì)的大學(xué)并沒(méi)有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學(xué)教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導(dǎo)學(xué)者個(gè)體對(duì)“高深學(xué)問(wèn)”的自由探究，同時(shí)又關(guān)注對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體獨(dú)立思考個(gè)性的養(yǎng)成以及個(gè)體的精神自由；其二，教育內(nèi)容主要是人文學(xué)科，不僅把人文學(xué)科作為“自由”探究所有“高深學(xué)問(wèn)”的基礎(chǔ)，而且以人文學(xué)科來(lái)陶冶學(xué)習(xí)者的高尚情操。所以，雖然中世紀(jì)早期大學(xué)的這種人文主義取向并不是近現(xiàn)代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關(guān)注個(gè)人理智的培養(yǎng)、高尚情操的陶冶以及個(gè)人獨(dú)立個(gè)性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。
現(xiàn)代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個(gè)層面，而且以“自覺(jué)”的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中。洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)時(shí)把科學(xué)研究帶入到近代大學(xué)的同時(shí)也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學(xué)的精神文化之中，在洪堡看來(lái)，“唯有在研究活動(dòng)中，每一個(gè)個(gè)體才能在獲得精神自由的同時(shí)，運(yùn)用理性來(lái)獨(dú)立地思考，獨(dú)立地面對(duì)疑惑和承擔(dān)責(zé)任，才能夠發(fā)現(xiàn)真理，并從中感受到幸福和快樂(lè)”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學(xué)的教育理念，而且廣泛地被各國(guó)大學(xué)所接受，并逐漸成為大學(xué)人大學(xué)生活的一種生活哲學(xué)和精神追求。在他看來(lái)，自由教育的目的在于培養(yǎng)人的心智，以此來(lái)“形成對(duì)個(gè)體終身受益的精神品質(zhì)，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學(xué)自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學(xué)的力量不僅影響著近現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念和價(jià)值取向，而且以大學(xué)人的群體意向滲透到大學(xué)人大學(xué)生活的文化心理和精神信念中。
二、大學(xué)文化精神的現(xiàn)代意義
大學(xué)文化精神是大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的約束大學(xué)行為的獨(dú)特氣質(zhì)，大學(xué)精神的獨(dú)特氣質(zhì)是外在的“形”，而大學(xué)文化是內(nèi)在的“魂”。作為具有真正現(xiàn)代意義大學(xué)的文化精神，它應(yīng)該起到兩方面的作用：
第一，引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養(yǎng)。
從終極關(guān)懷的意義上講，創(chuàng)建大學(xué)文化的根本目的就是要提升學(xué)生的精神境界和發(fā)展與完善其健康人格，而大學(xué)文化精神是大學(xué)文化所營(yíng)造的大學(xué)的“精神場(chǎng)域”的重要組成，[4]所以，大學(xué)文化精神所內(nèi)涵的“傳統(tǒng)”精神理念以及所表征出的大學(xué)人的文化品性，對(duì)目前在校就讀的大學(xué)生來(lái)講不僅需要，而且是大學(xué)生提升其精神境界和發(fā)展與完善其健康人格的必需。
對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，廣泛意義上的“精神”對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)并非可有可無(wú)的東西，在生活中，每個(gè)人都需要而且也體現(xiàn)著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無(wú)主義的或物質(zhì)至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發(fā)展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個(gè)人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個(gè)人的意識(shí)、思維活動(dòng)處于自覺(jué)的心理狀態(tài)，更主要的是，“精神”表征著每一個(gè)人對(duì)其據(jù)以生活的終極意義和價(jià)值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個(gè)人的具有一定理想追求和目標(biāo)指向行為的內(nèi)驅(qū)力，直接影響著人們對(duì)生活意義的追求、對(duì)生活價(jià)值的選擇以及生活所持的態(tài)度、日常行為規(guī)則的遵循和方式的選擇以及相應(yīng)的意志品性，因此，精神對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生的存在和發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義和價(jià)值，但不同的精神品性之于每一個(gè)體精神境界的提升和健康人格的發(fā)展與完善卻有著不同的意義和價(jià)值。比如大學(xué)文化精神內(nèi)涵中的“無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實(shí)存在著相當(dāng)?shù)牟町愋?，可以說(shuō)，一個(gè)具有“無(wú)私奉獻(xiàn)”這一“精神品性”的人，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體以及個(gè)人與國(guó)家利益關(guān)系上，總是把個(gè)人利益置于他人、集體和國(guó)家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽(yù)為具有高尚道德情操的人，所以，大學(xué)生在接受大學(xué)教育階段應(yīng)具有何種“精神”，或者說(shuō)形成什么樣的“精神品性”，不僅是學(xué)生提升自身“精神 境界”和發(fā)展與完善其健康人格的問(wèn)題，更應(yīng)是學(xué)校營(yíng)造和創(chuàng)建大學(xué)精神文化來(lái)“引領(lǐng)”的職責(zé)及方法問(wèn)題。
第二，引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀念塑造。
從哲學(xué)上講，“價(jià)值”是客體屬性對(duì)主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動(dòng)性的根本體現(xiàn)。價(jià)值觀念是一種衡量?jī)?nèi)心活動(dòng)的尺度,是個(gè)體評(píng)價(jià)事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn),它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等,也為人們自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛?。價(jià)值取向是價(jià)值觀的重要組成部分,當(dāng)價(jià)值觀被內(nèi)化為個(gè)體的行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí),就表現(xiàn)為個(gè)體的價(jià)值取向,價(jià)值取向可通過(guò)個(gè)體行為被外界感知,反映的是人的大腦關(guān)于外界事物對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的意義、重要性的認(rèn)識(shí)傾向,對(duì)人們的行為起著重要的支配、調(diào)節(jié)與定向作用。
從“價(jià)值”之于人的行為的選擇與定向等方面來(lái)講，有什么樣的價(jià)值觀念，直接反映出價(jià)值主體對(duì)事物或行為所賦予的意義，價(jià)值主體作出價(jià)值判斷從而作出價(jià)值觀念的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)：一是價(jià)值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價(jià)值主體所處環(huán)境中的“他人”的價(jià)值觀念以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的事實(shí)和引領(lǐng)；三是價(jià)值主體所處環(huán)境外的價(jià)值觀的滲透和引領(lǐng)。對(duì)生活在大學(xué)校園中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)文化所內(nèi)涵的價(jià)值觀念對(duì)學(xué)生“價(jià)值觀念”的“導(dǎo)向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但我們不能用主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)強(qiáng)行取代大學(xué)生個(gè)體對(duì)自身價(jià)值觀和價(jià)值取向的多元自主選擇，主導(dǎo)價(jià)值觀的確立并不等于完全消解大學(xué)生群體中價(jià)值觀念和價(jià)值取向的差異，而是要通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)行的價(jià)值觀的批判整合，確立一種為大學(xué)生所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。這就需要我們?cè)诖髮W(xué)元價(jià)值觀中作價(jià)值量的分析與比較，讓學(xué)生懂得去確定價(jià)值等級(jí)次序，優(yōu)先選擇其中價(jià)值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現(xiàn)自身存在的價(jià)值。在社會(huì)主義條件下，價(jià)值等級(jí)最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)主義是調(diào)節(jié)個(gè)人利益和國(guó)家利益之間關(guān)系的價(jià)值觀，集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件，發(fā)展社會(huì)主義要求我們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和個(gè)人享樂(lè)主義思想。
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文化研究是中外學(xué)者研究愈久彌新的話題。哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家等有不同的研究視角。一般認(rèn)為，文化具有三個(gè)層次，即表層的物質(zhì)文化、中層的制度文化、深層的意識(shí)（精神）文化。工會(huì)文化作為社會(huì)文化的一種，與其他各類文化一樣，也應(yīng)當(dāng)主要由這三個(gè)基本層次組成。就工會(huì)文化而言，這三個(gè)方面互為因果，相互影響，相互作用、互相依存，物質(zhì)文化是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)，制度文化規(guī)范制約著物質(zhì)文化和精神文化，而精神文化則是前兩者的思想保證，也是工會(huì)文化的核心和靈魂。
1.表層的物質(zhì)文化，是工會(huì)文化的第一個(gè)層次。它建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，是工會(huì)開(kāi)展各種活動(dòng)、履行工會(huì)職能的物質(zhì)基礎(chǔ)，具體包括辦公場(chǎng)所、工會(huì)的文化基地、干部院校以及工會(huì)醫(yī)院、消費(fèi)合作社等各種經(jīng)濟(jì)實(shí)體，還包括各級(jí)工會(huì)的職工之家、困難職工幫扶中心等直接體現(xiàn)工會(huì)職能的機(jī)構(gòu)。文化是歷史的積淀。工會(huì)的物質(zhì)文化，幾十年來(lái)被人們直觀感知著，植根于人們的意識(shí)中，張揚(yáng)著工會(huì)的個(gè)性，體現(xiàn)著中國(guó)工會(huì)80多年的人文底蘊(yùn)。
2.中層的制度文化，是工會(huì)文化的第二個(gè)層次。制度文化是工會(huì)文化的框架，是工會(huì)精神文化得以落實(shí)的基礎(chǔ)。它從行為上說(shuō)明工會(huì)文化應(yīng)“怎么樣去實(shí)現(xiàn)”。具體是指工會(huì)組織為保證各項(xiàng)工作順利開(kāi)展，制定的各種制度、規(guī)章、條例以及具有大眾認(rèn)同度的傳統(tǒng)習(xí)慣等。工會(huì)現(xiàn)行的制度文化應(yīng)當(dāng)包括工會(huì)組織制度、工會(huì)民主管理制度、工會(huì)宣傳教育工作制度、工會(huì)勞動(dòng)保護(hù)制度、工會(huì)保障制度、工會(huì)法律制度、工會(huì)財(cái)務(wù)制度、工會(huì)經(jīng)費(fèi)審查制度等基層工會(huì)制度建設(shè)。中華全國(guó)總工會(huì)新頒布的《企業(yè)工會(huì)工作條例》就是工會(huì)制度文化的新成員，它為企業(yè)工會(huì)開(kāi)展工作提供了政策依據(jù)和制度保障。
3.深層的精神文化，是工會(huì)文化的第三個(gè)層次。是工會(huì)文化的核心層，主要是指在長(zhǎng)期工作實(shí)踐中形成的獨(dú)具工會(huì)特點(diǎn)的價(jià)值觀、工作作風(fēng)、行為方式等。確定工會(huì)文化的定位必須考慮中國(guó)工會(huì)的社會(huì)主義特色，依據(jù)工會(huì)的性質(zhì)、地位、職責(zé)來(lái)確定，體現(xiàn)鮮明的政治性、階級(jí)性、群眾性。體現(xiàn)傳統(tǒng)的選擇和歷史的繼承。
從歷史發(fā)展來(lái)看，中國(guó)工會(huì)從誕生起，就與中國(guó)的前途、命運(yùn)緊密相連。工會(huì)參與國(guó)家事務(wù)的管理、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，是中國(guó)工會(huì)80多年的光榮歷史形成的，必須依此來(lái)確定工會(huì)文化定位，具體應(yīng)包括以下幾方面：一是體現(xiàn)工會(huì)組織作為黨聯(lián)系職工群眾的橋梁和紐帶以及國(guó)家政權(quán)的重要社會(huì)支柱的本質(zhì)屬性，總書記在參加全國(guó)政協(xié)十屆五次會(huì)議工、青、婦等委員聯(lián)組討論時(shí)的重要講話中提出工會(huì)組織要發(fā)揮四個(gè)方面的作用即：組織群眾、教育群眾、服務(wù)群眾、維護(hù)群眾，這四個(gè)方面全面系統(tǒng)地概括了新的歷史條件下，工會(huì)組織的職能作用，為我們確定工會(huì)文化的內(nèi)涵提供了導(dǎo)向和依據(jù)；二是要體現(xiàn)走中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)發(fā)展道路的工會(huì)工作的時(shí)代主題；三是要涵蓋堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)維權(quán)觀的基本內(nèi)容，突出以職工為本，主動(dòng)、依法、科學(xué)維權(quán)思想。綜上所述，現(xiàn)階段中國(guó)工會(huì)的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是：堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)發(fā)展道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)維權(quán)觀，充分發(fā)揮組織、教育、服務(wù)、維護(hù)群眾的作用，心系群眾，反映訴求、維護(hù)權(quán)益、推動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)和諧。推進(jìn)工會(huì)文化建設(shè)的對(duì)策建議
黨的十六屆六中全會(huì)《決定》把發(fā)展有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的思想文化作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，適應(yīng)形勢(shì)任務(wù)需要，建設(shè)發(fā)展工會(huì)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期工會(huì)組織的一項(xiàng)重要工作。
1.加強(qiáng)工會(huì)物質(zhì)文化建設(shè)。物質(zhì)文化是直觀展示工會(huì)組織形象、推進(jìn)工會(huì)工作可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，工會(huì)物質(zhì)文化的發(fā)展水平參差不齊，良莠不一，建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化的工會(huì)物質(zhì)文化應(yīng)是今后努力方向。工會(huì)物質(zhì)文化標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)至少應(yīng)反映出幾方面的文化特征：一是全國(guó)各級(jí)工會(huì)組織的工會(huì)大廈、會(huì)員賓館、勞動(dòng)大廈、困難職工幫扶中心、文化宮俱樂(lè)部等工會(huì)辦公場(chǎng)所、服務(wù)機(jī)構(gòu)在建設(shè)施工上要體現(xiàn)工會(huì)特色。已竣工落成的工會(huì)辦公地點(diǎn)、活動(dòng)場(chǎng)所、會(huì)議場(chǎng)地都應(yīng)懸中國(guó)工會(huì)會(huì)徽。二是要保護(hù)工人文化宮、俱樂(lè)部、體育場(chǎng)館、療休養(yǎng)院（所）、職工
學(xué)校等工會(huì)資產(chǎn)，屬于國(guó)家或地方文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目務(wù)必保持原貌，禁止拆遷。同時(shí)建設(shè)一批功能齊全、設(shè)施先進(jìn)的為職工群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)基地。三是在工會(huì)服務(wù)場(chǎng)所要體現(xiàn)人文關(guān)懷。四是強(qiáng)化風(fēng)紀(jì)建設(shè)。制定全國(guó)性的工會(huì)干部服裝管理規(guī)定，著裝上崗、掛牌服務(wù)。2.加強(qiáng)工會(huì)制度文化建設(shè)。制度文化是指工會(huì)組織為保證各項(xiàng)工作順利開(kāi)展，營(yíng)造規(guī)范有序的工作環(huán)境而制定的各種內(nèi)部、外部管理制度。它是工會(huì)文化健康、持續(xù)發(fā)展的制度保證。中國(guó)工會(huì)建會(huì)80多年，工會(huì)制度文化有一定基礎(chǔ)，但是，我國(guó)現(xiàn)行的工會(huì)體制，仍帶有一些計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的色彩。這需要我們根據(jù)實(shí)際，進(jìn)行大膽的“制度創(chuàng)新”。
