時間：2023-07-17 16:22:55
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化中的工匠精神時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞： 工匠精神 職業(yè)教育 人文價值
工匠是我國傳統(tǒng)技術(shù)人員的總稱，在古代被稱為“百工”。工匠精神是手工業(yè)者在制造與生產(chǎn)的過程中形成的道德標(biāo)準(zhǔn)、精神品質(zhì)與工作態(tài)度。我國的物質(zhì)文明在先秦時期已經(jīng)非常發(fā)達，技術(shù)文明的發(fā)達程度在《考工記》、《天工開物》、《齊民要術(shù)》等古籍中均有詳細的記載。但是由于歷史及社會制度變遷等因素，中國的制造業(yè)技術(shù)在隨后的幾百年中逐步落后于西方國家。因此，對中國傳統(tǒng)工匠精神的人文價值的探討，對于我國職業(yè)教育的未來發(fā)展具有深遠的意義。
一、以善為美：中國傳統(tǒng)工匠精神的價值理想
自人類社會形成以來，物質(zhì)文明的發(fā)展最初是為了滿足人類族群后代的繁衍要求。最早在氏族社會，我國就有以姓氏命名的從事專門職業(yè)的人群，如筑氏（建筑）、屠（屠宰）、甄氏（陶器）、鐘氏（鑄鐘）、弈氏（制棋）、韋氏（皮匠）等。這些手工業(yè)者所從事的生產(chǎn)活動與氏族發(fā)展、繁衍有著密切的關(guān)聯(lián)性。先秦時期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，中國社會由此開始了“崇德尚賢”的圣人文化，祭祀的祖先、圣人無不以品德高尚而成為后世學(xué)習(xí)的典范。中國傳統(tǒng)社會中原始教化的道德特征的精神走向逐步形成，傳統(tǒng)文化的“崇德”思想成為中國傳統(tǒng)文化人文精神的核心價值，傳統(tǒng)工匠精神的價值追求由此而萌生。中國的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，是一種“善”與“美”的文化?！吧啤笔恰吧迫恕钡奈幕?，即有利于人的生存與發(fā)展的文化，其體現(xiàn)的是一種人本主義的道德觀。在封建王朝中，孔子的儒家學(xué)說廣為盛行，“善”被詮釋成為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，“止于至善”是儒家所奉行的行為準(zhǔn)則。道德品行的高尚是“為善”的基礎(chǔ)，也是其精神實質(zhì)。我國傳統(tǒng)工匠藝人的實踐活動最根本的是道德實踐，最高的藝術(shù)作品必須以“至善”為前提，從而形成“以善為美”的崇高的價值追求。
二、正德厚生：中國傳統(tǒng)工匠精神所內(nèi)化的職業(yè)要求
先秦典籍《左傳?文公七年》記載：“六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德禮。”“六府”范疇涵蓋人類技術(shù)活動的所有方面。而“正德、利用、厚生”三事則闡述了在實踐技術(shù)活動中的道德要求，是工匠技術(shù)師徒制教育方式所沿襲下來的教育方法?！罢隆本佑谌轮?，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中道德標(biāo)準(zhǔn)的重要性;“利用”指的是技術(shù)活動的實用性;“厚生”指的是人類的生產(chǎn)活動要滿足利國利民的要求?！罢潞裆笔枪そ?a href="http://www.dankneon.com/haowen/41673.html" target="_blank">精神在中國傳統(tǒng)文化背景下，道德價值標(biāo)準(zhǔn)上內(nèi)化而成的職業(yè)要求。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
1.“執(zhí)著堅定”的職業(yè)取向
在我國先秦時期，墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，其學(xué)派主張“仁愛兼利”的思想，墨者多以從事技術(shù)工作的人員為主，重視實踐與技術(shù)生產(chǎn)的實用性。墨子提出“志不強者智不達”（《墨子?修身》），指出堅定志向是成功的關(guān)鍵，只有擁有堅定意志的人，其智慧才能得到充分發(fā)掘，否則即使有超人的智慧，也難以有所作為。然而，意志品德的形成并非一蹴而就的，需要經(jīng)歷長期的實踐活動，通過不斷的意志鍛煉才能逐步加強，從而形成穩(wěn)定的、堅強的意志品質(zhì)。墨家注重躬行實踐，注重在行為活動中道德品質(zhì)的鍛造，他提出，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《墨子?修身》），強調(diào)“身體力行”，指出學(xué)習(xí)是為了用于指導(dǎo)個人的實踐行動，學(xué)以致用、以行為為本是墨家所極力主張的。墨家倡導(dǎo)教育者應(yīng)主動行教育之事，以教人為己任。所謂“行說人者，其功善亦多，何故不行說人也？”就是這個意思。除此之外，墨家提倡創(chuàng)新，認為對于傳統(tǒng)的技術(shù)文明要善以繼承，并在其基礎(chǔ)上挖掘出更多有利于社會發(fā)展的新的技術(shù)，更好地為社會生產(chǎn)服務(wù)?！拔嵋詾楣胖普邉t述之，今之善者則作之，欲善之益多也”（《墨子?耕柱》）。墨家的積極思考求變創(chuàng)新的意識是工匠職業(yè)精神的顯著表現(xiàn)。
2.“精益求精”的職業(yè)態(tài)度
勤學(xué)苦練、精益求精是中國傳統(tǒng)工匠精神的職業(yè)態(tài)度的體現(xiàn)?！对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》載：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！逼湓馐切稳莨そ乘嚾嗽诖蚰ァ⒌窨逃袷?、骨頭用來制器時認真細致的工作過程，后用來比喻圣人、君子修德的過程。工匠通過日常工作中的勤學(xué)苦練，逐步形成“精益求精”的高尚的職業(yè)態(tài)度，同時在精神上鍛造出屬于這個職業(yè)所特有的堅強的意志品質(zhì)。他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)倫理規(guī)范，在古籍中也有詳細的記載?！犊脊び洝肥俏覈壳八姷淖钤绲氖止I(yè)技術(shù)文獻，其中記載了制造的器物的總體技術(shù)要求、標(biāo)準(zhǔn)尺寸等。比如車輛的制造，需要哪些工種的協(xié)作，《考工記》從車的規(guī)格要求、材料選用、每個零部件的制造工藝，到成品車的檢驗與使用，皆記述詳細。中國古代技術(shù)文明始于秦漢時期，當(dāng)時的手工制造業(yè)發(fā)展迅猛，為當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展作出了積極的貢獻。中國的傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)受到世界各國的高度認可，手工業(yè)產(chǎn)品遠銷世界各國，慕名而來的購買和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的人群，絡(luò)繹不絕。唐宋時期，制茶、印染、織造、制酒、橋梁等手工業(yè)技術(shù)已遠超世界平均水平，先后誕生了如《陶記》、《木經(jīng)》、《營造法式》等說工業(yè)技術(shù)文獻。此外，手工業(yè)生產(chǎn)的制度規(guī)范也逐步建立起來，開始實行“物勒工名”的管理制度，同時還制定了《均工》、《工律》、《工人程》、《效律》等一系列法律與管理檔案。工匠的技術(shù)規(guī)范非常嚴(yán)格，為保證產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量，考核要求也十分嚴(yán)苛。因此，工匠精益求精的職業(yè)態(tài)度，不僅僅造就了舉世矚目的技術(shù)輝煌，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，更是其職業(yè)行為得以延續(xù)的根本。
三、行知一體：中國傳統(tǒng)工匠精神的職業(yè)倫理規(guī)范
中國自國以來就有禮儀之邦之稱，在傳統(tǒng)文化與社會生活中，道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是行事的準(zhǔn)則也是做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)工匠的職業(yè)倫理規(guī)范是建立在道德價值觀之上的，與儒家倫理道德相通。在生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展中，大概在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)具備比較明確的倫理道德規(guī)范，“行知一體”是其典型的特征，即道德意識和道德行為的統(tǒng)一。在社會生產(chǎn)實踐中長期居正統(tǒng)地位的儒家技術(shù)規(guī)范，側(cè)重點在于技術(shù)生產(chǎn)價值及產(chǎn)生的社會效應(yīng)。儒家在技術(shù)活動中強調(diào)“六府三事”，“水、火、金、木、土、谷”謂之六府，指的是當(dāng)時社會生活所需的基本技術(shù)活動，“正德、利用、厚生”謂之三事，指的是個人的道德修為與社會發(fā)展的統(tǒng)一，既有利于百姓與社稷，又具備道德教化的功能。儒家學(xué)說所不齒的“奇技巧”，指的是迷惑人心，亂人心智的技術(shù)與技術(shù)產(chǎn)品，是受到社會所鄙視的手工技藝。這類生產(chǎn)活動在我國各個朝代都有具體指向，對于此類活動的鄙視與抨擊，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化背景下工匠精神的道德標(biāo)準(zhǔn)，對于不正當(dāng)?shù)募夹g(shù)行為也起到了有效的遏制作用。中國傳統(tǒng)工匠倫理的墨家技術(shù)規(guī)范，則側(cè)重于技術(shù)的社會實用性及產(chǎn)品的社會價值。墨家學(xué)派主張“兼利天下”，“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。如在《墨子?魯問》中寫道，公輸班刻削竹木做了一個喜鵲，做成后讓它飛翔，竟三天不落。公輸班認為自己最巧。墨子對公輸班說：你做喜鵲，不如我做轄木。我一會兒就刻削完三寸的木料，把它安在車上，就能載五十石的重量。因此，對人有利是謂巧，對人不利是謂拙。墨子的主張直接規(guī)范了工匠藝人的品行，強調(diào)在技術(shù)工作中實用性是其設(shè)計的根本，一切有利于人的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展的設(shè)計與技術(shù)才是值得推崇與大力發(fā)展的技術(shù)。春秋戰(zhàn)國之后，在中國傳統(tǒng)技術(shù)制造業(yè)逐步形成了具體而穩(wěn)定的職業(yè)倫理規(guī)范，即要求技術(shù)技藝的應(yīng)用必須做到有利于國家和人自身的發(fā)展，從而延伸出工匠藝人勤學(xué)苦練、精益求精、吃苦耐勞、勻討粗等高尚的道德品質(zhì)與職業(yè)情操。后來不論官匠還是民匠大都以師徒制傳授技藝，生產(chǎn)技術(shù)與道德文化一并被傳承下去?！端问?職官制》記載了嚴(yán)格的官匠訓(xùn)練制度，“庀其工徒（治理工匠師徒），察其程課、作止勞逸及寒暑早晚之節(jié)（考察工作程序、時間、勞動強度），視將作匠法（按照對工匠的基本要求），物勒工名（在產(chǎn)品上刻工匠的名字），以法式（法規(guī)）察其良窳（好壞）”。漢武帝獨尊儒術(shù)后，工匠職業(yè)倫理基本上是儒家倫理準(zhǔn)則在職業(yè)活動中的具體化。它在強化工匠職業(yè)道德、品德情操、社會經(jīng)濟發(fā)展、培養(yǎng)德行高尚的技術(shù)大師中發(fā)揮了積極的作用?！昂竦螺d物”、“兼利天下”傳統(tǒng)觀念下產(chǎn)生的職業(yè)倫理規(guī)范，強調(diào)以民為本、以人的發(fā)展及社會的發(fā)展為根本目的，最終，中國傳統(tǒng)職業(yè)倫理中“行知一體”的要求被人們世代沿用，深入人心。
中國傳統(tǒng)工匠精神是一種“道德之上的人文精神”，通過道德教化及日常的實踐活動，培養(yǎng)和提升人的道德修養(yǎng)，最終達到人與社會和諧發(fā)展的目的。中國傳統(tǒng)文化對工匠精神的形成與發(fā)展具有深遠的影響，它就像血液一樣，滲入中國職業(yè)教育的脈絡(luò)中，影響中國近百年來的職業(yè)技術(shù)行業(yè)的發(fā)展與人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。中國職業(yè)教育傳承于中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)工匠精神在“道德精神”的指引下，創(chuàng)造了偉大的古代技術(shù)文明，必將指引中國制造走向更輝煌璀璨的明天。
參考文獻：
[1]路寶利.中國古代職業(yè)教育[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2011：17.
[2]錢穆.民族與文化[M].北京：九州出版社，2012：151.
[3]湯一介.論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真、善、美問題[J].中國社會科學(xué)，1984：73-83.
[4]徐少錦.中國傳統(tǒng)工匠倫理初探[J].審計與經(jīng)濟研究，2001（4）：14-17.
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神
早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在學(xué)校學(xué)生中的宣傳教育。江陰作為長江三角洲發(fā)達地區(qū)，政府及文化部門積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進校園，采用不同的形式開展校園活動，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。
1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析
近年來，江陰市弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動開始逐步地走入校園，長涇實驗小學(xué)就開眾學(xué)校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學(xué)生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長濮亞娟表示，在近幾年教學(xué)教改期間，學(xué)校發(fā)現(xiàn)孩子們對這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個合適的課程體系，多數(shù)都是通過購買現(xiàn)成的材料進行簡單操作，學(xué)生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動手能力和思考創(chuàng)新的機會少之又少。于是長涇實驗小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園。
傳統(tǒng)的課本，學(xué)生在接受程度上存在著不足，甚至有些學(xué)生剛從幼兒園過渡到小學(xué)，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對常規(guī)書籍存在抵觸心理。長涇實小在編寫教材時充分考慮到了這一點，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊子包含了作品賞析，學(xué)生作品展示，制作過程，相關(guān)的文化背景知識，學(xué)生在課堂有限的時間中無法獲取的知識，都能從小冊子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長涇實驗小學(xué)勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長涇實小勞技課具有地方特色的一個小小縮影，學(xué)校致力于挖掘地方文化，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長的環(huán)境每一處都作為學(xué)習(xí)的場所，把蠶種場，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實踐基地，還階段性地邀請傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學(xué)校來，聘請他們作為學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，讓每個學(xué)生能參與進來，希望通過努力，在培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化自豪感的同時，培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)新能力和動手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗中培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動品質(zhì)，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實現(xiàn)途徑
2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承
江陰作為連續(xù)幾年的百強縣之首，受外來文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢，青少年接受外來文化的影響的機會越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要學(xué)校在課程教學(xué)外組織學(xué)生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風(fēng)，融入環(huán)境，理解背后蘊含的文化因素，讓他們從了解到認同，進而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。
在不久前剛落下帷幕的第一個非遺紀(jì)念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實驗學(xué)校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進校園系列活動。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，其實現(xiàn)途徑主要要突破三個方面：一是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學(xué)為目標(biāo)，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學(xué)生的教育、活動中去的同時，不能增加老師和學(xué)生的額外負擔(dān)。最重要的一點是構(gòu)建多元化的實施渠道，讓學(xué)生在參與的過程中，以一個文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動地理性地去親近傳統(tǒng)文化。
2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承
專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護人才，另一方面還能凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點碩士點陸續(xù)通過審批，可見國家在培養(yǎng)復(fù)合型非遺保護的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當(dāng)利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。
高校不僅要維護，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究群體，可以憑借學(xué)力量作為支點，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認可傳統(tǒng)文化。
“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動，并成功申報了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實校內(nèi)外學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)研究，增強師生和民眾的非遺文化傳承認同感，如江陰學(xué)院的師生聯(lián)合當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀(jì)錄片，在非遺的傳承與保護上起到了較好的作用。學(xué)校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學(xué)生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動力和支撐。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當(dāng)代校園培育
溯本追源，我國的工匠文化源遠流長，歷代能工巧匠對于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒。作為一個以實用技術(shù)見長的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽海內(nèi)外，這無不體現(xiàn)著每個領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學(xué)東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動全自動工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。
3.1 搭建培育“工匠精神”的實踐性平臺
受德國職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學(xué)徒制逐步被引入我國職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學(xué)生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學(xué)機制的訴求更為迫切。縱觀本土校園的教學(xué)硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學(xué)生失去了更多實踐技能培養(yǎng)的機會。拿高校來講，學(xué)生更多的時間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數(shù)萬字的長篇大論贏得成績冊上一個漂亮的分?jǐn)?shù)，我們的學(xué)生不能只有伶俐的口齒和良好的表達能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個層面上講，切實有效的搭建實踐性操作平臺，在推動專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路
3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊伍
在很多西方發(fā)達國家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒有大學(xué)文憑，但是論經(jīng)驗和解決實際狀況的能力無人可及，而這些個體化的知識和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持鼓勵工匠們走進校園，長期與各專業(yè)建立起實際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學(xué)生建立嚴(yán)密的團隊，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，不斷突破，同時，應(yīng)當(dāng)從職業(yè)技術(shù)認證的角度思考，強化職業(yè)資格認證，提高職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)榮譽感。對手藝與匠藝的尊重，既保護了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時提高了其社會地位，讓師生在社會和學(xué)校大環(huán)境的鼓勵和倡導(dǎo)下有序地組織起來，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。
3.3 弘揚“工匠精神”與工匠作風(fēng)的校園氛圍
精神教育只有通過體驗才能產(chǎn)生感受，通過每年固定的宣傳日發(fā)動講座組織學(xué)生進行紀(jì)錄片的觀看僅僅是對以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學(xué)校和教育部門應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學(xué)教育中，強調(diào)“學(xué)技能，練技能，比技能”。工作與學(xué)習(xí)中強調(diào)工匠作風(fēng)，踏實肯干、認真細致。帶動工匠精神更多的是強調(diào)一種學(xué)習(xí)鉆研的態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學(xué)習(xí)的小團隊，求精求實的開展學(xué)習(xí)和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實的工匠作風(fēng)開創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。
4 結(jié)語
幾經(jīng)反思，在國家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時代競爭帶來的劣勢，提到中國，人們無不聯(lián)想到廉價勞動力，作為世界人口大國，卻無法生產(chǎn)出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品，還隨之帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會的推進，年輕的一代對于經(jīng)過歷史長河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無數(shù)勞動者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動力。校園是指引社會新生力量的圣地，未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責(zé)任重大，我們還在踐行的路上。
參考文獻：
2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年3月國務(wù)院頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，使得“非遺”申報等活動如火如荼展開。 2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實施。“十三五”規(guī)劃中提出要加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝，將“非遺”保護與傳統(tǒng)工藝[2]的振興首次結(jié)合，傳統(tǒng)工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
2016年兩會期間，國務(wù)院總理在《政府工作報告》中提出：鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種，提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。其中所提到的“培育精益求精的工匠精神”，既對提升我國工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量有指導(dǎo)意義，從另外一個方面來看，也直接關(guān)系到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史命運。
一、根基――工匠精神是非遺之傳統(tǒng)
中國歷來崇尚工匠精神，匠是中國傳統(tǒng)的字眼，《說文解字》中云：“匠，木工也”，而后具有專門技術(shù)的人都被稱之為“匠”，工匠則是指有特殊技藝的人，是中國老百姓日常生活不可離的木匠、銅匠、鐵匠、石匠、篾匠等職業(yè)，明朝皇帝朱元璋親自起草的《工匠頂替》昭告中就對工匠的安排和使用進行了規(guī)范。工匠精神實際上就是中國古代工匠“切磋琢磨”精神，德藝兼修、本真、匠心，一直都是傳統(tǒng)工匠的思想核心。
工匠精神存在于“非遺”的每一個項目中。中國“非遺”申報與梳理事業(yè)如火如荼，目前，已建立起國家、省、市、縣四級“非遺”名錄，總數(shù)超過一萬項的非遺名錄，其中 38個聯(lián)合國教科文組織“非遺”項目， 1372項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目， 11042項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目，國家級代表傳承人 1986名。各級“非遺”代表項目涵蓋了大多數(shù)的民間工藝，絢麗多彩的民間工藝，既是工匠們謀生的手段，又是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！胺沁z”名錄中無論曲藝戲劇，還是工藝美術(shù)項目，其之維系傳承，都歸功于工匠精神的堅守。
“非遺”背景下，民間的畫工、繡工、舞者等大工匠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。甘于寂寞、默默奉獻的民間手工藝人，秉承工匠精神的傳統(tǒng)，自覺而嚴(yán)格地恪守傳統(tǒng)文化的規(guī)范、程式，秉承精益求精的精神，以近乎完美的標(biāo)準(zhǔn)來對待自己的文化對象，成為技藝高超者，成為某一地區(qū)特有文化的代表傳承人。如閩南傳統(tǒng)民居營造技藝的大工匠王世猛，就是閩南民居營造技藝的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。另外一位閩南著名的大木匠師葉本營則成立公司，將傳統(tǒng)的建筑技藝與電腦技術(shù)相結(jié)合。
“非遺”傳承人的工匠堅守使“非遺”項目得以薪火相傳。如《百鳥朝鳳》中的嗩吶藝人焦三爺，用自己的一生捍衛(wèi)自己的嗩吶事業(yè)，面對外物的沖擊和身體的病痛，堅持而不放棄，完美呈現(xiàn)了工匠精神。又如刺繡，一針一線，都是匠人手繡而成，把繡品當(dāng)作藝術(shù)品而非商品來研究與提升。山東高密撲灰年畫、高密剪紙、膠東紙扎、撲灰年畫均為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的代表項目，雖然藝術(shù)形式各異，但體現(xiàn)的民俗精神和藝術(shù)之美是一致的，工匠對藝術(shù)至臻的追求也是相同的。高密市河南村范祚信是國家遴選認定的國家級“非遺”代表項目剪紙藝術(shù)的傳承人，出生于 1944年的范祚信，老少四代剪紙，母親劉氏是剪紙顧問，妻子劉財花，孫女亦是剪紙能手。范祚信自 7歲學(xué)習(xí)剪紙伊始，剪刀就未曾離手，如今雙手布滿老繭。在被遴選為“非遺”傳承人之前，他就是一個普通的剪紙工匠，夫妻趕集賣剪紙，補貼家用； 80年代，參加縣文化館，成為專業(yè)剪紙能手，如今變成了剪紙傳承人，自創(chuàng)剪紙紋樣，傳承剪紙手藝，這么多年持之以恒的堅持，依靠的就是他幾十年如一日的對剪紙的愛好，剪紙已成為他生命中的重要組成部分。
紙扎是傳統(tǒng)喪葬儀式的祭祀明器，在山東濰坊和高密非常流行。筆者曾經(jīng)采訪過山東濰坊諸城市桃林鄉(xiāng)瓦屋村一戶已傳承了四代的紙扎藝人，他們既不是非遺傳承人，也不是出名的大工匠，紙扎只是他們世代相傳下來的農(nóng)閑時的副業(yè)。雖然如此，與機械化構(gòu)圖和打印圖、流水線的喪葬明器制作不同，他們還是堅持一切手工，用自家莊稼的桅桿和玉米秸稈做架，手工裁剪彩紙，裱糊制作而成。因為純手工制作，并且追求精致的外觀，夫妻二人至少需要兩天的時間才能完成一件成品，雖然沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過構(gòu)圖和色彩搭配，他們卻可以持續(xù)地從客人的口中收集意見，并努力加以改進。對他們而言，紙扎不再僅僅是生產(chǎn)可供買賣的產(chǎn)品，更是承載了情感與文化的藝術(shù)作品，這是最質(zhì)樸的工匠精神的體現(xiàn)。
可以說，目前“非遺”代表項目中的每一位民間藝人，對工匠精神的堅守是此類項目能夠保存至今，成為“非遺”代表項目的必要條件。
二、重塑工匠精神――“非遺”保護之核心
與“非遺”如火如荼申報的局面相比，如何開展“非遺”保護成為一個難題，從過去重申報輕保護，而后重保護輕傳承，到如今走入博物館化保護的死胡同，即便是致力于生產(chǎn)性保護的“非遺”項目，也是問題重重。政府與學(xué)者多次提及“非遺”保護，關(guān)注的是非遺項目本身之藝術(shù)形式、內(nèi)容，保護措施也多是經(jīng)濟上的補貼和政策支持，卻忽略了“非遺”代表項目共有的留存之根基―工匠精神。未來，重塑工匠精神將成為“非遺”保護的核心所在。
“非遺”生產(chǎn)性保護是近幾年非遺保護的新舉措，針對的是技藝類文化遺產(chǎn)?！胺沁z”有多種分類方式， UNESCO《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實踐、儀式和節(jié)慶活動、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝等五大類。[3]中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中則細分為十大類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。 2015年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告中羅列了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中，傳統(tǒng)技藝 241項，傳統(tǒng)美術(shù) 122項，約占 1372項的三分之一，省級代表性項目的比例與此同。針對“非遺”類別不同，其保護亦有搶救性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護三種方式。搶救性保護以記錄保存為主，整體性保護則是與文化生態(tài)環(huán)境為整體的文化生態(tài)保護實驗區(qū)保護，生產(chǎn)性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要方式，“是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。 ‘生產(chǎn)性’是這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的共有屬性，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文化內(nèi)涵和技藝價值要靠人的手工創(chuàng)造來體現(xiàn)，只有在生產(chǎn)實踐中，其傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝等才能實現(xiàn)保護、傳承和弘揚”[4]。王文章主張要根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的性質(zhì)和類型而采用不同的保護方式：“有一些屬于傳統(tǒng)手工技藝類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，比如說年畫、剪紙，就要按照積極保護的原則，進行生產(chǎn)性的保護，要把它作為我們的一種生活方式加以延續(xù)，通過這種項目的傳承、生產(chǎn)和開發(fā)，使它產(chǎn)生經(jīng)濟效益，維持這些傳承人的生活和再傳承的經(jīng)濟基礎(chǔ)，調(diào)動其積極性，而對一些民間信仰的項目及其他瀕危的傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)表演藝術(shù)，目前要把搶救放在第一位。 ”[5]
生產(chǎn)性保護既能傳承技藝，又能夠賣出產(chǎn)品。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司委托社會科學(xué)院就在 2010年和 2011年對非物質(zhì)遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護開展專項調(diào)研， 2010年11月，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司下發(fā)了《文化部辦公廳關(guān)于開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地建設(shè)的通知》，并起草了《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》[6]。截止到2016年，文化部已命名了兩批共一百個國家級“非遺”生產(chǎn)性示范基地[7]。生產(chǎn)性保護和示范基地取得了一些成效，如陜西鳳翔縣城關(guān)鎮(zhèn)六營村的鳳翔彩繪泥塑成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，陜西西秦刺繡采用全國展銷等模式展開銷售[8]。
誠然，生產(chǎn)性保護應(yīng)該成為“非遺”傳統(tǒng)技藝的生存保障。經(jīng)濟背景下，傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟困境導(dǎo)致藝人溫飽不足以自保，利益驅(qū)使下不得不轉(zhuǎn)行，所以滿足工匠的溫飽需求，或者說初始階段保障“非遺”商品獲取市場認可，是其生存?zhèn)鞒械幕A(chǔ)保障。但目前來看，“非遺”生產(chǎn)性保護的實際生產(chǎn)中存在著過度商業(yè)化開發(fā)。在追求“短平快”和“賺快錢”社會風(fēng)尚下，打著“非遺”名號的“非遺”手工品熱賣，隨之而來的價格上漲，實際上多是大批量制作和流水線上的機械生產(chǎn)的產(chǎn)品，直接影響到了“非遺產(chǎn)品 ”的品質(zhì)，過去輝煌而今天品質(zhì)日益粗劣的中國陶瓷，雖然產(chǎn)量大，但是收益低，國際知名度和認可度不高，就是一個顯著的例子。
“非遺”之所以得到傳承，一在工藝，二在精神。以所列的山東高密地區(qū)為例，國家級“非遺”項目聶家莊泥塑的材料成本不高，但生產(chǎn)周期較長，從選泥、形塑到上色要一年時間，撲灰年畫、剪紙亦是如此，材料便宜而手藝非朝夕之功。國家傳承人的原創(chuàng)作品是創(chuàng)作者藝術(shù)經(jīng)驗、智慧的體現(xiàn)，過度商業(yè)化和機械生產(chǎn)則降低了“非遺”產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量和口碑。高密剪紙傳承人范祚信耗時三年設(shè)計的原創(chuàng)剪紙作品《水滸 108將》紋樣，每年僅可手工制作五套，而電腦印花和模切機的復(fù)制品則可大批量出現(xiàn)。這種大批量的機械產(chǎn)品沖擊了民間工藝的手工價值，打擊了手工藝人的生產(chǎn)積極性，甚而影響到了非遺的傳承，山東高密地區(qū)撲灰年畫目前只有三家傳承世家，剪紙亦只有八人左右，聶家莊泥塑情況較好，約有四五十戶。另有原因則是某些非遺傳承人在市場和經(jīng)濟的誘惑下，沒有堅守工匠精神，脫離生產(chǎn)制作一線，成為生意人；年輕一代選擇機械加工的快速學(xué)習(xí)，未能領(lǐng)會非遺之真諦。
同一地區(qū)“非遺”生產(chǎn)性保護境況較好的聶家莊泥塑，可給予我們更多的啟發(fā)。起源于明朝萬歷年間興盛于清康熙年間的高密聶家莊泥塑，本是兒童玩具，原只有泥塑老三樣：叫虎、雞、搖猴?，F(xiàn)在卻成為高密地區(qū)旅游送禮之佳品，品種多樣。此地泥塑價格雖然比一般工藝品價格高昂，但民眾卻對此尤其喜愛，歸其原因，在于泥塑作品的精致獨特，這離不開泥塑藝人們對自己產(chǎn)品的完美追求。聶希蔚是高密聶家莊泥塑的國家傳承人，其自小學(xué)習(xí)泥塑， 80年代接受過專門雕塑的學(xué)習(xí)，成為具有高超泥塑技藝的專業(yè)藝人。聶希蔚的精益求精體現(xiàn)在兩個方面，一是他改變世人對泥塑的印象，泥塑不僅僅只是兒童的玩具，兒童玩具數(shù)量重要，而聶希蔚更重視泥塑的質(zhì)量和品質(zhì)，對他而言，每一件泥塑都是所謂的細活。二是注重創(chuàng)新，他注重泥塑題材、工藝和材料的創(chuàng)新。即便到了晚年，成為國家傳承人的聶希蔚，也不貪圖經(jīng)濟利益大肆制作泥塑，致力于開發(fā)創(chuàng)作新泥塑品種，對其進行色彩、工藝的提升，為泥塑的發(fā)展貢獻力量。對他而言，追求產(chǎn)品的創(chuàng)新與藝術(shù)高度的過程，其實是一個自我愉悅和滿足的過程，是一種精神層次的追求。
“非遺”的創(chuàng)新亦離不開工匠精神。工匠精神除了精益求精之外，應(yīng)還有一層更深的含義，即競爭與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)手工技藝的精進離不開行業(yè)內(nèi)的競爭，而競爭促使了技藝的創(chuàng)新。如今，根據(jù)“非遺”傳承人制度，某一人員被認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，其他人員很難再次被認定，如此一來，傳承人仿佛被打上了手藝所有者的印記，易引發(fā)壟斷。壟斷亦不利于其傳承與創(chuàng)新。只有隨時有競爭、創(chuàng)新意識的手藝，才是未來更有希望的，“非遺”保護應(yīng)百家爭鳴，保持競爭。
可見，即便是“非遺”生產(chǎn)性保護政策之下，工匠精神的堅守亦尤為重要。故“非遺”保護和創(chuàng)新，需重塑工匠精神，這關(guān)系到“非遺”的傳承和命運。
結(jié)語
“非遺”項目之所以能夠流傳千百年，根基在于工匠精神的堅守，非遺能夠留存至今，傳承人的工匠精神功不可沒，而非遺的保護和命運走向，最終亦取決于工匠精神的重塑，工匠精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承和保護的必然條件，由此來看，未來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的另外一條途徑，除了將其博物館、市場化、經(jīng)濟化之外，可通過弘揚工匠精神的方式，使其更好地保存并發(fā)揚光大，保持其長久的生命力和優(yōu)良的品質(zhì)。
注釋：
[1]中國人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法.
[2]王晨陽（文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長）指出，傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承、與民眾生活聯(lián)系緊密，富有民族或地域特色的手工技藝機器采用天然原材料制作的產(chǎn)品。[3][7]宋俊華主編.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告 2015[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2015：9，11.
[4]趙辰昕主編.唱響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家訪談錄[M].北京：中國發(fā)展出版社，2012： 79.
[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：413.
中國地大物博，具有傳統(tǒng)人文傳承的廣泛視覺印象來源于生活的各個方面，已沉淀為公眾習(xí)慣與審美尺度的豐富視覺遺產(chǎn)。經(jīng)過長時間的優(yōu)勝劣汰，所形成的歷史影像，能輕易的與大眾產(chǎn)生情感上的共鳴，而其本身所蘊含的文化意味又能夠被輕易解讀。例如第30屆“莫比烏斯”包裝類金杯獎/總評大獎獲獎作品《水井坊》包裝設(shè)計，首次采用手工內(nèi)燒花工藝將老成都六處著名景點：武侯祠、杜甫草堂、九眼橋、合江亭、水井燒坊、望江樓彩繪圖燒制在玻璃瓶底井臺六面，正是寓含著豐富歷史文化的地域特征孕育了《水井坊》的成功。這些具有本土特色的視覺模式，都能夠以現(xiàn)代的形式融入進區(qū)域性的包裝設(shè)計教育體系中，進行時空轉(zhuǎn)換，從而進行現(xiàn)代包裝設(shè)計教育的本土化變革。包裝設(shè)計在每個時期有不盡相同和同一時期又完全不同的文化價值觀念。所以，在現(xiàn)代社會，設(shè)計教育有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)類別，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著諸多因素的變化而改變，多元化的需求決定多元化的設(shè)計。因而，在尊重傳統(tǒng)文化的同時，必須把不同地方性的特點加以整理利用，以達到包裝設(shè)計教育理念上面的融合。
2關(guān)注材質(zhì)研究
1985年，著名畫家黃永玉為湖南吉首酒廠即現(xiàn)在的湖南湘泉酒業(yè)設(shè)計了酒鬼酒和湘泉酒的包裝，瓶體采用土陶工藝制成，質(zhì)樸、典雅。酒鬼酒瓶形是扎口的麻袋造型。新包裝推出后，使一個瀕臨倒閉的老廠一躍成為國內(nèi)酒業(yè)的黑馬。傳統(tǒng)民間包裝材質(zhì)中的土陶，經(jīng)過現(xiàn)代意味的設(shè)計，達到非常單純和精練的程度，形成一種獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代設(shè)計體現(xiàn)為一種形式的設(shè)計，設(shè)計的變化就顯現(xiàn)為形式的變化，而材質(zhì)與工藝就是構(gòu)成形式的物質(zhì)載體。包裝設(shè)計的形式感建立于對功能以及功能所必須的材料運用上；質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的感官與肌理美；以及設(shè)計對材料的不同理解所形成的不同設(shè)計思想和風(fēng)格，這些都形成了復(fù)雜的審美心理。例如，中國傳統(tǒng)工匠系統(tǒng)喜愛用木材作為造物的基本元素，從房屋、橋梁到家具、生活用品，制作中都很重視木材的使用。我國木材品種豐富、受自然條件限制較??；有地域性的土質(zhì)、風(fēng)水、氣候所造就木質(zhì)的密度、韌性、色澤各不相同等特點。并且，木材在造物實踐活動的運用中，還形成了與自然和諧的獨有情感特征。這種觀念與中華民族天人合一的文化精神內(nèi)涵相彌合，使古代工匠對木的感情偏好情有獨鐘。長久以來，人們逐漸形成了對木質(zhì)材料獨特的審美評價；將木質(zhì)在自然中形成的特殊質(zhì)地等品性，如肌理、木紋、密度、韌性、色澤、氣味等等，均作為審美價值的取向，建立起了對事物普遍性的審美認識。傳統(tǒng)造物觀念強調(diào)凸顯材質(zhì)美感的優(yōu)秀文化，應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代包裝設(shè)計教育的體系中，課程中熟悉了解各種材質(zhì)特征，發(fā)展傳統(tǒng)材質(zhì)新的應(yīng)用范圍。傳統(tǒng)文化中這種關(guān)于形式構(gòu)成的獨特認識是構(gòu)成本土包裝設(shè)計獨特視覺語言的特定基礎(chǔ)。對材質(zhì)應(yīng)用形式進行提煉與再創(chuàng)造的探索與研究將在促成包裝設(shè)計表達形式的多樣化發(fā)展的同時，促進東西方文化在包裝設(shè)計領(lǐng)域的進一步交流。
3傳承意匠制作
中國傳統(tǒng)工匠系統(tǒng)中的視覺設(shè)計資源，是我們傳統(tǒng)文化構(gòu)成的基礎(chǔ)。將傳統(tǒng)工匠藝術(shù)提升為現(xiàn)代包裝設(shè)計，透過設(shè)計實踐的積累可能自然的由內(nèi)而外改造文化體質(zhì)，化技藝為有意味的形式。仍以木匠工藝為例，中國傳統(tǒng)意匠理性地構(gòu)造了造物審美的哲學(xué)高度——陰與陽的觀念，在木質(zhì)材料中得到了最充分的展現(xiàn)。在以木材為主的造物結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)工匠技術(shù)不用一釘一鐵，而是運用“榫卯”結(jié)構(gòu)固定與連接；“榫卯”的結(jié)構(gòu)一陰一陽相互抱合，暗合了中國傳統(tǒng)的“萬物負陰抱陽”的文化思想觀念。使用木材制造器物、建筑的制作習(xí)慣體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的意匠美、材料美、結(jié)構(gòu)美，將木材的生命做出了全新的詮釋?，F(xiàn)代設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合民族情操與習(xí)俗信仰學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的工匠系統(tǒng)，包括地方性施工技藝的開發(fā)。要追求地方性風(fēng)格的獨有感官特色，必須和當(dāng)?shù)氐恼w環(huán)境取得協(xié)調(diào)，才可強化設(shè)計意匠貫徹的深度，帶給我們更多的現(xiàn)代性的設(shè)計啟示。要進行設(shè)計教育與地方性材質(zhì)及工藝的有效組合，實踐性教學(xué)就必須是包裝設(shè)計行業(yè)最為基本的一個教學(xué)方法?，F(xiàn)行教育模式太過依賴電腦技術(shù)，不重視動手制作，沒有體驗材料工藝和結(jié)構(gòu)。當(dāng)然以手工操作為主的包裝方式，在商品經(jīng)濟社會必然受到更先進的生產(chǎn)方式的沖擊。但是其中一部分可能要從單純生活用品包裝的范疇向更具文化性、審美性、觀賞性的方向發(fā)展，而包裝設(shè)計本土化的創(chuàng)作方向應(yīng)該是使傳統(tǒng)工匠技藝更具生命力的重要發(fā)展途徑。
4結(jié)束語
歷史人文作為每一個地區(qū)的獨有資源，能夠直接引導(dǎo)新的現(xiàn)代視覺語言形式。中國地大物博，具有傳統(tǒng)人文傳承的廣泛視覺印象來源于生活的各個方面，已沉淀為公眾習(xí)慣與審美尺度的豐富視覺遺產(chǎn)。經(jīng)過長時間的優(yōu)勝劣汰，所形成的歷史影像，能輕易的與大眾產(chǎn)生情感上的共鳴，而其本身所蘊含的文化意味又能夠被輕易解讀。例如第30屆“莫比烏斯”包裝類金杯獎/總評大獎獲獎作品《水井坊》包裝設(shè)計，首次采用手工內(nèi)燒花工藝將老成都六處著名景點：武侯祠、杜甫草堂、九眼橋、合江亭、水井燒坊、望江樓彩繪圖燒制在玻璃瓶底井臺六面，正是寓含著豐富歷史文化的地域特征孕育了《水井坊》的成功。這些具有本土特色的視覺模式，都能夠以現(xiàn)代的形式融入進區(qū)域性的包裝設(shè)計教育體系中，進行時空轉(zhuǎn)換，從而進行現(xiàn)代包裝設(shè)計教育的本土化變革。包裝設(shè)計在每個時期有不盡相同和同一時期又完全不同的文化價值觀念。所以，在現(xiàn)代社會，設(shè)計教育有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)類別，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著諸多因素的變化而改變，多元化的需求決定多元化的設(shè)計。因而，在尊重傳統(tǒng)文化的同時，必須把不同地方性的特點加以整理利用，以達到包裝設(shè)計教育理念上面的融合。
2關(guān)注材質(zhì)研究
1985年，著名畫家黃永玉為湖南吉首酒廠即現(xiàn)在的湖南湘泉酒業(yè)設(shè)計了酒鬼酒和湘泉酒的包裝，瓶體采用土陶工藝制成，質(zhì)樸、典雅。酒鬼酒瓶形是扎口的麻袋造型。新包裝推出后，使一個瀕臨倒閉的老廠一躍成為國內(nèi)酒業(yè)的黑馬。傳統(tǒng)民間包裝材質(zhì)中的土陶，經(jīng)過現(xiàn)代意味的設(shè)計，達到非常單純和精練的程度，形成一種獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代設(shè)計體現(xiàn)為一種形式的設(shè)計，設(shè)計的變化就顯現(xiàn)為形式的變化，而材質(zhì)與工藝就是構(gòu)成形式的物質(zhì)載體。包裝設(shè)計的形式感建立于對功能以及功能所必須的材料運用上；質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的感官與肌理美；以及設(shè)計對材料的不同理解所形成的不同設(shè)計思想和風(fēng)格，這些都形成了復(fù)雜的審美心理。例如，中國傳統(tǒng)工匠系統(tǒng)喜愛用木材作為造物的基本元素，從房屋、橋梁到家具、生活用品，制作中都很重視木材的使用。我國木材品種豐富、受自然條件限制較??；有地域性的土質(zhì)、風(fēng)水、氣候所造就木質(zhì)的密度、韌性、色澤各不相同等特點。并且，木材在造物實踐活動的運用中，還形成了與自然和諧的獨有情感特征。這種觀念與中華民族天人合一的文化精神內(nèi)涵相彌合，使古代工匠對木的感情偏好情有獨鐘。長久以來，人們逐漸形成了對木質(zhì)材料獨特的審美評價；將木質(zhì)在自然中形成的特殊質(zhì)地等品性，如肌理、木紋、密度、韌性、色澤、氣味等等，均作為審美價值的取向，建立起了對事物普遍性的審美認識。傳統(tǒng)造物觀念強調(diào)凸顯材質(zhì)美感的優(yōu)秀文化，應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代包裝設(shè)計教育的體系中，課程中熟悉了解各種材質(zhì)特征，發(fā)展傳統(tǒng)材質(zhì)新的應(yīng)用范圍。傳統(tǒng)文化中這種關(guān)于形式構(gòu)成的獨特認識是構(gòu)成本土包裝設(shè)計獨特視覺語言的特定基礎(chǔ)。對材質(zhì)應(yīng)用形式進行提煉與再創(chuàng)造的探索與研究將在促成包裝設(shè)計表達形式的多樣化發(fā)展的同時，促進東西方文化在包裝設(shè)計領(lǐng)域的進一步交流。
3傳承意匠制作
關(guān)鍵詞:工匠精神;職業(yè)院校;學(xué)生管理;塑造
國務(wù)院總理在《2016年國務(wù)院政府工作報告》中提到了精益求精的“工匠精神”，所以企業(yè)如何培養(yǎng)企業(yè)的“工匠精神”成為了當(dāng)今社會討論的熱點問題，而職業(yè)院校是為企業(yè)輸送技術(shù)人才的地方，所以在管理學(xué)生方面就要做到高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣才可以為企業(yè)培養(yǎng)出具有“工匠精神”的現(xiàn)代高素質(zhì)技術(shù)人才。加強職業(yè)院校學(xué)生的管理工作，培養(yǎng)出具有“工匠精神”的職業(yè)技術(shù)人才，不但可以解決中國企業(yè)現(xiàn)階段出現(xiàn)的問題，而且可以帶動中國的企業(yè)走向一個新的領(lǐng)域去發(fā)展。根據(jù)古代人們對于“工匠”一詞的解釋，“工匠精神”就是指專門從事一門技術(shù)的工人在工作的過程中所具備的細心、專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)和敬業(yè)的職業(yè)精神以及他們對所生產(chǎn)產(chǎn)品追求完美的精神?！肮そ尘瘛弊钪匾氖?，技術(shù)工人工作時不僅僅是為了賺錢，更多的是要樹立一種執(zhí)著的工作精神以及對產(chǎn)品質(zhì)量的嚴(yán)格要求，達到精益求精。
一、“工匠精神”的特點
我們所倡導(dǎo)的“工匠精神”就是要打造出本行業(yè)內(nèi)的精致產(chǎn)品，它主要有以下幾個特點:第一是精益求精，對產(chǎn)品有一種執(zhí)著精神，在工藝上進行不斷的改進，年復(fù)一年，孜孜不倦，直到把產(chǎn)品的質(zhì)量從99%提高到99．99%;第二是在乎每個細節(jié)，在處理產(chǎn)品的細節(jié)問題上舍得花費時間和精力，追求完美，把每一個產(chǎn)品都加工成精品;第三是要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，認真對待每一項工作，不耍小聰明，對產(chǎn)品進行嚴(yán)格的檢測;第四就是要有耐心，堅持完成產(chǎn)品的加工工作;第五要有敬業(yè)的精神。
二、“工匠精神”對職業(yè)院校學(xué)生管理的重要性
(一)“工匠精神”保障了職業(yè)院校的發(fā)展
自古以來，我國就有“工匠精神”，而且在中國的歷史上也出現(xiàn)過不少有本事的工匠，他們靠著自己堅持不懈、刻苦鉆研的精神，使得我國歷史上出現(xiàn)了“四大發(fā)明”等巨大的創(chuàng)造。在幾千年前的中國，有很多的技術(shù)是現(xiàn)代人所感嘆和仰望的，如越王勾踐的“天下第一劍”不論是在加工方面還是鑄造方面，都表現(xiàn)出了高超的技術(shù)，成為我國的國寶。在建國以后，中國人民也依靠著“工匠精神”在非常艱難窮苦的環(huán)境中制造出了原子彈、導(dǎo)彈等強軍強國的武器，“神舟飛船”上天，“蛟龍?zhí)枴毕滤?，這些走在世界前列的軍事成果，都成為我們的驕傲。但是由于我國的建國時間短，工業(yè)發(fā)展的規(guī)模不大，技術(shù)工人的能力有限，所以在高職院校的發(fā)展過程中會出現(xiàn)很多的問題。一是學(xué)生師資力量配備不全面，使很多學(xué)生不能完整地學(xué)習(xí)各方面的技術(shù);二是很多學(xué)生在職業(yè)院校學(xué)習(xí)的時間不多就紛紛走向社會去就業(yè)，很多技術(shù)都沒有學(xué)習(xí)到位，這就導(dǎo)致企業(yè)在制造時出現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量的問題，大家都不再開始相信中國制造，紛紛去國外買東西。在高職院校的教學(xué)中很多學(xué)生不愿意去學(xué)技術(shù)，覺得是低人一等，使得學(xué)校無法對學(xué)生做到很好的管理。所以，我們就要重新倡導(dǎo)“工匠精神”，讓更多的學(xué)生去傳承這種精神，在將來畢業(yè)走出校門后，能夠完全適應(yīng)社會企業(yè)的需求，制造出精益求精的產(chǎn)品，讓中國制造出質(zhì)量好、品質(zhì)高的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不僅可以走出國門，而且會幫助企業(yè)做大做強，讓中國制造走向世界，使我國的民族企業(yè)逐漸強大。
(二)“工匠精神”是我國制造業(yè)發(fā)展的必然趨勢
為什么在政府的工作報告中提到了“工匠精神”呢?因為當(dāng)前眾多企業(yè)及生產(chǎn)行業(yè)中缺失“工匠精神”。古語說得好:“玉不琢，不成器。”“工匠精神”主要是對產(chǎn)品要進行細致的加工，并且要學(xué)習(xí)更為先進的科學(xué)知識，創(chuàng)造出有價值的產(chǎn)品?，F(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達，有人認為互聯(lián)網(wǎng)時代下，制造業(yè)會走向衰亡，而所謂的“工匠精神”已經(jīng)不能適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要。在《中國制造2025》中說到，制造業(yè)是我國國民經(jīng)濟發(fā)展的主要行業(yè)，是我國的立國之本，強國之策。就現(xiàn)在的發(fā)展來看，我國的制造業(yè)還存在產(chǎn)品檔次低、創(chuàng)新能力差等一系列的問題。要想實現(xiàn)政府工作報告中提到的任務(wù)和目標(biāo)，讓中國從“制造大國”走向“制造強國，最主要的是企業(yè)要在生產(chǎn)活動中大力弘揚“工匠精神”?？梢赃@樣說，“工匠精神”是一種精神的寄托，代表了一個時代的精神和毅力，工匠不一定都會成為企業(yè)家，但是每一個企業(yè)家身上都彰顯著“工匠精神”。
三、阻礙職業(yè)院?！肮そ尘瘛卑l(fā)展的原因分析
(一)我國的傳統(tǒng)文化阻礙“工匠精神”的發(fā)展
在我國職業(yè)院校的教育中，“工匠精神”被提及甚少，其原因并不是我國的教育體制和市場的原因所導(dǎo)致，而是因為受到我國傳統(tǒng)文化的影響。我國的教育發(fā)展歷史非常久遠，并長期處于封建體制下，加之科舉制度的影響，漸漸的在我國古代形成了一種只有讀書才能致富的社會思想。在古代，大家都非常注重學(xué)習(xí)文化知識，所以工匠在社會中的地位就很低下，甚至在清朝出現(xiàn)了工匠入籍的管理模式，工匠的人身自由受到了嚴(yán)重的限制。我國古代傳統(tǒng)的文化影響了現(xiàn)代教育的發(fā)展，所以在職業(yè)院校的教育過程中，也不重視提倡“工匠精神”，甚至被人們所遺忘。
(二)受到我國現(xiàn)展制度的約束
和西方發(fā)達國家的職業(yè)院校相比較，我國的職業(yè)院校教育發(fā)展過程中很多的體制都存在缺限。在外國很多職業(yè)院校在要求學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)技能知識上付出的時間和精力不比理論知識少，因此很多專業(yè)的職業(yè)院校在發(fā)展的過程中不比綜合性的大學(xué)差。相對而言，職業(yè)院校無論師資力量還是水平都與那些綜合性的大學(xué)相比有所欠缺，職業(yè)院校的學(xué)生也因此被別人貼上了?？粕臉?biāo)簽。目前，我國很多的職業(yè)院校為了不被所謂的體制所約束，想急于轉(zhuǎn)型變成綜合型的大學(xué)，要不就改成短期的培訓(xùn)班，這一系列的想法都不符合職業(yè)教育真正的意義。因為“工匠精神”在我國的職業(yè)教育中并沒有很好地體現(xiàn)出來，這就給社會上企業(yè)的制造帶來了很多的麻煩。如果說我們不去解決職業(yè)教育中體制的問題，那么我國的企業(yè)將會面臨停產(chǎn)、關(guān)門、工人下崗的局面。
四、如何通過學(xué)生管理工作塑造“工匠精神”
(一)高等教育和職業(yè)教育管理學(xué)生的方法要區(qū)分
無論是在高等院校學(xué)習(xí)的學(xué)生，還是在職業(yè)院校學(xué)習(xí)技術(shù)的學(xué)生，畢業(yè)以后都會面臨就業(yè)的問題，對于那些在技能上有理想的學(xué)生學(xué)校就應(yīng)該給與足夠的重視，加強對學(xué)生的管理工作，同樣也要給他們很多的機會。作為學(xué)校來說要尊重學(xué)生的興趣愛好，只有學(xué)生對職業(yè)技術(shù)知識非常的喜歡，才能做到認真地去學(xué)習(xí)，如果一個學(xué)生對于職業(yè)技術(shù)技能根本不感興趣，那么今后在職業(yè)技術(shù)這條道路上也不會有什么好的發(fā)展前景，更不會去研究職業(yè)技術(shù)工作。對于那些有興趣，喜歡職業(yè)技術(shù)的學(xué)生來說，學(xué)校傳統(tǒng)的教學(xué)體制就會制約學(xué)生的發(fā)展，逐漸學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情就會被耗盡。作為學(xué)校來說就需要改革創(chuàng)新，尋找適合學(xué)生發(fā)展的管理制度，這樣才能再一次激發(fā)學(xué)生的興趣。假如說學(xué)生在完成了學(xué)業(yè)之后，可以選擇繼續(xù)就讀普通高中然后再進行接下來的選擇。這種教育的模式，對于我國的教育來說有很多值得借鑒的地方，要做好學(xué)生的分流工作，對于初中畢業(yè)后選擇進行技術(shù)學(xué)習(xí)的學(xué)生是有好處的，學(xué)生就可以在很長的一段時間去學(xué)習(xí)扎實的技能基本功，而不是參加速成班。學(xué)生在初中畢業(yè)以后能直接去接受職業(yè)教育，是非常不錯的選擇，這種模式對農(nóng)村地區(qū)來說是非常有效的，會避免很多初中畢業(yè)生在社會上胡作非為的現(xiàn)象出現(xiàn)，這將意味著我國的“工匠精神“將會迎來一個不錯的發(fā)展前景。
(二)職業(yè)院校的管理制度要不斷健全
作為職業(yè)院校來說，主要是培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和社會實踐能力，最終的目的是讓學(xué)生在技術(shù)領(lǐng)域有一個好的發(fā)展前景，所以這就要求我國的職業(yè)院校要同企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)。首先要從國家相關(guān)的教育機構(gòu)入手，應(yīng)該給更多的企業(yè)賦予辦學(xué)的權(quán)利，讓企業(yè)不但可以生產(chǎn)商品，還可以培養(yǎng)人才，這樣也方便對職業(yè)院校的管理，激發(fā)企業(yè)的積極性讓他們能夠多接收學(xué)生去實習(xí)，更好地從實習(xí)生中間塑造“工匠精神”。任何一個城市地區(qū)都應(yīng)該依靠本地區(qū)的特色發(fā)展教育事業(yè)，通過發(fā)展職業(yè)教育去更好地體現(xiàn)“工匠精神”，以本地區(qū)的地方文化為基礎(chǔ)發(fā)展職業(yè)教育，不但可以留住人才，而且可以實現(xiàn)企業(yè)的強大，這樣才能做到真正意義上的塑造“工匠精神”。在我國職業(yè)技術(shù)上對于“工匠精神”的傳承做的還不夠完善和具體，職業(yè)院校的學(xué)生管理工作應(yīng)該學(xué)習(xí)西方國家尤其是瑞士鐘表行業(yè)的管理制度，形成自己獨特的管理制度。
結(jié)束語
綜上所述，我們思考了現(xiàn)階段我國“工匠精神”不管是在中國古代還是在現(xiàn)代社會中的發(fā)展趨勢和存在的問題，并且對我國未來“工匠精神”的發(fā)展做出了相應(yīng)的要求。作為職業(yè)院校來說，主要是為社會培養(yǎng)高水平的技術(shù)人才，所以在管理學(xué)生方面一定要總結(jié)創(chuàng)新的管理方法，這樣才會讓“工匠精神”更好地傳承下去，為社會企業(yè)多培養(yǎng)技術(shù)方面的人才。
參考文獻:
［1］王麗媛．高職教育中培養(yǎng)學(xué)生工匠精神的必要性與可性研究［J］．職教論壇，2014(22)．
［2］王文明．從《道德經(jīng)》中尋找企業(yè)基業(yè)長青之路［J］．文化管理，2012(10)．
《大國工匠》這部紀(jì)錄片分八集用四個小時的時間記錄了自建國以來各行各業(yè)的工匠之間的故事，包括了從炸藥的研制與雕刻到各種精密儀器的焊接，從文化傳承到頂尖技術(shù)，從技術(shù)創(chuàng)新到精益求精的各種技術(shù)，每一個技術(shù)中都包含了匠人們對品質(zhì)的追求。在這一部紀(jì)錄片之中，每一個例子都是那么的令人感動，也都是那么的令人羨慕。
首先是特高壓輸電工程的帶電作業(yè)工人王進，面對一千千伏的特高壓輸電線以及隨時有可能發(fā)生的危險，他沒有任何畏懼之心。相反，面對重重的艱難挑戰(zhàn)，他每次都是親自上陣，而讓工友們在后面當(dāng)幫手，不僅如此，他創(chuàng)造出了眾多的修理方式，以應(yīng)對電壓不斷增高的電路檢修工作。在他的身上，無處不體現(xiàn)著匠人的大勇無畏精神。
但是反觀我們的現(xiàn)實生活，卻有太多太多的反例。就拿科研來說，一些有“經(jīng)驗”的科研人員在制定計劃的時候滔滔不絕，并且要求別人一定要聽自己的，但是一到了要實行計劃，尤其是一些具有一定危險性的計劃的時候，卻總是畏縮不前，讓別人走在前面，自己跟在后面當(dāng)助手。這些紙上談兵的人到了計劃成功之后卻又開始四處吹噓自己的所作所為，甚至?xí)榱苏l去領(lǐng)獎這種事情吵起來。這些，都是與大勇無畏的這種工匠精神所大相徑庭的。因此，我也感受到了一個人做事時應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>
其次是精益求精的中國船舶重工船工顧秋亮，顧秋亮負責(zé)設(shè)計制作過中國載人深潛器蛟龍?zhí)柕挠^察窗。這樣的觀察窗在設(shè)計最大深度的海下需要承擔(dān)10MPa的壓強，相當(dāng)于一平方米的地面上停放了1000輛坦克。因此，其制作的精度要求達到一微米，比人的頭發(fā)絲直徑還要小，并且不能有任何裂縫，否則潛水員就會隨時都會有生命危險。但是，對于精度要求如此高的觀察窗，顧秋亮卻不需要精密儀器的測量來檢測觀察窗是否合格，他只需要憑借手的觸摸就能精準(zhǔn)地感知觀察窗是否合格，并且他制作出來的觀察窗的精度還遠高于規(guī)定要求。這些，無不體現(xiàn)著一個工匠所具有的精益求精的精神。
然而在生活中，一些人做起事來總是“大手大腳”，比如說，現(xiàn)在的一些電器產(chǎn)品，商家們?yōu)榱四軌蚨噘嶅X而犧牲了產(chǎn)品的質(zhì)量，導(dǎo)致當(dāng)代一些電器產(chǎn)品的實際使用壽命遠低于設(shè)計壽命。這樣做，不僅浪費了原材料，也違背了精益求精的一種工匠精神。
還有一位令我印象深刻的是敢于創(chuàng)新的李剛，中國馬蹄形形盾構(gòu)機的設(shè)計者之一。盾構(gòu)機是一種開鑿隧道的工具，中國由于修建跨越山河的隧道的需要，必須在盡量短的時間內(nèi)研發(fā)一臺馬蹄形盾構(gòu)機，這樣的盾構(gòu)機，在歷史上從未有人成功過，但是，李剛憑借他執(zhí)著的信心，終于按時完成了任務(wù)，解決了這一迫在眉睫的問題。
但是在生活中，我們遇到的更多的是封建保守與倒退。記得在《我一生中的重要抉擇》中看過，“世界上很難找到60歲以上的計算機權(quán)威，只有60歲以上犯錯誤的一大堆”，在我們的生活中又怎么不是這樣呢，一些人不肯接納新鮮事物，甚至阻礙新鮮事物的出現(xiàn)，這些，都是我們所應(yīng)該避免的。
