時(shí)間：2023-07-16 08:24:14
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1．傳統(tǒng)文化元素的平面性
傳統(tǒng)文化元素“形”的表達(dá)重在表現(xiàn)神似，以抽象形式出現(xiàn)為主，但大都不重視寫(xiě)實(shí)與再現(xiàn)。通過(guò)對(duì)生活中的具體事物進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)的歸納加工，運(yùn)用夸張變形平面手法，表現(xiàn)對(duì)象的輪廓特征，體現(xiàn)了造型的“平面性”。比如，民間剪紙，就是通過(guò)對(duì)所表現(xiàn)素材進(jìn)行大膽地取舍加工，刪繁就簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)潔的點(diǎn)、線、面概括所表達(dá)對(duì)象的審美特征，化復(fù)雜為單純來(lái)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，將物體和景象由三維空間立體形象變?yōu)槎S空間平面形象。通過(guò)這種處理，使畫(huà)面重點(diǎn)突出、虛實(shí)相襯，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)張力。這種“平面性”的表現(xiàn)手法與招貼設(shè)計(jì)手法有著異曲同工之處。
2．傳統(tǒng)文化元素的表意性
許多傳統(tǒng)文化元素往往蘊(yùn)涵著某種寓意，大多用以意取材、以意設(shè)色、以意構(gòu)圖的創(chuàng)作形式來(lái)描寫(xiě)、表現(xiàn)、創(chuàng)造形象，借以抒發(fā)創(chuàng)作者主觀內(nèi)心之“意”。比如，以借喻、諧音等方法表達(dá)避禍求福的美好愿望，民間以蝙蝠、鹿、仙鶴、喜鵲等形象寓意“福祿壽喜”，以梅、蘭、竹、菊象征人美好品格、情操，諸如此類(lèi)，比比皆是。這些文化元素都蘊(yùn)含著人們某種特定情感與愿望，在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中漸漸為我國(guó)人民所接受，成為一種具有象征性的元素符號(hào)。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)今天的招貼設(shè)計(jì)無(wú)疑有著非常重要的價(jià)值。
3．傳統(tǒng)文化元素的共識(shí)性
傳統(tǒng)文化元素的“形”多是以具象形式出現(xiàn)，諸如瑞獸、動(dòng)物、植物、人物、圖騰等符號(hào)。這些符號(hào)大多出現(xiàn)在傳統(tǒng)器物、建筑、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)載體上。經(jīng)過(guò)歷代的沉淀和傳承，具有較高的辨識(shí)度和共識(shí)性，很多成為人們熟悉的視覺(jué)語(yǔ)言。如龍是吉祥、喜慶的符號(hào)，也是中華民族的象征;麒麟是傳說(shuō)中的，象征祥瑞。在中國(guó)民間廣泛運(yùn)用的吉祥符號(hào)，常用于婚娶，寓意幸福、長(zhǎng)久的雙喜字。還有作為中國(guó)哲學(xué)符號(hào)的太極、八卦圖、京劇臉譜、中國(guó)結(jié)等等都是大家所熟知的傳統(tǒng)文化符號(hào)。作為中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的物化形態(tài)和載體，這些符號(hào)表達(dá)了約定俗成的價(jià)值信息，已為人們所廣泛熟悉、喜愛(ài)與接受，大量地被應(yīng)用、流傳至今，且深入人心。
二、傳統(tǒng)文化元素的審美意蘊(yùn)對(duì)招貼設(shè)計(jì)的啟示
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說(shuō):“詩(shī)人對(duì)自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致。”王國(guó)維洞悉藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的精髓，這一觀點(diǎn)可以認(rèn)為是一切藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，當(dāng)然也包括平面藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的靈魂，只有深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，“入乎其內(nèi)”，才能“出乎其外”。真正創(chuàng)作出既有民族個(gè)性，又能走向世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
1．“平面性”對(duì)招貼設(shè)計(jì)的啟示招貼設(shè)計(jì)需要快速地引起人們的關(guān)注，給人一目了然、簡(jiǎn)潔明快的視覺(jué)效果。招貼設(shè)計(jì)的圖形大都以物化的、直觀具體的形式傳遞廣告信息。傳統(tǒng)元素的“形”的表達(dá)就具備這一視覺(jué)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)大多源于對(duì)客觀物象通過(guò)抽象、簡(jiǎn)化、變形、夸張，表現(xiàn)對(duì)象的輪廓特征，體現(xiàn)造型的“平面性”。傳統(tǒng)文化符號(hào)這一特征使得設(shè)計(jì)者在進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)時(shí)，可以提取其中形態(tài)豐富的“形”的要素，運(yùn)用現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中常用的構(gòu)成手法，諸如變異、錯(cuò)位、同構(gòu)、打散、重構(gòu)等，將這些傳統(tǒng)藝術(shù)的“形”元素進(jìn)行再次設(shè)計(jì)創(chuàng)造，剖析其造型魅力之所在，對(duì)傳統(tǒng)文化元素中的一些素材進(jìn)行新的加工改造，使之融入設(shè)計(jì)作品中，既能傳達(dá)一定的文化價(jià)值，又要突出現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，既具有民族特色，又富有現(xiàn)代氣息;既具有視覺(jué)沖擊力，又通過(guò)簡(jiǎn)潔生動(dòng)的圖形達(dá)到引人關(guān)注和快速傳遞的效果。
2．“表意性”對(duì)招貼設(shè)計(jì)的啟示
人類(lèi)已進(jìn)入信息時(shí)代化、讀圖時(shí)代。圖形已成為主要的視覺(jué)傳達(dá)要素，招貼設(shè)計(jì)如何利用圖形元素進(jìn)行有效傳遞、快速傳遞，成為設(shè)計(jì)者思考的主題。招貼設(shè)計(jì)中的圖形是為廣告畫(huà)面“傳情達(dá)意”的，要的是所謂“一切盡在不言中”的效果。這就要求廣告圖形的主要特點(diǎn)在于其傳播信息的直觀性、識(shí)別性，易于受眾接受和理解。許多傳統(tǒng)文化元素往往蘊(yùn)涵著某種寓意，大多用以意取材、以意設(shè)色、以意構(gòu)圖的創(chuàng)作形式抒發(fā)創(chuàng)作者主觀內(nèi)心之“意”。這種“表意性”的創(chuàng)作方式既直觀又通俗易懂，比較符合廣告圖形的創(chuàng)作特點(diǎn)。對(duì)意的延續(xù)也不是一成不變的代代相傳，而應(yīng)在延續(xù)的基礎(chǔ)上加以拓展，使其更完善，跟得上時(shí)代的變化，這就需要真正領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精神內(nèi)涵，再進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言巧妙地結(jié)合起來(lái)。有時(shí)，同一個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)，往往會(huì)因設(shè)計(jì)傳達(dá)目的的需要而派生出不同的創(chuàng)意圖形和審美內(nèi)涵。比如，被設(shè)計(jì)者廣泛應(yīng)用的中國(guó)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣，就被許多招貼設(shè)計(jì)師結(jié)合實(shí)際需要賦予了新的審美內(nèi)涵。在傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)理念之間找到了交融點(diǎn)。共同創(chuàng)造出具有文化氣息和親和力的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)。
3．“共識(shí)性”對(duì)招貼設(shè)計(jì)的啟示
【關(guān)鍵詞】鄂州古銅鏡；紋飾；文化意蘊(yùn)
中圖分類(lèi)號(hào)：J526.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0196-01
一、鄂州古~鏡及其紋飾
（一）鄂州古銅鏡的歷史發(fā)展演變。鄂州古銅鏡制作流傳千年，歷史悠久?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，中國(guó)古銅鏡的發(fā)展就是承載著中國(guó)歷史和文化的變遷，內(nèi)含生產(chǎn)力和文化藝術(shù)的歷史印記。[1]從我國(guó)古代銅鏡發(fā)展歷程來(lái)看，銅鏡最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，而銅鏡紋飾的出現(xiàn)也較早，在漢代，神話題材已經(jīng)出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，唐代銅鏡形狀以及紋飾內(nèi)容更加豐富，直到明清，古銅鏡才逐漸被玻璃所代替。鄂州作為古代吳國(guó)政權(quán)所在范圍，并且其領(lǐng)地銅礦豐富，所以鄂州從商代開(kāi)始就有了銅制作工藝，這也為鄂州古銅鏡紋飾悠久的文化內(nèi)涵奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）鄂州古銅鏡的作用及其紋飾特點(diǎn)。鄂州古銅鏡的紋飾與其功能有著密切的聯(lián)系。首先，銅鏡是有著實(shí)用價(jià)值，供人們梳妝打扮。此外，銅鏡也有著鎮(zhèn)宅以及辟邪的作用，鄂州古銅鏡也是如此，這不僅體現(xiàn)在婚喪嫁娶過(guò)程中，還表現(xiàn)在日常家庭裝飾中。最后，鄂州銅鏡還有著功效，而這也就是借助紋飾來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)刻畫(huà)佛道人物形象，寄托的色彩。鄂州古銅鏡的紋飾特點(diǎn)主要就是集中在其內(nèi)容圖案上面，神獸圖案種類(lèi)繁多，但是在瑞獸圖案中，圍繞鳳的紋飾居多。
二、鄂州古銅鏡紋飾的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)
（一）的傳承。鄂州古銅鏡的紋飾發(fā)展也經(jīng)歷了前后發(fā)展變遷，從最早期的圖騰紋飾，到之后紋飾內(nèi)容逐漸豐富，而且隨著銅鏡的普及，民間大眾的流傳也使得其紋飾內(nèi)容不斷豐富。銅鏡紋飾逐漸了有了人物畫(huà)像，而這種人物畫(huà)像也更多表現(xiàn)佛道神仙體裁，可以看出，鄂州古銅鏡的紋飾的變遷過(guò)程就是反映了當(dāng)?shù)氐膫鞒?，從早期的圖騰崇拜發(fā)展到，鄂州的“飛鳳”紋飾，更是代表了此地對(duì)鳳凰的崇拜?？梢哉f(shuō)，鄂州古銅鏡紋飾的宗教意味不言而喻。
（二）趨利避害的古代大眾心理。趨利避害是古代每一個(gè)地區(qū)大眾所追尋的美好愿望。而在鄂州地區(qū)，通過(guò)銅鏡的紋飾將銅鏡內(nèi)含“趨利避害”的寓意，成為當(dāng)?shù)卮蟊娖毡榈男睦硖卣?。早期的神獸紋飾本身就包含著“趨利避害”的意蘊(yùn)，但是隨著道教發(fā)展，更多的瑞獸以及神仙人物成為了鄂州銅鏡紋飾的內(nèi)容，并且開(kāi)始在紋飾中加入銘文，使其“趨利避害”寓意變得更加明顯。此外，此地紋飾出現(xiàn)道教八卦圖案，作為鎮(zhèn)宅之用。隨著“趨利避害”的地區(qū)大眾心理影響，鄂州古鏡的文化意蘊(yùn)不斷延伸。[2]
（三）承載民俗文化、歷史的元素。鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容豐富多彩，除了動(dòng)物以及神仙人物的刻畫(huà)，還有比如人物故事，以及神話傳說(shuō)的內(nèi)容。而這些內(nèi)容正是承載著當(dāng)?shù)赜凭玫拿袼孜幕?，以及豐富的歷史文化意蘊(yùn)。像歷史人物吳王夫差、伍子胥、伯牙都成為其紋飾的內(nèi)容，更是凸顯了鄂州吳楚文化的歷史內(nèi)涵。此外，鄂州嫁娶時(shí)銅鏡的神獸紋飾也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩兆怨啪陀薪桡~鏡紋飾祈福愛(ài)情、婚姻美滿的民俗文化特征。最后，隨著日月星辰以及自然風(fēng)景引入鄂州銅鏡紋飾，更是將鄂州的自然地貌和獨(dú)特風(fēng)景以紋飾的形式呈現(xiàn)出來(lái)。
三、鄂州古銅鏡紋飾內(nèi)涵形成的歷史背景和社會(huì)根源
（一）迷信之說(shuō)盛行。鄂州銅鏡紋飾是古代當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，其中蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。[3]但是從其紋飾的內(nèi)容來(lái)看，其中帶有著濃濃的迷信之風(fēng)。從最早的圖騰崇拜，到之后的道教人物刻畫(huà)，都是如此。而迷信信仰盛行有著深刻的歷史背景，漢朝之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，讖緯之學(xué)盛行，人們普遍相信鬼神，而后道教盛行，更加劇了這種民間迷信色彩，正是在迎合了當(dāng)?shù)貓D騰崇拜和信仰，使得瑞獸、神仙成為了人們的偶像，從而體現(xiàn)在鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容中。
（二）戰(zhàn)亂、天災(zāi)之下的精神依托。紋飾的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)鄂州社會(huì)的動(dòng)蕩，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力不高，人無(wú)能為力，沒(méi)有去改造大自然，改變自我的能力，只能通過(guò)銅鏡紋飾的“祈福避禍”功能實(shí)現(xiàn)上天保佑，古代，鄂州戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)統(tǒng)治不穩(wěn)定，民眾始終處于“動(dòng)亂不太平”的心理之下，加上自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)能力相對(duì)較差，水災(zāi)頻發(fā)，“朝不保夕”的思想在社會(huì)中流傳，人們只能將美好寄托于銅鏡紋飾之中，使其成為向往安定、幸福生活的精神寄托。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳雪梅，向玨貽，蔣臨風(fēng).鄂州青銅古鏡的特點(diǎn)及工藝研究[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（05）：8.
[2]余松波，桂祥盛.銅鏡文化內(nèi)涵[C].湖北省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)議論文集，2007，（10）：5.
關(guān)鍵詞：視覺(jué)語(yǔ)言；圖像文化；圖像傳承
中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0175-01
一、玄關(guān)的前身——照壁
中國(guó)古代民居，在大門(mén)內(nèi)或大門(mén)外，通常會(huì)有一道墻壁矗立，使你無(wú)法直接看到屋內(nèi)的情況。那道墻北方人稱為“影壁”，南方人稱為“照壁”，古代稱為“蕭墻”，因而有“禍起蕭墻”之說(shuō)。位于大門(mén)內(nèi)的照壁稱為內(nèi)照壁，位于大門(mén)外的稱為外照壁。照壁是建筑中的“序言”，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的部分。
照壁是中國(guó)人對(duì)家居保護(hù)在建筑形式上的一種體現(xiàn)。照壁的出現(xiàn)有一種說(shuō)法是因?yàn)榕f時(shí)人們認(rèn)為自己的住宅中，不斷有鬼來(lái)訪。修上一堵墻，以斷鬼的來(lái)路。因?yàn)閾?jù)說(shuō)小鬼只走直線，不會(huì)轉(zhuǎn)彎。另一說(shuō)法為照壁是中國(guó)受風(fēng)水意識(shí)影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)具特色的建筑形式。風(fēng)水講究導(dǎo)氣，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。避免氣沖的方法，便是在房屋大門(mén)前面置一堵墻。為了保持“氣暢”，這堵墻不能封閉，故形成照壁這種建筑形式。
二、照壁的形式分類(lèi)及內(nèi)容
照壁的形式多種多樣，最常見(jiàn)的照壁有三種，第一種位于大門(mén)內(nèi)側(cè)，呈一字形，叫做一字照壁。大門(mén)內(nèi)的一字照壁有獨(dú)立于廂房山墻或隔墻之外的，稱為獨(dú)立照壁，如果在廂房的山墻上直接砌出小墻帽并做出照壁形狀，使照壁與山墻連為一體，則稱為座山照壁。
第二種是位于大門(mén)外面的照壁，這種照壁正對(duì)宅門(mén)，一般有兩種形狀，平面呈“一”字形的，叫一字照壁，平面成梯形的，稱雁翅照壁。這兩種照壁或單獨(dú)立于對(duì)面宅院墻壁之外，或倚砌于對(duì)面宅院墻壁，主要用于遮擋對(duì)面房屋和不甚整齊的房角檐頭，使經(jīng)大門(mén)外出的人有整齊美觀愉悅的感受。
還有一種照壁，位于大門(mén)的東西兩側(cè)，平面呈八字形，稱做“反八字照壁”或“撇山照壁”。這種反八字照壁在門(mén)前會(huì)有一個(gè)小空間，做為進(jìn)出大門(mén)的緩沖之地。在反八字照壁的烘托陪襯下，宅門(mén)顯得更加深邃、開(kāi)闊、富麗。
精美的石雕、磚雕、木雕等材料的照壁，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中一道亮麗的風(fēng)景。照壁的內(nèi)容多為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，有的為題字內(nèi)容。有些家庭，為了裝飾點(diǎn)綴，在照壁前面院落中修建花臺(tái)陪襯，花臺(tái)多用大理石砌成，內(nèi)栽松、竹、梅、蘭等花木，花臺(tái)上一般還要放置各種盆景。
三、現(xiàn)代室內(nèi)玄關(guān)的表現(xiàn)形式
玄關(guān)主要有二種方式：硬玄關(guān)和軟玄關(guān)。
硬玄關(guān)又分為全隔斷玄關(guān)和半隔斷玄關(guān)。全隔斷玄關(guān)，玄關(guān)的設(shè)計(jì)為全幅的。由地至頂。這種玄關(guān)是為了阻攔視線而設(shè)的。半隔斷玄關(guān)，指的玄關(guān)可能是在x軸或者y軸方面上采取一半或近一半的設(shè)計(jì)。半隔斷的玄關(guān)在透明的部分也可能用玻璃，雖然是由地至頂，由于在視覺(jué)上是半隔斷的。
軟玄關(guān)指在材質(zhì)等平面基礎(chǔ)上進(jìn)行區(qū)域處理的方法。分為天花劃分、墻面劃分和地面劃分。
四、玄關(guān)的作用
玄關(guān)的作用，首先是視覺(jué)屏障作用。玄關(guān)對(duì)戶外的視線產(chǎn)生了一定的視覺(jué)屏障，不至于開(kāi)門(mén)見(jiàn)廳，讓人們一進(jìn)門(mén)就對(duì)客廳的情形一覽無(wú)余。它注重人們戶內(nèi)行為的私密性及隱蔽性，保證了廳內(nèi)的安全性和距離感，在客人來(lái)訪和家人出入時(shí)，能夠很好的解決干擾和心理安全問(wèn)題，使人們出門(mén)入戶過(guò)程更加有序。
第二，較強(qiáng)的使用功能。玄關(guān)在使用功能上，可以用來(lái)作為簡(jiǎn)單地接待客人、接受郵件、換衣、換鞋、擱包的地方，也可設(shè)置放包及鑰匙等小物品的平臺(tái)。
第三，保溫作用。玄關(guān)在北方地區(qū)可形成一個(gè)溫差保護(hù)區(qū)，避免冬天寒風(fēng)在開(kāi)門(mén)時(shí)和平是通過(guò)縫隙直接入室。玄關(guān)在室內(nèi)還可起到非常好的美化裝飾作用。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化;美學(xué);傳統(tǒng)
中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0031-01
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，是一種人生的美學(xué)，它存在的作用和性質(zhì)并不單單是在于傳播美的知識(shí)和涵養(yǎng)，更重要的是提升和培養(yǎng)人的生存的境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的美學(xué)理念“天人合一”、“孔顏之樂(lè)”等等無(wú)一例外的顯示出了這種審美的追求和意境。下面我將舉出一些深入人心、飽含美好象征意義的例子。
1.蓮花――高潔、典雅。象征意義之一：君子之氣質(zhì)。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。表示清廉剛直，個(gè)性高雅之意。象征意義之二：吉祥美麗和美。蓮又稱荷，而“荷”與“和”諧音之詞，因此民間便賦予荷花為和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見(jiàn)的吉祥畫(huà)《和合二仙》，便是一人手中執(zhí)荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。象征意義之三：寓意美人之意。蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，常形容一個(gè)女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說(shuō)中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯(lián)系在一起。曹植的《洛神賦》也有“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比做蓮花的詩(shī)詞。而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛(ài)情的象征。
2.水――上善若水、萬(wàn)物之源。眾所周知，水是生命的源泉，滋養(yǎng)萬(wàn)物，靈氣皆然。這里實(shí)際是暗喻做人的道理，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。老子說(shuō)：“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各個(gè)時(shí)期文人雅士的青睞。李煜的《虞美人?春花秋月何時(shí)了》“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！碧拼睦畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！敝祆涞摹痘钏び^書(shū)有感二首.其一》“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！钡鹊葻o(wú)一例外的不是道出了水的柔情和水是萬(wàn)物之源的含義。
3.蟬――獨(dú)立、高潔。古人認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃?shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。李商隱《蟬》“本以高難飽，我亦舉家清”。虞世南的《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼麄兌际怯孟s喻指人民獨(dú)立且高潔的人品。
4.梅花――花中四君子之一。梅花為中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳，是成為一種高潔人格的象征。宋人林和靖的詩(shī)句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。漫天飛雪之際，獨(dú)有梅花笑傲嚴(yán)寒，破蕊怒放，象征著人卓爾不群，超凡脫俗的品格。陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故?！睆垵擅竦脑?shī)詞中“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清?！彼麄兌荚趯?duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格。而象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，都是極富中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)象征的植物代表。
5.松竹梅――歲寒三友。松樹(shù)的品格是中國(guó)人最為崇拜的?！皻q寒論君子，碧綠織新春?！惫沤裢@幾乎無(wú)竹不園，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院，竹影婆娑，姿態(tài)入畫(huà)，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑?！墩撜Z(yǔ)?子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也?！绷硗猓谌f(wàn)物蕭疏的隆冬，松樹(shù)依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅(jiān)強(qiáng)不屈。
6.明月、白云――思念之情。望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪?！睂?xiě)別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》中有“隔千里兮共明月。”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！边@兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。張九齡的“思君如滿月，夜夜減清輝?！薄昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)?！崩畎椎摹芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！碧K軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！钡鹊?。
幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時(shí)幼兒園的教育資源建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)普遍關(guān)注的問(wèn)題。所以我們必須要努力做到中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒園設(shè)計(jì)的營(yíng)造，并以弘揚(yáng)民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長(zhǎng)。
本人的畢業(yè)設(shè)計(jì)是通過(guò)以中華傳統(tǒng)文化為元素，對(duì)墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。
幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)越來(lái)越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幼兒需要通過(guò)與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認(rèn)知和學(xué)習(xí)”，認(rèn)為環(huán)境對(duì)幼兒的認(rèn)知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設(shè)與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂(lè)的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺(jué)、文化自豪的中國(guó)人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)結(jié)合起來(lái)，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營(yíng)造。
一、幼兒園環(huán)境空間設(shè)計(jì)分析
(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒園營(yíng)造的價(jià)值
隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當(dāng)我們?cè)趹阎＜{百川的胸襟學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時(shí)，更應(yīng)深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來(lái)越模糊，這種遺忘、淡漠正在無(wú)形中影響著中國(guó)的未來(lái)——幼兒一代，造成幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎(chǔ)性作用，對(duì)其進(jìn)行研究與開(kāi)發(fā)，能夠起到對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營(yíng)造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。
(二)前期資料的收集與整理
在本次方案設(shè)計(jì)前，收集了一些國(guó)外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設(shè)計(jì)在一個(gè)安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設(shè)計(jì)在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個(gè)社區(qū)的老人可以把許多來(lái)來(lái)往往的孩子作為一道美麗的風(fēng)景線來(lái)欣賞。而整個(gè)建筑從平面的角度來(lái)看，是日常生活中及其常見(jiàn)的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍(lán)色組成的教室區(qū)域。設(shè)計(jì)師也明白建筑必須滿足兒童的運(yùn)動(dòng)能力，心里能力和認(rèn)知能力。
同時(shí)幼兒園的家具設(shè)計(jì)也要充分考慮到兒童的社會(huì)心理認(rèn)知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動(dòng)協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結(jié)構(gòu)初設(shè)計(jì)，要圓形變?yōu)橹鳎菍?duì)于兒童的安全性設(shè)計(jì)的考慮。他們更會(huì)憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來(lái)，享受成功的喜悅。迷宮里有成語(yǔ)，在玩耍時(shí)促使幼兒學(xué)習(xí)民間語(yǔ)言游戲像童謠、故事、古詩(shī)詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
二、幼兒園色彩預(yù)想
在幼兒園的色彩設(shè)計(jì)中，色彩在兒童成長(zhǎng)中是非常重要的，因?yàn)槲覀冊(cè)谕陼r(shí)代都是用顏色來(lái)區(qū)分拼圖和構(gòu)造句子的。色彩對(duì)幼兒的心理和活動(dòng)作用，在色彩的設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以利用色彩的變化，來(lái)改變環(huán)境溫暖的感覺(jué)，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動(dòng)，藍(lán)綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺(jué)，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時(shí)要與周?chē)沫h(huán)境相融合。在本方案設(shè)計(jì)中，把教室的空間顏色設(shè)計(jì)成為藍(lán)色，代表了放松、大海、世界和夢(mèng)想，是對(duì)于剛?cè)雸@的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時(shí)在空間設(shè)計(jì)一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當(dāng)然，幼兒園室內(nèi)空間的場(chǎng)景顏色的構(gòu)建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對(duì)色彩的影響，甚至光環(huán)境對(duì)色彩的的補(bǔ)償作用。從而為幼兒營(yíng)造出一個(gè)和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。
三、光環(huán)境預(yù)想
在幼兒園的室內(nèi)設(shè)計(jì)照明中，要更多的體現(xiàn)出獨(dú)特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設(shè)計(jì)工作中，為了達(dá)到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺(jué)舒適度的要求，運(yùn)用設(shè)計(jì)美學(xué)法則等對(duì)光進(jìn)行構(gòu)圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。
而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構(gòu)空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺(jué)大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的整體效果。
四、選材分析
空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結(jié)合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個(gè)空間擁有家的溫馨感覺(jué)，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實(shí)現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對(duì)于幼兒來(lái)講安全感和新奇感應(yīng)該是兩個(gè)重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺(jué)密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運(yùn)用其實(shí)就是對(duì)于良好感官知覺(jué)的追求。從幼兒的心理感受層面來(lái)講，因?yàn)橛變捍蠖嗳狈Π踩泻蛯?duì)家的依戀，使得幼兒園室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類(lèi)似“家” 的材料。
五、結(jié)語(yǔ)
在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆涌梢詮沫h(huán)境當(dāng)中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當(dāng)中，中華傳統(tǒng)文化凝聚了全民族的智慧和精神財(cái)富。讓兒童從小在幼兒園階段開(kāi)始接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在其文化的氛圍成長(zhǎng)。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴(kuò)大兒童的視野，豐富兒童的知識(shí)，使兒童從另外一個(gè)角度接觸和了解中華文化。
把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟蒙教育環(huán)境空間營(yíng)造本身所蘊(yùn)含的價(jià)值追求與兒童的發(fā)展兩者有效的融合，實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化融入到幼兒園空間環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。
幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時(shí)幼兒園的教育資源建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)普遍關(guān)注的問(wèn)題。所以我們必須要努力做到中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒園設(shè)計(jì)的營(yíng)造，并以弘揚(yáng)民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；幼兒園；啟蒙教育
本人的畢業(yè)設(shè)計(jì)是通過(guò)以中華傳統(tǒng)文化為元素，對(duì)墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。
幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)越來(lái)越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幼兒需要通過(guò)與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認(rèn)知和學(xué)習(xí)”，認(rèn)為環(huán)境對(duì)幼兒的認(rèn)知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設(shè)與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂(lè)的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺(jué)、文化自豪的中國(guó)人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)結(jié)合起來(lái)，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營(yíng)造。
一、幼兒園環(huán)境空間設(shè)計(jì)分析
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒園營(yíng)造的價(jià)值
隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當(dāng)我們?cè)趹阎＜{百川的胸襟學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時(shí)，更應(yīng)深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來(lái)越模糊，這種遺忘、淡漠正在無(wú)形中影響著中國(guó)的未來(lái)――幼兒一代，造成幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎(chǔ)性作用，對(duì)其進(jìn)行研究與開(kāi)發(fā)，能夠起到對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營(yíng)造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。
（二）前期資料的收集與整理
在本次方案設(shè)計(jì)前，收集了一些國(guó)外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設(shè)計(jì)在一個(gè)安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設(shè)計(jì)在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個(gè)社區(qū)的老人可以把許多來(lái)來(lái)往往的孩子作為一道美麗的風(fēng)景線來(lái)欣賞。而整個(gè)建筑從平面的角度來(lái)看，是日常生活中及其常見(jiàn)的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的是有黃色，綠色，藍(lán)色組成的教室區(qū)域。設(shè)計(jì)師也明白建筑必須滿足兒童的運(yùn)動(dòng)能力，心里能力和認(rèn)知能力。
同時(shí)幼兒園的家具設(shè)計(jì)也要充分考慮到兒童的社會(huì)心理認(rèn)知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動(dòng)協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結(jié)構(gòu)初設(shè)計(jì)，要圓形變?yōu)橹?，是?duì)于兒童的安全性設(shè)計(jì)的考慮。他們更會(huì)憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來(lái)，享受成功的喜悅。迷宮里有成語(yǔ)，在玩耍時(shí)促使幼兒學(xué)習(xí)民間語(yǔ)言游戲像童謠、故事、古詩(shī)詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
二、幼兒園色彩預(yù)想
在幼兒園的色彩設(shè)計(jì)中，色彩在兒童成長(zhǎng)中是非常重要的，因?yàn)槲覀冊(cè)谕陼r(shí)代都是用顏色來(lái)區(qū)分拼圖和構(gòu)造句子的。色彩對(duì)幼兒的心理和活動(dòng)作用，在色彩的設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以利用色彩的變化，來(lái)改變環(huán)境溫暖的感覺(jué)，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動(dòng)，藍(lán)綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺(jué)，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時(shí)要與周?chē)沫h(huán)境相融合。在本方案設(shè)計(jì)中，把教室的空間顏色設(shè)計(jì)成為藍(lán)色，代表了放松、大海、世界和夢(mèng)想，是對(duì)于剛?cè)雸@的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時(shí)在空間設(shè)計(jì)一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當(dāng)然，幼兒園室內(nèi)空間的場(chǎng)景顏色的構(gòu)建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對(duì)色彩的影響，甚至光環(huán)境對(duì)色彩的的補(bǔ)償作用。從而為幼兒營(yíng)造出一個(gè)和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。
三、光環(huán)境預(yù)想
在幼兒園的室內(nèi)設(shè)計(jì)照明中，要更多的體現(xiàn)出獨(dú)特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設(shè)計(jì)工作中，為了達(dá)到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺(jué)舒適度的要求，運(yùn)用設(shè)計(jì)美學(xué)法則等對(duì)光進(jìn)行構(gòu)圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。
而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構(gòu)空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺(jué)大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的整體效果。
四、選材分析
空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結(jié)合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個(gè)空間擁有家的溫馨感覺(jué)，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實(shí)現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對(duì)于幼兒來(lái)講安全感和新奇感應(yīng)該是兩個(gè)重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺(jué)密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運(yùn)用其實(shí)就是對(duì)于良好感官知覺(jué)的追求。從幼兒的心理感受層面來(lái)講，因?yàn)橛變捍蠖嗳狈Π踩泻蛯?duì)家的依戀，使得幼兒園室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類(lèi)似“家” 的材料。
五、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)； 傳統(tǒng)； 文化意蘊(yùn)； 吉祥圖案
吉祥圖案是將中國(guó)歷代能人的創(chuàng)作設(shè)計(jì)及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風(fēng)俗，使其成為最具民族特色的一種設(shè)計(jì)體系。該吉祥圖案通過(guò)各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。
1吉祥圖案的產(chǎn)生和發(fā)展
人們對(duì)圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會(huì)初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來(lái)，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來(lái)的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護(hù)神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會(huì)最尊貴的吉祥圖案，后來(lái)逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時(shí)期，先民開(kāi)始以山河為神靈，崇拜天文，各類(lèi)祭祀活動(dòng)也由此演變而來(lái)。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來(lái)被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習(xí)俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時(shí)期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開(kāi)始流行龍紋、豹紋、魚(yú)紋和鳥(niǎo)紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時(shí)，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應(yīng)運(yùn)而生。自秦漢時(shí)期，各類(lèi)民間藝術(shù)，包括雕塑、建筑和繪畫(huà)圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實(shí)的意義。直至魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來(lái)，例如蓮花紋。隋唐時(shí)期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開(kāi)始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時(shí)期是在明清時(shí)期，加上各類(lèi)綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來(lái)，其應(yīng)用范圍也逐漸趨于廣泛。
2吉祥圖案的文化意蘊(yùn)
2.1信仰的意蘊(yùn)
所謂意蘊(yùn)，就是將社會(huì)意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，并在思想上進(jìn)行不斷延伸。過(guò)去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥(niǎo)，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開(kāi)始沿用的，經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化圖案。
2.2思想的意蘊(yùn)
儒、道、佛三家造就了我國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長(zhǎng)生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國(guó)的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見(jiàn)。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂(lè)于接受該類(lèi)藝術(shù)性的語(yǔ)言。
2.3民俗的意蘊(yùn)
工藝美術(shù)主要來(lái)源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國(guó)傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國(guó)家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來(lái)，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開(kāi)百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國(guó)勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛(ài)，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來(lái)了，并自發(fā)的形成凝聚力。
3結(jié)語(yǔ)
吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國(guó)人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)，把人們的美好愿望藝術(shù)化、象征化、社會(huì)化，讓其滿足人們的心理需求，構(gòu)建吉祥的美好畫(huà)面。
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