時(shí)間：2023-07-20 16:17:50
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中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）02-0022-02
黨的十報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。這一重要論述，從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政治高度和寬廣視野，深刻闡述了加強(qiáng)文化建設(shè)的重要性和緊迫性。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局的重要組成部分。沒(méi)有社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，離開(kāi)文化的支撐和保障，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)。同樣，只有扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，才能更好的發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的重要作用。那么，作為擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任，傳播核心價(jià)值的電視主流媒體，如何以高度的文化自覺(jué)和文化自信，發(fā)揮好在文化建設(shè)中的作用呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
一、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)
十報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵非常豐富，報(bào)告按三個(gè)層次、用了“三個(gè)倡導(dǎo)”進(jìn)行闡述，一是“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；二是“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”；三是“倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這三個(gè)層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通，實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國(guó)家、集體、個(gè)人三者的價(jià)值愿望和追求。這一表述繼承了中華傳統(tǒng)文化精華，汲取了人類文明優(yōu)秀成果，既堅(jiān)守了國(guó)家社會(huì)的目標(biāo)又張揚(yáng)了人的主體性，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)又有鮮明的時(shí)代特征，符合歷史、合乎實(shí)踐，貼近民情、順乎民意，能夠發(fā)揮出廣泛的感召力、強(qiáng)大的凝聚力和持久的引導(dǎo)力。
第一個(gè)層次是對(duì)政治發(fā)展目標(biāo)的表述，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，這是我們黨對(duì)人民的鄭重承諾，是社會(huì)主義制度對(duì)歷史發(fā)展方向的把握，反映了近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的根本要求。實(shí)現(xiàn)國(guó)家昌盛、人民幸福和民族復(fù)興，符合近代以來(lái)中國(guó)人民尋求民族復(fù)興的共同理想，昭示中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的美好前景，始終是一個(gè)鼓舞人心、振奮精神的價(jià)值理想，是一個(gè)能夠凝聚起億萬(wàn)人民群眾智慧和力量的宏偉目標(biāo)。
第二個(gè)層次是對(duì)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的表述，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，它是我們黨和國(guó)家奉行的核心價(jià)值理念。我們黨是政黨，追求的終極目標(biāo)是人的自由和全面發(fā)展，我們黨從成立之初就將其寫(xiě)在自己的旗幟上，并為之做出不懈奮斗，在實(shí)踐上極大發(fā)展了人民的自由和平等，極大地發(fā)展了社會(huì)的公正和法治?？梢哉f(shuō)，我們黨堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持執(zhí)政為民，堅(jiān)持依法治國(guó)，最終的目標(biāo)都是服務(wù)人民，促進(jìn)人的全面發(fā)展，踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念。
第三個(gè)層次是對(duì)公民行為準(zhǔn)則的表述，倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這是對(duì)公民基本道德規(guī)范的核心要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性。
當(dāng)前，我國(guó)正處于改革的“深水區(qū)”和攻堅(jiān)期，既面臨著難得機(jī)遇，也面對(duì)著空前挑戰(zhàn)。如何最大限度的凝聚社會(huì)共識(shí)，統(tǒng)一民眾意志，團(tuán)結(jié)一致，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義這一正確道路前進(jìn)，是一個(gè)主流媒體必須認(rèn)真對(duì)待的嚴(yán)肅課題。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)已成為電視媒體義不容辭的責(zé)任。因此，必須扎實(shí)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)十報(bào)告，深刻領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)。做到真學(xué)、真懂、真信、真用。
二、用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝記者、教育人民
主流媒體是宣傳思想文化的主戰(zhàn)場(chǎng)、主陣地、主力軍。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是全社會(huì)共同的理想追求、精神支柱和思想道德基礎(chǔ)。我們新聞工作者首先要深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵，只有自己體會(huì)深刻，認(rèn)識(shí)到位，才能在節(jié)目采編中靈活運(yùn)用，生動(dòng)體現(xiàn)，才能使我們的電視節(jié)目達(dá)到感染他人，教育他人的效果。
我們貫徹十精神，就要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為宣傳文化工作的根本任務(wù)，發(fā)揮好新聞媒體的主渠道作用，努力傳播人類發(fā)展的美好事物與正確觀點(diǎn)，不片面反映問(wèn)題，依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀提出建設(shè)性意見(jiàn)，同時(shí)要重視網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的輿論引導(dǎo)。
新聞工作是黨最重要的宣傳陣地，新聞工作者是，擔(dān)負(fù)著宣傳、鼓舞、引領(lǐng)的重任。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝記者頭腦，教育人民。通過(guò)記者的鏡頭和筆頭，發(fā)現(xiàn)平凡生活中的真善美，展示人民群眾對(duì)美好生活的向往；要尋找時(shí)代榜樣，樹(shù)立先進(jìn)典型，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。榜樣就是精神。精神的力量是無(wú)窮的，先進(jìn)典型和模范人物能夠激起全社會(huì)對(duì)真善美的強(qiáng)烈呼喚，能夠引發(fā)全社會(huì)道德力量的蔓延生長(zhǎng)。
我們?cè)谛麄鼽h的路線方針政策上，不僅要正面宣傳先進(jìn)典型、模范人物和報(bào)道建設(shè)成就，而且要通過(guò)批評(píng)愚昧落后思想、鞭撻社會(huì)不良風(fēng)氣來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)正氣。通過(guò)新聞報(bào)道、專題節(jié)目、包括影視劇、廣告在內(nèi)的一切節(jié)目形式，在不斷潛移默化中，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。
三、通過(guò)改革創(chuàng)新，用最優(yōu)秀的作品服務(wù)社會(huì)
說(shuō)過(guò)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”這不僅指我們的生活環(huán)境將變得更美麗，當(dāng)物質(zhì)富裕、環(huán)境優(yōu)美的同時(shí)，更要實(shí)現(xiàn)人們的精神富足與美好，真正形成人與自然的和諧境界。在未來(lái)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，如何不斷增強(qiáng)人民群眾的發(fā)展自豪感、生活幸福感、心靈歸屬感和社會(huì)認(rèn)同感，我們新聞工作者應(yīng)當(dāng)凝聚正能量，傳播好聲音。
在廣東考察時(shí)指出：“發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開(kāi)放也永無(wú)止境，停頓和倒退沒(méi)有出路?！毙侣劽襟w毫無(wú)例外，要通過(guò)媒體機(jī)制改革和節(jié)目創(chuàng)新，不斷激發(fā)廣大新聞工作者的無(wú)限創(chuàng)造力。對(duì)于電視媒體來(lái)講，就是要通過(guò)節(jié)目形態(tài)的持續(xù)創(chuàng)新，表現(xiàn)方式花樣翻新，并以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、愿意接受的方式加以體現(xiàn)。只有機(jī)制靈活，士氣旺盛，方法得當(dāng)，內(nèi)容豐富，才能給社會(huì)提供豐富多彩的精神文化產(chǎn)品。
電視媒體擔(dān)負(fù)著宣傳黨的主張、通達(dá)社情民意的重要職責(zé)，一定要深刻領(lǐng)會(huì)、堅(jiān)決貫徹中央精神，把“走轉(zhuǎn)改”作為當(dāng)前的一項(xiàng)重要任務(wù)。要從新聞報(bào)道、評(píng)論言論和文字風(fēng)格、文章標(biāo)題、節(jié)目編排等方面進(jìn)行總體研究改進(jìn)，提倡“短、實(shí)、新”，反對(duì)“假、長(zhǎng)、空”。說(shuō)真話、寫(xiě)實(shí)情，言之有物、言之有理、言之有情，力求篇幅簡(jiǎn)短精煉。要牢記新聞媒體的職責(zé)使命，通過(guò)“走轉(zhuǎn)改”更好地把握正確導(dǎo)向、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值思想。我們要積極發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，加強(qiáng)主流媒體建設(shè)，提高宣傳輿論的感染力、親和力、影響力。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，給傳統(tǒng)媒體提出了新的挑戰(zhàn)和無(wú)限的發(fā)展機(jī)遇。作為媒體從業(yè)者，我們應(yīng)當(dāng)從媒體未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)傳播手段的快速更新和傳播技術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新，我們有責(zé)任運(yùn)用最先進(jìn)的傳播手段，宣傳黨的主張，不斷增強(qiáng)影響力、感召力和滲透力。
要把群眾滿意，觀眾認(rèn)可作為最高標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)線索、選定題材、挖掘新聞，在節(jié)目中講實(shí)話、講短話、講有用的話，使報(bào)道的內(nèi)容、形式、語(yǔ)言、風(fēng)格更加貼近群眾的需求，讓群眾明顯感受到文風(fēng)方面的新氣象。要完善制度機(jī)制、認(rèn)真總結(jié)“走轉(zhuǎn)改”的成功經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)編輯、記者隊(duì)伍建設(shè)，建立長(zhǎng)效機(jī)制，使改進(jìn)文風(fēng)轉(zhuǎn)化為廣大新聞工作者的自覺(jué)行動(dòng)。新聞單位領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)把好文風(fēng)關(guān)，帶頭寫(xiě)樸實(shí)生動(dòng)的報(bào)道評(píng)論，以模范行為帶動(dòng)本單位文風(fēng)的改進(jìn)。
我們要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。在條件許可的情況下，創(chuàng)新形式，開(kāi)設(shè)專欄，劃出專門(mén)時(shí)段，宣傳黨的十精神，弘揚(yáng)民族精神、時(shí)代精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，倡導(dǎo)公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信的價(jià)值取向，使我們的新聞宣傳工作始終堅(jiān)持正確導(dǎo)向，使主流思想輿論得以不斷壯大。
四、圍繞中心、服務(wù)大局，為市委、市政府的中心工作營(yíng)造良好環(huán)境
對(duì)于各地的相互交流來(lái)看，人們常說(shuō)；入鄉(xiāng)問(wèn)俗，入鄉(xiāng)隨俗。我們要了解一個(gè)地方，首先要懂得當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，人文地理情況，這些是該地域文化的一部分。在未探尋的情況下進(jìn)入到本地域范圍內(nèi)，遇到基本文化習(xí)慣問(wèn)題的沖突，接下來(lái)，很難再上升到另一層面去交流，所以說(shuō)，地域文化是一個(gè)地方的窗口，是外界要了解一個(gè)地方所通過(guò)這個(gè)窗口進(jìn)行的先前學(xué)習(xí)。地域文化所構(gòu)成的核心是本地域文化的一張名片，是對(duì)外展示本地域文化最好的方式，是讓外面進(jìn)入到本地域之前形成了解的有效方式。此外，文化還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，文化的發(fā)展能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的提升，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有助于帶動(dòng)本地域文化的發(fā)展。對(duì)于地域文化而言，地域文化不僅能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力，智力支持和文化氛圍，而且通過(guò)與地域經(jīng)濟(jì)的相互結(jié)合，形成文化經(jīng)濟(jì)從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而成為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展力競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)性因素。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)一步提升，物質(zhì)文化已經(jīng)不能夠滿足人們予以增長(zhǎng)的需求，物質(zhì)與科技手段的的融入使物質(zhì)文化需求達(dá)到一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的階段。然而，未來(lái)發(fā)展過(guò)程之中再次提升經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的方向，就需要文化因素的帶入，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品使用價(jià)值逐步在像藝術(shù)化，審美化方向發(fā)展，這些發(fā)展也可以看出企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，從產(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)上升為了企業(yè)文化與企業(yè)形象的競(jìng)爭(zhēng)，文化附加值逐步升為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的決定因素。
二、對(duì)民族文化的生命力和國(guó)家文化安全，具有不可替代作用的
在人口流動(dòng)性社會(huì)的今天，保持地域文化價(jià)值成為了關(guān)注的方向。對(duì)于民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護(hù)文華多樣性，要切實(shí)保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色，才是文化價(jià)值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強(qiáng)生機(jī)，才能持久矗立于世界民族文化之林。
三、新核心文化價(jià)值
地域發(fā)展的核心價(jià)值在于人才更新流動(dòng)性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進(jìn)本地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟(jì)文化引進(jìn)情況。所指出“:規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi)，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來(lái)發(fā)展規(guī)劃，城市當(dāng)中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅(jiān)持以人文本，以人才為核心要素。我們更應(yīng)該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢(shì)下根本方針的調(diào)整。本文提出的人才新核文化價(jià)值是對(duì)于積淀形成的歷史有形文化價(jià)值折射下的新形勢(shì)地域無(wú)形文化發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折。人才新核文化價(jià)值理論是一種對(duì)諸多問(wèn)題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個(gè)公式性質(zhì)的支撐基礎(chǔ)，目前還未做出科學(xué)性的數(shù)據(jù)分析。對(duì)于此項(xiàng)觀點(diǎn)，作者現(xiàn)僅對(duì)提出的這一人才新核文化價(jià)值理論從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解釋并闡述它的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）何為新形勢(shì)下新核心文化價(jià)值
筆者之所以提出此項(xiàng)理論，是基于自己所接觸到的問(wèn)題當(dāng)中得出了“人”作為諸多問(wèn)題的核心本質(zhì)，具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。在自然世界中，問(wèn)題產(chǎn)生發(fā)展往往是復(fù)雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動(dòng)性很多時(shí)候是可以去預(yù)防和解決這些危及自己未來(lái)發(fā)展的不利因素。我國(guó)提出“以人才為核心要素”根本方針。對(duì)于地域文化價(jià)值的發(fā)展需要一種前沿預(yù)見(jiàn)性的觀念，對(duì)文化價(jià)值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價(jià)值越高，對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的提升力越明顯。相反，對(duì)于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價(jià)值越低，對(duì)地域整體經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展越緩慢。中國(guó)目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會(huì)缺少人才的出現(xiàn)。對(duì)地域文化價(jià)值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領(lǐng)域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實(shí)踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個(gè)重要的取決因素，也是對(duì)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程具有積極效應(yīng)。文化作為一種人本身基礎(chǔ)內(nèi)涵的因素，是成長(zhǎng)過(guò)程中根據(jù)每個(gè)人自身思維性質(zhì)所形成的一種對(duì)自然科學(xué)或者社會(huì)科學(xué)理論研究的階段程度，在人自身成長(zhǎng)的過(guò)程之中，是一種基礎(chǔ)性的文化價(jià)值。而實(shí)踐性是一種自身進(jìn)入社會(huì)后所經(jīng)過(guò)洗禮從中形成一種適應(yīng)發(fā)展的習(xí)慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗(yàn)，是一種對(duì)社會(huì)的身心認(rèn)知表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價(jià)值。一方面，在于歷史所形成固定文化價(jià)值因素，這是歷史所帶來(lái)的地域根基性。是一種地域獨(dú)特文化。另一方面，在于人才新核文化價(jià)值的重視程度。對(duì)于人才新核文化價(jià)值可以解釋為是對(duì)文化素質(zhì)、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。
（二）新核心文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義分析
任何理論的成功運(yùn)用，離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)中的決定性基礎(chǔ)，人才新核文化價(jià)值是基于核心價(jià)值發(fā)展方式的支撐，也是對(duì)諸多在社會(huì)新形勢(shì)下所進(jìn)行有效意義上的總結(jié)。針對(duì)人才新核文化價(jià)值理論綜上總結(jié)可以得出以下價(jià)值意義。
1.提升本地域文化價(jià)值影響力。地域人群之間所具有的一種流動(dòng)性，包含著人才新核文化所具有的流動(dòng)因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價(jià)值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會(huì)整體文化素質(zhì)得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個(gè)以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在文化發(fā)展過(guò)程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過(guò)“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進(jìn)文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價(jià)值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動(dòng)力，增進(jìn)全社會(huì)凝聚力、思想變革觀念、推動(dòng)地域知識(shí)進(jìn)步和人才基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用無(wú)可替代。
2.促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力。文化作為一種資源，在地域間推進(jìn)人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會(huì)不斷提高國(guó)民素質(zhì)，以帶動(dòng)各地域間文化與政治、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人才新核文化價(jià)值對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎(chǔ)上既百花齊放又不斷融入主流文化當(dāng)中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導(dǎo)向，激勵(lì)和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價(jià)值作為一種資源，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)概念當(dāng)中，以人才為核心涌動(dòng)作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢(shì)，興辦文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，則是促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活力和促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。如今，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的文化會(huì)很難持久下去，通過(guò)發(fā)揮人才核心文化價(jià)值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對(duì)外的交流與發(fā)展當(dāng)中，對(duì)文化軟實(shí)力傳播，也將會(huì)不斷增強(qiáng)地域文化的影響力，同時(shí)也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過(guò)程。
四、結(jié)語(yǔ)
青島海晶化工是一家氯堿及石化深加工企業(yè)，“誠(chéng)信正直、責(zé)任關(guān)懷、全面創(chuàng)新”是其核心價(jià)值準(zhǔn)則。誠(chéng)信正直是為人處事的基本原則，也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本法則;責(zé)任關(guān)懷是化工企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求，代表海晶自愿持續(xù)改善健康、安全和環(huán)境績(jī)效的承諾;全面創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的靈魂，是海晶內(nèi)部活力和外部競(jìng)爭(zhēng)力的動(dòng)力源泉。海晶化工核心價(jià)值觀12個(gè)字，簡(jiǎn)短精辟，意義深遠(yuǎn)，它明確指出了今后的發(fā)展方向和重點(diǎn)，同時(shí)也明確了“我們是誰(shuí)，我們的信仰是什么”，成為企業(yè)生存與發(fā)展的基本準(zhǔn)繩。青島海晶化工從1947年建廠至今，由投產(chǎn)之初月產(chǎn)僅為10多噸的燒堿小廠，成長(zhǎng)為國(guó)家重點(diǎn)氯堿企業(yè)。2010年，海晶化工40萬(wàn)t/a聚氯乙烯搬遷項(xiàng)目，在青島西海岸經(jīng)濟(jì)新區(qū)董家口奠基。項(xiàng)目引進(jìn)英力士公司尖端氯乙烯/聚氯乙烯專利技術(shù)，總投資54億元，分兩期建設(shè)。目前，一期項(xiàng)目正在試車，不日將正式投產(chǎn)，一個(gè)“技術(shù)國(guó)際化、裝備大型化、管理現(xiàn)代化、環(huán)境生態(tài)化”的企業(yè)指日可待?？梢哉f(shuō)，海晶化工持續(xù)快速前進(jìn)的發(fā)展史，是一代又一代海晶人攻堅(jiān)克難、不懈進(jìn)取的奮斗史。同時(shí)塑造了海晶化工“誠(chéng)信正直、責(zé)任關(guān)懷、全面創(chuàng)新”的企業(yè)核心價(jià)值觀。近七十年積累的豐厚企業(yè)文化底蘊(yùn)，是海晶的資源，也是海晶的優(yōu)勢(shì)。要充分利用報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、微信等媒體，加大新常態(tài)下思想政治工作宣傳的力度，幫助職工了解海晶發(fā)展歷程、搬遷目的、面臨形勢(shì)、發(fā)展方向。引導(dǎo)職工把思想行動(dòng)統(tǒng)一到企業(yè)的發(fā)展、創(chuàng)新和改革上來(lái)，把工作當(dāng)作自己的事業(yè)，與團(tuán)隊(duì)成員同心協(xié)力創(chuàng)造不平凡的業(yè)績(jī)。要明確企業(yè)的核心價(jià)值觀，誠(chéng)信正直才能贏得尊重和信任，責(zé)任關(guān)懷才能安全有效，全面創(chuàng)新才能擁有未來(lái)。要大膽探索轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)，積極挖掘轉(zhuǎn)型期新亮點(diǎn)，更好地塑造企業(yè)核心價(jià)值。
2青島海晶化工為什么能夠形成鮮明特色的企業(yè)文化及企業(yè)核心價(jià)值觀
真正的企業(yè)核心價(jià)值觀須是企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)或領(lǐng)導(dǎo)本人發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中身體力行并堅(jiān)守的理念。海晶企業(yè)文化是干部職工多年身體力行積累的，是實(shí)實(shí)在在、有目共睹的－－在搬遷建設(shè)過(guò)程中，海晶始終圍繞企業(yè)重點(diǎn)、難點(diǎn)工作，結(jié)合自身特點(diǎn)，形成了黨政工團(tuán)聚合力、破難點(diǎn)的良好工作運(yùn)行機(jī)制。更值得稱道的是，我們有一支干事創(chuàng)業(yè)、攻堅(jiān)克難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)班子。自2013年下半年，為推進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)建設(shè)進(jìn)程，公司將每周六召開(kāi)的黨政聯(lián)席會(huì)地點(diǎn)移至新廠區(qū)。黨委委員身兼黨政雙職，黨政聯(lián)系會(huì)議制度既能保證決策準(zhǔn)確，又能使會(huì)議決議得以不折不扣地貫徹執(zhí)行，對(duì)于搬遷中重點(diǎn)、難點(diǎn)任務(wù)的有效推進(jìn)、解決起了非常重要的作用。同時(shí)，將群眾教育實(shí)踐活動(dòng)與企業(yè)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，保證了領(lǐng)導(dǎo)班子強(qiáng)化深學(xué)、細(xì)照的自覺(jué)意識(shí)，并能在破解企業(yè)難題過(guò)程中去篤行、去立行立改。而班子成員飽滿的工作熱情及身置分流安置、資產(chǎn)處置第一線的務(wù)實(shí)作風(fēng)，也是對(duì)職工最有利的示范和引領(lǐng)。公司領(lǐng)導(dǎo)、中層的現(xiàn)場(chǎng)值班以及與業(yè)主、施工方、監(jiān)理方每周一次的現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，保證了項(xiàng)目建設(shè)整體進(jìn)度的有序推進(jìn)。注重發(fā)揮黨員骨干的模范帶頭作用。開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，表彰“十佳員工”“十佳女員工”及“優(yōu)秀員工”等，在職工中起到較好的模范引領(lǐng)作用。伴隨企業(yè)面臨新的難點(diǎn)工作，企業(yè)不失時(shí)機(jī)出臺(tái)“八不準(zhǔn)”等多項(xiàng)廉潔自律規(guī)定、開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，并狠抓落實(shí)，有效推動(dòng)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)?？梢哉f(shuō)，在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，海晶緊密結(jié)合企業(yè)實(shí)際，形成了具有自身特點(diǎn)的企業(yè)文化，成為我們企業(yè)管理的基本準(zhǔn)則，成了全體員工共同遵守的行為規(guī)范。也正是干部職工對(duì)企業(yè)文化有一個(gè)明確的認(rèn)知，才能具體踐行，并在執(zhí)行中不斷完善，持續(xù)提升，從而在企業(yè)中形成一股正氣，打造出了充滿正能量的海晶團(tuán)隊(duì)，使海晶企業(yè)核心價(jià)值觀進(jìn)一步彰顯。
3青島海晶企業(yè)文化建設(shè)還需在實(shí)踐中持續(xù)完善，更好地塑造企業(yè)核心價(jià)值
【關(guān)鍵詞】儒家文化 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 關(guān)系 策略 【中圖分類號(hào)】B03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我國(guó)各民族之間的團(tuán)結(jié)和發(fā)展有著重要作用。從內(nèi)容上來(lái)看社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家文化有很多相似之處，而儒家文化又是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。分析儒家文化的精髓和糟粕，探討如何基于儒家文化的精華來(lái)發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。
儒家文化為發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了文化導(dǎo)向和文化資源
儒家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展提供了文化導(dǎo)向。不同的民族擁有不同的思維模式，然而部分被人們長(zhǎng)時(shí)間認(rèn)可并且保留下來(lái)的思維方法即成為某種習(xí)慣，也就是本民族的思維模式。儒家文化在我國(guó)古代文化當(dāng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒家文化特定的思維模式對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建至關(guān)重要。
首先是儒家文化的一體化統(tǒng)籌思維。一體化統(tǒng)籌思維對(duì)于儒家文化而言，最原始的表現(xiàn)就是系統(tǒng)化的思維模式，該模式主要依賴于尋求不同事物之間的相似之處。從思維層面來(lái)看，在儒家文化的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，這種最原始的系統(tǒng)化的思維模式能夠協(xié)助完成對(duì)系統(tǒng)化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論制度的構(gòu)筑。從組成上來(lái)看，儒家所奉行的“大道之行，天下為公”的大同思想理念、以禮為中心的社會(huì)價(jià)值體系、誠(chéng)信篤定的行事標(biāo)準(zhǔn)與風(fēng)格，構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系。從國(guó)家角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要強(qiáng)調(diào)的是“富強(qiáng)、和諧、文明、團(tuán)結(jié)”；從社會(huì)角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要體現(xiàn)的是“公正、平等、自由、法治”；從個(gè)人角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀奉行的是“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善、敬業(yè)”。因此，儒家文化與社會(huì)化主義核心價(jià)值觀具有統(tǒng)一的思想和理念基礎(chǔ)。
其次是不斷創(chuàng)新思維。該思維模式在過(guò)去的儒家文化發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)了十分重要的地位，其強(qiáng)調(diào)宇宙與社會(huì)都處在更迭不止的情形之中，世界萬(wàn)物都具有潛在的不穩(wěn)定性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提是不斷加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，且要有針對(duì)性地汲取我國(guó)先進(jìn)文化文明成果，不斷與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)，并以此為依據(jù)，概括、總結(jié)、提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，充分表現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的強(qiáng)大寬容性以及合理化之的思想特色。
儒家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展提供了文化資源。當(dāng)儒家文化被賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵，又與中國(guó)特色、民族特色相融合時(shí)，儒家文化的思想精華被概括萃取，社會(huì)主義核心價(jià)值觀便成了儒家文化最通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)。
儒家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀指定了精神目標(biāo)。從過(guò)去到現(xiàn)在，時(shí)代的進(jìn)步都是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，和諧是其發(fā)展的最終目標(biāo)。儒家文化作為過(guò)去時(shí)代所崇尚的最高價(jià)值觀，其所謂的和諧主要強(qiáng)調(diào)了人與自身、自然、他人、時(shí)代之間的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)。然而要想實(shí)現(xiàn)時(shí)代的高度統(tǒng)一和諧，就要確保有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，國(guó)先富則民也強(qiáng)。荀子曾有云：“民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百姓?！惫艜r(shí)之所以要讓國(guó)家富強(qiáng)，主要是由于“民財(cái)足則君賦斂焉不窮”，雖有其局限性，但卻讓國(guó)富則民富的觀念影響著每一個(gè)人。它所倡導(dǎo)的核心思想與儒家思想理念高度一致。
儒家文化為社會(huì)的發(fā)展提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化十分注重誠(chéng)信，孔子認(rèn)為誠(chéng)信是人與人之間交往的基礎(chǔ)，只有建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的交往才能夠做到真正的長(zhǎng)久，由此也可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的誠(chéng)信思想在儒家文化當(dāng)中也是有據(jù)可依的。
借鑒儒家文化，需取其精華，去其糟粕
儒學(xué)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。儒學(xué)是極其寶貴的精神財(cái)富，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是植根于此并沿襲其優(yōu)秀的思想加以發(fā)展的，應(yīng)有針對(duì)性有選擇性地弘揚(yáng)儒家文化。同時(shí)，儒家文化中也有不少糟粕，在借鑒儒家文化發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)必須對(duì)其揚(yáng)棄。
汲取儒家文化中的精華發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先，傳承與發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)美德，提升公民道德水平。目前社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，在大的環(huán)境下有必要加強(qiáng)儒家文化的宣傳，重視儒家文化中愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、明理的傳統(tǒng)美德，從而提升人民道德水平。誠(chéng)信理念從古至今都極為重要，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們想要擁有越來(lái)越多的名利，成功的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，人與人之間的信任度越來(lái)越低，誠(chéng)信思想也在逐漸流失。孔子就將“誠(chéng)信”視作做人最基本的條件，曾有言云：“與朋友交，言而有信”。就現(xiàn)在的公民來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信不僅僅在于每個(gè)個(gè)體的倫理道德水平，更是社會(huì)與時(shí)代要向前發(fā)展的必然要求。儒家文化主張的誠(chéng)實(shí)守信，能夠給當(dāng)下失信現(xiàn)象頻繁、背信棄義現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮的社會(huì)以強(qiáng)烈的警醒。此外，還有利于建立公民誠(chéng)信思想，提升其道德倫理水平。
其次，學(xué)習(xí)儒學(xué)文化中“天下大同”的理想，建設(shè)和諧社會(huì)主義。儒家文化中“天下大同”的理想對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著至關(guān)重要的作用，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，要從儒學(xué)思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，并發(fā)現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值?，F(xiàn)如今社會(huì)主義發(fā)展逐漸成熟，堅(jiān)持儒家的大同思想顯得格外重要，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于人與人之間的交往要深化誠(chéng)信教育，社會(huì)的和諧要依托于人與人之間的和諧。
此外，學(xué)習(xí)儒家文化不斷創(chuàng)新的理念，建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。儒家文化中不斷創(chuàng)新思維給建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是動(dòng)態(tài)的，必須根據(jù)時(shí)代的變化進(jìn)行發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論在目前取得的成就僅僅是暫時(shí)的，“三倡導(dǎo)”的提出也僅僅是短期的發(fā)展結(jié)果。時(shí)代在不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的也在逐漸趨于完善與成熟?？偟膩?lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展與進(jìn)步是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以革新為目的，在完善中逐漸對(duì)其穩(wěn)定性思維進(jìn)行革新。
雖然儒家文化中有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。然而，必須指出的是，由于儒家文化發(fā)源于我國(guó)傳統(tǒng)封建禮教的基礎(chǔ)之上，其中許多方面依然是為了維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治。因此，在學(xué)習(xí)和借鑒儒家文化時(shí)，必須有選擇地對(duì)其糟粕的進(jìn)行揚(yáng)棄。例如：儒家文化中強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，這顯然與我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)“民主”的理念是不同的。另外，儒家思想中“非禮勿視、非禮勿言”等觀念也不符合當(dāng)前大眾所認(rèn)可的人民有言論自由等民主思想的理念。在民主社會(huì)中，只要不違反法律，人們有權(quán)利可以做他們想做的任何事情，有權(quán)利去了解、認(rèn)知他們想知道的事情。只要不違反法律，人們的行動(dòng)不應(yīng)受到制約。然而，儒家文化的一些教條則規(guī)定人們的一舉一動(dòng)都必須符合皇室貴族制定的行為規(guī)范，不允許人們對(duì)于統(tǒng)治者有一絲一毫的質(zhì)疑。顯然，我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)不應(yīng)融入這部分儒家文化的理念。因此，在運(yùn)用傳統(tǒng)儒家思想來(lái)發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，必須對(duì)其中許多不符合時(shí)代特征和現(xiàn)代社會(huì)理念的糟粕思想進(jìn)行摒棄，從辯證的角度看待儒家文化。
總之，儒家文化為發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了文化資源和文化導(dǎo)向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建可以從儒家文化中找到理論基礎(chǔ)和思想源泉。利用儒家文化來(lái)發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，我們應(yīng)該汲取儒家文化中的精華，通過(guò)弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)美德，推動(dòng)公民道德建設(shè)，通過(guò)彰顯儒家大同思想，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀；創(chuàng)新；武術(shù)文化
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)維度價(jià)值取向的綜合表現(xiàn)，為民族振興指引方向、為社會(huì)的發(fā)展奠定基石、為公民自我素質(zhì)的養(yǎng)成提供標(biāo)準(zhǔn)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的價(jià)值觀有一定的引導(dǎo)作用，尤其是黨的十報(bào)告中關(guān)于“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀表述，不僅闡述了國(guó)家、社會(huì)、公民三方的價(jià)值目標(biāo)與方向，更彰顯了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)宗旨?！?〕黨的十中明確指出踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足于我國(guó)的傳統(tǒng)文化。武術(shù)文化伴隨著中華文明應(yīng)運(yùn)而生，是中華文化的瑰寶，經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮已成為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一。因而在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化無(wú)論是從國(guó)家層面出發(fā)，還是社會(huì)層面出發(fā)，抑或個(gè)人角度出發(fā)都將對(duì)筑牢核心價(jià)值觀發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化有著重大而深遠(yuǎn)的意義。
1 創(chuàng)新武術(shù)文化的動(dòng)因分析
武術(shù)文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐富、內(nèi)涵深遠(yuǎn)，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，創(chuàng)新是文化得以傳承的有力保證，武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化中璀璨的一顆明珠，其創(chuàng)新也必須緊跟時(shí)展的步伐。縱觀中國(guó)文化的發(fā)展形勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)占鰲頭，因此在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化不僅可以引領(lǐng)全民健身，將武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大，迸發(fā)文化強(qiáng)國(guó)力量，而且能夠引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的思想潮流，強(qiáng)化國(guó)民的社會(huì)主義信念。同時(shí)還能夠在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多元化發(fā)展的今天，牢固社會(huì)主義核心價(jià)值的高地，在面對(duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)取其精華去其糟粕，抵御外來(lái)思想的沖擊。
1.1 從物質(zhì)層面分析：引領(lǐng)全民健身
自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了飛躍式的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)促進(jìn)了人民生活質(zhì)量的提升。從理論上講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生活水平的提高意味著國(guó)民的體質(zhì)得到較好的改善。然而事與愿違，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯明，青少年學(xué)生的部分體能素質(zhì)指標(biāo)近二十年來(lái)持續(xù)下降，大學(xué)生視力的不合格率竟高達(dá)83%，孕婦剖宮產(chǎn)率超過(guò)60%，而對(duì)于作為家庭頂梁柱的中年男子來(lái)說(shuō)，其體質(zhì)優(yōu)秀率在幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生、成年人、老年人五類人群當(dāng)中，以7.9%排在最后?！?〕可見(jiàn)我國(guó)目前的國(guó)民體質(zhì)著實(shí)令人擔(dān)憂，全民健身計(jì)劃的實(shí)施勢(shì)在必行。武術(shù)作為中國(guó)最傳統(tǒng)的健身項(xiàng)目，其廣泛的認(rèn)知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。
12 從精神層面分析：傳承民族文化
武術(shù)伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結(jié)晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌，而且在其形成完善過(guò)程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術(shù)，不論是從形式上，還是理論基礎(chǔ)上，都深深地留下民族文化的烙印。武術(shù)文化作為民族文化的傳統(tǒng)特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚(yáng)與傳承也直接關(guān)乎我國(guó)以民族文化作為軟實(shí)力在國(guó)際中的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)。在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，不僅能將我國(guó)文化的靈魂和精髓名揚(yáng)四海，能為民族文化的振興，更能為中國(guó)從文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)鑄魂，為振興整個(gè)中華民族奉獻(xiàn)精神力量。
1.3 從制度層面分析：師夷長(zhǎng)技以制夷
在經(jīng)濟(jì)、政治、文化互通互聯(lián)逐步全球化的今天，協(xié)同發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。在全球化的世界圖景中，武術(shù)文化的發(fā)展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創(chuàng)新，就必須包容、開(kāi)放，以平等的視角和姿態(tài)對(duì)待外來(lái)文化。我們要積極地吸收進(jìn)步的文化思潮，諸如韓國(guó)的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國(guó)的泰拳，巴西的柔術(shù)等。要在吸取中不斷地總結(jié)，為何外來(lái)文化能夠在中國(guó)的沃土中不斷地萌芽發(fā)展？要追其緣由，從自身出發(fā)，明確強(qiáng)大自我才是抵御他人的根本方法。在此過(guò)程中，既要提防帝國(guó)主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好武術(shù)文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，唯有師夷長(zhǎng)技以制夷，才能使中國(guó)文化創(chuàng)新傳承之路在國(guó)際的舞臺(tái)上璀璨耀眼，經(jīng)久不衰。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宏觀指導(dǎo)下創(chuàng)新武術(shù)文化，是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的文化思潮的吸收，同時(shí)又讓武術(shù)文化在一定的原則基礎(chǔ)之上抵御外來(lái)文化的沖擊。畢竟經(jīng)濟(jì)政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個(gè)趨勢(shì)中，我們要有原則、有堅(jiān)守、有底線，肯包容、肯接受、肯創(chuàng)新，只有這樣才能讓外來(lái)文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。
1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導(dǎo)高雅文化
隨著生活水平的提高，物質(zhì)條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當(dāng)高尚文化沒(méi)能快速引領(lǐng)思潮時(shí)，低俗文化便乘虛而入。從娛樂(lè)圈的艷照門(mén)事件，到各類相親節(jié)目的言語(yǔ)露骨，再到今天趙本山的“二人轉(zhuǎn)文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價(jià)值觀。低俗文化的泛濫是審美價(jià)值觀迷失的表現(xiàn)，從根本上反映了社會(huì)文明意識(shí)的缺失。要對(duì)此進(jìn)行整改，唯有依靠傳統(tǒng)道德的重建。武術(shù)文化倡導(dǎo)公勇誠(chéng)毅，對(duì)高雅文化的弘揚(yáng)起著引領(lǐng)和促進(jìn)作用。
2 創(chuàng)新之路從何出發(fā)
富強(qiáng)、民主、文明、和諧是在國(guó)家層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，創(chuàng)新武術(shù)文化就是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下與愛(ài)國(guó)主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會(huì)層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，要求武術(shù)文化在創(chuàng)新的過(guò)程中落實(shí)以人為本。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是在個(gè)人層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，意味著武術(shù)文化的創(chuàng)新要從武德出發(fā)，著力培養(yǎng)新時(shí)代人民的素養(yǎng)，提升國(guó)民的全面素質(zhì)。
2.1 以愛(ài)國(guó)主義為宏觀指導(dǎo)創(chuàng)新武術(shù)文化
富強(qiáng)、民主、文明、和諧是站在國(guó)家的高度上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡述。其核心就是宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)文化的根基，亦是武術(shù)文化得以傳承的根本。在幾千年的社會(huì)演進(jìn)中，武術(shù)文化之所以能伴隨著民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并能以中國(guó)名片的頭銜走向世界，就是基于其本質(zhì)是對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。然而在國(guó)門(mén)全面開(kāi)放的今天，我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)正面臨著被外來(lái)體育項(xiàng)目的沖擊。特別是韓流的不斷來(lái)襲，與武術(shù)同屬格斗類項(xiàng)目的跆拳道也備受國(guó)民的青睞。究其根本我們不難發(fā)現(xiàn)，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓(xùn)練的始終，讓學(xué)員在練習(xí)的同時(shí)感受韓國(guó)的文化。筆者認(rèn)為武術(shù)文化的創(chuàng)新必須以大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為出發(fā)點(diǎn)，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績(jī)忽略文化教育的傳統(tǒng)教學(xué)模式。亦可效仿跆拳道弘揚(yáng)其文化的方式，在課程結(jié)束后集體面向紅旗默唱國(guó)歌，潛移默化中將武術(shù)文化滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，使愛(ài)國(guó)主義的種子在兒童少年中萌芽成長(zhǎng)。
2.2 以落實(shí)以人為本為核心創(chuàng)新武術(shù)文化
自由、平等、公正、法治是在社會(huì)層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，其核心是在宣揚(yáng)以人為本。清代政治學(xué)家、文學(xué)家魏源曾說(shuō)“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬(wàn)物的根本，要順應(yīng)人的個(gè)性發(fā)展，才能最大地激發(fā)人的潛能。要想在創(chuàng)新武術(shù)文化的道路中落實(shí)以人為本的核心地位，首先要讓武術(shù)的各個(gè)流派在自由平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，相互探討學(xué)習(xí)，只有在融合的基礎(chǔ)之上才能將武術(shù)的精髓更準(zhǔn)確地傳承下去。其次要為武術(shù)的交流搭建更多的平臺(tái)。近年來(lái)散打文化作為武術(shù)文化的子文化，其被公眾的認(rèn)可度及關(guān)注度正隨著武林風(fēng)的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類的平臺(tái)，那武術(shù)文化在市場(chǎng)的沖擊下必須進(jìn)行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。
2.3 以構(gòu)建和諧社會(huì)為綱領(lǐng)創(chuàng)新武術(shù)文化
愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是在個(gè)人層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述。在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，讓每個(gè)公民都做到熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無(wú)窮的，積極樹(shù)立武術(shù)英雄形象?？v觀武術(shù)的發(fā)展史，無(wú)論是在軍隊(duì)還是民間都涌現(xiàn)出不少武林豪杰。〔3〕他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的興亡不惜英勇獻(xiàn)身的民族責(zé)任感激勵(lì)著一代又一代的人們，可見(jiàn)榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質(zhì)養(yǎng)成。其次要與時(shí)俱進(jìn)，在創(chuàng)新武術(shù)文化中要不斷地滿足現(xiàn)代人的需求。
比如有學(xué)者專門(mén)做過(guò)調(diào)查，為什么城市里學(xué)習(xí)跆拳道的人要比學(xué)武術(shù)的多？而結(jié)果表明，竟然有30%的人僅僅是因?yàn)轷倘赖姆b比較符合現(xiàn)代人的審美而選擇學(xué)習(xí)跆拳道。由此可見(jiàn)外來(lái)文化之所以能入侵中國(guó)，正是因?yàn)樗麄兂３Ｄ軌蚓影菜嘉?、與時(shí)俱進(jìn)，而我國(guó)在這點(diǎn)上就顯得滯后很多。
2.4 以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為根本創(chuàng)新武術(shù)文化
中國(guó)夢(mèng)最根本是中華民族的夢(mèng)，是生活在中國(guó)領(lǐng)土之上的每一位人民的夢(mèng)。在國(guó)家博物館參觀大型展覽《復(fù)興之路》中發(fā)表重要講話，并指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”〔4〕文化的繁榮往往反映出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須建立在文化的繼承發(fā)展，弘揚(yáng)與繁榮之上。武術(shù)作為民族文化的典型，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為根本創(chuàng)新武術(shù)文化，其本質(zhì)就是讓每一個(gè)生活在偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民共同享有學(xué)習(xí)武術(shù)的機(jī)會(huì)，共同享有感受武術(shù)文化的機(jī)會(huì)，共同享有與武術(shù)文化一同成長(zhǎng)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這就要求各類傳播媒介，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，加大宣傳力度使武術(shù)文化得以普及。不積小流無(wú)以成江海，不積跬步無(wú)以至千里，相信武術(shù)文化的創(chuàng)新會(huì)為民族文化的創(chuàng)新注入新的血液，指引新的航向，為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)上一分力量。
3 小結(jié)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國(guó)國(guó)情的價(jià)值理念，是社會(huì)發(fā)展與國(guó)家振興的靈魂，是在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)背景下的主流價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同、宣揚(yáng)及普及是我國(guó)當(dāng)前文化領(lǐng)域中的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。〔5〕武術(shù)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，其本身更應(yīng)該承擔(dān)起弘揚(yáng)中國(guó)特色文化的重任。然而在各國(guó)文化相互爭(zhēng)鳴的時(shí)代之下，對(duì)武術(shù)文化來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢(shì)在必行。武術(shù)文化的創(chuàng)新唯有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下堅(jiān)持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創(chuàng)新武術(shù)文化的根本之路，才能讓武術(shù)文化在國(guó)際的舞臺(tái)上走得更遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】大學(xué)校園 文化自信 社會(huì)主義核心價(jià)值觀
【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.23.017
大學(xué)校園文化自信是文化自信的重要組成部分
自十開(kāi)始，不斷強(qiáng)調(diào)文化自信的重要影響，并于諸多場(chǎng)合屢屢談及。在建黨95周年慶祝大會(huì)上，以莊嚴(yán)的語(yǔ)調(diào)、堅(jiān)定的態(tài)度和明確的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。體現(xiàn)出其不僅是文化理念，更是指導(dǎo)性綱領(lǐng)。文化自信成為在道路自信、理論自信及制度自信后的又一種自信。
所謂大學(xué)校園文化，指的是集大學(xué)校園與文化兩種屬性于一身，是高校在辦學(xué)歷史中不斷積累起的物質(zhì)、精神及制度等各方面文化的總和。每所高校都有自己富有特色的校園文化。這既是大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的核心精神，也是一種大學(xué)綜合實(shí)力的體現(xiàn)，反映出大學(xué)的知名度和影響力。長(zhǎng)期以來(lái)，廣大師生的歷史使命感及責(zé)任感始終保持在一個(gè)較高的水平上，伴隨人類文明傳承、先進(jìn)文化推廣、思想文化創(chuàng)新性發(fā)展，逐步建立起集中華民族傳統(tǒng)文化與大學(xué)獨(dú)特屬性為一體的優(yōu)質(zhì)校園文化。大學(xué)里的每一個(gè)老師、學(xué)生、管理者、服務(wù)人員在校園文化的感召下，形成了對(duì)自身、對(duì)大學(xué)、對(duì)高等教育事業(yè)的認(rèn)同與自信，這種自信成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的一個(gè)重要組成部分。
提升校園文化自信有助于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
價(jià)值觀是文化的核心，文化是價(jià)值觀的載體。①社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非一句口號(hào)，也不是空談，而是需要我們?cè)趯?shí)際生活中去努力踐行的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成及實(shí)踐依賴于人類精神和文化的認(rèn)同。高校師生每天主要的活動(dòng)范圍在校園里，因此，提升校園文化自信有助于高校師生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
當(dāng)今時(shí)代，各種思想、觀念在大學(xué)校園里相互碰撞、交融。大學(xué)的開(kāi)放與包容、文化的多元使得大學(xué)校園接受著不同的社會(huì)思潮帶來(lái)的沖擊。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思想通過(guò)新媒體迅速而且廣泛傳播。一些不良思想削弱了主流價(jià)值觀，降低了一些大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，甚至動(dòng)搖著他們的理想信念。2014年5月，在北京大學(xué)師生座談會(huì)中，提到，青年時(shí)期是價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，青年是未來(lái)國(guó)家的中流砥柱，將要承擔(dān)起建設(shè)祖國(guó)的重任，他們的價(jià)值取向代表著將來(lái)社會(huì)的價(jià)值取向。因此，青年時(shí)期價(jià)值觀養(yǎng)成的重要性不言而喻。大學(xué)生處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，文化自信對(duì)于青年大學(xué)生而言尤為重要。高校應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化，把師生的校園文化自信放在突出的位置，在實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能準(zhǔn)確把握社會(huì)主義辦學(xué)方向，營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，打造崇尚科學(xué)、追求真理的大學(xué)精神。
提升大學(xué)生校園文化自信的有效途徑
完善校園“硬環(huán)境”建設(shè)。馬克思曾明確指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！比耸冀K無(wú)法脫離客觀生活環(huán)境，人所處的環(huán)境必然會(huì)對(duì)其生存及發(fā)展產(chǎn)生一定的作用。培育核心價(jià)值觀，大學(xué)文化是最好的實(shí)踐載體。要想使價(jià)值觀教育更容易被高校師生接受，落到實(shí)處，必須有現(xiàn)實(shí)的教育載體，通過(guò)有形的、生動(dòng)的教育方式進(jìn)行教育。文化的最深層次是價(jià)值觀，這是文化的核心。②
所謂校園“硬環(huán)境”，指的是大學(xué)校園的硬件。校園里的教學(xué)樓、圖書(shū)館、食堂、宿舍、實(shí)驗(yàn)室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地等，都是大學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)順利開(kāi)展的必要保證。學(xué)生在優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源及良好的學(xué)習(xí)條件促進(jìn)下能夠更加積極地投入到學(xué)習(xí)過(guò)程中去。校園環(huán)境的評(píng)價(jià)主體及服務(wù)對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生在優(yōu)質(zhì)的校園環(huán)境中能夠產(chǎn)生愉悅、輕松及溫馨的情緒，進(jìn)而激發(fā)奮發(fā)圖強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，同時(shí)對(duì)學(xué)生還存在潛移默化、長(zhǎng)久性的教育影響。假如能夠使學(xué)生親自參與校園環(huán)境建設(shè)，必將深化學(xué)生的上進(jìn)心及愛(ài)校情懷，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)母校的認(rèn)同感和歸屬感，提升校園文化自信。
加強(qiáng)校園“軟環(huán)境”建設(shè)。大學(xué)校園“軟環(huán)境”包括更多內(nèi)容。學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)、寢風(fēng)；師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)關(guān)系；校內(nèi)各種規(guī)章制度；學(xué)校的校歌、校訓(xùn)……這些都是校園“軟環(huán)境”。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、服務(wù)人員的作風(fēng)共同組成了高校的校風(fēng)。優(yōu)良的校風(fēng)本身就是一種校園文化。建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)，首先要營(yíng)造一種積極向上、催人奮進(jìn)的校園文化氛圍，發(fā)揮高校特有的傳統(tǒng)，于無(wú)形中教育學(xué)生、影響學(xué)生。其次，完善各種規(guī)章制度，建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。促進(jìn)廣大教師教書(shū)育人的責(zé)任心及榮譽(yù)感不斷強(qiáng)化，學(xué)為人師、行為世范，更好地引導(dǎo)學(xué)生全面、健康發(fā)展。再次，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神、批判精神和社會(huì)人文關(guān)懷。這些大學(xué)精神都是校園文化的重要組成部分。
組織豐富多彩的校園文化活動(dòng)。學(xué)生是校園文化活動(dòng)的主要參與者，校園活動(dòng)是以高校校園為場(chǎng)所開(kāi)展，并寓于高校學(xué)生精神的集體文化活動(dòng)。高校可以根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的特點(diǎn)，組織開(kāi)展積極向上、形式多樣，與學(xué)校精神相吻合，符合人才培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化活動(dòng)?？梢蚤_(kāi)展“讀書(shū)報(bào)告會(huì)”“中華經(jīng)典誦”等活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典，提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)；舉辦各種類型的學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)沙龍、讀書(shū)交流等活動(dòng)，營(yíng)造校園學(xué)術(shù)文化氛圍，啟迪思想，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，在交流與碰撞中達(dá)到思想的升華，強(qiáng)化對(duì)主流文化的認(rèn)同；在校園內(nèi)引進(jìn)以芭蕾舞、歌劇為代表的高雅藝術(shù)形式，讓學(xué)生真正處于異國(guó)文化之中，持借鑒、學(xué)習(xí)及包容的態(tài)度去對(duì)待別國(guó)文化，幫助大學(xué)生樹(shù)立高尚的藝術(shù)觀及審美觀，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生審美能力、洞察力及想象力的提高，強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感及民族自尊心，提升對(duì)本國(guó)文化的強(qiáng)烈自信；倡導(dǎo)高校學(xué)生積極參與到社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中去，讓學(xué)生在活動(dòng)中對(duì)國(guó)家、社會(huì)有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，身臨其境感受改革開(kāi)放的累累碩果，更加信任國(guó)家，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和決心。
文化自信代表著政黨、民族乃至國(guó)家對(duì)自身文化理念的絕對(duì)肯定，堅(jiān)信自身文化擁有勃勃生機(jī)。歷史上，中華民族無(wú)論興盛還是衰落，始終保有文化自信。從某種角度而言，文化自信在國(guó)家發(fā)展方面發(fā)揮著決定性的作用。培養(yǎng)一流人才、先進(jìn)的科研水平、服務(wù)社會(huì)的能力是高水平大學(xué)的重要衡量指標(biāo)。而這當(dāng)中必須體現(xiàn)出一個(gè)大學(xué)的校園文化自信。因?yàn)樾@文化自信可以堅(jiān)定廣大師生建設(shè)一流大學(xué)的信心，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在雙一流大學(xué)建設(shè)的道路上提供不竭的精神力量和動(dòng)力源泉。
注釋
鄭麗萍：《以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信》，《連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年3月刊，第60頁(yè)。
現(xiàn)實(shí)生活的良性機(jī)制的形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國(guó)文化建設(shè)的核心價(jià)值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因?yàn)樗軌蚺c人們的社會(huì)生活保持一種契合與互動(dòng)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一種健康發(fā)展的文化機(jī)制的形成，主要得益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動(dòng)，得益于核心價(jià)值觀念對(duì)人們思想的不斷點(diǎn)化和提升。因而不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會(huì)使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場(chǎng)霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴(kuò)大，一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的政治意識(shí)形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會(huì)生活又因缺乏貼近現(xiàn)實(shí)的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價(jià)值的自覺(jué)，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)生活樣態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化形態(tài)，以重建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化理念與社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的當(dāng)務(wù)之急。為此要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化“虛”與“實(shí)”的結(jié)合、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。
第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)保持一定的距離。同時(shí)文化教化又具有“實(shí)”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實(shí)載體，以便與現(xiàn)實(shí)的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)自古以來(lái)教化都需要禮儀的設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實(shí)”實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實(shí)”的錯(cuò)位所致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，必須以我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識(shí)形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識(shí)形態(tài)作為一種具有社會(huì)凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)?！耙庾R(shí)形態(tài)的作用在于賦予一個(gè)群體的世界觀、期望、計(jì)劃和行動(dòng)以理論上的合法性。意識(shí)形態(tài)并非表面上看來(lái)的以個(gè)人或群體的專門(mén)利益為基礎(chǔ)的，意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威。”另一方面，文化教化又不同于意識(shí)形態(tài)教育。意識(shí)形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價(jià)值旨趣在于提升人的精神存在，推動(dòng)主體的文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化之道，就是要使價(jià)值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)事務(wù)，成為人們生活世界中的個(gè)體精神需求。從“虛”的方面講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實(shí)存在賦值和奠基。其“實(shí)”的方面則主要體現(xiàn)在對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、文化精神的現(xiàn)實(shí)人格化踐履等。
第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。自在文化和自覺(jué)文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式”。自覺(jué)文化是“以自覺(jué)的知識(shí)或自覺(jué)的思維方式為背景的人的自覺(jué)的存在方式或活動(dòng)圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、點(diǎn)化與提升。因此，文化教化就是要對(duì)生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺(jué)、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實(shí)中，我們的價(jià)值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨(dú)斷的話語(yǔ)展開(kāi)說(shuō)教;以應(yīng)然代替實(shí)然，回避理論與實(shí)際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實(shí)生活的教育，消解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化功能，面對(duì)民眾在實(shí)際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說(shuō)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與自在文化形成良性互動(dòng)，發(fā)揮其對(duì)自在文化的點(diǎn)化和提升作用，核心價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時(shí)回應(yīng)和駕馭人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰械奈幕枷牒臀幕袨?，并以通俗化、生活化的話語(yǔ)表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對(duì)其文化思想和文化行為予以點(diǎn)化和提升。
第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過(guò)人格感召的形式實(shí)現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個(gè)文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，從孔子開(kāi)始，知識(shí)分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮壞樂(lè)崩”“天下無(wú)道”，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神，實(shí)現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會(huì)責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識(shí)分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會(huì)，真正的“知識(shí)分子”卻越來(lái)越缺失，“知識(shí)分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識(shí)教育。通識(shí)教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F(xiàn)代教育學(xué)科分類越來(lái)越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實(shí)際上，人文學(xué)科是認(rèn)識(shí)和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問(wèn)。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對(duì)學(xué)生文史哲的一體化教育。社會(huì)所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識(shí)方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識(shí)教育，才有可能完成“知識(shí)分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)知識(shí)分子”的文化教化功能。知識(shí)分子依靠知識(shí)優(yōu)勢(shì)，以自己言說(shuō)和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國(guó)，我們迫切需要“知識(shí)分子”發(fā)揮其知識(shí)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)大眾的文化自覺(jué)。
二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
文化教化“多維輻射”的組織運(yùn)行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。通過(guò)文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)下中國(guó)面臨的迫切任務(wù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的具體實(shí)施，需要通過(guò)具體的組織運(yùn)行系統(tǒng)來(lái)開(kāi)展。文化教化的含義比較寬泛。在價(jià)值觀教化中，不論是什么形式的活動(dòng)，只要能促使人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神、實(shí)現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無(wú)論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，就必須改變過(guò)去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動(dòng)貫穿于整個(gè)社會(huì)，形成一個(gè)“多維輻射”的文化教化組織運(yùn)行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會(huì)教化體系的健全。
第一，學(xué)校教育系統(tǒng)的完善?！敖逃绕涫墙∪慕逃?，能夠?yàn)槟撤N普遍價(jià)值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識(shí)和智力支持、接受機(jī)制。這種傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機(jī)制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的?！睂W(xué)校教育具有規(guī)模巨大的特點(diǎn)，與社會(huì)生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關(guān)聯(lián)，在社會(huì)教育體系中具有重要地位，因而人們對(duì)學(xué)校尤其是高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關(guān)鍵。杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式，在這種社會(huì)中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會(huì)比其他各種社會(huì)更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育?！倍磐凇懊裰魃鐣?huì)”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認(rèn)為，“這種社會(huì)必須有一種教育，使每個(gè)人都有對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制的個(gè)人興趣，都有能促進(jìn)社會(huì)的變化而不致引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣。”我國(guó)目前正在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且要使之達(dá)成“全民共識(shí)”，促進(jìn)一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學(xué)校教育就要推動(dòng)學(xué)生形成一種主體性的文化自覺(jué)，這是當(dāng)前我國(guó)在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的使命。在學(xué)校教育中要推動(dòng)學(xué)生的主體文化自覺(jué)，首先要有文化主體意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)個(gè)體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動(dòng)的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認(rèn)識(shí)到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動(dòng)性，在實(shí)踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價(jià)值意識(shí)。認(rèn)識(shí)到人是一切存在物中最有價(jià)值的存在，人不只是適應(yīng)文化，還要在實(shí)踐中能動(dòng)地推動(dòng)文化前進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
