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關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型 行政文化 傳承 革新
一、序言
當前，中國社會正處于社會轉(zhuǎn)型的重要時期。市場經(jīng)濟的建立，推動著我國整體社會的變遷，使社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變的根本體現(xiàn)在于，由原來的以國家政治權(quán)力為中心、以政府行政權(quán)力統(tǒng)攝一切的社會各領(lǐng)域合一的社會結(jié)構(gòu)形式，轉(zhuǎn)變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟、文化諸領(lǐng)域相對分離的社會結(jié)構(gòu)形式。[1]這種領(lǐng)域的分離，造成了政府權(quán)力的相對弱化，同時也對政府的行政能力提出了更高的要求，使其能夠在適應社會的變革的基礎(chǔ)上，對社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展起到推動性的作用。
行政文化作為具有行政特色、反映行政風格、適應行政人員身心特點的一種文化形態(tài)，包含著行政管理中所存在的從物質(zhì)形態(tài)、活動方式到思維意識的一切文化現(xiàn)象，是一個復合的、多層面的整體組合。[2]與此同時，行政文化也是行政管理的思想的內(nèi)核，是一個由多種要素組成的的有機系統(tǒng)，對行政管理起著潛移默化的作用。在轉(zhuǎn)型時期，政府對其行政行為的調(diào)整，從根本上說，就是對傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新。
二、轉(zhuǎn)型時期傳承和變革傳統(tǒng)文化的必要性
行政系統(tǒng)作為一個開放的系統(tǒng)，與外部環(huán)境有著密切的聯(lián)系。社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，政治、經(jīng)濟、文化等要素的變化，對傳統(tǒng)的行政文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，而行政文化作為行政管理的內(nèi)核，又從深層次上影響著政府的行政行為。因此，在這一時期，對傳統(tǒng)文化的傳承與革新不論是在理論研究方面還是在行政實踐方面都充分顯示出了其必要性。
傳承與革新傳統(tǒng)行政文化的其理論意義在于能促進不同學科間的交流與融合。文化是一個抽象的概念，是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和，它不僅影響著、指導人行為動力，同時也會受到來自經(jīng)濟、社會、人口、資源、環(huán)境等多方面的影響。因此，行政文化的研究，不單單只是分析它是怎樣對行政行為產(chǎn)生影響的，更重要的是，要將行政文化與各個學科有機的融合起來，跨越學科界限，擴大對行政文化研究的內(nèi)涵，并且將這些學科的理論研究方法運用要行政文化的研究之中。尤其在社會轉(zhuǎn)型這一大背景下，只有將行政文化的研究與其他學科的研究進行有機的結(jié)合，才能真正做到研究別的學科的基礎(chǔ)上促進文化的研究，才能從真正意義上促進文化和社會的共同進步。
在實踐意義方面，行政文化作為政府行政行為的潛在支配力量，對影響和支配政府的行政行為的方面發(fā)揮著重要的作用。首先，從宏觀層面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。從其性質(zhì)來看，行政文化有消極和積極之分。積極的行政文化可以促進行政行為的規(guī)范性與有效性，增強行政行為在公共管理領(lǐng)域中的價值，而消極的文化，則會抑制社會的發(fā)展與經(jīng)濟的進步，產(chǎn)生較為嚴重的影響。[3]在轉(zhuǎn)型時期，通過對行政文化的研究，將其積極地性質(zhì)發(fā)揮于政府的管理之中，才會對整個社會的起到維護，支持，穩(wěn)定和發(fā)展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，從微觀層面上，培養(yǎng)具有時代特色的行政文化，可以加強政府內(nèi)部人員的行政素養(yǎng)。社會變革引起利益的重新分配，無疑會對政府內(nèi)部的行政行為產(chǎn)生影響，甚至可能造成政府行政價值與目的偏離，將追求自身利益最大化作為行政行為的最終目標而忽視了行政行為的初始目的在于安定團結(jié)的社會環(huán)境的構(gòu)建與對人民福利水平最大化的維持。行政文化的研究，可以為行政人員創(chuàng)造內(nèi)在的價值檢驗機制，對其一味的只追求自身利益價值的觀念產(chǎn)生沖擊，使其行政管理行為的價值核心建立在公共利益的基礎(chǔ)之上。
三、傳統(tǒng)優(yōu)秀行政文化的傳承
任何事物都是具有兩面性，中國傳統(tǒng)行政文化也不例外。從本質(zhì)上講，中國傳統(tǒng)行政文化是一種倫理文化，宗法社會的思想觀念貫穿其中，它一方面倡導仁政、親民，要愛民如子，另一方面又強調(diào)權(quán)力至上，致使官僚之風盛行；它一方面主張個人的修身養(yǎng)性，號召仕人修身、齊家、治國、平天下，另一方面又推行等級觀念，訓導人們養(yǎng)成唯上是從的行為習慣。[4]傳統(tǒng)行政文化的遺傳因素，依然對當下的行政文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?？v觀歷史的發(fā)展，由于傳統(tǒng)行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行為與社會發(fā)展的根本目標和基本軌道相偏離的現(xiàn)象已屢見不鮮，然而，不得不承認，傳統(tǒng)的行政文化的精髓仍然是現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的，并且在轉(zhuǎn)型的時代的背景下對這些優(yōu)秀的文化進行傳承與發(fā)揚將是社會進步的推動力量。儒家思想在歷史上對中國的文化體系產(chǎn)生了深遠的影響，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承在很大程度上就是對儒家思想精華中促進現(xiàn)代社會發(fā)展部分的發(fā)揚。
1.民本思想。民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源。在中國傳統(tǒng)行政文化中，民本是相對于君本、官本而言的，其原意是一種統(tǒng)治觀，基本思想表現(xiàn)為重民、貴民、安民等。[5]民本思想是行政權(quán)力合法化的有力手段，應當說，現(xiàn)代中國行政應加大對民本思想的認識，它對于增強行政權(quán)力的合法性，改進行政管理方法，強化人民的主人翁意識，都必不可少。
2.“德治”思想。傳統(tǒng)的行政文化是由“禮制”、“德治”和“法治”組合而成的思想系統(tǒng)。作為實現(xiàn)“禮治”的一種軟手段，“德治”思想規(guī)勸統(tǒng)治階級推行“仁政”。實現(xiàn)“德治”的關(guān)鍵是統(tǒng)治者先要有其德，“德治”要求行政人員“為政以德”，——“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）。如果說“法治”是行政行為的外在“硬約束力”的話，那么，德治思想就是內(nèi)在“軟約束力”，在社會轉(zhuǎn)型時期加強行政管理人員的內(nèi)在道德修養(yǎng)，強化其“以德行政”的理念，才能從真正意義上促使行政人員樹立正確的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切實的維護人民群眾的根本利益。
3.變易思想。變易思想要求行政人員要有隨機應變的能力，能夠靈活處理由于各種不確定性因素所造成的傳統(tǒng)行政行為失靈和失效的問題。中國傳統(tǒng)行政文化中的變易思想內(nèi)容比較豐富： 第一，天地革。告訴人們只有認識和尊重自然界運動變化的規(guī)律，才能確保人類的進步和發(fā)展。第二， 法與時轉(zhuǎn)。法令為時代服務， 國家才能治理得好； 制度與時代相適宜，治國也才能取得好的效果。第三，過猶不及。要求人們做事把握分寸，適可而止。第四，因地制宜。強調(diào)具體問題具體分析。第五，與時皆行。主張人們主動去認識和適應自然與社會的變動，在變動中把握事物的本質(zhì)，從而正確地處理所要解決的問題。面對社會轉(zhuǎn)型的背景以及行政環(huán)境本身的復雜性，對行政人員的變易思想在這一特殊時期尤提出了更高的要求。因此，繼承傳統(tǒng)行政文化中的變易思想不僅能夠使行政行為能夠順應社會發(fā)展的要求，在及時解決社會問題的基礎(chǔ)之上，促進了行政行為的靈活性與創(chuàng)造性。
四、傳統(tǒng)行政文化的革新
歷史的變遷，為人類留下了寶貴的文化財富，然而，作為開放系統(tǒng)的文化，也必須與時代的發(fā)展相適應。我國當代行政文化的革新應該是順應知識時代的新需求、與政府行政管理的重點和時代進步的特點相吻合的。在社會轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時期，文化的革新需要做到以下幾個方面：
1.官本位思想向民主型思想轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的行政文化中孕育著濃重的官本位思想，“一切為了做官”成為行政人員所追求價值所在，造成了行政管理行為真實價值與目標的異化。在當前社會正處于轉(zhuǎn)型階段的關(guān)鍵時期，更應根除官本位的觀念，確立行政人員的公仆意識和服務精神。在官本位思想向民主思想的轉(zhuǎn)變過程中要增強行政人員的角色意識教育，強化其民本位的行政理念，加強自我教育與實踐，使行政人員明確國家機關(guān)的權(quán)力來自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，為民服務是其職位應有之義，充分實現(xiàn)官本位到民本位的轉(zhuǎn)變，真正樹立起行政人員是人民公仆的觀念，養(yǎng)成奉公為樂，謀私為恥，清廉為榮，利己為羞的從政風范。[6]
2.封閉保守的行政文化向開放多元化的行政文化轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的行政文化起始于封閉的，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，因此造成了行政文化極大地封閉性與保守性。開放的市場經(jīng)濟需要大量的與外部的溝通行為，而封閉的不開放行政文化，將會成為制約行政管理行為有效性的瓶頸。在新時期各種來自自身和外部的因素，對行政行為提出了更高的要求，這勢必需要行政文化由封閉保守向開放多元化轉(zhuǎn)變。構(gòu)建多元的文化體系，在與外界充分交流的基礎(chǔ)之上，充分吸收先進行政文化的精髓，克服不利于社會進步的行政文化的糟粕，發(fā)揮多元化的行政文化在行政管理過程中的重要作用。因此，在社會轉(zhuǎn)型時期，建立開放的多元的行政文化，不僅是適應時代的表現(xiàn)，更是是對傳統(tǒng)行政文化中變易思想的有效繼承。
3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含兩個方面的意義：一是行政主體必須樹立法制觀念，把法律約束變成自身的行為準則，二是行政行為必須要以法律為核心，依法行政。在傳統(tǒng)社會中，往往將行政效果寄托于行政主體的人格品質(zhì)上，“任人唯親”，因此導致行政行為在很大程度上顯示出了行政主體的主觀片面性。計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，為法理型行政文化的上升提供了契機，創(chuàng)造了行政行為的自律性機制，在保存行政行為其合理性的同時，也能得到其他機制的補充，從而使得整套行政體系趨向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契約精神的土壤，這將逐步喚醒社會公眾的獨立人格和公民意識，打破對權(quán)力的依附習慣，增強法律關(guān)系平等的觀念。[8]
4.由全能型觀念向分化型觀念轉(zhuǎn)變。與政府有責任包攬社會中所有的事物，行政人員是全能的，有能力管轄所有的行政事物的全能型的行政觀念不同，分化型行政觀念強調(diào)，社會是復雜多變的，因此政府只需承擔一定的行政職責，剩下的大部分職責要由不同性質(zhì)社會的組織力量來行使。美國行政學者斯塔林認為，盡管很難界定政府的行政責任，但政府責任或星恒責任所涵蓋的基本價值在于：回應、彈性、能力與正當程序。市場經(jīng)濟的發(fā)展，告訴我們，政府的干預，雖然對經(jīng)濟社會的有序性起到了一定的積極作用，但是過多的干預，反而會阻礙經(jīng)濟的有效發(fā)展。在全能型背景下，獨立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權(quán)力資格和權(quán)力地位出發(fā)來對政府性質(zhì)、地位做出合理的價值評判和要求。所以，也要加大公民權(quán)力的行駛，在決策中加強公民參與的力度，充分發(fā)揮集體的智慧，在促進社會發(fā)展的同時，使公民的基本權(quán)益得到有效保障。市場經(jīng)濟的發(fā)展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限權(quán)型行政文化開始形成。在建立分化型政府的同時，還要培養(yǎng)政府行政人員的責任意識，建立有效的責任機制，加強政府在行政管理過程中的社會責任感。
五、結(jié)束語
數(shù)千年的文明使得中國行政文化有著豐厚的歷史積淀，但隨著中國現(xiàn)代化進程的不斷深入，傳統(tǒng)行政文化也受到了巨大的挑戰(zhàn)。對傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新是不僅是行政文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和全球化的必然要求，同時其對維護和諧的行政環(huán)境、構(gòu)建和諧社會具有舉足輕重的作用。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)色彩文化；企業(yè)形象設(shè)計；企業(yè)文化內(nèi)涵
中華民族擁有悠久的歷史，色彩文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊含的哲學思想和象征意義具有重要地位。傳統(tǒng)色彩文化在當代平面設(shè)計中保持著較強的活力，被廣泛應用到平面設(shè)計中。企業(yè)形象設(shè)計是平面設(shè)計的一種，其通過圖像、文字和色彩的組合，達到展示企業(yè)文化、宣傳企業(yè)理念的目的。筆者以企業(yè)形象設(shè)計為研究對象，分析傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計的啟示和應用，以揭示傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計的重要意義。
一、傳統(tǒng)色彩文化概述
中國傳統(tǒng)色彩文化受到儒家思想、道家思想和佛家思想的影響，形成了具有中華民族特色的傳統(tǒng)色彩體系，主要觀點有五色觀、正色與間色、無彩色觀等。中國傳統(tǒng)色彩由五種主要色彩組成，分別是紅、黃、青、白、黑，對應著五行的火、土、木、金、水，其中五色又被稱為正色，其他顏色稱為間色。五色與世界萬物和文化相聯(lián)系，并不斷延伸，形成了中國人民特有的色彩觀，并且受到儒釋道思想的影響出現(xiàn)了無色體系。傳統(tǒng)色彩文化最早可追溯到遠古時期，先人很早就開始了對色彩的運用，不僅為了美化生活，更是為了從事宗教活動。原始人以狩獵為生，動物的鮮血對他們有著強烈的刺激，引起了他們對紅色最原始的崇拜。到了西周時期，由于禮制和文明的發(fā)展，產(chǎn)生了正色和間色的概念，形成了紅、黃、青、白、黑五種正色觀。到了戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，不同文化派別形成了不同的色彩文化理念，極大地推動了我國色彩文化的發(fā)展。南北朝時期，佛教大規(guī)模傳入中國，裹挾著濃郁的異域風格形成了佛教色彩觀。同時，儒家思想注重倫理，將色彩與人倫、禮制、儀式相結(jié)合，賦予色彩倫理、宗教、等級等豐富的內(nèi)涵。道家崇尚自然，清靜無為，善用黑色和白色，以體現(xiàn)自然之美。佛教融合儒家和道家思想，形成了獨具民族特色的色彩文化，并且對我國服飾設(shè)計、繪畫中色彩的運用和發(fā)展都起到了積極作用。
二、傳統(tǒng)色彩文化在企業(yè)形象設(shè)計中的應用
企業(yè)形象設(shè)計是表現(xiàn)企業(yè)理念、企業(yè)行為的視覺體系，是企業(yè)文化和思想理念的最直觀表現(xiàn)手法，是企業(yè)形象傳播的重要手段。進入新世紀，企業(yè)形象設(shè)計作為企業(yè)宣傳的重要方式，對企業(yè)的重要性逐漸提高。色彩是企業(yè)形象設(shè)計的重要載體，整合色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計理念，將傳統(tǒng)色彩文化內(nèi)涵賦予到企業(yè)形象設(shè)計中很有必要。
（一）紅色系的應用
紅色在傳統(tǒng)色彩文化中象征生命、活力與熱情，寓意吉祥、歡樂與祥和，是中國人最喜歡的顏色。紅色是傳統(tǒng)色彩的代表，廣泛用于各種喜事中，現(xiàn)代社會人們?nèi)栽诩奕?、?jié)慶、生日中大量使用紅色，可見對其的喜愛程度。在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，紅色也被廣泛地應用。以中國銀行的標志為例，它以紅色的古代錢幣造型，表明企業(yè)業(yè)務與錢幣有關(guān)。標志造型的外部是古代錢幣的樣式，內(nèi)部是漢字“中”，紅色象征中華民族，與國家概念對應，古代錢幣的造型則非常鮮明地表現(xiàn)出銀行的業(yè)務內(nèi)容，傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)圖案的搭配，使得中國銀行的企業(yè)標志極具更明確的指向意義，寓意深刻。中國銀行標志將傳統(tǒng)色彩融入企業(yè)形象設(shè)計中，自然地展示了企業(yè)的形象。
（二）五色觀的應用
早在春秋戰(zhàn)國時期，中國人便提出了自己的五色理論，五色觀便在這樣的背景下誕生了。五色又被稱為正色，飽和度較高、色彩鮮明。因此，在企業(yè)形象設(shè)計中，對五色的應用實例非常多。相近顏色或互補顏色形成色彩、面積和位置的對比，能夠塑造出鮮明的色彩感染力。五色觀在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中多有體現(xiàn)，幾種原色較常被使用。如我國香港鳳凰衛(wèi)視的臺標，兩只金黃色的鳳凰呈現(xiàn)出展翅高飛、鸞鳳和鳴喜相逢的形象，表明香港鳳凰衛(wèi)視意圖打造成媒體王者的形象，與黃色象征的尊貴、華貴相呼應。鳳凰代表著中華民族，寓意吉祥圓滿，黃色代表華貴，兩者的組合表現(xiàn)出鳳凰衛(wèi)視希望自己有更廣闊的發(fā)展這一企業(yè)愿景。
（三）無彩色系的應用
道家思想崇尚自然，善用黑色和白色，以無彩色系詮釋世界的色彩繽紛。無彩色系的色彩文化也可以運用到企業(yè)形象設(shè)計中。當今社會是一個色彩繽紛的世界，眼花繚亂的色彩會令人審美疲勞，將無彩色系運用到企業(yè)形象設(shè)計中，可以避免形象同質(zhì)化，給人以形象鮮明的感覺。無彩色系的色彩理念運用到企業(yè)形象設(shè)計中，擺脫了原有色彩的屬性束縛，表現(xiàn)出更為自然、淡雅的美感。在企業(yè)形象設(shè)計中運用無彩色系，可以利用面積小、純度較高的色彩，突出無彩色與彩色的對比，達到更好的表達效果。如華夏銀行的標志（黑色版），是由黑色的龍形和中間的古代錢幣的方孔組成的圖案，中間的空白則是“China”的首字母C，龍形與華夏民族相呼應，黑色的龍形和字母C共同寓意了銀行名稱。這種黑白色的無彩色系表現(xiàn)手法巧妙地表明了企業(yè)的形象，加深了用戶的印象。
（四）色彩心理的應用
傳統(tǒng)儒家思想較為重視色彩的象征作用，有不少利用色彩的視覺效應助推其思想傳播的事例。同樣，色彩的心理效應也可以應用到企業(yè)形象設(shè)計中。儒家思想認為五色觀中的正色象征高貴，間色則代表卑微。在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，色彩學對人生理和心理的影響效應也多有體現(xiàn)。企業(yè)形象設(shè)計重視正色的使用，同樣也會使用間色。如天福茗茶以綠色為底襯托白色的文字，綠色與茶葉的顏色遙相呼應，代表著生機與希望，與茶葉的清香氣息非常相符，清新的顏色配合醒目的文字，讓人對企業(yè)的茶文化內(nèi)涵一目了然，具有明顯的心理感染效應。
（五）色彩情感的應用
色彩的情感表達是指其與圖形相互配合，共同表現(xiàn)情感的方式。儒家思想重視色彩的情感表達，賦予色彩獨特的意味。企業(yè)形象設(shè)計中，色彩常參與圖形搭配，以充分表達創(chuàng)作者的思想。在重視色彩的情感表達基礎(chǔ)上，運用不同的材質(zhì)與色彩表現(xiàn)出不同的色彩情感，更具時尚氣息。中國聯(lián)通以古代盤長紋飾為原型，以紅色的線條構(gòu)成的盤長表達企業(yè)形象，盤長寓意源遠流長、生生不息，表現(xiàn)出信息時代高度發(fā)達的通信網(wǎng)絡。企業(yè)標志中用盤長構(gòu)成了兩個上下相連的紅心，用紅心表達企業(yè)的真誠服務、與顧客心連心的企業(yè)文化，具有鮮明的辨識度，同時宣傳了聯(lián)通的品牌和形象。這種將傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)圖案賦予時代意義的設(shè)計方式，有利于傳統(tǒng)色彩文化更加順暢地進行情感表達。
三、傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計的意義
傳統(tǒng)色彩文化代表著中華民族的審美觀念，在現(xiàn)代社會仍然具有較強的現(xiàn)實意義。企業(yè)形象設(shè)計對企業(yè)文化、理念的宣傳而言非常重要，色彩作為視覺表達工具之一，合理運用對企業(yè)形象設(shè)計而言意義深遠。
（一）傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化
進入21世紀，經(jīng)濟和科技快速發(fā)展，人們被海量信息和高科技產(chǎn)品包圍，可能會忽視對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和傳承，使得傳統(tǒng)文化在當前全球化的背景下面臨失語的尷尬。當代人有必要肩負起傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要責任，為后代留下寶貴的精神財富。企業(yè)形象設(shè)計中融入傳統(tǒng)色彩文化，不僅有利于展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，而且有利于豐富企業(yè)形象設(shè)計的表現(xiàn)風格和手法，特別是在設(shè)計中對傳統(tǒng)色彩觀念進行加工、改造和再創(chuàng)作，使其更加符合當代審美觀念。這樣能夠賦予傳統(tǒng)色彩文化新的生機和活力，促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
（二）深化企業(yè)文化內(nèi)涵
近年來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們收入水平提高，生活品質(zhì)也逐漸提升。經(jīng)濟的發(fā)展必然伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們已經(jīng)習慣商品經(jīng)濟下的商業(yè)宣傳，以商業(yè)的角度看待商品。企業(yè)形象代表著一個企業(yè)的文化和態(tài)度，是企業(yè)宣傳的重要手段，如果能夠在企業(yè)形象設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，加深企業(yè)的文化內(nèi)涵，弱化商業(yè)形象，更易被人接受，達到宣傳的目的。設(shè)計師設(shè)計企業(yè)形象時，更需要挖掘企業(yè)的內(nèi)涵，尋求傳統(tǒng)文化與商業(yè)內(nèi)涵的平衡點，以合適的表現(xiàn)手法和風格，達到體現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)涵的目的。
（三）創(chuàng)新企業(yè)形象設(shè)計
面對激烈的商業(yè)競爭，企業(yè)若想從中脫穎而出，就必須重視企業(yè)形象設(shè)計，增強企業(yè)文化的表現(xiàn)力，突出新意。因此，僅將傳統(tǒng)色彩文化融入企業(yè)形象設(shè)計中是不夠的，需要對傳統(tǒng)色彩文化進行創(chuàng)新與發(fā)展，使其符合現(xiàn)代文化內(nèi)涵和審美標準。設(shè)計師應在了解企業(yè)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)色彩文化，通過加工、改造與創(chuàng)作，找到傳統(tǒng)色彩文化與企業(yè)形象設(shè)計的契合點，將兩者融合，達到統(tǒng)一。傳統(tǒng)色彩文化為企業(yè)形象設(shè)計提供了大量豐富的素材、觀念、表現(xiàn)手法和技藝，都可以大膽地運用于企業(yè)形象設(shè)計中，并經(jīng)過一定的再創(chuàng)作，達到展示與宣傳企業(yè)文化內(nèi)涵的目的。
結(jié)語
傳統(tǒng)色彩文化是中華民族民族精神和民族文化的重要組成部分。企業(yè)形象作為企業(yè)文化和經(jīng)營理念最直觀的表達方式，在設(shè)計時將傳統(tǒng)色彩文化納入其中，既是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，又是對企業(yè)形象設(shè)計的促進和發(fā)展。在全球化背景下，設(shè)計師更應該將傳統(tǒng)色彩文化創(chuàng)造性地運用于企業(yè)形象設(shè)計中，以增加企業(yè)形象的文化內(nèi)涵與理念深度，讓更多人認識到傳統(tǒng)文化的魅力。
參考文獻：
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金融固然歸根結(jié)柢是一種信用關(guān)系，但是“金融”這種信用關(guān)系所要求於一個 社會的道德基礎(chǔ)的條件卻比一般信用關(guān)系強得多。托賓（James Tobin，諾貝爾經(jīng)濟 學獎獲得者）在為《新珀爾格雷夫經(jīng)濟學大詞典》撰寫的“金融”詞條里說∶一張 借據(jù)，僅當它進入流通領(lǐng)域時，即被債權(quán)人拿來當做“信用”轉(zhuǎn)讓給第三方時，才 具有“金融”的意義。在韋伯（ Max Weber ）的論述傳統(tǒng)中，金融，尤其是現(xiàn)代信 息技術(shù)基礎(chǔ)上的股票カ場這樣的金融活動，可以被理解為一種“大眾參與”的過程。 在這里，我把“大眾”定義為超越了“私人聯(lián)系”所能維系的竤體的規(guī)模。與托賓 的定義一致，當我們考察一張借據(jù)能夠成為一項“金融工具”的前提時，馬上會注 意到金融與“信用一般”之間的本質(zhì)差異∶在傳統(tǒng)社會里相當常見的借據(jù)，只要求 借貸方對出據(jù)方的信任關(guān)系。這種關(guān)系可以而且經(jīng)常僅僅依癠於私人聯(lián)系（血緣、 地緣、業(yè)緣）；在大眾參與的金融過程中，出具這張借據(jù)的個人的信譽，對多次轉(zhuǎn) 讓以后的債權(quán)人而言幾乎沒有甚么意義。沒有誰會因為不認識一家企業(yè)的老板而拒 絕購買普遍被看好的該企業(yè)的股票（盡管許多人會因為認識那家企業(yè)的老板而購買 該企業(yè)的股票）。金融過程所依賴的，不再是幾乎每一個能夠生存下來的社會的道 德傳統(tǒng)中都具備的人與人之間的“私人信任關(guān)系”（即建立在上述私人聯(lián)系基礎(chǔ)上 的信任關(guān)系），而是必須依賴於“非個人”（ super-inpidual ） 的、“超越私人聯(lián)系” 的，被哈耶克 （F. A. Hayek） 稱作“抽象規(guī)則”（abstract rules） 的那種制度。 這種制度 在韋伯那里被稱作資本主義的“支撐體系”（suppportive system），包括獨立的審計和 會計系統(tǒng)、獨立的司法與法庭抗辯系統(tǒng)， 以及使“自由契約制度”（free contracting）
得以有效的其他種種制度。事實上，當我們（跟著韋伯）如此重視資本主義制度的 “可計算性”的時候，我們必須看到，如果不是因為這些“支撐體系”的超越私人 聯(lián)系的性質(zhì)，如果不是因為這種“非人性”的制度里的“鐵面官僚”的冷淡，無情 地排除或極大地減弱了那些時刻包圍著我們的、無孔不入的“私人聯(lián)系”的影響， 那么資本主義的“可計算性”就難以存在。
讓我從股票交易中提出一個簡單的例子來說明上面的論點。在美國流行的網(wǎng)上 股票交易商當中，明確地規(guī)定了所謂“跳一價位”（stick up）制度。就是說，當股 票交易的委癠方向方發(fā)出交易指令時，如果指令是“賣空”，那么方只能 在カ場價格從下降過程中停穩(wěn)的某個價位再跳上一個價位時執(zhí)行委癠方的指令。跳 一價位的規(guī)定是為了防止股票カ場在高度不穩(wěn)定期間被短期炒家炒到崩盤的地步， 因為從理論上說，賣空股票的數(shù)量可以無限大地超出股票發(fā)行的總量。當股票從一 個過高的價位下滑時，往往引發(fā)“雪崩效應”，手中執(zhí)有股票的人會爭先恐后賣出 股票，而原本沒有股票的人，出於投機，會大量賣空股票。跳一價位的規(guī)定使得賣 空行為相對於原本持有股票而現(xiàn)在賣出股票的行為而言，處於劣勢。例如當 IBM股 價一天之內(nèi)從105美元下滑到100美元時，如果中間沒有停頓，那么在跳一價位規(guī)則 下，賣空方基本上無利可圖，甚至可能虧損（如果股價跌到 100 美元以下才停住并 且反彈到100美元， 那么按照“隨行就カ”market order 指令執(zhí)行的賣空就會造成虧 損）。
跳一價位規(guī)則也許或者肯定對社會整體而言利大於弊，但是它所要求於社會的 道德基礎(chǔ)是甚么呢？我還是想用具體的例子來說明這個要求。在跳一價位的規(guī)定下， 委癠方事實上只有兩個選擇∶（1）向方發(fā)出“隨行就カ”指令。在該指令下， 委癠契約關(guān)系規(guī)定，方必須“盡最大努力”（best effort）為委癠方賣一個 好價錢；（2）向方發(fā)出“限定價格”（ limit order ）指令（當然包括“止蝕限 定價格”）。在該指令下，方要么不賣，要么只在委癠方限定的價格以上將股 票賣出。對華爾街的許多股票及其期權(quán)（options）而言， 價格在一天之內(nèi)的變動可 以大大超出1%的幅度，例如計算機業(yè)三巨頭之一的Dell，其股票常常在一天之內(nèi)變 動10%左右。最近的例子是1998年1月11日，在一分鐘走勢圖上顯示，Dell從85美元 幾乎不停地跌至79美元，然后再上升到 87美元。與此同時，Dell的期權(quán)價格，以一 月份到期的85美元出售權(quán)為例，則毫無停留地從2.5美元上升到6美元再下跌到 2 美 元，一天內(nèi)的變動幅度幾乎達到 300% . 熟悉香港股票操作制度的讀者會注意到， 這正是股票交易人謀私利做“老鼠倉”的大好時機。仍以 Dell為例。如委癠人 發(fā)出的指令是“隨行就カ”購買一月份85美元出售期權(quán)，那么人完全有理由按 照當日最高價格6美元為委癠人“買進”期權(quán)，而實際上自己以例如當日行價3美元 買進再轉(zhuǎn)讓給委癠方，獲利 100% .如果委癠人發(fā)出的是賣空指令，那么在跳一價 位規(guī)則下，人仍可以在當日的較高和較低兩個價位上自己賣空，然后把那些在 較低價位上賣空的股票“轉(zhuǎn)讓”給委癠人（即在低價位上買回并在同一價位上借出 該股票給委癠人）。盡管有詳細的規(guī)則禁止人這樣做，但由於監(jiān)督成本太高， 委癠人事實上很難知道自己的指令是在哪一個價位上執(zhí)行的，除非委癠人能夠看到 交易當天“場內(nèi)專家”（specialist，或market-makers）的交易記錄。我在香港曾經(jīng)聽 一位交易所的朋友說，香港交易機構(gòu)里幾乎人人都有“老鼠倉”。這或許是夸大的， 但離現(xiàn)實應當不會太遠。另一方面，以我個人多年的經(jīng)驗，美國的網(wǎng)上交易員，至 少那些著名的互聯(lián)網(wǎng)交易公司 ， 不太可能做“老鼠倉”。 所以我相當放心地發(fā)出 “隨行就カ”指令，并經(jīng)常於事后得知成交價格比我期望的更加理想。這個例子說 明，跳一價位規(guī)則或任何金融制度，其事實上的有效性常常主要依賴於規(guī)則執(zhí)行者 的道德自律，在監(jiān)督成本高昂的場合尤其如此。 這也是諾斯（ Douglas North，諾貝 爾經(jīng)濟學獎獲得者）所說的“第一方監(jiān)督”（the first-party enforcement）。
第一：企業(yè)文化理論定位在外在表象而非內(nèi)在本質(zhì)；
第二：企業(yè)文化建設(shè)定位在授人以魚而非授人以漁；
第三：企業(yè)文化功能定位在戰(zhàn)略之外而非戰(zhàn)略之中。
企業(yè)文化人人可以談，也人人可以做，但不是人人可以懂。
要真正懂得企業(yè)文化，需要相當高的悟性。這個悟性，不是人人都天生具備。
這個悟性有無，區(qū)別就在于老子的一句話：道可道，非常道；名可名，非常名。
能夠理解這句話的，就是有悟性。不能理解這句話的，就是沒悟性。
企業(yè)文化是日本人實踐，美國人發(fā)現(xiàn)的。日本人懂得道，但美國人不懂。美國人只看到企業(yè)文化的外在表象，卻不能理解企業(yè)文化的內(nèi)在本質(zhì)。因為西方思維里沒有道的概念，因此美國人天生缺乏這種悟性。
美國人把企業(yè)文化描繪成一個管理工具。工具是有形的，因此通俗直觀。工具是有用的，因此廣受推崇。企業(yè)文化因此而流行起來，隨著其他西方管理理論，一同進入中國。中國的專家學者進一步發(fā)揮，給出了企業(yè)文化的“總和說”，“洋蔥說”，“積淀說”，“現(xiàn)象說”“同心圓說”。企業(yè)文化的定義五花八門，據(jù)說有幾百種以上。事實上，至今沒有一個企業(yè)文化的標準定義，人人心中都有自己理解的企業(yè)文化。為此，還形成了很多流派，如定性派，定量派，實戰(zhàn)派，經(jīng)院派，領(lǐng)導力派，文化力派，解構(gòu)派，集納派。每個流派都聲稱自己正宗，地道。八派之外還有大量的觀點鮮明、自成一體的專家學者。門派眾多學說林立現(xiàn)象的存在，本身就說明這樣一個事實，即這些定義和理論，都沒有進入問題本質(zhì)，只是在外圍打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，如同盲人摸象一樣各執(zhí)己見各執(zhí)一詞。
無論是哪一門哪一派，都是在企業(yè)文化的外在表象上做文章。因為他們不懂得道，因此這些定義都脫離了企業(yè)文化的內(nèi)在本質(zhì)。這是傳統(tǒng)企業(yè)文化的第一個根本性定位錯誤——企業(yè)文化理論定位在外在表象而非內(nèi)在本質(zhì)。
什么是企業(yè)文化的內(nèi)在本質(zhì)？懂得道的人不言自明，不懂得道的人永不理解。這個內(nèi)在本質(zhì)是說不出來的，不可描繪的，無法比喻的。如果說出來了，看得見了，聽得到了，那就一定不是真正的內(nèi)在本質(zhì)，就與傳統(tǒng)企業(yè)文化理論學說沒有什么兩樣。直截了當?shù)卣f，傳統(tǒng)的定義都不是真正的定義，只是各自對其外在表象的一種描繪語言。既然是描繪語言，就沒有誰對誰錯的問題，都是源于各自的見聞和理解。企業(yè)文化從來沒有，也永遠不會有，一個所謂的標準定義和統(tǒng)一模式。每個人的理解和表述都是正確的。世界上從來沒有，也永遠不會有，所謂的企業(yè)文化權(quán)威泰斗。在企業(yè)文化面前人人平等，人人可以說，人人可以做，人人可以按照自己的方式理解和表述，差別只在于悟性高低，道行深淺。
企業(yè)文化的外在表象，被概括為四大層面：理念層，行為層，制度層，形象層。對于這個理論體系，很少有人提出質(zhì)疑，是最為公認的一種理論學說。無論是什么門派，都無法逃避這個理論學說的影響。所有的企業(yè)文化實踐，包括企業(yè)文化診斷、評估、設(shè)計、提煉，編寫、宣貫、建設(shè)、變革等等，都是建立在這個理論學說體系上。
這就導出傳統(tǒng)企業(yè)文化的第二個根本性定位錯誤——企業(yè)文化建設(shè)定位在授人以魚而非授人以漁。把企業(yè)文化定位和理解為表象的東西，必然導致企業(yè)文化建設(shè)只是表象的構(gòu)建。設(shè)計一套企業(yè)文化體系，編制一本企業(yè)文化手冊，再建造一組企業(yè)文化形象，繼而宣貫落地深植，這就是傳統(tǒng)企業(yè)文化的基本路徑。診斷、提煉、編寫、宣貫、落地、走人，形成一個古典套路。殊途同歸，換湯不換藥，萬變不離其宗。不管什么門派，最終在操作上都是同一個模式。理論學說上這一門攻擊那一派，無非是為了標榜自己爭奪客戶的狗咬狗而已。
這些套路和模式所構(gòu)建的企業(yè)文化，都有一個共同的特點。企業(yè)文化變成了一個僵死的、固定不變的，不可動搖和懷疑的教條。因為所有專家大師都認為，企業(yè)文化的核心理念價值觀是不可更改的，一勞永逸的。一旦提煉表達出來，那就是天條，絕對真理，一句頂一萬句。把外在表象當作內(nèi)在本質(zhì)，把企業(yè)文化活的機制閹割了，扼殺了，窒息了，滅絕了，還美其名曰長期堅持恒守信念。
無論把企業(yè)文化當成什么，比喻什么，都不能忘記一個“活”字。如果是水，應該是活水。如果是魚，應該是活魚；如果是佛，應該是活佛。如果是空氣，應該是新鮮流動的空氣?？傊?，企業(yè)文化是一種活的靈魂。只有活的靈魂才是真正的道，任何固定下來的都不是道，而是道的外在表象。道永遠都是活的。企業(yè)文化的生機活力，在于時時面對企業(yè)經(jīng)營實際問題。只有在解決實際問題當中，企業(yè)文化才能永葆青春活力。正是在這一點上，傳統(tǒng)企業(yè)文化理論和實踐，犯了根本性的錯誤。絕大多數(shù)企業(yè)文化建設(shè)，都是給企業(yè)構(gòu)建一個企業(yè)文化體系，卻沒有培育一個活的機制。魚是有了，卻是條死魚。很可能是條人造魚，充氣魚，木雕的魚，紙糊的魚，甚至是一條臭魚、爛魚、毒魚、假魚，魚下水，魚骨頭。企業(yè)自己沒有學會漁的本領(lǐng)。
什么是企業(yè)文化活的機制？所謂活的機制，就是企業(yè)文化賴以產(chǎn)生、存在、發(fā)展和作用的基礎(chǔ)，也可以說是環(huán)境條件。企業(yè)文化不是憑空發(fā)生的，也不能脫離現(xiàn)實而存在、發(fā)展，進而發(fā)揮自己的功能作用。通俗地說，企業(yè)文化必須有自己合適的土壤?，F(xiàn)在的企業(yè)文化建設(shè)，都完全脫離了這個環(huán)境條件基礎(chǔ)。不顧企業(yè)內(nèi)外環(huán)境條件，人為設(shè)計制造一套體系，這樣的企業(yè)文化是水土不服的，既不能生存發(fā)展，更無法發(fā)揮作用。把企業(yè)文化孤立化，絕對化，固定化，教條化，都源于西方機械思維方式。所以，企業(yè)文化建設(shè)要有辯證唯物主義思想，要全面聯(lián)系動態(tài)地考慮和解決問題。不能脫離企業(yè)環(huán)境條件，孤立地搞企業(yè)文化?？梢赃@樣說，企業(yè)文化依賴于活的機制。或者可以直接說，企業(yè)文化就是一種活的機制。
企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化，不是為了變身為文化事業(yè)單位，而是為了實際應用，是為了解決企業(yè)經(jīng)營實際問題的。體系完善了，手冊出來了，企業(yè)文化建成了，怎么運用到具體實際當中？咨詢公司專家大師只有一個答案：宣貫落地深植。但是，很多具體措施，都沒有落實到關(guān)鍵問題上，即與企業(yè)戰(zhàn)略相結(jié)合。這就是傳統(tǒng)企業(yè)文化的第三個定位錯誤——企業(yè)文化功能定位在戰(zhàn)略之外而非戰(zhàn)略之中。有人提出戰(zhàn)略導向型企業(yè)文化，有人提出企業(yè)文化是戰(zhàn)略的戰(zhàn)略，也就是企業(yè)文化和企業(yè)戰(zhàn)略的關(guān)系，不是在前就是在后，不是在左就是在右，不是在上就是在下。沒有看見有人說過，企業(yè)文化就在企業(yè)戰(zhàn)略當中。事實上，企業(yè)文化和企業(yè)戰(zhàn)略應該是一體的，而不是二元的分離的。凡是與企業(yè)戰(zhàn)略割裂分離的，都不是真正的企業(yè)文化，而只是企業(yè)文化的外在形式。企業(yè)文化必須與企業(yè)戰(zhàn)略有效匹配互相協(xié)作，才能為企業(yè)經(jīng)營實際做好服務。企業(yè)文化長期被邊緣化，形式化，表象化，剝離化，都說明了這個定位錯誤的存在。不少企業(yè)只是在口頭上重視企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略結(jié)合，卻沒有在體制機制上予以保證。沒有體制機制保障，企業(yè)文化和企業(yè)戰(zhàn)略結(jié)合就是一句空話，企業(yè)文化不流于形式也必然是個神話鬼話。
總而言之，回顧幾十年來國內(nèi)對企業(yè)文化的理論和實踐，歸納起來就是這三個根本性的定位錯誤。正是因為建立在錯誤的定位基礎(chǔ)上，所以才導致了理論的荒謬和實踐的荒唐。深入分析其根本原因，還是在于是否真正理解了企業(yè)文化的“道”。很多人把理念價值觀之類的理解為道，制度行為理解為法，具體措施理解為術(shù)，這是完全錯誤的，還是沒有真正理解什么是道。理念價值觀本來是道，但一旦被具體提煉表達出來，書寫印刷出來，就不再是道本身，而變成是道的外在表象了。也就是說，那個寫在手冊里的理念價值觀之類的東西，并不是真正的道，而是道的表現(xiàn)形式。這個微妙的細微區(qū)別，劃分的卻是兩種境界的天壤之別，云泥之分。很多專家大師權(quán)威泰斗，都沒有弄清這個區(qū)別。真正的企業(yè)文化之道，是其內(nèi)在的活的靈魂。這個活的靈魂，才是其深藏的，無形的，不竭的，永恒的道。企業(yè)文化活的靈魂，就是一切以企業(yè)經(jīng)營實際為導向，為解決實際問題而服務。傳統(tǒng)的企業(yè)文化，都把這個最根本最關(guān)鍵的一點忽略了。
現(xiàn)代企業(yè)文化，應該重新回到這個基本點上來。未來的企業(yè)文化面臨兩個變革任務，一是對外要現(xiàn)代化，也就是要主動適應現(xiàn)代社會和積極引導未來市場。二是對內(nèi)要機制化，也就是要把自己變成活的機制，而不是僵死的教條體系。企業(yè)文化的現(xiàn)代化變革，首先就要解決這三個根本性的定位錯誤。第一，企業(yè)文化理論要定位在內(nèi)在本質(zhì)。第二，企業(yè)文化建設(shè)要定位在授人以漁。第三，企業(yè)文化功能要定位在戰(zhàn)略之中。這就是多年思考和反思，得出的一個最終結(jié)論。
象形，不僅包括仿效生物，還包括仿效非生物。遠取諸物，近取諸身。象其形，取其精，格其物，取其意，學其長，利其用，是中國人傳統(tǒng)思維的一中常用形式，是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的一中有效方法。形意拳就是一種象形拳術(shù)，可見象形思維，格物致知為形意拳的發(fā)展做出了突出的貢獻。欲探討形意拳理論，研究形意拳和象形的關(guān)系不失為其重要的一部分。形意拳的產(chǎn)生和發(fā)展最能體現(xiàn)人為萬物之靈的優(yōu)秀能力和屬性。在形意拳形成和發(fā)展的歷史長河中，有一條象形思維的主線自然貫穿于其中。我們都知道形意拳是以五行拳、十二形拳為主要內(nèi)容組成的拳術(shù)運動，但無論是五行，還是十二形都是和格物取意、象形模仿相依存的。五行拳以劈、鉆、崩、炮、橫五拳為基本拳法，認為：劈拳動作其形似斧，性屬金，有劈物之意；鉆拳動作其形似閃電，性屬水，有涌泉翻轉(zhuǎn)之意；崩拳動作其形似箭，性屬木，有射物直沖之意；炮拳動作其形似炮，性屬火，有崩放炸裂之意；橫拳動作其形似彈，性屬土，有彈滾之意。十二拳是模擬龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥臺、鷹、熊十二種動物的主要形象和技能特征的拳術(shù)。認為：龍是傳說中的神物。有降龍下界之式，有伏龍登天之形，有龍體搜骨之法；虎為山中獸類之王，有伏虎離穴之勢，有猛虎有撲食之勇；猴是最靈巧之動物，有縮力之法，有縱山之靈，舒臂之力，有閃轉(zhuǎn)騰挪、神機變化之妙；馬是獸中最義者也，有疾蹄之功，垂韁之義，跳澗之勇；蛇有天地所賦之性，身體玲瓏、能屈能伸、有撥草之巧，能活動腰中之力；雞是最有益的動物，能司晨報曉，又有單腿獨立之能，抖翎之威，爭斗之用；鷂是禽類中最雄勇、最靈敏的動物。有束翅之法，有入林之能，有鉆天之勇，有翻身之巧，燕是禽類中最輕靈的動物，有抄水至精，有飛騰高翔旋轉(zhuǎn)之巧，鳥臺性最直，有豎尾上升，超達云際之勢，下落兩掌有搗物之形，鼉是水中最靈敏的動物，有浮水之能；鷹是飛禽中最狠、最烈的動物，有攫獲之精，撇目能視細微之物；熊是最遲鈍、最威嚴的動物，有豎項之力。綜上所述，象形格物，首先是觀察，第二是仿效，第三是實作，第四是應用。這個過程的深度，細致度，是無止境的，也不是容易辦到的。這種由表及里，由粗到精，由此及彼的象形格物深化過程，即是形意拳產(chǎn)生的過程。
2傳統(tǒng)醫(yī)學與形意拳的雙向滲透
中國傳統(tǒng)醫(yī)學與形意拳，同是在一個自成體系的文化區(qū)域內(nèi)發(fā)展著。宏大、縝密、系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論，不可能不對形意拳理論以及形意拳的技術(shù)層面產(chǎn)生巨大的影響。當然，這種影響不會是單方面的。傳統(tǒng)醫(yī)學與形意拳共同的哲學基礎(chǔ)，以及同屬人體文化的性質(zhì)，又決定了他們之間的滲透和融匯是雙向的、互相的這一特點。形意拳，對傳統(tǒng)醫(yī)學的滲透與融匯，同樣極大地豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學的內(nèi)容[3]。
2.1陰陽五行學說，是形意拳拳理之根
祖國傳統(tǒng)醫(yī)學是用陰陽五行推演客觀事物的正常和異常變化的機理來辯證治病的。形意拳也是利用這個機理來卻病健身、鍛煉技術(shù)和實踐應用的。道理妥切，內(nèi)涵深邃。陰陽，指的是上下、前后、左右、內(nèi)外、進退、向背、俯仰、收放、起落、出入、束展、伸縮、動靜、剛?cè)?、虛實等對立統(tǒng)一的方面。五行，指的是金、木、水、火、土五種屬性?！瓣庩枴钡倪\用，便于達到靈活的目的。以虛實為例，每一拳出發(fā)為實，對方有了準備為虛，對方不動是實，對方一動是虛，使對方動不動都被動。在搏擊戰(zhàn)術(shù)上體現(xiàn)陰陽的靈活運用。它用陰陽而辯標本，觀虛實以論柔剛，因利弊而攻守，據(jù)高低而行俯仰，憑先后而擇守讓，據(jù)表里而施軟硬，論勇劫而行弛張，察顯隱以定動靜。據(jù)遠近以行吞吐，因勢利導，巧為化裁，這些都是辯證法運用與鍛煉，以達到健身、養(yǎng)生、經(jīng)濟治療的效果?！拔逍小币辉~的出現(xiàn)，見于《尚書·洪范》，洪范九疇的第一疇為五行“，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作幸，稼穡作甘?！啊标庩枴弊儞Q“，五行”生克，關(guān)乎的是自然的呈現(xiàn)和大自然的持續(xù)運作，所謂“行”鄭玄注曰，“行者，順天行氣也。”也就是“五行”構(gòu)成了互換互變的整體。拳由理導。形意拳是以“五行拳”作為母拳，劈、鉆、崩、炮、橫，劈性金、鉆性水、崩性木、炮性火、橫性土，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，生克變換，就是一個不斷統(tǒng)一變化的運行整體。廣泛流傳的形意拳中的五行相生相克理論。在其流傳的過程中，人們似乎又多理解為“相生”，就是二者間存在著相互促進的關(guān)系，也就是劈拳可衍生出鉆拳，鉆拳可衍生出崩拳，如此等等；而“相克”則是“相勝”，二者間存在著相互排斥的關(guān)系，也就是劈拳能破崩拳，崩拳能破橫拳，如此等等。若從練習者的角度看，或可說其“相生”既便于記憶，又能使練習有一個基本的順序；若從五個基本拳法的做法和一般對相應的積極方法的用法講解來說，或可說其“相克”。但是就五行說的理論而言，金木水火土之間的相生相克關(guān)系是相對固定的，五行拳實際上是五個單勢拳，很難說這五個拳法之間就必定有固定不變的內(nèi)在關(guān)系，練習者在練習時既可以按照劈崩鉆炮橫的順序進行練習，也可以不按照這個順序進行練習。而在雙方以自由的形式用法相擊，也就是“相破”時，情況更是千變?nèi)f化，決不可能有一成不變的程式，不按照金木水火土之間的“相克”的關(guān)系而用其他的方法也可以“相破”。筆者認為，形意拳家所編寫的五行生克拳術(shù)，無論是按五行相生還是按五行相克，都是為了“往來連貫練習”，即按照相生的順序做完某拳再接做某拳，將五種拳法連續(xù)練習的兩種不同的排列順序，這樣的練習是獨習，而非對擊，是一種基礎(chǔ)練習的方式。“五行生克拳”則是兩人以五行拳相互攻防的對練方法（或稱之為對練套路）。另外，從拳法結(jié)構(gòu)來看，五行拳也可以解釋為有一種相互破解（即相克）的關(guān)系，但這種“相克”的關(guān)系決不是唯一的，還有別的方法也可破某拳，如果練習形意拳的五行拳就必須套用五行相克的說法來進行，一方以五行相克之說以某拳克另一方的某拳，如此進行，雖然可以符合五行生克的循環(huán)關(guān)系，但是這樣不僅把靈活多變的武術(shù)技擊技術(shù)變成了呆板的公式，并且在實際交手時也絕不可能按這樣的公式來取勝。
2.2精氣學說，是形意拳功法修煉的要旨
傳統(tǒng)醫(yī)學認為人有三寶———精、氣、神。精，是構(gòu)成人體和促進人體生長發(fā)育的基本物質(zhì)。精又包括“先天之精”和“后天之精”。“先天之精”稟承于父母，與生俱來“；后天之精”則主要是出生之后攝入的飲食水谷，通過脾胃運化功能生成的精氣，二者均歸于腎、藏于臟。在人體生命活動的過程中，精不斷變化為“氣”，流布全身，不斷補給人體生理活動的能量。由于源源不斷的氣的作用，人的“神”———即思維，意識及其它一切活動得以產(chǎn)生和維持。精、氣、神三位一體，相互依存。三者中，尤以精為人體生命的根本[4]。形意拳理論將傳統(tǒng)醫(yī)學的精、氣、神學說完整吸收到自己的體系之中?！皟?nèi)外兼修”是形意拳的宗旨。形意拳既強調(diào)“外三合”，亦重視“內(nèi)三合”。孫祿堂《拳意述真》介紹郭云深在論形意拳時提到“：形意拳術(shù)有三層道理，有三步功夫，有三種練法。第一，三層道理：（1）練精化氣；（2）練氣化神；（3）練神還虛（練之以變化人之氣質(zhì)，復其本然之真也）。第二，三步功夫：（1）易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質(zhì)，威嚴狀似泰山。（2）易筋：練之以騰其膜，以長其筋（俗云：筋長力大），其勁縱橫聯(lián)絡，生長而無窮也。（3）洗髓：練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象：神氣運用，圓活無滯身體動轉(zhuǎn)，其輕如羽（拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式，即此意義也）。第三，三種練法：（1）明勁：練之總以規(guī)矩不可易，身體動轉(zhuǎn)要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經(jīng)云“：方者以正其中”即此意也。（2）暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經(jīng)云“：圓者以應其外”即此意也。（3）化勁：練之周身四肢動轉(zhuǎn)，起落、進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規(guī)矩仍如前二種不可改移。雖然周身動轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經(jīng)云“：三回九轉(zhuǎn)是一式”即此意義也。[5]”重視精、氣、神的作用轉(zhuǎn)化，重視內(nèi)功修煉，是基于這樣的原因：即人體是功夫的基礎(chǔ)，功夫的強弱與功夫載體的強弱密切相關(guān)。載體的強壯又可分為外部強壯和內(nèi)部強壯，外部強壯固然重要，但更重要的卻是內(nèi)部強壯———內(nèi)壯。內(nèi)功修煉的目的，就是要達到內(nèi)壯并從而達到整體強壯[6]。
3六合理論是形意拳的行功指南
形意之道，雖源自陰陽、五行，但欲得其妙諦，則必須求之于“六合”[7]。《海內(nèi)南經(jīng)》中有，“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)”，上下和東南西北四方，即天地四方，泛指天下和宇宙?！傲稀笔且环N傳統(tǒng)的哲學概念，其核心思想為天下規(guī)律。六合思想是陰陽思想的靈活運用，天下之六合：陰陽合、天地合、時空合等。在形意拳中亦有六合，內(nèi)三合，心與意合、易與氣合、氣與力合；外三合，手與足合、肘與膝合、肩與胯和。人體自是一個小宇宙，六合一齊，統(tǒng)一了天下，自是防守嚴密，勁力奇出。六合拳論是對拳式的整體概括。它把拳式劃分成內(nèi)外兩部分，闡述人體內(nèi)在的意、氣、力變化規(guī)律的“內(nèi)三合”，人體外在的筋骨運動規(guī)律的“外三合”。內(nèi)三合，是心與意合，意與氣合，氣與力合，外三合，是手與足合，肘與膝合，肩與胯合，即外三合。外三合是形意拳見形于外的、四肢有關(guān)部位的上下相合，但不是上下相對，而是上下一力。上肢與下肢就“三節(jié)”而論，手與足同為稍節(jié)，肘與膝同為中節(jié)，肩與胯同為根節(jié)。腰為主宰，動則先動身，身動發(fā)動四肢。上肢則要腰催肩，肩催肘，肘催手；下肢則要腰催胯，胯催膝，膝催足。雖然上下肢是兩條線，但卻為一個目標，都要在腰身的發(fā)動下，根節(jié)催中節(jié)，中節(jié)催稍節(jié)。因之四肢的根、中、稍節(jié)必須上下相合成為一力。因為“靜為本體，動為作用”，故在靜中定型，對此要求尤為重要。故須明其理，務其實，因之不論三體式的出手或站樁定勢，都在為鍛煉此技法而筑基，故而強調(diào)，必須做到手與足合，肘與膝合，肩與胯合。實際也只有這樣才能求得上下相隨，周身一體，從而由勁整加上能意氣歸根，才會“內(nèi)勁”因之而生。內(nèi)三合是心與意合，意與氣合，氣與力合。這是不見形的靜中寓動，是意在起作用。但必須通過外三合的上下相隨，才能發(fā)揮作用。從而求得內(nèi)外合一，周身一氣。所謂心與意合，就是使心理狀態(tài)與拳式的攻防意識達到高度地統(tǒng)一，意與氣合，就是在拳式攻防的轉(zhuǎn)換過程中，使調(diào)心（攻防之意）與調(diào)息（呼吸之氣與內(nèi)氣）有機地結(jié)合起來，達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。氣與力合，就是在拳式的轉(zhuǎn)換之中，使調(diào)息（呼吸）與調(diào)身（拳姿）有機地結(jié)合起來，使拳式的“蓄勁”和“發(fā)勁”與肺的吐納形成規(guī)律化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。毛明春老師在《形意拳站樁與內(nèi)外三合》一文中指出：“心意六合拳的拳名含義是：用腦子思維整合六合的拳術(shù)。形意拳的拳名含義是：形體和思維統(tǒng)一的拳術(shù)。”形意拳繼承了心意六合拳的核心技術(shù)，形意拳形體動作均要遵循六合的法則，所以在山西也有稱其為“六合心意拳”[8]。
4形意拳的中和思想
在中國傳統(tǒng)文化中，尚中思想史有深刻傳統(tǒng)的。“多言數(shù)窮，不如守中”，把守中作為人體修養(yǎng)方法。“不偏之謂中”“，中者，天下之正道”，這是“中”的含義?！胺胖畡t彌六合，卷之則退藏于密其味無窮”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這說明了“中”的作用。“中”本質(zhì)上是對辯證法的獨特運用，中國傳統(tǒng)上對陰陽矛盾的運用是“兩極為體，中和為用”。形意拳練氣最終要氣歸丹田，就反映了這點?！吨芤住芬埠軓娬{(diào)“中”的作用，如“乾九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，固或之。”此句說，不中不好，以中為美。還有“三才”說“，三才”指天、地、人。人處中間就得守中。由此看來，古人尚中思想有極其豐富的內(nèi)涵，它是古人“近取諸身，遠取諸物”，由感性到理性進行思考與實踐的結(jié)果。形意拳把這種認識成果，通過外化與內(nèi)化兩種形式納入自己的體系中，自然有人體科學、醫(yī)學、心理學、社會學與哲學諸方面的合理性。
5孔孟仁學是形意拳門道德行為的準則
崇尚武德是形意拳門的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出：“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無義者不教。何為三教：孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機謀靈通者可教”。形意拳門“三教三不教”的門規(guī)，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是形意拳門堅持武德第一、武藝第二的原則，把人的道德品質(zhì)視為習武的先決條件?！缎我馊V》中云：“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，倘若妄傳無義人，招災惹禍損壽年?！啊蔽渌囯m真竅不真，枉費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人?！备鶕?jù)擇人而教、擇德而教的思想，形意門傳徒授藝，如沒有合適之人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適之人，就是人品端正，符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。另外，形意拳在師徒關(guān)系上，一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強調(diào)“一處投師，百處學藝”“，一日為師，終生為父”，都是孔孟倫理觀念對形意拳界的深刻影響。
6結(jié)語
[關(guān)鍵詞] 性別歧視；稱謂；詞匯；宗教信仰
從跨文化交際學的角度上來說，每一個民族都有他自己的生活習慣、思維方式、語言心理、行為規(guī)范、價值觀念和文化傳統(tǒng)。英漢文化的內(nèi)涵極為豐富，在它們之間的語義和文化的完全對等是極為少見的，但是在男女關(guān)系之間表現(xiàn)出來的對女性的歧視和男女地位的不平等卻存在著許多異曲同工之處。
一、英漢稱謂語反映的性別歧視
人類社會中體現(xiàn)特定的人在特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼即為稱謂。這種稱呼反映著一定的社會文化或特定語言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系。人和人組成了社會關(guān)系的網(wǎng)絡，每個人都在這張社會關(guān)系的網(wǎng)絡總占有一定的位置，和周圍的人形成一種相互關(guān)系，一個普通的稱謂語在具體的交際活動中會產(chǎn)生豐富的社會內(nèi)涵，并隨著時間和場所的不同而變換著內(nèi)容。
1、姓名里的性別歧視
姓名或姓氏是一種符號，它是人們借以相互區(qū)別的標志，它包括姓和名兩部分。作為人類文明特有的事物，它與人的行為、社會心理、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。姓名在中英文中雖然排列順序不同（中文先姓后名，英文先名后姓），但人們在擇姓取名時自覺或不自覺地把自己的主觀愿望、社會態(tài)度輸入其中，強調(diào)反映性別原型，即父母和社會根據(jù)不同的性別而寄寓不同的期望值。
在英語國家，孩子一般隨父姓，女子取名通常體現(xiàn)美麗、賢淑、高潔、可愛、美德等寓意，如Faith(忠誠)、Charity(博愛)、Lily(莉莉，原意為百合花)、Susan(蘇珊，源于希伯來語，表示優(yōu)雅、親切之意)、Diana(黛安娜，源于希臘語，表示優(yōu)雅、美麗、高貴)；而男子取名則體現(xiàn)堅強、勇敢、追求自由和理想、具有遠大抱負等寓意，如Richard(理查德，源于撒克遜語，表示堅強有力的)、Andrew(安德魯，源于希臘語，表示勇敢率直的)、Lewis(路易斯，源于法語，表示人民的保護神)。
在漢語中，漢字“姓”由“女”和“生”組成，產(chǎn)生于中國上古時代的母系社會，在那個時代，人們以母親的姓為姓。但在后來的漫長的父權(quán)社會，婦女地位低下，依附于男性，受男性支配，姓都是從父親那里傳承來的，擁有命名權(quán)的同樣是男性長者，即祖父或父親。在古代，許多婦女不僅被剝奪了命名權(quán)，還被剝奪了擁有名字的權(quán)利，她們有姓無名，即使有名，也很少被人稱呼，女性婚前常被稱為“丫頭”、“妞”。在現(xiàn)代漢語中，上述情形雖然有所改善，但期間的性別歧視仍然可見一斑，女性的名字強調(diào)陰柔之美，名字中常常含有“花”、“雅”、“秀”、“美”等，而男性的名字強調(diào)陽剛之氣，名字中常?！皬姟?、“偉”“壯”“剛”等等。
2、婚俗稱謂里的性別歧視
人類從母系社會發(fā)展到父系社會，男女角色進行了再分配，“男主外，女主內(nèi)”，婦女的主導地位也隨之失去。
在以男性為中心的英語社會的婚俗中，結(jié)了婚的man，照樣在外打天下，掙面包，呼風喚雨，而變成wife 的女人，其天地則縮小到家庭，只能呆在這個狹小的空間里伺候丈夫、照顧孩子、當丈夫的陪襯和點綴。男子在家中被看作是身強力壯、主宰諸事、贍養(yǎng)妻小的一家之主，而女性則是依附者，婦女的存在僅僅是對男子的點綴和裝飾。男士婚前稱Mr.，婚后還是Mr.；而結(jié)了婚的女士就變成了wife，就會失去自己的姓名而變成“某某夫人”，就會從Miss 變成Mrs.，如MaryRobert 嫁給John Smith 之后，當人們提及這對夫婦時，通常稱之為Mr. and Mrs. Smith，Mary Robert不僅失去了自己的姓（即父姓），而且連自己的名字也沒有了。即使John Smith 已經(jīng)過世，她仍然是他的遺孀，如：John’s widow。在古代中國，由于婦女處于從屬地位，女人常采用表示地位低下的稱謂來自稱，如“奴”、“奴家”、“妾”、“賤妾”等，而稱呼丈夫則要采用表示尊敬的稱謂，如“夫君”、“郎君”、“官人”等，而男性稱自己的妻子為“賤室”、“荊婦”、“內(nèi)人”、“房下”等。在農(nóng)村還有稱“堂客”、“孩子他媽”、“他/她娘”的。當著外人提及自己的妻子時，用“屋里的”或“我那口子”或用自己的孩子的名稱來稱呼。過去，中國婦女出嫁以后通常以“氏”稱之，即在“氏”前加上娘家的姓，如“王氏”，正式場合則在前面再加上父家的姓，如“張王氏”、“田王氏”，平時稱呼時則把丈夫的姓冠之于前，像“蔣夫人”、“張大媽”，口頭上叫某人的妻子時，則更有稱“張家的”、“田家的”等等，而對婦女本人的姓則避而不提。目前，這種以丈夫的姓冠之于前的稱呼在農(nóng)村仍然很流行。而當代中國女子已不需再改稱夫姓。男性在正式場合一般稱呼自己的妻子為“愛人”“夫人”，但是，在一些非正式場合中，“孩子他媽”、“屋里頭”這些稱呼使用的仍然很廣泛。
二、英漢詞匯反映的性別歧視
詞匯宛如化石，體現(xiàn)著首創(chuàng)和使用它們的社會中的人們的思想和認識，反映著社會萬象。
1、詞匯的統(tǒng)稱現(xiàn)象
英語詞匯中最明顯地反映性別歧視的例子就是“man”一詞，既有“男子”的意思，又表示“人類”，泛指所有的人；而“woman”僅是女子的意思。例如：Growing old is something a man as to accept. 逐漸衰老是任何人都得承認的事實。Man is mortal. 人終有一死。
此外，在英語中存在大量的詞，不管做工作的人是男是女，一律用“—man”來表示。例如：congressman（國會議員），spokesman（發(fā)言人），chairman（主席），draftsman（起草人），salesman（推銷員），stockman（倉庫管理員），postman（郵遞員），policeman（警察），the man in the street（普通人，一般人）。
英語中有許多中性詞語表示人們所從事的職業(yè)，對男女都適應，如doctor（醫(yī)生）、lawyer（律師）、professor（教授）、surgeon（外科醫(yī)生）等，但如果要表示女性的職業(yè)則一定要在前面加上“woman”，如woman doctor（女醫(yī)生）、womanlawyer（女律師）、woman professor（女教授）、woman surgeon（女外科醫(yī)生）等。
在漢語中，表示男性的代詞或名詞往往包含女性，而表示女性的代詞或名詞只能專指女性，如“一個人要是離開了集體，他將一事無成?！?，其中的“他”指的是所有的人，而并非只指男性。再如“子孫”、“子女”實際上也包含了女性，“干部子弟”、“職工子弟”同樣包含干部和職工的女兒。又如：當表示與“我們”、“你們”相對應的一群人時，通常用“他們”而不是用“她們”，“他們是一群朝氣蓬勃的青少年”中的“他們”盡管可能有男有女。但漢語中卻用原來表示男性的“他們”來泛指整個人群，如果用“她們”來代替句中的“他們”，則表示這一群青少年全都是女性，這就與句中的意思相去甚遠，達不到預期的表達效果。
2、詞義的褒男貶女
在英語里，意思完全相同的詞，用在男性方面帶有褒義或略帶貶義，而用來描寫女性就具有很強烈的貶義內(nèi)涵。這種因社會文化偏見而導致的褒男貶女的現(xiàn)象如同一種隱形的社會文化契約，反映了人們頭腦中根深蒂固的性別偏見意識。如：
Tommy is easy. 湯米平易近人。
Jane is easy. 珍妮水性楊花。
Jack is cold. 杰克沉著冷靜。
Marry is cold. 瑪麗性情冷僻。
人們還常常通過對女性名詞的惡化來達到性別歧視的目的，如：queen 和king 這一對詞，queen 的本義是女王，有時卻被貶化為“雌貓”、“男同性戀者”，而king 則指國王，無冕之王的意思；madam 一詞，本來是用來稱呼女警察的，可它又常常被用來指妓院里的“老鴇”；call boy 常指戲院里招呼演員上場人，而call girl 則指應召女郎。另外，女人在英語里經(jīng)常用一些動物的名稱來指稱，如：vixen（雌狐）——悍婦，bitch（母狗）——潑婦，cat（貓）——討厭的女人、包藏禍心的女人，cow（母牛）——既懶又蠢的女人，hen（母雞）——尤指愛管閑事或愛講閑話的女人。
在漢語里也有上述類似現(xiàn)象。相當一部分的詞匯只要與女性發(fā)生聯(lián)系就會產(chǎn)生消極、貶損的涵義，而與之相對應的男性詞匯則含褒義或成為中性詞。例如，稱未婚大齡女青年為“老姑娘”、“老處女”，暗含脾氣孤僻、難以相處、沒人敢娶之為妻的意思；而稱未婚大齡男青年為“單身漢”，沒有任何半點貶義。
3、詞序的男先女后
性別歧視不僅表現(xiàn)在男尊女卑、男主女從，還表現(xiàn)在男先女后的排列順序上。英語里雖然沒有規(guī)定“男先女后”的語言順序，但是人們在長期的言語習慣中，通常采用男為先，女為后的語序（ladies and gentlemen 除外），如husband and wife（夫妻）、Mr. and Mrs.（先生及女士）、son and daughter（兒女）、brother and sister（兄妹）、boy and girl（男孩、女孩）、Jack and Jill（少年、姑娘）等等。
漢語中也有同樣的情況。當男女并列出現(xiàn)時，男性總是排在女性的前面，如：男女、夫婦、公婆、少男少女、夫唱婦隨、爺爺奶奶、叔叔阿姨、生兒育女、男歡女愛、男耕女織等等，這種排列順序反映了社會的價值觀。按漢語的排列規(guī)律，價值高的、重要的排列在先，如大小、多少、貴賤、高低等。這種男先女后的排列順序也體現(xiàn)了男尊女卑思想。
三、宗教信仰反映的性別歧視
英語族人虔信宗教，基督教為其主要宗教。在《圣經(jīng)》中有過這樣的記載：上帝先造了亞當，又從亞當?shù)纳砩铣榱艘桓吖?rib)造了夏娃，于是就有了用Adam’s rib 指代woman 的用法。夏娃造出來后，亞當就說：“這是我骨頭中的一塊新骨，我皮肉上剝離的新肉，因為她取自于人(man)。所以，她將被稱作女人(woman)”。可見從一開始，上帝就把男人放在了統(tǒng)治地位，女人則只能附屬于“他”而存在。它視人類的母親夏娃為誘使亞當墮落的禍水，視耶穌的母親瑪利亞為圣母。由此可見，它雖宣稱上帝面前人人平等，實際上卻又認為婦女比男人低一等。雖然早期基督教所宣揚的博愛平等思想使它贏得了眾多的追隨者，但基督教在男女關(guān)系問題上又是一個充滿矛盾的宗教。如在教堂舉行的婚禮上，牧師會這樣宣布：Inow pronounce you man and wife.(not “husband andwife”)。英語國家的宗教語言中顯示的男尊女卑的思想是顯而易見的。
無論是我國的宗法性傳統(tǒng)宗教道教，還是“西土”傳來的佛教，都有明顯歧視婦女的性別觀，都視婦女為“不祥、不潔”之物從而排斥、貶低她們。如我國宗法性傳統(tǒng)宗教中的祭祖儀式，都是由男性族長或家長主持，無論是享祭者還是在祭者都嚴格按照父系血統(tǒng)的輩份排列，女性后人不能進入本家族的祖宗系列。喪夫的婦女、再嫁的婦女、產(chǎn)婦、孕婦和行經(jīng)期間的婦女等都無權(quán)參加祭祖。我國民間土生土長的道教，雖然其中的“太平道”也曾主張社會的“極大公平”，但這個公平是不包括婦女在內(nèi)的?！短浇?jīng)》說：“天法，陽教一，陰教二；故陽者奇，陰者偶；……陽者尊，陰者卑。故二陰當共事一陽，二女當共事一男也”。其中“男尊女卑”的思想一目了然，而且還為“一夫多妻”提供了“理論”根據(jù)。在國人心里占有重要地位的佛教更是將婦女貶到了社會的最低層。它視女性為“污垢、罪惡”的結(jié)晶，《阿含經(jīng)》論述婦女有“九惡”：(女子)污穢不凈；口惡；反復無常；好嫉妒；慳吝；喜游樂；多嗔恚；多妄語；舉動輕佻?！洞笃兴_藏經(jīng)》中還說：“婦女是眾苦之本，是障害之本，是殺害之本，是系縛之本，是憂愁之本，是怨寇之本，是生育之本。應當知道，婦女是消滅圣慧之眼的?！薄吨T經(jīng)要集》說的更狠毒：“在家的俗女多恚毒，近之則失國破家，觸之則如遇蛇，其言如蜜，內(nèi)心如鴆。”總之，婦女在佛教里比魔鬼還要壞上三分，他們把一切罪過都記到了婦女的頭上。
社會在發(fā)展，時代在進步。文藝復興運動和資產(chǎn)階級革命解放了人們的思想，婦女的地位相應得到提高，尤其是始于19 世紀的女權(quán)主義運動，為爭取婦女的平等地位做出了巨大貢獻，大大提高了歐美婦女的社會地位。在中國，當代的女性由于經(jīng)濟的獨立，受教育程度越來越高，在消除性別歧視方面較以前有了很大的改善。如現(xiàn)在人們把害怕妻子的男人戲稱為“氣管炎”（“妻管嚴”的諧音），在朋友聚會的場合戲稱自己的妻子為領(lǐng)導，這些都讓我們看到了社會的進步，人們在逐步地改變思維方式、調(diào)整心理定勢。女性越來越多地加入了競爭激烈的社會與男人共同分享社會工作，平等參政，同工同酬。但要讓全社會從內(nèi)心深處消除性別歧視，可謂任重道遠。
[參考文獻]
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關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；學習型企業(yè)文化；終身學習
中圖分類號：F272 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）20-0033-02
知識經(jīng)濟條件下成功的企業(yè)將是學習型組織，組織層面的學習行為越來越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學習型文化，對企業(yè)的生存、發(fā)展以及競爭力提升具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學習修煉等方面都蘊藏著豐富的內(nèi)涵，對于現(xiàn)代學習型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。
一、學習型企業(yè)文化的基本特征
“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念及行為規(guī)范?！?[1]學習型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導入學習型組織的理論。學習型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價值觀，激勵自我超越，以學習力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學習型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。
1.學習型企業(yè)文化強調(diào)學習型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學習型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動態(tài)地思考與認識企業(yè)各種價值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗主義思維方式的超越。
2.學習型企業(yè)文化與組織學習具有密切的聯(lián)系。學習型組織是在知識經(jīng)濟和信息全球化的時代背景下發(fā)展起來的，它所面臨的競爭更殘酷，唯有通過提倡終身學習、全員學習、全過程學習來提升組織的學習和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競爭中的優(yōu)勢。因此，學習型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學習。在學習型企業(yè)文化組織中，員工都在進行各種各樣的學習，不僅有一般意義上的知識文化、科學技術(shù)學習，而且更主要的是在進行修煉式的學習。
3.學習型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學習型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個成員創(chuàng)造一個能施展個人抱負、進行自我超越的環(huán)境。因此，我們說學習型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實現(xiàn)真正意義上的人本管理。
4.學習型企業(yè)文化是一種鼓勵個人學習和自我超越的企業(yè)文化。倡導員工個人學習和鼓勵自我超越是學習型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學習型組織中，學習包括三個層次，即個人學習、團隊學習和組織學習。其中，個人學習是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學習型組織中，通過企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀的塑造，積極引導員工加強自我學習和能力提升，同時倡導員工樹立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學習型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個人學習目標，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學習作為個人的終身學習。這樣，企業(yè)就以個人追求不斷學習為起點，引導形成學習型組織的價值觀和人文精神。
5.學習型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學習文化。員工學習過程要實現(xiàn)自我超越，必須將個人目標和組織愿景聯(lián)系起來，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價值觀、工作和學習的目標趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進取心和信任感，有助于團隊學習精神的形成。因此，培育一種促進建立共同愿景和團隊學習的企業(yè)文化是學習型組織的使命，也是學習型企業(yè)文化的重要特征。
二、中國傳統(tǒng)文化對建立學習型企業(yè)文化的啟示
中國傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學習型企業(yè)文化具有諸多相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)在建立學習型企業(yè)文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項非常必要的工作。
（一）中國傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立
在中國古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏?！薄?[2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷?？梢姡覈糯头浅Ｖ匾暪餐繕说慕?，并希望通過“上下一心”來強化組織的整體意識，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢。
共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標、價值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學習提供了焦點和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺，并傳導到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導人們團結(jié)協(xié)作、共同進退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。
共同愿景是建立在個人愿景之上的，個人愿景的力量來自于個人對愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個組織成員都能自覺遵守組織的規(guī)章制度，從而達到精簡機構(gòu)、效率提高的目標。
（二）中國傳統(tǒng)文化與團隊學習的形成
在中國人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個非常重要的為人處世的原則。同時，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠團結(jié)?！昂投煌苯沂镜木褪遣煌刭|(zhì)的事物、不同特點的人之間，可以通過和合的方式，達成一個完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團隊”意識具有異曲同工之妙。另外，在中國傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)“活到老，學到老”，“溫故而知新”，對于當今提倡團隊學習精神具有積極的推動作用。所謂團隊學習，它是建立在“和諧”和“好學”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實現(xiàn)共同目標的能動過程，它鼓勵人們相互幫助，共同學習，形成整體大于個體的學習效果。
學習型組織強調(diào)終身學習的理念，這是學習型組織最本質(zhì)的特征。團隊學習是學習型組織的重要提升方式，也是一種增進團體智慧的過程。團隊是最佳的學習單位，它必須學會如何萃取成員的智慧和才能，確保整個團隊既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動。團隊學習是發(fā)展團體成員“整體搭配”與實現(xiàn)共同目標的過程。它不但可以改善團隊的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團體智慧遠遠高于個人智慧的總和，而且在復雜的問題上，能夠做到比個人更有洞察力，更為聰明。
（三）中國傳統(tǒng)文化與心智模式的改善
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對他人進行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業(yè)中的實際問題。
心智模式是指人們的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質(zhì)的反應，是人們在長期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長期的積累導致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯誤，獲得成功。人們只有通過實踐才能檢驗心智模式的正確性，才能不斷改善個人的發(fā)展水平和方向，獲得進步和成功。
（四）中國傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建
在中國傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學提出的“氣一元說”、“陰陽五行學說”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機整體。這些因素通過多種復雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問題和危機，找到持續(xù)有效的解決對策。
系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對管理要素、管理組織、管理過程進行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對企業(yè)組織現(xiàn)實問題進行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時候，不能局限于細節(jié)和局部，而應該從全面和系統(tǒng)的角度來進行思考，以把握長期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動態(tài)之間的關(guān)系。
（五）中國傳統(tǒng)文化與自我超越的實現(xiàn)
孔子說“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個人的生命歷程都可以視之為個人思想道德的成長過程，以及個人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標是要達 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。
自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進步，實現(xiàn)個人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進的目標。自我超越是個人成長的學習修煉，它以提高個人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度耄粩噙M行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學習。
由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個人的學習為起點，不斷向更高的學習目標前進，形成學習型組織的精神。學習型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個員工的潛能，提高每個員工的學習興趣，培養(yǎng)高尚的學習精神，從而促進學習型組織的形成。
參考文獻：
[1] 張德，劍平.業(yè)文化與CI策劃[M].北京：清華大學出版社，2000.
