時(shí)間：2023-07-17 16:23:11
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摘要：朱熹德育明人倫方法
南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識淵博，遍注典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)，均有探究?！蹲详栔焓辖ò沧V》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點(diǎn)淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。
一
朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾δ?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”
和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。
他認(rèn)為摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長且直理會那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達(dá)事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說摘要：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說摘要：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他果斷反對“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育和智育融為一體，既教學(xué)生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。
朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和把握的“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中。“道之在天下，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。
朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。非凡《小學(xué)》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。
朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言摘要：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范摘要：“五教之目摘要：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄靶奚碇貉灾倚?、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過。”“處事之要摘要：正其義，不謀其利。明其道，不計(jì)其功?！薄敖游镏杭核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸已。”并強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說摘要：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職。”上述列舉的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。
三
至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特征是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會碰到抵觸?？墒牵胺嵌Y之端不能禁外之不來，而能禁內(nèi)之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識。8—15歲為小學(xué)階段?！叭松?歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長對青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。假如“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。
朱熹繼續(xù)了孔子有關(guān)“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會形成習(xí)慣，長大成人后就能遵守倫理綱常而不違?？梢娕囵B(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。
如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對，入孝出悌，動罔或?！?《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對、讀書寫字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。
朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會倫理道德觀念，這正如他所指出摘要：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠和不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也。”(《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來比喻行和知二者的關(guān)系摘要：“知和行常相須，如目無足不行，足無目不見?！?《朱子語類》卷九)行和知二者是相互依存的。
四
朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)摘要：
一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對人的成長至為重要。
因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向。“問為學(xué)功夫，以何為先?曰摘要：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。假如不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動力，“直是無著力處”，他說摘要：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜?！庇终f摘要：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也?！?/p>
一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說摘要：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！边€說摘要：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對進(jìn)退之節(jié)和夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！庇纱丝梢?，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。
一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有和生俱來的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說摘要：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原?！睆牧硪环矫鎭碚f，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安置在義理上。
一曰省察?！笆 笔欠词。安臁笔菣z察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無時(shí)不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。
一曰力行。朱熹十分重視“力行”?！胺?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識付之于自己的實(shí)際行動，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德熟悉轉(zhuǎn)化為道德行動，道德行動接受道德熟悉的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德熟悉的正確和否等這樣一些道德教育的基本新問題。
朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。
總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。因此，認(rèn)真探究朱熹的教育活動和教育思想，不僅是探究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。
五
教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進(jìn)飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是摘要：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣。”也就是說要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會有疏漏錯(cuò)誤了。他還說摘要：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，讀書要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問。
朱熹說摘要：“讀書之法，莫貴于循守而致精。”就是說，讀書要有個(gè)先后順序，讀通一書，再讀一書。他認(rèn)為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強(qiáng)調(diào)讀書要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻心得此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會，身體力行。
朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思摘要：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。
朱熹認(rèn)為只要是有價(jià)值的書籍，都是能給人以思想、睿智的。對今天的讀書人來說，則應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性的閱讀。愛默生說摘要：“當(dāng)心靈被勞動和創(chuàng)造所激勵時(shí)，則無論閱讀何書，每一頁都會變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無窮，每一句話都意義倍增?！覀冇X得作者的見識有如天地一般寬廣無邊?！?/p>
我以為，十分努力的人一輩子也讀不了很多的書，但一定要讀得透，那些真正有價(jià)值的作品應(yīng)該反復(fù)讀。就像西方虔誠的信徒用一生來讀《圣經(jīng)》那樣，我們每個(gè)人也需要讀幾本常讀常新的好書。“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”（蘇軾）。在一次又一次的閱讀中不斷有新的發(fā)現(xiàn)?！鞍l(fā)現(xiàn)”，就是一種難得的閱讀體驗(yàn)，這既可從輕松閱讀中“發(fā)現(xiàn)”愉悅、輕逸、趣味，令人捧腹，令人莞爾；也可從沉重閱讀中“發(fā)現(xiàn)”生命內(nèi)部的震撼，靈魂的激蕩風(fēng)暴。
朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”所謂“窮理”，就是作徹底的邏輯追問，就是追求理論的徹底性，就是努力求得思想的澄明，而不滿足于一知半解。朱熹用十分形象的比喻說摘要：“讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。”“居敬持志”、“讀書欲精不欲博，專心欲純不欲雜”……這都是如何讀書的經(jīng)驗(yàn)之談。“讀書須得將心貼在書冊上，逐字逐句，各有著落，……方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜，都無馳走散亂，方始看文字精審”。讀書必須精神專一，聚精會神，還要有遠(yuǎn)大的志向，頑強(qiáng)的毅力。歸納起來，朱熹在教學(xué)上提倡“循序漸近，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的方法。朱熹對讀書方法的論述，對于今天的學(xué)子無疑還具有積極的指導(dǎo)意義。摘要摘要：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，他說摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！辈⑶姨岢鼋逃謨蓚€(gè)階段，即8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。他認(rèn)為，青少年德育最突出的特征是“先入為主”，一旦接受了“異端邪說”，再教以倫理道德思想就會碰到抵觸。朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)摘要：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志?！?/p>
摘要：朱熹德育明人倫方法
南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識淵博，遍注典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)，均有探究?！蹲详栔焓辖ò沧V》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點(diǎn)淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。
一
朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾δ堋Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>
和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。
他認(rèn)為摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長且直理會那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達(dá)事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說摘要：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說摘要：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他果斷反對“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育和智育融為一體，既教學(xué)生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。
朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和把握的“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜拢鋵?shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：平民 精英 生活化 大道德
精英思維與平民思維是我國道德領(lǐng)域的兩種不同思維方式，學(xué)校道德教育長期以來奉行的是精英思維，在教育目的和教育過程中強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會責(zé)任。我國的職業(yè)教育由于正處于發(fā)展時(shí)期，還不夠完善，學(xué)生的層次還不夠高，主要是被高中“淘汰”而來的。相比較正為大學(xué)而拼搏的“精英”而言，這些學(xué)生屬于“平民”階層。因此在道德教育中應(yīng)更傾向于“平民思維”， 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生存和幸福。德育只有更加生活化，才能更為學(xué)生所接受。
（一）擺脫學(xué)校道德教育中的精英取向
在學(xué)校教育中的精英思維強(qiáng)調(diào)的是道德教育的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生樹立責(zé)任意識、集體意識、個(gè)人利益服從集體和祖國需要、舍小家顧大家的覺悟，引導(dǎo)學(xué)生將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去；道德教育的內(nèi)容高、大、全、美，包括了從個(gè)人修養(yǎng)、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德在內(nèi)的各方面內(nèi)容，要求學(xué)生認(rèn)真遵守，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)體在工作中任勞任怨、無私奉獻(xiàn)。這種教學(xué)時(shí)刻將個(gè)人與集體、社會、國家、他人連在一起，提醒個(gè)體為集體、他人、社會做好事，而很少引導(dǎo)學(xué)生考慮自己，客觀上壓制了學(xué)生的個(gè)人需求和個(gè)人利益，德育顯得過于脫離生活而不可能實(shí)現(xiàn)。
學(xué)校德育存在著較為普遍的實(shí)效性低下的問題，這一問題與德育目標(biāo)和內(nèi)容方面的“高大全美”有關(guān)，也與德育過程和方法片面，強(qiáng)調(diào)集體和社會需要，而不引導(dǎo)學(xué)生思考人生、反思生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。這就要求德育擺脫精英教育的思維，讓德育走向?qū)W生的日常生活。走向生活化的德育工作會引導(dǎo)教育者反思德育內(nèi)容與方法，確定合乎時(shí)代要求的德育目標(biāo)，選擇更具親和力和實(shí)際效應(yīng)的德育方法。同時(shí)能夠使長期以來受到壓抑和忽視的中國本土民間聰明得到發(fā)掘，更全面地發(fā)揚(yáng)中國德育傳統(tǒng)，建立當(dāng)代德育的民族根基。
以生活德育為代表的眾多當(dāng)代德育研究都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的平民化取向，這種取向一方面得到了教師的情感認(rèn)同。教師對生活化德育主張的認(rèn)同主要使道德教育不再是板起面孔說教，而是對學(xué)生有了較切近的意義。平民化可以使師生在教學(xué)過程中思想自由，而不必一味地高呼口號。在德育研究與道德教育走向生活化的過程中，長期壓抑的各種制度力量、心理力量發(fā)生松動，家長、學(xué)生、教師頭腦中所形成的各種基于個(gè)人生活、福利的思想逐漸有了較多的表達(dá)機(jī)會和表達(dá)自由，并且，由于德育課教學(xué)所選用的主題多半來自日常生活，平民思維中的一些既成論點(diǎn)很自然地會受學(xué)生、教師想到并提起。生活化得德育工作有效地避免了精英教育中不適合職業(yè)學(xué)校學(xué)生的實(shí)際道德水平的要求，更能為學(xué)生接受。
（二）使道德教育更貼近生活
精英道德教育就是教導(dǎo)個(gè)體“克己以復(fù)禮”的過程，個(gè)體必須革除各方面的個(gè)人愛好、愿望、追求，使自己的思想與行為全面地皈依精英道德。這種自我克制的過程是痛苦的，要求個(gè)體有明確的意志，通過讀書、實(shí)踐、自省、慎獨(dú)等方式，不斷完善自我德性。對于職業(yè)學(xué)生來說，這超出他們的生活范疇，要求過于嚴(yán)苛而顯得不切實(shí)際。在省職中，以大專二年級為例，90%的學(xué)生的理想是賺錢，25%的學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)，10%的學(xué)生曾經(jīng)因?yàn)樘訉W(xué)上網(wǎng)而受到處分，一學(xué)年有12%的學(xué)生輟學(xué)外出打工。對于這些學(xué)生，教育他們將來要履行自己的社會責(zé)任還為時(shí)尚早，目前最重要的是教育他們?nèi)绾巫龊米约?，?shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
在學(xué)校教育中，德育工作應(yīng)更加生活化，貼近學(xué)生的生活?！皩W(xué)校德育培養(yǎng)具有開拓精神、革新意思的人，它以新的價(jià)值觀念影響新一代人格構(gòu)成，使他們面向未來，樂于接受新事物，并開發(fā)出人的無窮的創(chuàng)造力?！逼矫竦赖陆逃鋵?shí)就是教師通過學(xué)校生活的身體力行、口耳相傳，將自己所把握、認(rèn)同的為人處世技巧、原則傳授給學(xué)生的過程。這種教導(dǎo)，基本上是在學(xué)習(xí)、生活過中進(jìn)行的，而且由老師傳授的人生規(guī)范往往能夠幫助年輕人在具體場合獲得表揚(yáng)、獎賞和物質(zhì)收益，避免批評、懲罰和物質(zhì)乃至性命的損失，因此能夠被年輕人很愉快地接受、遵行。并使他們形成更完善的人格，并成為影響社會道德水平的有利因素。
道德教育不應(yīng)片面地對個(gè)人提出行為要求，而應(yīng)啟發(fā)學(xué)生結(jié)合生活事例思考，形成自己的道德觀念。并且，個(gè)體道德發(fā)展的初級階段應(yīng)該以個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，教師應(yīng)該充分利用學(xué)校資源，為良好學(xué)校生活創(chuàng)造條件，幫助學(xué)生奠定良好的道德基礎(chǔ)，繼而在個(gè)體道德成長的更高階段，引導(dǎo)學(xué)生基于理性，在生活中承擔(dān)更多的責(zé)任。
（三）在道德教育中將“大道德”教育和“小道德”教育相輔相成
就道德本質(zhì)而言，德育工作更加貼近生活有助于人們?nèi)胬斫獾赖潞偷赖陆逃?。我們可以把它稱作“小道德教育”。而作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系的原則與規(guī)范，道德是人類社會生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是有助于人生成功與幸福的、對個(gè)體社會活動的合理規(guī)范的教育，我們可以把它稱為“大道德教育”。各種道德規(guī)范的根源都來自社會生活，人們應(yīng)該基于生活經(jīng)驗(yàn)來理解其實(shí)質(zhì)，而不應(yīng)盲目信從。但學(xué)校道德教育的開展，不應(yīng)從一個(gè)極端轉(zhuǎn)入另一個(gè)極端，將個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)、生活需要與民間生活聰明作為道德教育的唯一基礎(chǔ)，而忽視學(xué)生所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任，是不可取的。
就個(gè)體道德發(fā)展而言，人的需要，既有低級的生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要，也有高級的尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要；人性既有其受制于物質(zhì)條件的一方面，也有超越于物質(zhì)世界之上、追求終極的光輝面。如果一味地追求自身生活的道德理想，忽視社會中的德育思維，那么道德容易被理解為利益的博弈、將對個(gè)體的道德引導(dǎo)限定于遵守公德和底線倫理，則是對人性的貶抑，是使人回到動物的水平，更是不利于人生的豐富與幸福的。尤其在現(xiàn)代社會，個(gè)體生活的物質(zhì)水平越來越高，個(gè)人的精神追求越趨豐富，關(guān)心、分享、志愿服務(wù)等正在成為公民充實(shí)生活、完善人生的選擇，道德教育應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)人性發(fā)展的功能，而不應(yīng)專注于基礎(chǔ)道德的普及，對人性的美好視而不見。綜上所述，兩者相互促進(jìn)，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的生活反思，由低到高地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)?！懊總€(gè)孩子的內(nèi)心深處都有一根弦，發(fā)出自己的調(diào)子?！标P(guān)鍵是教師要辨別孩子們內(nèi)心深處的音符，看出他們頑皮、固執(zhí)、甚至偏激背后的善良，因勢利導(dǎo)，使學(xué)生身上本來就有的好的品質(zhì)放大出來，并成為他們的主要品格。
在道德教育過程中，在日常生活中對學(xué)生進(jìn)行道德教育，“以人為中心”，重視學(xué)生的主體性對現(xiàn)實(shí)世界的主觀體驗(yàn)，而不要把已經(jīng)形成的觀念、看法強(qiáng)加給學(xué)生，讓學(xué)生自己來建構(gòu)道德知識，以形成道德行為。在道德教育研究和道德教育走向生活化的過程中，道德領(lǐng)域的平民思維必將在道德教育中獲得應(yīng)有地位。生活化的德育的引入對德育變革有其啟示意義，應(yīng)得到廣泛關(guān)注。當(dāng)然，德育的“平民思維”的最終目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)為社會的精英。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞] 柳宗元 德育思想 君子
柳宗元(773-819)字子厚,河?xùn)|(今山西省運(yùn)城市永濟(jì)縣)人。生于唐代宗大歷八年,卒于憲宗元和十四年。因其祖籍河?xùn)|,人稱柳河?xùn)|;曾貶官柳州,故又稱柳柳州。他是我國唐代杰出的文學(xué)家和著名的思想家。
柳宗元的作品除蘊(yùn)涵豐富的政治思想、哲學(xué)思想、宗教思想、法學(xué)思想外,也包含了一些心理學(xué)思想和教育心理思想,這其中就有他的德育思想。
一、德育的目的
柳宗元重視德育,認(rèn)為德育的目的就是為了培養(yǎng)行道的君子。
柳宗元否定天命而重人事,認(rèn)為封建王朝施行德政才能得到民眾擁護(hù)而鞏固其統(tǒng)治。他在《貞符》中說:
受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁。德紹者嗣,道怠者奪。未有喪仁而久者也,未有恃祥而壽者也。
柳宗元對于君子,表明了自己的一系列看法。首先,君子應(yīng)該“無忘生人之患”(《答周君巢餌藥久壽書》),“心乎生民而已”(《伊尹五就桀贊》)。其次,君子作了官吏,也應(yīng)該認(rèn)識到“為吏者,人役也”(《送范明府序》),而不能顛倒主仆,奴役人民。再次,君子是人格高尚的人,內(nèi)外兼修,“內(nèi)可以守,外可以行其道”(《與楊誨之第二書》)。最后,君子為國家所用,就出而施行治道,“勵材能,興功力,致大康于民,垂不滅之聲”(答貢士元公瑾論仕進(jìn)書)。不能得到使用,就居家修養(yǎng)以完善自身,“賢者不得志于今,必取貴于后”(《寄許京兆孟容書》),“能著書,斷往古,明圣法,以致無窮之名”(《與顧十郎書》)。
二、德育的過程
1.五常為規(guī)――道德認(rèn)識
五常是五項(xiàng)常行的道德規(guī)范,沿著五常而行就是圣人的中正之道。柳宗元在《時(shí)令論》中說:“圣人之為教,立中道以示于后,曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信,謂之五常,言可常行者也?！蔽宄Ｖ?基本的是仁義兩項(xiàng)。他在《四維論》中說:“圣人之所以立天下曰仁義。仁主恩,義主斷。恩者親之,斷者宜之,而理道畢矣。蹈之斯為道,得之斯為德,履之斯為禮,誠之斯為信,皆由其所之而異名。”可見,柳宗元的道德認(rèn)識就是以五常為規(guī)。
2.誡懼憂道――道德情感
柳宗元作《誡懼箴》,說“禍至后懼,是誠不知,君子之懼,懼乎未始?！币馑际钦f禍患臨頭才害怕,這是不明智的;君子在禍患發(fā)生前,就知道提高警惕。一些人干丑事、壞事,往往有前懼早畏與后懼晚畏之分。善于前懼早畏的人,一般當(dāng)自己的惡念萌發(fā)之時(shí),或當(dāng)自己的惡行實(shí)施,或畏于人知,或畏于法紀(jì),立馬排除惡念,中止惡行,這樣,可使自身及時(shí)躍出泥潭,避免無力自拔,避免付出高昂的代價(jià)。
柳宗元作《憂箴》,說“所憂在道,不在乎禍”。這表明了他拋開個(gè)人的得失,一心只為“行道”的思想。《憂箴》中還以“有聞不行,有過不徙;宜言不言,不宜而煩;宜退而勇,不宜而恐;中之誠懇,過猶不及。憂之大方,惟是焉急”,說出了值得憂愁的幾件事。
3.植志篤道――道德意志
立志對行道非常重要,是能否成為君子的關(guān)鍵。柳宗元說:“君子學(xué)以植其志,信以篤其道”(《送薛判官量移序》)。柳宗元自己是立志信道的人,實(shí)際上,他少年時(shí)就樹立起宏偉的志愿,他在《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書》中寫道“始仆之志學(xué)也,甚自尊大,頗慕古之大有為者”,又在《送婁圖南秀才游淮南將入道序》中說“夫形軀之寓于土,非吾能私之,幸而好求堯舜孔子之志,唯恐不得,幸而遇行堯舜孔子之道,唯恐不慊?！?/p>
4.行本誠先――道德行為
柳宗元非常重視道德行為。他認(rèn)為作家從事寫作的首要條件,是必須有好的行為和品德?！拔囊孕袨楸?在先誠其中”(《報(bào)袁君陳秀才避師名書》)。這里不單指個(gè)人道德行為,同時(shí)是指堅(jiān)持一定的政治理想和倫理道德的各種行為活動。
三、德育的原則與方法
1.方中圓外,經(jīng)權(quán)結(jié)合
柳宗元在《與楊誨之書》中說“吾故欲方其中,圓其外,今為足下作〈說車〉,可詳觀之。”然后在《說車贈楊誨之》》中把個(gè)人立身處世比喻為一輛“任重而行于世”的車,且說“中不方,則不能載;外不圓,則窒拒而滯。方之所謂者箱也,圓之所謂者輪也?！币笞鋈思纫性瓌t,又要靈活。換一種說法,就是要做到經(jīng)權(quán)結(jié)合。
經(jīng)也者,常也;權(quán)也者,達(dá)經(jīng)也。皆仁智之事也,離之,滋惑矣。經(jīng)非權(quán)則泥,權(quán)非經(jīng)則?！?jīng)而不知權(quán),不知經(jīng)者也。知權(quán)而不知經(jīng),不知權(quán)者也。偏知而謂之知,不智者也。偏守而謂之仁,不仁者也。知經(jīng)者,不以異物害吾道,知權(quán)者,不以常人怫吾慮,合之于一而不疑者,信于道而已者也。(《斷刑論下》)
這段話的意思是:經(jīng),是常規(guī),權(quán),是實(shí)現(xiàn)經(jīng)的手段。都是為了達(dá)到仁和智。把經(jīng)和權(quán)割裂開來,那就十分糊涂了。沒有權(quán)的經(jīng)是拘泥的,沒有經(jīng)的權(quán)是背理的……懂經(jīng)而不懂權(quán),并不是真懂經(jīng)。懂權(quán)而不懂經(jīng),也不是真懂權(quán)。
在這里,經(jīng)就是原則性,權(quán)就是靈活性。道德實(shí)踐要遵守一定的原則,否則就談不上道德,但實(shí)踐中遇到具體情況時(shí)也要求一定的靈活性。只有經(jīng)權(quán)結(jié)合,才是真正的知經(jīng)又知權(quán),才符合大中之道。
2.韜義服和,剛?cè)峒鏉?jì)
柳宗元在《佩韋賦》中說“執(zhí)中而俟命兮,固仁壽之善謀……故曰:純?nèi)峒儎傎?必削必薄。純剛純強(qiáng)兮,必喪必亡。韜義于中,服和于躬,和以義宣,剛以柔通。守而不遷兮,變而無窮,交得其宜兮,乃獲其終?！敝鲝埣?nèi)崛趸蚣儎倧?qiáng)都是片面的,不會長久,應(yīng)該剛?cè)峒鏉?jì),避免偏向。這實(shí)際上是一種中和思想,符合儒家一貫的“中庸”論。
3.學(xué)焉至道,周乎志藝
柳宗元認(rèn)為,有道的君子并非天生而就,而是后天學(xué)習(xí)而成。他說:圣人之道,學(xué)焉而必至(《送從弟謀歸江陵序》)。他學(xué)習(xí)非常勤奮,即使在疾病纏身的時(shí)候也不忘讀書,有言為證“仆近求得經(jīng)史諸子數(shù)百卷,常候戰(zhàn)悸稍定時(shí)即伏讀,頗見圣人用心賢士君子立志之分”(《與李翰林建書》)。又要求君子在藝能方面具備相當(dāng)?shù)臈l件。他在《送元秀才下第東歸序》中說:“周乎志者,窮躓不能變其操,周乎藝者,屈抑不能貶其名。其或處心定氣,居斯二者,雖有窮屈之患,則君子不患矣。”
4.要有乎內(nèi),而飾乎外
柳宗元主張作人要內(nèi)有德才,外有文才;作文要內(nèi)有思想性,外有藝術(shù)性。他在《送豆盧膺秀才南游序》中說“君子病無乎內(nèi)而飾乎外,有乎內(nèi)而不飾乎外者……”
有了德才,還需要去表現(xiàn)。只有磨練掌握了真才實(shí)學(xué),又把它很好地發(fā)揮了出來,這樣“有乎內(nèi)”,還“飾乎外”,形成內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,就可以達(dá)到圣賢所看重的理想境地。
柳宗元對德育的諸方面都有所論述,可見他的德育思想也是比較豐富的。
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摘要：自古以來，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對促進(jìn)當(dāng)代中國特色社會主義道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對先秦儒家德育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、價(jià)值進(jìn)行簡要闡述，并從德育主體、德育客體兩個(gè)方面探討了先秦儒家德育思想對學(xué)校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國當(dāng)前的學(xué)校德育問題提供借鑒。
關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想；內(nèi)容；目標(biāo)；價(jià)值；現(xiàn)代意義
前言
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，引導(dǎo)我國文化前進(jìn)方向，是我國道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國社會的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，在中華民族自立、自強(qiáng)的過程中，曾一度強(qiáng)調(diào)塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)，它在潛移默化中引導(dǎo)了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統(tǒng)思想，時(shí)刻警醒人們的社會行為規(guī)范，先秦時(shí)期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當(dāng)代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相關(guān)概念界定
1.1.1儒家思想的含義
春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個(gè)開放的時(shí)代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學(xué)”，是先秦諸子百家學(xué)說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識，儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠(yuǎn)流長的儒家學(xué)派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統(tǒng)理論，還是治國安邦的指導(dǎo)思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強(qiáng)，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含義
孔子于春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了先秦儒學(xué)，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內(nèi)核，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚(yáng)人本主義精神，是顯赫一時(shí)的學(xué)說，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響?？鬃右浴叭收邜廴恕钡娜说乐髁x為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內(nèi)在心性方面發(fā)展了孔子的學(xué)說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說，推動儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時(shí)期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成了“隆禮尚法”的政治學(xué)說，他綜合百家，改造儒學(xué)，豐富儒學(xué)。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)
1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想
在人類漫長的歷史過程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念。“在原始時(shí)代的早期和中期，并沒有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的?！盵1]周公是先秦思想史上公認(rèn)的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認(rèn)為是“以德配天”，體現(xiàn)了對“天命說”的進(jìn)步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強(qiáng)調(diào)了實(shí)施“德治”的重要性，第一次真正地實(shí)現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學(xué)德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標(biāo)是維護(hù)統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對自身的動物性本能和欲望的理性對待及規(guī)制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎(chǔ)――“人性”思想
雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學(xué)家，他在歷史哲學(xué)中提出了著名的“軸心時(shí)代”說，他認(rèn)為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關(guān)。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對道德進(jìn)行論述的，孔子認(rèn)為人性是先天的，習(xí)慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個(gè)人努力程度不同，導(dǎo)致了人與人之間巨大的差異，因此，實(shí)施道德教育是可能的，它對人們在成長過程中具有重要的塑造作用?！叭省钡耐庠诒憩F(xiàn)即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認(rèn)為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實(shí)施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點(diǎn)，他從性惡的角度闡述了實(shí)施德育的必要性。清代學(xué)者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實(shí)際上是主張人性可以通過學(xué)習(xí)而得以改善，而如果順其自然就會成為惡。[4]
孔孟荀作為先秦儒家學(xué)派的重要代表，其共同追求的內(nèi)質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點(diǎn)――善進(jìn)行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎(chǔ)，同時(shí)，先秦儒家注重自我教育，他們認(rèn)為實(shí)施自我教育的基點(diǎn)是內(nèi)在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實(shí)施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎(chǔ)――“禮”的思想
儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認(rèn)為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應(yīng)該是為了維護(hù)社會秩序的需要，孔子將仁的思想融進(jìn)禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實(shí)質(zhì)；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅(jiān)持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個(gè)顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展?！叭绻f周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國家政治制度和社會行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強(qiáng)了禮的內(nèi)在精神價(jià)值，將禮的制度典章提升到思想學(xué)術(shù)層面，實(shí)現(xiàn)了禮的理論化、意識形態(tài)化?！盵6]
2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)
2.1先秦儒家德育思想基本內(nèi)容
先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內(nèi)容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡(luò)，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。
2.1.1“仁”為內(nèi)核的德育思想
先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，形成了以“仁”為內(nèi)核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想。《論語?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！薄胺簮郾?，而親仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實(shí)社會的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點(diǎn)是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，“禮”的實(shí)施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內(nèi)在要求。
2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想
《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王?！盵8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個(gè)國家存亡的關(guān)鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內(nèi)容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強(qiáng)調(diào)的是整體的社會秩序?qū)€(gè)體和社會的意義，故而“禮”的基本精神首先應(yīng)當(dāng)是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。
2.2先秦儒家德育思想價(jià)值
先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設(shè)是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學(xué)說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！币馑际钦f，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會安于自己的位置，臣民就會像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認(rèn)為道德對社會生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認(rèn)為德育是“保社稷”、“保四?！?、“保四體”的基礎(chǔ)，道德教育是與國家存亡、個(gè)人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會價(jià)值相比擬，進(jìn)一步對孔子的道德政治價(jià)值論進(jìn)行了升華。荀子認(rèn)為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護(hù)國家長治久安必須是以道德教育為根本大計(jì)，道德教化是鞏固國家、維護(hù)統(tǒng)治的利器。
3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義
在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會追求的意識形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實(shí)踐中獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發(fā)展時(shí)，應(yīng)批判性地繼承和創(chuàng)設(shè)式吸收這些精華成份，這對有效解決當(dāng)今的學(xué)校德育問題具有重要的指導(dǎo)意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義
3.1.1繼承德育至上思想
先秦儒家特別重視道德教育，認(rèn)為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會的興衰，因此，他們都堅(jiān)持以德育為根本，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。然而近年來，學(xué)校德育工作并不樂觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、社會需要等多方面原因，各學(xué)校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會實(shí)踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)沒有真正擔(dān)負(fù)責(zé)任，對德育工作認(rèn)識不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級教育行政部門和學(xué)校要堅(jiān)持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、全面建設(shè)小康社會，在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅(jiān)持德育至上。
3.1.2弘揚(yáng)儒家仁愛精神
教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學(xué)生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應(yīng)該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學(xué)生更多的關(guān)懷和愛，幫助學(xué)生更好的發(fā)展?，F(xiàn)代社會“一個(gè)好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈?！盵9]弘揚(yáng)儒家“仁愛”精神，體現(xiàn)在熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)上，主要有以下幾點(diǎn)：“有教無類”，“當(dāng)仁不讓于師”，“誨人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義
3.2.1塑造現(xiàn)代社會理想人格
歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊(yùn)含在儒家理想人格中的精神價(jià)值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種人生的目標(biāo)，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會理想人格提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，首先，現(xiàn)代社會理想人格應(yīng)具有高度的社會責(zé)任感；再次，現(xiàn)代社會理想人格應(yīng)樹立崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向；最后，現(xiàn)代社會理想人格應(yīng)具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅(jiān)階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在當(dāng)代學(xué)校德育教育中，更應(yīng)大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，讓中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人把握其思想內(nèi)涵，具有堅(jiān)韌的人格。
3.2.2指導(dǎo)青少年加強(qiáng)自我教育
所謂自我教育，是指受教育者在自我意識的基礎(chǔ)上，以社會發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀能動作用，通過自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等一系列主體性思想轉(zhuǎn)化活動，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會規(guī)范的道德品質(zhì)。
先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個(gè)信念，即積極發(fā)揮自己的能動作用，不斷進(jìn)取，就能達(dá)到既定的道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導(dǎo)方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學(xué)生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長、一切學(xué)識、一切發(fā)展都來自內(nèi)部，教育的作用在于對這種發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，使其有所成效。”[10]一切教育活動都離不開教育對象充分發(fā)揮自身的能動作用，否則任何教育都不能順利展開，都會流于形式；其次，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺性，主動性，提高學(xué)生正確認(rèn)識自己、客觀評價(jià)自己的能力，以減少盲目性；最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學(xué)生要學(xué)會勇于直面自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，虛心接受他人的批評，提高道德修養(yǎng)。
結(jié)論
在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識到，中國德育實(shí)踐任重道遠(yuǎn)，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內(nèi)容要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時(shí)機(jī)，通過對先秦儒家德育思想進(jìn)一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問題、推進(jìn)社會主義道德建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。（作者單位：1.重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院）
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關(guān)鍵詞：儒家 德育思想
一、儒家德育思想的目標(biāo)
孔子對圣人和賢人有著很高的贊譽(yù)，認(rèn)為所教育出來的人，應(yīng)該具有圣人的人格，這種人必須有剛強(qiáng)的意志，注重自己的人格和道德修養(yǎng)，肩扛國家大任，關(guān)心百姓疾苦，居廟堂之上能“修己安百姓”，處江湖之遠(yuǎn)，能夠“見賢思齊，見不賢自省”。并且具有博愛的精神，遵守一切禮制，遇難時(shí)能夠殺身成仁，舍生取義。培養(yǎng)出一個(gè)“忠信孝廉仁義禮智”全都具備的“內(nèi)圣外王”的形象。但“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”常人與圣人相差甚遠(yuǎn)，則退而求其次。君子形象就成了儒家教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。
要想達(dá)到君子這一形象。無外乎內(nèi)在的“仁”和外在的“禮”這兩方面。子日：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！边@三者代表的分別是情感、理智和意志，所以，要想達(dá)到孔子所期望的君子形象，首先內(nèi)在品格需要做到這三點(diǎn)，即：要有健全明晰的理智，愛憎分明的情感，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志。
對于君子的內(nèi)在品格，孔子依據(jù)于“仁”，那么君子的外在形象自然是依托于“禮”?！凹s之以禮”是以“禮”為外在形式。換句話說就是“仁”所包含的君子所有的內(nèi)在品格要通過“禮”來具體表現(xiàn)，君子的行為必須要符合禮度。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，不僅在行為舉止方面。在一些儀式和衣著上也有嚴(yán)格的規(guī)定.舉手投足間必須按照“禮”的原則。
二、儒家德育思想的主要內(nèi)容
儒家的道德教育，是以“孝”為基礎(chǔ)，以“仁”為核心觀念，以“禮”為制約和指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。
（一）仁
“仁”是儒家道德教育的核心，“仁者，人也，親親為大?！薄胺t問仁，子曰‘愛人’”（《論語?顏淵》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能進(jìn)取譬，可謂仁之方也已”（《論語?雍也》）；“泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）由此可見孔子要人人都懷有愛人之心，是一種博大的同情心。有仁德的人會用愛心去對待他人，既自愛又愛人，既自尊又尊人。“仁”是一種寬容的精神。孟子在這方面工作也做得很足：“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼?！薄熬又谖镆?，愛人而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”把仁愛的精神，由愛自己的親人推廣到愛周圍的人，愛所有的人。如果把“仁”上升到社會的角度。那么它就是社會的最高準(zhǔn)則，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者都有“天下歸仁”的理想愿望，要實(shí)現(xiàn)這一愿望，必須要明白和遵循“民興于人”的原則。
（二）禮
儒家中“禮”的地位亦是非常重要。其范圍跨度非常廣，小到日常禮儀和行為規(guī)范，大到規(guī)章制度和倫理綱常，孔子生活在一個(gè)禮崩樂壞的動蕩時(shí)期。所以強(qiáng)烈要求推崇禮制，他的一生都在為恢復(fù)禮制奔波忙碌，雖是恢復(fù)，實(shí)則是建立一個(gè)新的禮樂制度。子日：“不學(xué)禮，無以立?！庇纱丝梢姡鬃诱J(rèn)為禮是人們的立足之本，在日常生活中，人民要時(shí)刻注意自己的言談舉止，注意自己的形象。具體該怎樣做呢？“顏淵問其目，子日：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z?顏淵》）孑L子非常巧妙地根據(jù)“仁”和“禮”的關(guān)系。用“仁”來回答“禮”的問題。儒家所倡導(dǎo)的“禮”包含形式和本質(zhì)兩方面，禮的形式起著一個(gè)規(guī)范和制約的作用，而“禮”的本質(zhì)，則是人內(nèi)心的需求和欲望。用“禮”的外在形式來控制和調(diào)節(jié)其本質(zhì)中的欲望。這是劃分“禮”和“非禮”的一個(gè)界限，表現(xiàn)出來就是勿視、勿聽、勿言和勿動?！岸Y”被看作是所有品德和行為的制約，只有經(jīng)過它的規(guī)范和調(diào)節(jié)，人們才能修養(yǎng)為君子。
把“禮”放到社會這個(gè)大層面上來看，所體現(xiàn)的則是一個(gè)國家的社會制度及倫理教化?？鬃酉Ｍㄔ煲粋€(gè)以“禮”為代表的有秩序的社會制度，即“君君，臣臣，父父，子子?！本几缸痈魉酒渎?，各守其分，彼此不可逾越，“君事臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z?八佾》）由此形成了一套嚴(yán)格的等級秩序。秩序是“禮”的內(nèi)在精神，人們按照五倫（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）的禮制，有條不紊地各盡其能，從而建立一個(gè)和諧的社會。
（三）孝悌
“孝”是孝順父母，“悌”是敬愛兄長。子日：“弟子人則孝，出則悌?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）由此可見，“孝悌”在儒家德育思想中占有非常重要的位置。“孝”以“仁”為思想中心，以“禮”為基本規(guī)范。表現(xiàn)出來就是“愛人”，這是實(shí)現(xiàn)“孝”所邁出的第一步，“孝悌也者，其為人之本也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）所以，“孝”是以“仁”為中心的人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)。一個(gè)人在家中如果能孝順父母，在外面能夠敬愛兄長，那他就具備了愛人這一品德?？鬃诱J(rèn)為具有“孝悌”品格的人是不會逾越合乎“禮”的等級界限的。
儒家提供了多種盡孝的途徑?！懊宪沧訂栃ⅲ釉唬骸疅o違’。樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮.祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）孝順父母要不違背禮，父母在的時(shí)候，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去侍奉，父母不在了，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去埋葬、祭祀?！懊衔洳畣栃?，子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《論語?為政》）讓父母只擔(dān)心自己會染上疾病，品行讓他們放心，這樣也可以盡孝?！白佑螁栃?，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng).至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”（《論語?為政》）如果想把贍養(yǎng)父母與圈養(yǎng)犬馬分別開來。那就要對父母懷有敬重之心，此為盡孝。儒家這種“孝悌”的思想，在歷代人們腦中根深蒂固，對現(xiàn)代社會仍具有一定的影響。
（四）忠信
忠為“實(shí)心”，信為“實(shí)言”?！爸倚拧笔潜M忠職守、講究信用?！爸摇笔亲鳛閲竦呢?zé)任，忠于祖國和人民?！靶拧笔且粋€(gè)人立身之根本，子日：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z?為政》）強(qiáng)調(diào)修身要每日自我反省思想行為；“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信無友不如己者，過則勿憚改?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）“主忠信，徙義，崇德也。”（《論語?顏淵》）孔子強(qiáng)調(diào)人要誠實(shí)守信，提高自身修養(yǎng)，以忠誠守信順從大義來提高德行?？鬃拥膬?yōu)秀弟子、衣缽傳人曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每天多次反省自己的言行。替人家\劃的事是否已盡心盡力。與朋友交往是否誠心誠意，學(xué)到的知識是否已溫習(xí)實(shí)踐。由此可見，忠信的重要程度。但講信用也要謹(jǐn)慎：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信?！薄熬迂懚徽彙?，守信也并非不能不顧是非，要堅(jiān)守正當(dāng)。
三、儒家德育的方法
儒家在道德教育實(shí)踐中逐漸總結(jié)出了一套獨(dú)具特色的教育方法，產(chǎn)生了一系列的影響。
（一）因材施教
孔子收的學(xué)生背景多樣，生活條件、經(jīng)歷、性格特點(diǎn)和智力都不相同，所以在教學(xué)中孔子根據(jù)不同的教育對象選擇不同的教育方法，讓不同的學(xué)生都能有所發(fā)展。
一個(gè)典型的因材施教的例子：“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之！’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之！’公西華曰：‘由也問“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在”；求也問，“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問？’子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z?先進(jìn)》）公西華對于孔子對兩個(gè)人同一問題的不同回答感到困惑。孔子解釋說冉求做事畏畏縮縮要鼓勵他向前，子路好勝要抑制他。再如：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’司馬牛問仁，子曰：‘仁者，其言也仞?！俟瓎柸剩釉唬骸鲩T如見大賓，使民如見大成，己所不欲勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！仠Y問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。――非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”這四個(gè)不同的人問同一個(gè)問題，什么是仁，孔子根據(jù)四人的情況分別作出了四種回答。τ薅鄣姆遲。孔子只讓他做到最基本的“愛人”：對話多煩躁的司馬牛，孔子回答做到“仁”要注意自己的言辭，謹(jǐn)慎說話；對不考慮他人感受、不謙遜恭敬的仲弓，孔子回答要體諒別人、換位思考；對德行很高的得意弟子顏回，孔子說要遵循“禮”，一言一行都要合乎“禮”的規(guī)范。這是“仁”的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃痈鶕?jù)每個(gè)人不同的特點(diǎn)和造詣，對同一個(gè)問題做了不同的回答，使每個(gè)學(xué)生都受用。
（二）啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子是教育啟發(fā)誘導(dǎo)的鼻祖.“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”就是其啟發(fā)式教學(xué)理念?！皯崱笔菍W(xué)生對一個(gè)問題想要解決卻又解決不了。這時(shí)候老師應(yīng)該對學(xué)生思考問題的方法進(jìn)行指導(dǎo)。使學(xué)生開啟思路，從而實(shí)現(xiàn)“啟”的效果；“悱”是學(xué)生思考一段時(shí)間仍然沒有考慮成熟。想表達(dá)又不知道怎么表達(dá)出來的一種心理狀態(tài)，老師應(yīng)該幫助學(xué)生理清思路，弄清事物本質(zhì)，用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來。同時(shí)老師還要求學(xué)生舉一反三，這一教學(xué)方法在于啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，不僅對當(dāng)時(shí)的社會具有一定的作用，對今天的教育也具有很大的影響。
（三）言傳身教
儒家強(qiáng)調(diào)道德教育要以身作則，樹榜樣作用。孔子比較重視身教示范，在這一方面做得尤為突出：“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’”（《論語?子路》）
“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”（《論語?顏淵》）“子曰：‘其身正，不令則行；其身不正雖令不從。”孔子在教育中提倡以身作則，為人師表，將道德要求運(yùn)用到實(shí)踐中，成為學(xué)生效仿的榜樣。
（四）環(huán)境教育
關(guān)鍵詞： 老子 道德教育思想 現(xiàn)實(shí)意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)今教育工作的重中之重。黨的十八屆三中全會特別強(qiáng)調(diào)指出完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性；強(qiáng)調(diào)指出“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。老子思想是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的杰出代表，其所宣揚(yáng)的“尊道貴德”思想，對于完善個(gè)體的道德品格，優(yōu)化人際關(guān)系具有重要的推動作用。在強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代背景下，高校德育教育注意挖掘和吸收老子的德育思想，以便繼承發(fā)展、古為今用。
一、老子道德教育的目標(biāo)
老子生于春秋末期，是中國古代偉大的思想家，其豐富而深刻的道德教育思想主要保存于《道德經(jīng)》中。理想人格是道德教育所追求的終極價(jià)值目標(biāo)，古今中外的教育家都將理想人格作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在這一問題上，老子的道德教育將培養(yǎng)“尊道貴德”的圣人作為理想的人格目標(biāo)。
“道”和“德”是老子道德教育思想中的兩個(gè)核心概念。“道”是老子哲學(xué)的最高范疇，在《道德經(jīng)》中“道”是一個(gè)有多重含義的概念，既是宇宙的本原，又是萬物之母，還是天道自然運(yùn)行的規(guī)律?！白鸬馈睆?qiáng)調(diào)的是道德教育所培養(yǎng)的圣人應(yīng)是體認(rèn)自然大道，遵循規(guī)律而為之人，并通過“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道德實(shí)踐原則達(dá)到“無為而治”的道德境界?！暗隆迸c“道”相伴而生，二者密不可分，所謂“道之在我之為德”，“德”是“道”的外在具體表現(xiàn)形式。老子認(rèn)為，人類最高的德性應(yīng)該是與生俱來，未受外界污染的自然之德?！兜赖陆?jīng)》中所謂的“玄德”、“孔德”、“常德”等，強(qiáng)調(diào)的都是“自然之德”。老子指出，自然之德是人類道德的至高境界，只有未經(jīng)世俗污染的“嬰兒”與“赤子”方可具有，因?yàn)樗麄儫o知無欲，純?nèi)巫匀?。而每個(gè)人在成長的過程之中，都會受到世俗塵埃的沾染，使得心靈逐漸喪失掉空明寧靜的狀態(tài)，逐漸喪失自然之德。因此，后天的道德教育就顯得至關(guān)重要，人們可以通過后天的道德教育復(fù)歸先天的自然之德，從而達(dá)到“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”、“含德之厚，比于赤子”的道德境界。因此，可以說，老子的道德教育以培育“尊道F德”的圣人作為理想的人格目標(biāo)，《道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“道生之，德畜之”的用意正在于此。
二、老子道德教育的內(nèi)容
老子十分重視后天的道德教育，《道德經(jīng)》中就有老子關(guān)于道德培育的諸多論述。通觀《道德經(jīng)》可知，為了培育“尊道貴德”的圣人，老子主要確立了以“慈”、“儉”、“讓”為核心的道德教育內(nèi)容。因此，老子所講的“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，完全可以看作是其德育內(nèi)容的總綱。
1.慈愛的思想
老子指出，春秋時(shí)期諸侯爭霸，民生凋敝社會局面的出現(xiàn)，主要就是人們之間“慈愛不施”的結(jié)果。因此，老子認(rèn)為，“慈愛”德行的培育應(yīng)該是道德教育的主要內(nèi)容之一，而“慈愛”德行的培育途徑主要有兩點(diǎn)：
一是以道德榜樣的力量，培育人的“慈愛”之德。老子在《道德經(jīng)》中指出“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”，強(qiáng)調(diào)在施行道德教育之時(shí)，要以身作則，以己及人，從而以道德榜樣的力量使得人人向善，培育人們的“慈愛”之德。老子認(rèn)為，執(zhí)政者是百姓的道德榜樣，會對百姓品行的形成發(fā)揮潛移默化的影響作用，因此百姓必須以慈愛治民，如若不然，百姓的道德水準(zhǔn)就不會提升，天下就會出現(xiàn)“民之難治”的局面。
二是以良好的社會環(huán)境，培育人的“慈愛”之德。老子堅(jiān)決反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭破壞國計(jì)民生，引導(dǎo)人們互相殺伐，不利于良好社會環(huán)境的營造，有礙人們“慈愛”之心的培育?！兜赖陆?jīng)》指出：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！蹦壳?，國際社會動亂和戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，反對戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)和平仍然是當(dāng)今時(shí)代不變的主題，“和平”是主席執(zhí)政的高頻詞，于不同場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：“相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道?！币虼?，在施行道德教育時(shí)，要努力創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，畢竟環(huán)境對于人們道德品行的培育具有重要的影響作用。
2.尚儉的思想
春秋時(shí)期，貴族階級盛行奢靡之風(fēng)，老子站在國計(jì)民生的角度大力倡導(dǎo)節(jié)儉，以維護(hù)“抑有余而補(bǔ)不足”的天道?！兜赖陆?jīng)》對貴族奢侈糜爛的生活多有抨擊，指出貴族階級為了滿足一己私欲，大肆搜斂民脂民膏，使得社會出現(xiàn)“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的頹敗局面，而他們卻像強(qiáng)盜頭子一樣搜刮占有富余的財(cái)貨，以滿足自己“服文采，帶利劍，厭飲食”的奢靡生活。
老子主張?jiān)谶M(jìn)行道德教育之時(shí)，要著力培育人們的“尚儉”德行。老子指出人們物質(zhì)生活的終極目標(biāo)應(yīng)該是“為腹不為目”，就是要摒棄一切物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式，老子認(rèn)為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”，一切作用于感官的物欲享受都會激發(fā)人們的放蕩享樂之心，滋生奢靡之風(fēng)。奢靡之風(fēng)的盛行，會使得人們的欲望無限膨脹，“橫征暴斂”，“殺人掠地”等事就會頻繁發(fā)生，成為社會動亂的根源。因此，老子主張統(tǒng)治階級應(yīng)該“去奢”，甚至描繪了一幅“小國寡民”的理想生活圖景，“小國”之中的“寡民”，淳樸而無欲地生活著，生活雖然看似清儉，但他們卻“甘美食，美其服，安其居，樂其俗”，樂在其中，故而“反奢貴儉”德育教育的施行應(yīng)該建立在寡欲知足的基礎(chǔ)之上，所以《道德經(jīng)》進(jìn)一步指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！崩献拥纳袃€思想與后來墨家的“節(jié)用”思想對中華民族“節(jié)儉”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的形成影響巨大。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，奢靡之風(fēng)逐漸抬頭，故而主力倡導(dǎo)節(jié)儉，要求全社會“厲行節(jié)儉，反對浪費(fèi)”，“國奢則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”、“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”等成了經(jīng)常引用的高頻之典。
3.無私的思想
“無私”是老子德育思想的核心，更是在八十一章的《道德經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)的道德理念?！兜赖陆?jīng)》首先以“天長地久”為著眼點(diǎn)，論證了“無私”的天道依據(jù)。老子指出，天地之所以能夠恒久不變地存在，是因“其不自生也”。因此，人類社會應(yīng)效法天道，奉行“無私”之德。老子指出，自然之道是生養(yǎng)萬物而“功成弗居”。因此，《道德經(jīng)》指出，圣人德育天下，必須“無私奉獻(xiàn)”，以身作則，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。老子生活的春秋時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，可以說，這一切動亂的根源就來自于人的私欲，人們發(fā)動戰(zhàn)爭的主要意圖無外乎是對物質(zhì)財(cái)富的爭奪，所謂“春秋無義戰(zhàn)”也。故而老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要消除人的私欲，主張“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，認(rèn)為圣人不存占有之心，盡力照顧別人，給予別人，自身反而是充足而豐富的，所以是“圣人之道，為而不爭”。人們?nèi)绻軐ⅰ盁o私奉獻(xiàn)”的精神推己及人，和諧穩(wěn)定社會局面的出現(xiàn)就終將成為必然。
4.謙讓的思想
謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來備受推重，《尚書?大禹謨》中就有“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道”的說法，《周易》六十四卦中唯一“吉無不利”的一卦也是謙卦。作為周王朝的史官，老子得以博覽各種典籍，而《尚書》、《周易》中尚“謙”的思想對其產(chǎn)生較大的影響。老子認(rèn)為凡事都不要做得太過，人要懂得適可而止，盈而生驕，便會自遺其咎。《道德經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出謙下的重要價(jià)值，認(rèn)為“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”乃不變之道，是以圣人仿之，“抱一為天下式”，而至“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”的道德境界。同時(shí)，《道德經(jīng)》對“自滿自矜”之行給予了堅(jiān)決的抨擊，甚至將其比喻為“余食贅形”，同時(shí)以“企者不立，跨者不行”為類比，堅(jiān)決申明“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長”的道理。
天地之間的萬物，老子最推崇的是水?！兜赖陆?jīng)》中就有“上善若水”的著名論斷。老子認(rèn)為水最大的品性是“處眾人之所惡”、“善利萬物而不爭”，所以水也是天地之間最接近于“道”的所在?！兜赖陆?jīng)》指出，人的德行修養(yǎng)應(yīng)該效法于水，“卑而處下”，“為而不爭”，爭取做到“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)”。同時(shí)水具有以柔克剛的特性，所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，所以在進(jìn)行德育時(shí)，也要效法水的“無有入無間”之性，行“不言之教”，得“無為之益”，以無形的力量德育天下。
除了上述“慈”、“儉”、“無私”及“謙讓”等道德范疇之外，《道德經(jīng)》中還有很多關(guān)于“真”、“信”等道德范疇的論述。老子推崇淳樸自然的生活狀態(tài)，故而其德育思想的最終落腳點(diǎn)就在于使人復(fù)歸樸實(shí)敦厚的自然之德。老子指出，仁義等道德范疇的出現(xiàn)和宣揚(yáng)，是社會偏離“自然之道”，喪失“自然之德”之后的畸形現(xiàn)象，所謂“失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。故而《道德經(jīng)》極力倡導(dǎo)通過后天的道德教育，使人們回歸原始而渾樸的道德本真。
三、老子道德教育的方法
為實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)，推行道德教育內(nèi)容，老子在道德教育實(shí)踐過程中開創(chuàng)了一系列影響深遠(yuǎn)的道德教育方法。
1.“不言之教”的方法
老子在《道德經(jīng)》中一再強(qiáng)調(diào)“不言之教”，所謂的“不言之教”就是要求施教者自身應(yīng)具有較高的道德素養(yǎng)，并通過以身作則的方式無形地影響感化受教者，達(dá)到潛移默化的效果，所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。在老子看來，這種德育方式更符合“道法自然”的規(guī)律，它注重的是人性的自然感化，這無疑開了西方“自然主義教育”的先河。
2.“循序漸進(jìn)”的方法
老子認(rèn)為道德教育的施行要遵循“循序漸進(jìn)”的方法原則，所謂“循序漸進(jìn)”就是要求施教者在進(jìn)行道德教育時(shí)，不能急功近利，妄圖一蹴而就，要尊重客觀規(guī)律，循序漸進(jìn)，不能揠苗助長。同時(shí)，施教者要教育受教者從小處著眼，從小事做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，逐漸培養(yǎng)自身的德行。老子指出，優(yōu)良品行的培育都是日積月累的結(jié)果，所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。
3.“自我完善”的方法
老子J為，人們道德品行的培育，一方面要依靠外在教育的作用，另一方面要依靠道德主體內(nèi)在的自我完善。為此，老子提出以“滌除玄覽”為方法的理想道德人格的培育之道。所謂“滌除玄覽”就是要求道德主體排除主觀欲念，保持內(nèi)心的平和虛靜，以此回歸道德的本真狀態(tài)?？梢哉f，“滌除玄覽”的德育方法正是今天廣為推崇的“心靈教育”，強(qiáng)調(diào)通過“心靈陶冶”的方式，培育人的道德品行，正所謂“教書先育人，育人先育心”。
四、老子道德教育思想的當(dāng)代啟示
老子倡導(dǎo)“尊道貴德”，追尋人與人、人與社會、人與自然之間的和諧之道，其所倡導(dǎo)的慈愛、尚儉、無私及謙讓等德育思想是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的杰出代表，也與社會主義和諧價(jià)值觀相互契合，對當(dāng)今高校的德育工作具有重要的啟示意義。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.老子的德育思想有助于培育學(xué)生和諧的處世之道
“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念之一，也是當(dāng)今社會主義核心價(jià)值觀的重要組成內(nèi)容。人是社會關(guān)系的總和，在社會生活中人要學(xué)會妥善地處理人際關(guān)系，從而營造和諧的社會氛圍，“實(shí)現(xiàn)高等教育和諧發(fā)展則是構(gòu)建和諧社會的教育應(yīng)答”[1]。老子將“慈”作為道德三寶之首，極力宣揚(yáng)與闡釋慈愛思想，就是希望以慈愛之心平衡與協(xié)調(diào)人與人之間的人際關(guān)系，培育人們和諧的處世之道，這本質(zhì)上與儒家的“仁愛”觀、墨家的“兼愛”觀并無二致。另外，老子所倡導(dǎo)的“無私”與“謙讓”等思想同樣是構(gòu)建和諧人際關(guān)系不可或缺的道德范疇。高校在培育學(xué)生和諧處世之道之時(shí)，要注意挖掘和吸收老子優(yōu)秀的德育思想。
2.老子的德育思想有助于培育學(xué)生的生態(tài)文明意識
20世紀(jì)以來工業(yè)化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，使人與自然的關(guān)系發(fā)生深刻的變化，人們在向自然不盡索取的過程中，忽視對自然的回饋與保護(hù)，生態(tài)文明受到極大的破壞。因此，生態(tài)文明意識的培育問題成為擺在高校德育教育面前的重要課題。“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念應(yīng)當(dāng)充分有效地融入高等教育的全過程”[2]。老子的德育思想不僅倡導(dǎo)人與人之間的和諧共處，更倡導(dǎo)人與自然之間的和諧相處，有著豐富而深刻的生態(tài)文明思想。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，倡導(dǎo)人們按自然規(guī)律辦事，爭取做到人與自然的和諧相處。因此，高校的德育教育應(yīng)注重吸收老子的生態(tài)倫理思想，培育學(xué)生的生態(tài)文明意識。
3.老子的德育方法應(yīng)該為當(dāng)今高校德育工作所吸收和借鑒
老子提倡“不言之教”，強(qiáng)調(diào)施教者自身的道德素養(yǎng)，注重人格感召的力量，因此，高校德育工作者應(yīng)注意提升個(gè)體的道德水準(zhǔn)，以師德的力量感召與教育學(xué)生，“師德是教師最重要的素質(zhì)，是教師之靈魂”[3]。同時(shí)，應(yīng)該注意發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用，通過“心靈教育”的方式實(shí)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)在的自我完善。在實(shí)施道德教育的過程中，要注意循序漸進(jìn)、由小及大，逐步培育學(xué)生完善的道德品格。
老子的道德教育思想指明了道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)途徑，挖掘了人性之善，昭示了人類德性的自覺，凝聚了中華民族普遍認(rèn)同的道德規(guī)范，是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，直至今天，依然具有重要的理論意義與時(shí)代價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]董澤芳.科學(xué)發(fā)展觀與高等教育和諧發(fā)展[J].高等教育研究，2006（1）.
朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>
與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥恚朔皻赓|(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。
他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)。“大學(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長且直理會那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達(dá)事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他堅(jiān)決反對“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育與智育融為一體，既教學(xué)生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。
朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和掌握的“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜拢鋵?shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。
朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學(xué)》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。
朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄靶奚碇貉灾倚?、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過?！薄疤幨轮赫淞x，不謀其利。明其道，不計(jì)其功?！薄敖游镏杭核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸已?！辈?qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職?！鄙鲜隽信e的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。
三
至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會遇到抵觸?？墒?，“非禮之端不能禁外之不來，而能禁內(nèi)之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識。8—15歲為小學(xué)階段?！叭松?歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長對青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。如果“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。
朱熹繼承了孔子關(guān)于“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會形成習(xí)慣，長大成人后就能遵守倫理綱常而不違?？梢娕囵B(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。
如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對，入孝出悌，動罔或?！?《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對、讀書寫字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。
朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也?！?《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來比喻行和知二者的關(guān)系：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見?！?《朱子語類》卷九)行與知二者是相互依存的。四
朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)：
一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對人的成長至為重要。
因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向?！皢枮閷W(xué)功夫，以何為先?曰：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜?！庇终f：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也?！?/p>
一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！边€說：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！庇纱丝梢?，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。
一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。”從另一方面來說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。
一曰省察?！笆 笔欠词?，“察”是檢察。“省察”即是經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無時(shí)不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。
一曰力行。朱熹十分重視“力行”?！胺?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識付之于自己的實(shí)際行動，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行動，道德行動接受道德認(rèn)識的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德認(rèn)識的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。
朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。
總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。因此，認(rèn)真研究朱熹的教育活動和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。
五
教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進(jìn)飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣。”也就是說要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會有疏漏錯(cuò)誤了。他還說：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，讀書要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問。
朱熹說：“讀書之法，莫貴于循守而致精?！本褪钦f，讀書要有個(gè)先后順序，讀通一書，再讀一書。他認(rèn)為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強(qiáng)調(diào)讀書要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻體會此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會，身體力行。
朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。
朱熹認(rèn)為只要是有價(jià)值的書籍，都是能給人以思想、睿智的。對今天的讀書人來說，則應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性的閱讀。愛默生說：“當(dāng)心靈被勞動與創(chuàng)造所激勵時(shí)，則無論閱讀何書，每一頁都會變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無窮，每一句話都意義倍增?！覀冇X得作者的見識有如天地一般寬廣無邊。”
