時間：2023-07-16 08:24:05
序論：在您撰寫工藝美術(shù)的審美特征時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]:工藝美術(shù) 審美特征 工藝形象
工藝美術(shù)往往受到它的實用性和制作條件、所使用的材料的制約，認(rèn)識工藝美術(shù)的審美特征，首先要抓住這一實質(zhì)。
一、適用性與審美性的有機(jī)結(jié)合是工藝美術(shù)的首要特征
工藝美術(shù)與人們的衣食住行有著極其密切的聯(lián)系。它同建筑一樣，具有兩種基本的社會職能，即同時滿足人們生活上的實際需要和思想上美感上的需求。從某種意義上來說，工藝品首先是適用的，然后才是美的。不能照明的臺燈，不能書寫的鋼筆，無論其外形裝飾多么精美，也是沒有審美價值的。正因為這樣，許多陳設(shè)工藝在設(shè)計上也就適用的方向發(fā)展，如裝飾用大型插屏可兼作擋風(fēng)和分隔大型廳堂的屏風(fēng)就是一例。但這并不否認(rèn)單純裝飾用的工藝美術(shù)品的存在與發(fā)展。從廣義上說，裝飾用的陳設(shè)工藝其裝飾功能的發(fā)揮，即是它的適用性的一種體現(xiàn)。由此看來，日用工藝品的審美價值主要是通過適用性的發(fā)揮才得以完美體現(xiàn)的。而對陳設(shè)工藝品來說，它的適用性正是通過審美價值顯示出來的。在這里，“適用”是具體的，“美”是抽象的，這種“具體”和“抽象”的對立與統(tǒng)一，使得許多工藝美術(shù)品能歷經(jīng)世事滄桑而永葆其環(huán)境的、歷史的、
社會的各種美的形態(tài)，適用與審美相結(jié)合，是工藝美術(shù)本質(zhì)的、首要的特征。工藝美術(shù)品的審美性還同時受到工藝種類特性的制約。各類工藝品的審美價值在一定程度上就看這類工藝品的特征是否得到完美的發(fā)揮。如雕刻是刀銼的藝術(shù)，必須根據(jù)不同的材料，采取不同的運(yùn)刀方式，選用合適的工具，運(yùn)用多樣的刻鏤技巧來完成雕刻制作。中國明代的“核舟”就充分發(fā)揮了這類工藝的特點。明末魏學(xué)曾有詳實記載，在一枚長而窄的桃核上，當(dāng)時的藝人王叔遠(yuǎn)，刻上了五個人、八扇窗，還刻出了一張船篷、一支船槳、一個火爐、一把壺、一卷書、一副念珠。更為奇特的是上面還刻有對聯(lián)，題名篆文共34個字。人物神態(tài)各異，刀痕細(xì)如蚊足，雕刻工藝如此精湛的發(fā)揮為古今作品中所罕見。因此，當(dāng)我們在鑒賞工藝美術(shù)作品時，必須看其自身工藝特征在制作過程中受材料、工具、制作水平的限制的發(fā)揮程度，發(fā)揮程度越高，其工藝美學(xué)價值就越大。工藝美的效果不在于所用材料的貴賤。一粒金剛石、一塊純金、一支象牙就其經(jīng)濟(jì)價值而言實屬很高，但在工藝美學(xué)的范疇中如果它們沒有被用來進(jìn)行工藝創(chuàng)作，它們的美學(xué)價值也就同一粒核桃、一塊膠泥、一支竹子那樣等于零。因此，工藝美術(shù)鑒賞不能也不允許就工藝材料的貴賤來區(qū)分其藝術(shù)價值的高低，而是要視其材料是否合理、充分地利用、改造的水平來鑒別優(yōu)劣。如石料的顏色不純，是原材料的嚴(yán)重缺點，有時可以使一件即將完成的雕刻工藝品毀于一旦。然而，我國玉雕藝人處理原材料斑痕的優(yōu)良傳統(tǒng)就是所謂的“巧做”。換句話說就是審時度勢、因材施技。
因此，對原材料運(yùn)用改造的合理與充分的程度，直接影響著作品的審美效果。工藝制品的協(xié)調(diào)感體現(xiàn)于色彩和諧、大小適度、布局合理，以及與環(huán)境搭配的恰當(dāng)?shù)确矫妫@是工藝美的高級境界，即通常強(qiáng)調(diào)的一個“宜”字。當(dāng)工藝品與其存放的環(huán)境也達(dá)到協(xié)調(diào)一致時，工藝品的協(xié)調(diào)美又能得到更充分的展現(xiàn)。如人民大會堂湖南廳內(nèi)的湘繡大插屏的布置，就極富湖南的鄉(xiāng)土情調(diào)。特別是雙面繡上那雙雙戲水的鴨子和朵朵出水的芙蓉，一下子就把人帶到了煙波浩渺的洞庭水鄉(xiāng)，引出許多美的聯(lián)想，情趣盎然，一派生機(jī)，收到了很好的審美效果。
二、工藝形象的象征性特征及有關(guān)因素
“工藝品主要以色彩、結(jié)構(gòu)和形體造型來表現(xiàn)一定時代民族的寬泛而朦朧的情感氣氛。”它一般不是再現(xiàn)、摹擬客觀對象，即使以現(xiàn)實對象造型，也是把對象當(dāng)作情感的外在形式而已，所以說，工藝美術(shù)品是人的本質(zhì)感情對象化的產(chǎn)物。因此，我們只有透過工藝形象的外在形式去理解作品的內(nèi)在情感，才能找到領(lǐng)悟象征意蘊(yùn)的基本途徑。工藝形象的象征性與藝術(shù)類型的變化發(fā)展有關(guān)，而這種變化和發(fā)展又使工藝形象的崇高美有了展現(xiàn)的依據(jù)與可能。
摘要：中國正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇并帶動社會發(fā)展的關(guān)鍵時刻。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為文化載體的作用越來越凸現(xiàn)出來，向國外推廣本國工藝美術(shù)產(chǎn)品已成為文化傳播的重要手段。許多國家甚至已經(jīng)把通過推廣工藝美術(shù)產(chǎn)品列入了國家戰(zhàn)略，變成了一項重要的政府行為。創(chuàng)新是任何時代、民族藝術(shù)發(fā)展過程的一種必然規(guī)律。而對工藝美術(shù)造型的創(chuàng)作來說，傳統(tǒng)文化的思維方式貫穿著其始終，并且這種獨(dú)特的思維方式成為它藝術(shù)和審美價值構(gòu)成的基礎(chǔ)與文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)升級；工業(yè)美術(shù)；創(chuàng)新
黨的十報告明確提出，“以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，是關(guān)系我國發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇”，應(yīng)“著力增強(qiáng)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新動力，著力構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系”。所謂產(chǎn)業(yè)升級，實質(zhì)上是指產(chǎn)業(yè)各部門由于要素稟賦的變化而引起生產(chǎn)要素密集程度不斷變化升級的過程，即產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從以勞動密集型產(chǎn)業(yè)為主，發(fā)展到以資本密集型產(chǎn)業(yè)為主，最后形成以技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)為主的一種演變過程。
目前，從時間緯度上看，中國正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇并帶動社會發(fā)展的關(guān)鍵時刻。從當(dāng)前空間維度上看，世界上發(fā)達(dá)國家如美國、英國、日本、德國、韓國，都已經(jīng)相繼根據(jù)國內(nèi)的實際情況推出了支持相關(guān)產(chǎn)業(yè)升級，謀求更大更為長遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)推進(jìn)計劃，以此推動國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。人才、教育、科學(xué)已經(jīng)成當(dāng)前各國最為重視的發(fā)展動力，并成為國家發(fā)展的傳略性決策。針對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實，如何保證健康長遠(yuǎn)的發(fā)展勢頭，就并須改變當(dāng)前諸多經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，改變粗放型的的低產(chǎn)值的經(jīng)濟(jì)增長模式，發(fā)展成為結(jié)構(gòu)合理、次序井然的經(jīng)濟(jì)新形態(tài)。新的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型不僅需要“硬性”的條文規(guī)定、大手筆的經(jīng)濟(jì)刺激方案和更多機(jī)器與廠房，也更需要“軟性”的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展配合。只有將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展合理地定位于城市文明進(jìn)程和產(chǎn)業(yè)升級發(fā)展的良好平臺以及社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中重要的產(chǎn)業(yè)鏈條和紐帶，才能使它產(chǎn)生更大的驅(qū)動力，也才能更好地服務(wù)當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
美國美學(xué)家理查德·舒斯特曼說：“由于現(xiàn)代生活的支離破碎及其帶來的震驚、流水線勞動的機(jī)械重復(fù)以及大眾傳媒任意并置的信息和露骨的轟動效應(yīng)，我們對事物的直接經(jīng)驗已經(jīng)不再能形成一個有意義的、連貫的意義整體，而只是在碎片似的、非整合的感覺——一種只是生活過而不是被有意義地經(jīng)驗了的東西——中的掙扎。”①或許正因為這樣，承載著傳統(tǒng)意蘊(yùn)和美感的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品又重新吸引了人們的視線。
總書記在十七大報告中指出，應(yīng)“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力”。在信息時代的今天，世界各國之間的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切、頻繁，文化交往不斷增多，各國對文化傳播越來越重視，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為文化載體的作用越來越凸現(xiàn)出來，向國外推廣本國工藝美術(shù)產(chǎn)品已成為文化傳播的重要手段。許多國家甚至已經(jīng)把通過推廣工藝美術(shù)產(chǎn)品列入了國家戰(zhàn)略，變成了一項重要的政府行為。
宗白華說：“世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的?！雹诿恳环N藝術(shù)都有其技巧語言，即便是最富有個性的藝術(shù)家都得用它來進(jìn)行交流，甚至可能用它進(jìn)行觀察。造型是藝術(shù)創(chuàng)作的手段之一，藝術(shù)造型形成的因素源自對象與藝術(shù)家兩者。由視覺形象要素——點、線、面等綜合構(gòu)成的藝術(shù)造型，并非簡單地模仿和“再現(xiàn)”現(xiàn)實中各種人物、動物、背景，而是突出了作品形式的特有造型語言的表現(xiàn)因素和觀念因素。因為某個造型體系的形成，本身便是先民各種觀念形態(tài)交互作用、綜合而成的結(jié)果，與此同時，工藝美術(shù)的創(chuàng)作又是出于各代技術(shù)工匠之手，他們對技術(shù)的認(rèn)知與理解，以及社會環(huán)境與思想觀念，都會對工藝美術(shù)的藝術(shù)造型產(chǎn)生影響。
從過去節(jié)慶時節(jié)的特殊內(nèi)涵的藝術(shù)形式，到如今大眾化的快餐式的藝術(shù)消費(fèi)。工藝美術(shù)已經(jīng)從作坊式的加工形態(tài)逐漸形成具有自我特色的產(chǎn)業(yè)模式雛形，其自身的內(nèi)在審美形態(tài)已經(jīng)在市場化、城市化的現(xiàn)實環(huán)境的沖擊下形成巨大的變遷。脫離廣大農(nóng)村土壤的鄉(xiāng)村藝術(shù)，如何適應(yīng)時代變遷成為其生存發(fā)展的首要問題。實際上，一種藝術(shù)種類成熟之后，會塑造出與之相適應(yīng)大眾審美心理結(jié)構(gòu)和欣賞習(xí)慣，藝術(shù)形式的變化，會在一定程度上影響這種大眾審美心理結(jié)構(gòu)和欣賞習(xí)慣。
創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力，也是自身完善的必然規(guī)律。首先，“藝術(shù)來源于生活”，生活所指的社會環(huán)境是發(fā)展變化的，為此藝術(shù)必然隨之產(chǎn)生種種變化。這也充分證明藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，這是其魅力所在之處。此外藝術(shù)的創(chuàng)新也是由創(chuàng)作主體與接收主體所決定的，隨著時代的變化，藝術(shù)家的思想、情感、創(chuàng)作理念、技術(shù)材料都會隨著時代的變化而變化，而藝術(shù)接收者也是如此，兩者的結(jié)合，也必然導(dǎo)致藝術(shù)必須具有不停的創(chuàng)新變化，才能跟上時代的腳步，成為人們思想情感的寄托，成為社會文化的代言人。
創(chuàng)新是社會發(fā)展的助推器，并隨著社會的發(fā)展，以滿足人們的需求為目的。創(chuàng)新一般分為兩個層次，一個層次是對事物的固有標(biāo)準(zhǔn)的改革。工藝美術(shù)有著自身的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)、形式體系、功能效用，只有重新建立標(biāo)準(zhǔn)，才能稱得上創(chuàng)新。另一層次是升華品質(zhì)，強(qiáng)化固有的形式和內(nèi)容的審美。
創(chuàng)新是指對原有事物模式的改變，這種新模式不僅具有新穎性、領(lǐng)先性，還與社會環(huán)境相適合，以自我獨(dú)特的審美，形成新的物化形態(tài)。所以說，創(chuàng)新就是創(chuàng)造，是發(fā)展，是突破。而藝術(shù)的創(chuàng)新，尤其是工藝美術(shù)的創(chuàng)新，就必須是創(chuàng)作者新穎的創(chuàng)造思想的物質(zhì)化表現(xiàn)，是滿足消費(fèi)者審美心靈的精神需要，是符合社會環(huán)境的審美需要，是產(chǎn)生更多附加產(chǎn)值的突破性的創(chuàng)造。在這一思想指導(dǎo)下，工藝美術(shù)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變就絕不是內(nèi)容的擴(kuò)充，也不是形式的借鑒與深化，而是在內(nèi)涵本質(zhì)上進(jìn)行變革，要與時代的社會需求相適應(yīng)，在功能、材料、形式等全方位的變革。
但隨著時代的變革和社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)似乎成為了唯一的動力，在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，價值衡量標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了巨大的變化，這對中國傳統(tǒng)工藝來說，是一個非常大的沖擊。工藝美術(shù)的技藝傳承，如同其他手工藝一樣，在社會大變革的面前，顯得羸弱不堪。我們常說，
藝術(shù)的繼承表現(xiàn)在思想、內(nèi)容、作品形式、創(chuàng)造技法的傳承。工藝美術(shù)的傳承更表現(xiàn)出直接的師徒傳承的特點，其不僅是對一種技術(shù)的傳承，更表現(xiàn)在人與人之間的文化的認(rèn)同。實際上，就是對某種文化的守護(hù)與延續(xù)。手工藝作品在文化視角上，可以說體現(xiàn)著本民族的文化精神與特質(zhì)。宗白華說：“形式之最后與最深的作用，就是它不只是化實相為空靈，引人精神的飛躍，超入美境；而尤在它能進(jìn)一步引入‘由美入真’，深入生命節(jié)奏的核心。世界上唯有最生動的藝術(shù)形式——如音樂、舞蹈姿態(tài)、建筑、書法、中國戲面譜、鐘鼎彝器的形態(tài)與花紋——乃最能表達(dá)人類不可言、不可狀之心靈姿式生命的律動?！雹蹚墓に嚸佬g(shù)的實際功用可以看出，實用是其存在的根本，但藝術(shù)性是其發(fā)展的推動力。
每一種藝術(shù)都源于社會環(huán)境的需求，由于這種需求的內(nèi)在推動，才產(chǎn)生滿足這種需求的審美創(chuàng)造，并在生產(chǎn)實踐的過程中形成特有的文化特色與創(chuàng)作經(jīng)驗。這些經(jīng)驗并形成某些特定規(guī)律，世代被創(chuàng)作者們傳承與發(fā)展，從而形成具有自我區(qū)域內(nèi)特有的文化與藝術(shù)內(nèi)涵?？梢哉f，工藝美術(shù)正是一文化傳統(tǒng)的直觀反映，使其成為民族文化的物化載體，成為民族特有文化內(nèi)涵有審美觀照。
從工藝美術(shù)的藝術(shù)形式進(jìn)行觀照，可以說，從造型、構(gòu)圖經(jīng)營、色彩運(yùn)用和裝飾藝術(shù)等方面的應(yīng)用；無不體現(xiàn)著創(chuàng)作者的藝術(shù)洞察力和審美能力；在造型構(gòu)思上追求意象創(chuàng)造，不受客觀事物的限定，充分發(fā)揮藝術(shù)家內(nèi)心的想象力，追求人們的一種美好的藝術(shù)理想，表達(dá)人們心中的愿望和期待，通過各種夸張、裝飾、象征等手法來體現(xiàn)；色彩運(yùn)用上更是明艷活潑，又簡單純樸，體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的色彩觀念，深受中國傳統(tǒng)民俗生活的影響，用色上，看似極其簡單但畫面卻呈現(xiàn)豐富的藝術(shù)效果。而這些藝術(shù)思維又都是其背后的祈福求平安的精神動因使然。因此，工藝美術(shù)的藝術(shù)審美價值，一方面體現(xiàn)在作為一種民俗意義上的文化內(nèi)涵，另一方面體現(xiàn)在作為一個藝術(shù)種類所沉淀下來的藝術(shù)思維，從而具有重要的審美價值。
羅杰·弗萊說：“人類積累和繼承下來的藝術(shù)珍品，幾乎全是那些形式結(jié)構(gòu)為主要因素的作品?！雹軜?gòu)成是一種造型概念，它的含義就是將不同形態(tài)的幾個以上的單元重新組合成一個新的單元，并賦予視覺化的、力學(xué)的觀念，實際上就是組成一個有意味的形式。所謂有意味的形式就是美的形式，它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式，包括觀念和想象的成分。
構(gòu)成的特點就是形式美，是人們在從事造型藝術(shù)活動中，單獨(dú)抽出構(gòu)成形式作為審美對象，是美學(xué)關(guān)注人類實踐活動的產(chǎn)物。工藝美術(shù)在構(gòu)成上不僅遵循了形式美感的要求，在理念傳達(dá)上又有進(jìn)一步的創(chuàng)新，表現(xiàn)歷代人們對工藝美術(shù)形式美的深刻理解。工藝美術(shù)往往被理解為特定形式的藝術(shù)作品，割裂了其內(nèi)在的意義與趣味，無法與特定文化習(xí)慣聯(lián)系起來，造成形式性的單純審美，從而造成一些誤解與淺讀。這也是當(dāng)前文化語境內(nèi)，工藝美術(shù)面臨的最大問題。
工藝美術(shù)是一種文化的載體，也是充滿民俗內(nèi)涵的藝術(shù)形態(tài)。所謂的民俗藝術(shù)，是指藝術(shù)的內(nèi)涵與特定環(huán)境的民俗內(nèi)涵產(chǎn)生契合，形成具有一定指向性的藝術(shù)形式。所謂“民俗藝術(shù)”，系指依存于民俗生活的各種藝術(shù)形態(tài)，作為傳承性的下層藝術(shù)現(xiàn)象，它又指民間藝術(shù)中能融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。“民俗藝術(shù)”往往作為民俗傳統(tǒng)的象征符號和民俗生活化的原生藝術(shù)，在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、社會交際、衣食住行、消遣娛樂等方面廣泛應(yīng)用?！皞鞒行浴薄ⅰ皞鹘y(tǒng)性”、“風(fēng)俗性”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的主要特征，具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎(chǔ)?！懊袼姿囆g(shù)”并非強(qiáng)調(diào)“民俗”與“藝術(shù)”在形式上的相互交叉，而主要指在精神內(nèi)涵上的整合和一統(tǒng)?！懊袼姿囆g(shù)”也并非簡單的等于“民俗”加“藝術(shù)”，而應(yīng)視作藝術(shù)體系中的一個完整而獨(dú)立的概念。
民俗是特定區(qū)域內(nèi)傳承有序的文化現(xiàn)象。工藝美術(shù)與之相契合，必然在精神的內(nèi)核上產(chǎn)生超于現(xiàn)實形式性的審美特色，成為人們精神上具有特殊內(nèi)涵的物品，并由此產(chǎn)生具有濃郁鄉(xiāng)土情結(jié)的文化現(xiàn)象，成為人們生活中精神慰藉和文化物品，演變?yōu)槿粘Ｉ钪斜夭豢缮俚乃囆g(shù)作品，成為一種觀念化得形式。（作者單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
江蘇省社會科學(xué)基金項目“江蘇省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究”（09YSC007）階段性成果之一；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項目《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下的高職院校藝術(shù)類應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研究》（項目編號2013SJB760010）階段性成果之一。
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注解
①[美]理查德·舒斯特曼.生活即審美——審美經(jīng)驗和生活藝術(shù)[M].彭鋒等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.22-23
②宗白華.藝境[M] .北京：北京大學(xué)出版社，1987.150
關(guān)鍵詞 建筑藝術(shù) 工業(yè)設(shè)計 審美特征
建筑藝術(shù)是一門與人的生活息息相關(guān)的藝術(shù)。但建筑藝術(shù)只是為我們創(chuàng)造一個美的空間形象。它真正的“價值”來源于欣賞主體和建筑形象相互作用的體驗與鑒賞活動。它是欣賞主體在審美過程中體驗到的一種主觀心里意緒。所以，人要是自己居住的環(huán)境空間更加藝術(shù)化，就必須能夠發(fā)現(xiàn)、感受建筑藝術(shù)的美，能通過自己的鑒賞活動去充分領(lǐng)略它的魅力。而這里建筑藝術(shù)的審美特征就十分的重要了，它對人在欣賞建筑藝術(shù)的過程中扮演著非常重要的作用。
首先，建筑藝術(shù)是一種實用藝術(shù)，它是實用與審美的統(tǒng)一
它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律，并按照一定的美學(xué)原則去造型，創(chuàng)造出一個既適宜居住和活動，又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實用藝術(shù)。它一方面具有實用功能，是一種技術(shù)活動，在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下，改變物質(zhì)材料的面貌，使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面。它又具有審美功能，是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動，它在按照美的規(guī)律造型的過程中，積淀著人類的審美感受。物化著人類的精神體驗。建筑藝術(shù)的實用性。一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動需要。另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美，往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。
其次，建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù)，它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系
建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一，但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力，建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以，建筑藝術(shù)通過綜合運(yùn)用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語言，根據(jù)對比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律，創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象?？傊?，建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上。而不同的建筑形式。又會給人不同的審美感受，或是形式美的愉悅，或是精神的震撼，或崇高、或優(yōu)美、或獨(dú)特、或怪誕。但建筑作為一種空間造型藝術(shù)，它的審美特征出了與它自身的空間形式有關(guān)外。還體現(xiàn)在它與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系中。建筑是一種藝術(shù)，更是一種固定的工程形態(tài)。它一旦建成，就不可避免地成為整個環(huán)境集體的一個部件，因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系，是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰，就會拓展建筑的意境，增強(qiáng)它的審美特性。
第三，建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂”
建筑與音樂的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方，建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合，能給人以類似音樂的節(jié)奏和韻律的美感。同時，建筑藝術(shù)與音樂的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運(yùn)用數(shù)比率。所以我們說，建筑具有音樂的某些審美特性。
第四，建筑是用石頭寫成的史書
由于建筑既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。它所選用的物質(zhì)材料、結(jié)構(gòu)方式、建筑造型和藝術(shù)風(fēng)格，不僅直接體現(xiàn)著一定社會、時代的物質(zhì)技術(shù)水平和政治、經(jīng)濟(jì)情況，而且也凝聚著一定的階級、民族、時代的心理情緒、精神風(fēng)貌和審美理想。積淀著社會歷史文化的記憶。因此，人們把建筑稱作用“石頭寫成的歷史”。欣賞建筑藝術(shù)。就像是閱讀用石頭寫成的史書。
第五，建筑藝術(shù)具有反映生活的抽象性和象征性的特點
建筑藝術(shù)與其它藝術(shù)形式一樣，也是一種特殊的社會意識形式，是對一定政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的反映，但它不是一種直接的、具體的描摹、再現(xiàn)客觀生活，它通過抽象的線、面、體的表現(xiàn)手法去隱喻、象征的表現(xiàn)精神觀念和社會生活的某些本質(zhì)真實?？偟恼f來，抽象性、象征性是建筑藝術(shù)的重要特征，象征、隱喻的運(yùn)用使建筑藝術(shù)具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和精神功能。但這種象征應(yīng)該自然的從建筑本身中流露出來，而不是刻意的加以修飾的表達(dá)和擺弄，可以說，建筑的象征愈抽象，它的魅力就愈永恒。
總之，建筑藝術(shù)的審美特征在人們欣賞建筑是起著非常重要的作用，只有人們充分地掌握建筑藝術(shù)的審美特征才能充分的感受建筑的魅力。另外，無論我們身處室外還是走在大街上，始終不能擺脫那些分割的建筑空間與巨大觸目的建筑形象，這也要求我們必須學(xué)會對建筑藝術(shù)進(jìn)行鑒賞和審美。
那么建筑藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計相結(jié)合，工業(yè)設(shè)計的審美特征又是什么呢?
工業(yè)設(shè)計發(fā)展的歷史形象地反映了人類文明的演進(jìn)，綜合的體現(xiàn)了不同歷史階段的社會經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的特征。工業(yè)設(shè)計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計從威廉?莫里斯發(fā)起的“工藝美術(shù)運(yùn)動”算起，經(jīng)過包豪斯的設(shè)計革命到現(xiàn)在。已經(jīng)有一百余年的歷史了。世界各先進(jìn)工業(yè)國家，由于普遍的重視工業(yè)設(shè)計，極大地推動了工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生產(chǎn)水平的提高。尤其是近幾十年來，工業(yè)設(shè)計已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過工業(yè)生產(chǎn)活動的范圍。形成為一種文化形式。它不僅在市場競爭中起著決定性的作用，而且對人類的生活的各方面產(chǎn)生著巨大的影響。工業(yè)設(shè)計還反映著人類社會現(xiàn)實與未來的問題，引導(dǎo)著人類健康的工作和生活。
所謂斗拱，即是在立柱頂、額枋和檐檁間或構(gòu)架間，從枋上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合成斗拱。斗拱在中國古建筑中起著非常重要的作用，不僅具有承上啟下，傳遞荷載的作用，還具有裝飾及平衡穩(wěn)定的作用。
斗拱的種類很多，形制復(fù)雜，按斗拱在建筑物中所處的位置分為外檐斗拱和內(nèi)檐斗拱。外檐斗拱處于建筑物外延部位，分為柱頭科、平身科、角科斗拱，其中轉(zhuǎn)角斗拱的結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜，所起作用也是做大的；內(nèi)檐斗拱處于建筑物內(nèi)檐部位，分為品字科斗拱、隔架斗拱等。
斗拱的產(chǎn)生和發(fā)展有著非常悠久的歷史。早在西周到戰(zhàn)國時代，采桑獵戶上的建筑花紋圖案已有櫨斗；到漢朝，墓穴、壁畫，乃至東漢的石闋、明器上都可以看到早期斗拱的形象；至唐代，斗拱已成熟極盛，這時的斗拱既用以承托屋檐或平坐，將屋面或樓面的大面積荷載傳遞到柱上，也是建筑形象組成部分。此時，斗拱已是封建社會中森嚴(yán)等級制度的象征，規(guī)定民間不得使用；到明清，斗拱建筑結(jié)構(gòu)已從注重力學(xué)角度階段逐漸演變成與建筑藝術(shù)完美結(jié)合并進(jìn)一步形成裝飾化的規(guī)范發(fā)展階段，這時已是一個與近現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)有機(jī)銜接的成熟階段。從整個發(fā)展歷程來看，斗拱在建筑的整個立面構(gòu)圖上發(fā)揮了結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形象等方面的重要作用，表現(xiàn)出中國木構(gòu)建筑穩(wěn)健和雄麗的風(fēng)格。
二、斗拱的文化意涵
斗拱是中國古代建筑上最為突出的建筑標(biāo)志，歷史悠久、文化意涵深刻，它反映了一個民族的審美趣味、社會風(fēng)尚、文化意識等，不僅具有極高的結(jié)構(gòu)功能，更是封建禮制的具象表現(xiàn)。
1.斗的意義：在中國古代，人們通常認(rèn)為北極星即上帝所居，而北斗七星是幫助確認(rèn)北極星并圍繞北極星旋轉(zhuǎn)的，所以斗表達(dá)了人們對天地觀念的認(rèn)同，斗自然而然成了“帝”的指代物。拱與拱之間墊的方形木塊叫斗為了強(qiáng)調(diào)這一具有特別意義的建筑構(gòu)件，從而產(chǎn)生了巨大的護(hù)斗。斗的使用，一開始就具有神圣的意義，它成為了特權(quán)的象征，成為了身份和地位的標(biāo)志。
2.拱的意義：拱的早期原型為“山節(jié)”，它是建筑等級的重要標(biāo)志。這種柱子因在頭上施有山字形物以承托上部構(gòu)件，使人聯(lián)想到弓箭。“山節(jié)”代表了男性生殖崇拜，是兇猛和雄偉的象征。隨著階級社會的建立，它成為了身份地位的標(biāo)志。漢以后，中國文化中理性氣氛增強(qiáng)，神秘意味逐漸減少，人們更樂于接受莊重敦厚的建筑形象，因而更注重斗拱身份地位的象征性和建筑裝飾的價值。
三、斗拱的審美特性
1.造型之美
1.1統(tǒng)一和諧美：建筑藝術(shù)具有高度的概括性和綜合性，充分體現(xiàn)整體和諧美。中國傳統(tǒng)建筑重視整體和諧，滿足人們的視覺、心理感應(yīng)以及適用性的需要。古傳統(tǒng)建筑推崇方、圓、球等簡單的幾何形狀，認(rèn)為是完整的象征，具有抽象的統(tǒng)一性。斗拱的各個構(gòu)件非方即矩，側(cè)視圖也為倒置的等腰三角形，從而達(dá)到了高度協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的構(gòu)圖形式。
1.2對稱均衡美：對稱與均衡是美學(xué)法則的主要條件，也是建筑構(gòu)件中最重要的特性。如斗拱系統(tǒng)中，護(hù)斗坐于柱頭，沿梁的方向安放縱拱，沿擦邊的方向施橫棋，縱橫構(gòu)件相互交疊、搭接于中點，并有著嚴(yán)格的水平分層。因此，每層斗棋的俯視圖呈“十”字、“豐”字或“田”字形為對稱形式；而且多數(shù)情況下，柱頭鋪作、補(bǔ)間鋪作的正立面，轉(zhuǎn)角鋪作的45度立面也都是對稱的。
1.3比例協(xié)調(diào)美：比例是整體與局部、局部與局部之間的比較關(guān)系。斗拱是各個部件結(jié)合而成的整體，且各個部件都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤龢?biāo)準(zhǔn)，在造型藝術(shù)里通過排列組合形成和諧的比例關(guān)系。斗拱作為古建筑的重要構(gòu)件，它的尺度必須按照相應(yīng)的比例標(biāo)準(zhǔn)制定，具有和諧比例的藝術(shù)作品才能引起人們對美感的共鳴。
1.4韻律節(jié)奏之美：事物規(guī)律性的重復(fù)出現(xiàn)或變化，即為韻律。斗棋在建筑物檐下有規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)或有秩序的變化，不僅激發(fā)了人們的美感，更顯示出建筑的有序性、韻律性和美觀性。一組斗拱自下而上輪廓由小到大的漸變，外觀形式具有明顯的韻律節(jié)奏感，對于整座建筑而言的斗拱群，是若干柱頭鋪作、補(bǔ)間鋪作和轉(zhuǎn)角鋪作，按或連續(xù)、或漸變、或交錯的韻律布置而成，故斗拱具有高度美學(xué)價值和裝飾功能。
關(guān)鍵詞：獨(dú)唱表演；審美特征；審美功能
ABSTRACT
Picked to Chinas national vocal art history, in the long river of history, a rich and varied, with different forms of vocal performance, solo is one of them. Solo music is the "second creation" process, in which persons under the composer sang (including word author) creative works, and from their own conditions and features a voice to create, through the "second creation" works content, emotion and mood to convey to the audience how. It is in the "second creation" process, a solo performance art aesthetic character and its own unique aesthetic functions. Is a vocal solo performance art form, it is largely dependent on vocal solo, sang a distinctive aesthetic character art patterns and functional performance form. All through the simplicity of their forms, colors richness, the diversity patterns, exchange and create the kind of lyrical, sexual summarized its aesthetic characteristics, and aesthetic functions of reflection, inspiration functional, educational functions and self-entertainment functions describes its aesthetic function. I tried to adopt this theory to guide solo Shixi art practice.
Key words: solo performances; Aesthetic identity; Aesthetic functions
目 錄
摘要……………………………………………………………………………Ⅰ
Abstract………………………………………………………………………Ⅱ
目錄……………………………………………………………………………Ⅲ
引言……………………………………………………………………………1
1、獨(dú)唱表演藝術(shù)的特征…………………………………………………1
1. 獨(dú)唱表演形式的簡易性………………………………………………2
2. 獨(dú)唱表演音色的豐富性………………………………………………2
3. 獨(dú)唱表演形態(tài)的多樣性………………………………………………3
4. 獨(dú)唱表演交流的親切性………………………………………………5
5. 獨(dú)唱表演創(chuàng)造的抒情性………………………………………………6
2、獨(dú)唱表演藝術(shù)的審美功能…………………………………………………7
1. 審美反射功能…………………………………………………………7
2. 審美激勵功能 ………………………………………………………8
3. 審美教育功能…………………………………………………………8
4. 審美自娛功能…………………………………………………………8
結(jié)論……………………………………………………………………………9
關(guān)鍵詞：扎染；文化遺產(chǎn)；民族價值；傳承
扎染是中國一種古老的紡織品染色工藝，是一種傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)形式，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其最大特點是不脫離民族的特殊生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，并以身口相傳使之得以延續(xù)。它扎根于民間土壤，并由于各民族各地區(qū)文化的差異，形成了多種具有地方特色的流派和藝術(shù)風(fēng)格，扎染不僅是傳承了千年的民族手工技藝，更在于它延續(xù)了民族文化和體現(xiàn)了民族歷史屬性，在時代的發(fā)展進(jìn)程中也與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，成為表現(xiàn)美好生活的新時尚。
一、扎染的起源和發(fā)展
扎染古代稱為染纈，《韻會》指出，“纈,系也，謂系繒染成文也”；唐代《一切經(jīng)音》也提到：“以絲縛繒染之，解絲成文曰‘纈’”；宋代把“纈”意為斑斕的色彩，泛指染色顯花的方法或織物?，F(xiàn)代漢語中解釋，扎染是將織物部分結(jié)扎起來，在染色時使之不能著色的一種染色方法。
我國扎染歷史悠久，起源于黃河流域，具體是什么時期尚且沒有定論。據(jù)記載，早在東晉時期，扎染這種民族手工藝就已經(jīng)發(fā)展成熟，有大批生產(chǎn)的“絞纈綢”以及出現(xiàn)“魚子纈”、“瑪瑙纈”、“鹿胎纈”等紋樣。南北朝時期，扎染產(chǎn)品被廣泛用于婦女的衣著，在《搜神后記》中就有“紫纈襦”的記載，就是指染有“鹿胎纈”花紋的上衣。唐代是我國古代文化發(fā)展的鼎盛時期，絞纈的紡織品更為流行，“青碧纈衣裙”成為當(dāng)時普遍流行的裙裝樣式。絞纈產(chǎn)品于北宋時期在中原和北方地區(qū)流行甚廣。明清時期，洱海白族地區(qū)的染織技藝已到達(dá)較高的水平，出現(xiàn)了染布行會，明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時的暢銷產(chǎn)品。到了民國時期，居家扎染十分普遍，以密集的一家一戶為主的扎染作坊著稱的周城、喜洲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，成為名揚(yáng)四方的扎染中心。
目前，扎染在四川自貢、云南大理、湖南湘西、江蘇南通、貴州的苗寨等地仍發(fā)展延續(xù)至今，在當(dāng)?shù)赜兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ)，具有鮮明的地方特色和藝術(shù)個性，顯示了濃郁的民間藝術(shù)風(fēng)格，折射出各地的風(fēng)俗民情與審美情趣，是集實用與美觀于一體的勞動創(chuàng)作的結(jié)晶。隨著市場需求的變化，扎染在繼承傳統(tǒng)技術(shù)的基礎(chǔ)上，與時代精神相結(jié)合，不斷創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)成了富有時尚魅力的現(xiàn)在扎染藝術(shù)。
二、傳統(tǒng)手工扎染的工藝方法
扎染的面料：中國幾千年的男耕女織的生產(chǎn)方式，使得傳統(tǒng)的紡織技術(shù)較為發(fā)達(dá)，家家戶戶都紡紗織布，在自給自足的生活形態(tài)中產(chǎn)生了傳統(tǒng)的民間審美意識和生活體驗。扎染就是采用民間手工紡織的棉、麻、絲、毛等面料進(jìn)行扎花染色的。
染料與色彩：傳統(tǒng)染色一般選用植物染料，亦稱草木染。茜草、紅花、蘇梅可染紅色，紫草染成紫色，梔子、槐花可染黃色，藍(lán)靛草染藍(lán)色，鼠草染綠色，皂斗、黑頭草染黑色，柿子染桔紅等。所有材料均取之天然，生態(tài)環(huán)保。最常染的藍(lán)色就是從植物板藍(lán)根中提取的藍(lán)靛天然成分，它具有消炎的功效，以之染色的布料對人體可以起到一定的保健作用。
扎染的流程：古書記載“纈，線結(jié)之，而后染色。即染，則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，余則入染矣，其色斑斕?！蓖ㄋ字v扎染的主要步驟就是，染前處理，描稿，扎結(jié)，染色，水洗，脫結(jié)，整理等。其中最為重要的兩道工序是扎結(jié)和染色，關(guān)鍵在于扎結(jié)手法和染色技藝。扎結(jié)，是以線縫為主，縫扎結(jié)合的手工扎花方法，包括打結(jié)扎法、線綁扎法、夾板方法、筷子卷扎法、擰扎法、包物扎法、彈簧扎法等等，每一種扎結(jié)技法通過染色處理之后都能得到截然不同的紋樣效果。這些美的表現(xiàn)方法都是在人們對生活的認(rèn)識和總結(jié)，在不斷的實踐、創(chuàng)新中得到的，也充分體現(xiàn)了民族審美情趣和文化意蘊(yùn)。
三、手工扎染的藝術(shù)特征
虛實之美：扎染的最終目的是對織物扎結(jié)部分起到防染作用，使被扎結(jié)部分保持原色，而未被扎結(jié)部分均勻受染，經(jīng)染色之后，用清水沖洗，并將線縫和捆扎的部位拆開，被線扎纏縫合的部分末染色或局部染色，從而形成深淺不一、層次豐富的色暈和皺印肌理，扎結(jié)的是“花”，基本保持布料的原色，未扎結(jié)的大面積布料受染形成“底”,“花”和“底”之間色彩對比鮮明，呈現(xiàn)出淳樸的虛實之美。
寫意之美：染料因濃度、溫度、染色時間長短、織物質(zhì)地吸色性等，都可以形成不同的紋樣效果。縫扎時由于針腳有異，線的粗細(xì)有異，抽線松緊有異，染料浸染的程度有異，這些因素使扎染作品紋樣具有隨機(jī)性和唯一性的特點，色彩的相互滲透往往還呈現(xiàn)出一定的過渡性漸變效果，宛若冰裂紋，生動活潑，自然天成，富于新意，在流動變幻中透露出一股宛若中國水墨畫般的寫意韻味和朦朧之美。
秩序美：扎染圖案有二方連續(xù)或四方連續(xù)的布局，也有角隅紋樣和適合紋樣的設(shè)計，花鳥魚蟲，人物環(huán)境等元素遵照民族的審美意味有序的搭配組合，作品構(gòu)圖精心、布局嚴(yán)謹(jǐn)、畫面飽滿，體現(xiàn)秩序之美。
自然之美：扎染紋樣的題材廣泛，亦抽象、亦具象，多以當(dāng)?shù)氐纳钪械氖挛镒鳛閯?chuàng)作素材，或蒼山白云、或洱海浪花、或塔蔭蝶影、或神話傳說、或民族風(fēng)情、或花鳥魚蟲，千姿百態(tài)，易趣盎然，充滿濃郁的本土氣息，取材都來于生活，歸于生活，表達(dá)了民眾對生活的美好愿望，描繪出一種回歸的自然之美。
三、扎染的發(fā)展趨勢和意義
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類帶來了新的生活方式和生活環(huán)境，也加速了資源、能源的消耗，破壞了地球的生態(tài)平衡；同時，伴隨著現(xiàn)代化社會的節(jié)奏，信息爆炸、環(huán)境污染、職場焦慮、生活壓力等一系列現(xiàn)實問題和各種危機(jī)使得美好生活距離人們越來越遠(yuǎn)。21世紀(jì)是發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)的世紀(jì)，環(huán)保與現(xiàn)代人返璞歸真的內(nèi)心需求相契合，綠色設(shè)計理念逐漸成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的新潮流，關(guān)注生活、關(guān)注自然、關(guān)注人與生存環(huán)境的關(guān)系是社會可持續(xù)發(fā)展的必然需求。回看我國傳統(tǒng)扎染藝術(shù)從古到今都具有“綠色設(shè)計”的理念，無論面料、染料、生產(chǎn)工藝、紋樣題材等方面都“施法自然”，是對環(huán)保生態(tài)的最好詮釋?，F(xiàn)代扎染設(shè)計作品更應(yīng)保持生態(tài)意識，加強(qiáng)環(huán)保理念，形成獨(dú)具創(chuàng)意、適應(yīng)時代需求的具有藝術(shù)附加值的新設(shè)計。
扎染是傳承了千年的民族民間手工藝，是值得我們珍視和繼承的寶貴的民族文化遺產(chǎn)，它的價值不僅僅在于它的商品屬性，更在于它的文化和歷史屬性，它承載著民族千年來的理想和喜愛，承載著民族的心理狀態(tài)及其發(fā)展軌跡，作為一種民族藝術(shù)，它不僅代表著一種傳統(tǒng)，而且已成為一種時尚，突破傳統(tǒng)、吸取精髓、與時俱進(jìn)是扎染藝術(shù)發(fā)展的時代趨勢和需求，必將有更為廣闊的前景和空間。（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)楚天學(xué)院；湖北；武漢；430205）
參考文獻(xiàn)：
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［關(guān)鍵詞］ 電影主題音樂；審美特征；藝術(shù)功能
電影的圖片、文字、聲音并存，融為一體。電影音樂，顧名思義，是指在電影中的音樂，為了使電影中的故事情節(jié)達(dá)到更好的藝術(shù)效果，感染觀眾，電影導(dǎo)演一般都會借助音樂向觀眾展示電影的故事情節(jié)，這就決定了電影音樂和一般的純音樂不同，它必須既體現(xiàn)電影的藝術(shù)構(gòu)思，又體現(xiàn)音樂的美學(xué)欣賞。且作曲家、作詞家在創(chuàng)作電影音樂時，也會深入了解電影的劇情，根據(jù)電影所要表達(dá)的內(nèi)容和思想創(chuàng)作音樂，所以，電影主題音樂具有豐富的內(nèi)涵及豐富的聽覺審美體驗。
電影主題音樂的審美特征
（一）電影主題音樂具有情節(jié)描述性
電影主題音樂通過其表意的手法，通過音響來表達(dá)電影的主題思想，聽眾則憑借主題音樂的聲音來對電影想要表達(dá)的主題進(jìn)行感知，具有情節(jié)描述性。且因為主題音樂的特性是不具體性、不確定性，從而需要電影的畫面來對電影的主題進(jìn)行“解讀”。如在《大笑江湖》中，它的主題曲《大笑江湖》，由小沈陽演唱，從一開始便能夠撥動觀眾心弦，主題曲所表達(dá)的意境與電影中所要描述的情節(jié)緊密結(jié)合，在歡快的旋律中，我們在解讀江湖人的故事，其歌詞“我一生戎馬刀上飄，見過英雄彎下小蠻腰”正是故事劇情的體現(xiàn)。電影《讓子彈飛》中的音樂是抑揚(yáng)頓挫的，主題音樂《太陽依舊升起》是一首鋼琴曲，它的音樂風(fēng)格既激昂又深沉，與電影的劇情相匹配，唯美的琴聲，將片中幾大主角都刻畫得非常深刻，這種充滿原創(chuàng)性的電影音樂與劇情，為電影《讓子彈飛》綻放光芒。所以，觀眾能通過影片中主題音樂激昂、振奮的感受，來體會影片所要表達(dá)的主題。
音畫同步是指音樂與畫面的情緒一致, 節(jié)奏相同,是電影藝術(shù)中最常見的音樂描繪手法。①電影主題音樂與文學(xué)、藝術(shù)等不同，它主要是通過音樂的節(jié)奏、音調(diào)、音色、旋律、單音的、雙音的、帶笑聲的、帶哭聲的演唱，慢唱、慢奏、快唱、快奏、重唱、重奏等方法，通過聽眾感觀的感知，獲得觀眾心理上的美學(xué)體驗。一般來說，人的聽覺能夠引起視覺上的想象力，聽眾能夠通過音樂來對抽象事物進(jìn)行想象，從而體會影片中人物的思想感情，作者的思想感情，使觀眾被影片所吸引。電影《美麗人生》中主題音樂《霍夫曼的船歌》表達(dá)著丈夫?qū)ζ拮拥乃寄?，通過主題音樂來體現(xiàn)電影中的黑色幽默，讓觀眾笑中帶著淚，與故事情節(jié)中的主人公共同經(jīng)歷著恐懼、死亡與悲痛。其主題音樂不是悲慘的音樂，而是如詩般美好的歌劇，讓觀眾在享受這美好音樂的同時體會著主人公對家人的關(guān)愛，他是一位偉大的父親、一位偉大的丈夫，他留給了家人巨大的精神財富。
（二）電影主題音樂具有劇情從屬性
電影主題音樂具有審美價值，又具有藝術(shù)價值，它與電影劇情緊密結(jié)合，具有劇情從屬性。電影主題音樂的創(chuàng)作依賴于作曲、作詞家對電影劇情的確定和導(dǎo)演對音樂風(fēng)格的追求，所有的內(nèi)容都必須在音樂與劇情相融合的畫面中體現(xiàn)，只有音樂與電影畫面結(jié)合，才能夠更充分體現(xiàn)電影所要表達(dá)的主題思想，才能更加吸引、感染觀眾。因此，電影主題音樂不同于單純創(chuàng)作音樂，它必須要受制于電影劇本，以電影劇本作為母體進(jìn)行創(chuàng)作。影片要淋漓盡致地展現(xiàn)劇本內(nèi)容，就必須圖、文、聲有機(jī)地結(jié)合，電影主題音樂只有依附于電影劇情，才能展現(xiàn)音樂的藝術(shù)性，兩者相輔相成。 在電影《山楂樹之戀》中，其開場音樂是運(yùn)用箏獨(dú)奏的方式來表達(dá)，箏的彈撥方式可以避免太過悲傷的感情，且通過夾雜鋼琴的演奏，體現(xiàn)出導(dǎo)演張藝謀對音樂的那種陽光與青澀的追求，具有情節(jié)從屬性。且《山楂樹之戀》是陳其剛專門為電影創(chuàng)作的，其歌詞平實樸素，又帶著濃濃的憂傷，撥動觀眾心靈的感傷。
在電影《阿凡達(dá)》中，其主題曲《我看到你》的制作也非常細(xì)膩，充分體現(xiàn)了影片的真實性。在影片中，講述潘多拉星球上的物種和諧相處，為了配合畫面中的那種天然樸實的生活，需要運(yùn)用唯美的音樂，讓觀眾感受到畫面的真實性。為了達(dá)到這種效果，只能通過景色來剪輯制作聲音，為了使畫面中潘多拉星球的物種能在大自然中和諧，把大自然的各種聲音，細(xì)微地運(yùn)用到影片中，這樣處理后的聲音錯落有致，使影片更具有真實性，這也說明了主題音樂相對于電影來說，具有劇情從屬性。
（三）電影主題音樂具有感染性
《尚書•堯典》中說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！彪娪爸黝}音樂作為電影中必不可少的一部分，與電影緊密結(jié)合，且具有劇情從屬性，隨電影劇情的發(fā)展而變化，遵循著電影的劇情。電影之所以能打動、感染觀眾，最主要的原因是電影的表達(dá)除了具有聲音和畫面外，還有音樂。電影主題音樂的加入使觀眾更能體會電影劇情的內(nèi)容，更具有情緒感染性。
在刻畫電影主題思想上, 通常采用的手法是主題音樂貫穿。最典型的例子應(yīng)該屬于美國電影大作《泰坦尼克號》的主題音樂《我心永恒》。這首主題音樂作為該影片的主導(dǎo)
音樂, 是全場音樂創(chuàng)作的核心。②且能夠深深地感染觀眾，讓觀眾完全沉浸電影中，有一種一直想看下去的沖動。如果這部電影沒有音樂做背景，只會讓人感受到拓海只是在不停地開車，失去了那種扣人心弦的震撼力，不能夠體現(xiàn)出影片的緊迫感和刺激感，由此可以看出，電影主題音樂在電影中的作用十分重要，具有感染觀眾的效果。
在影片《紅高粱》中，其主題曲《妹妹你大膽地往前走》具有強(qiáng)烈的感染性，能很好地渲染影片。影片一開始，就響起了歡快的旋律，將人們的情緒引入其中，既配合主題，又能引出電影劇情的內(nèi)容。通過音樂描述了劇情中的人物能追求自由的愛情，愛就真愛，恨就真恨，且劇情跌宕起伏。音樂中的節(jié)奏既緊湊又有規(guī)律，通過音樂與電影畫面的緊密結(jié)合，電影的視覺效果和聽覺效果更能夠感染觀眾。
電影主題音樂的藝術(shù)功能
與電影主題音樂的審美特征一樣，電影主題音樂的藝術(shù)功能也有多方面的表現(xiàn)方式。電影主題音樂可以通過對人物形象進(jìn)行深化以及對電影氛圍進(jìn)行對比，從而感染觀眾；也可以直接運(yùn)用擬人的手法、與畫面結(jié)合的表現(xiàn)方式來與影片相結(jié)合，從而達(dá)到展現(xiàn)影片內(nèi)容、根據(jù)影片內(nèi)容的發(fā)展來實現(xiàn)對人物情感的表達(dá)和對影片劇情的闡述。
（一）電影主題音樂具有深刻表達(dá)劇情的藝術(shù)效果
主題音樂表達(dá)著創(chuàng)作者的思想和感情，使電影中的人物有感而發(fā)，反映了人們內(nèi)心的心理活動。在電影《雛菊》中，整部影片的音樂是由鋼琴和小提琴來演奏的，鋼琴和小提琴的結(jié)合，使影片的主題音樂具有神話般的色彩。其主題音樂一開始就是小提琴演奏，緊接著鋼琴演奏，這種基調(diào)讓人感覺到一種充滿著幸福和諧的生活?！爱?dāng)音樂聲為和聲與大提琴混合時，此時最能夠感染觀眾，讓觀眾的心隨之揪一下，跟著音樂聲而震顫，仿佛自身在夢境中?！雹矍乙魳仿暟殡S著畫面中出現(xiàn)一朵朵美麗的雛，它們在風(fēng)中擺動著，有節(jié)奏地隨著風(fēng)的吹拂而顫動，而此時音樂聲也伴隨著雛菊的擺動而有節(jié)奏地演奏著，詩境般的畫面，讓觀眾既能感受到雛菊的力量，又能感受到大提琴琴弦的每一次撥動。這些都暗喻著女主人公堅強(qiáng)的心和內(nèi)心擁有著強(qiáng)大的力量，她外表看起來雖然是柔弱的，但是在她柔弱的外表下?lián)碛兄活w堅強(qiáng)的心。
（二）電影主題音樂能夠通過畫面激發(fā)聯(lián)想，具有劇情延伸的藝術(shù)效果
主題音樂不僅具有審美特征，還具有藝術(shù)功能。觀眾在欣賞主題音樂的同時，也能激發(fā)觀眾聯(lián)想，很多人聽音樂喜歡緊閉雙眼，具有劇情延伸性的藝術(shù)效果。電影主題音樂通常運(yùn)用一些特殊的符號來吸引觀眾，引發(fā)觀眾對劇情的聯(lián)想，有時還通過音樂來交代劇情的時間。如《唐山大地震》中，以20世紀(jì)70年代的歌作為片段，說明了地震發(fā)生的時間，讓觀眾能聯(lián)想到70年代的生活狀況。再如《陽光燦爛的日子》，其歌曲《國際歌》也能讓觀眾聯(lián)想到那個時代。通過聽音樂和觀看影片畫面，觀眾內(nèi)心很自然就會產(chǎn)生一種心理聯(lián)想，這種聯(lián)想會隨著音樂的播放和電影劇情的發(fā)展，在觀眾心中產(chǎn)生一種不由自主的感情釋放。
（三）電影主題音樂反映著人們內(nèi)心的心理活動，具有烘托的藝術(shù)效果
電影是一種藝術(shù)，電影作品中的許多人物其實都是人們現(xiàn)實生活中的反映，因此電影也具有弘揚(yáng)優(yōu)良、善良等責(zé)任，抒發(fā)著人們內(nèi)心的情感。而人們內(nèi)心世界的情感一般都是通過喜怒哀樂來表達(dá)，還有一些情感是無法用這些來展現(xiàn)的，它就必須通過音樂來展現(xiàn)。觀眾通過音樂，可以更加了解人物的情緒，更能夠進(jìn)入人物的心理，感受到那種心境。
（四）電影主題音樂具有渲染觀眾情緒的藝術(shù)效果
從以前的無聲電影到今天的有聲電影，電影的發(fā)展也經(jīng)歷了很長一段時間。我們都知道電影需要運(yùn)用音樂來表達(dá)劇情內(nèi)容，渲染觀眾情緒，如果沒有音樂，電影會顯得沒有生機(jī)，不能更好地感染觀眾。電影從一開始就是通過音樂來展現(xiàn)電影的劇情，隨著劇情的逐漸深入，又通過音樂調(diào)節(jié)劇情，這種時而起伏時而跌宕讓觀眾有足夠聯(lián)想的空間，這就是好電影給觀眾的感受。如在《泰坦尼克號》中，其主題音樂就是隨著劇情的深入而不斷在觀眾耳邊響起，從而達(dá)到渲染觀眾情緒的藝術(shù)效果。
（五）電影主題音樂的表現(xiàn)方式多樣，具有提升作品品味的藝術(shù)效果
電影主題音樂可以通過和、緩、慢、快等節(jié)奏來表達(dá)人們內(nèi)心世界的想法，能以強(qiáng)烈的感染力感染觀眾，有效提升作品的品味。如在電影《戀愛通告》中，其主題音樂《你不知道的事》節(jié)奏緩慢悠揚(yáng)，雖然是一部文藝片，但主題音樂穿插在電影中，引發(fā)人們內(nèi)心的聯(lián)想，讓每個少女都有一種對愛情的美好憧憬，提升了作品的品味，每次一想起這首歌，都有許多蝴蝶在眼前飛過，很美好。再如電影《人到中年》中，其主題音樂能夠使觀眾被影片所吸引，其音樂既輕快又悠揚(yáng)，且?guī)в幸稽c憂愁，反映了主人公的性格特點，既對事業(yè)充滿信心，又對人生充滿著信念，表現(xiàn)了這一時代知識分子的人格特征。這一主題音樂的響起，常常讓人感受到心中的一種震撼，許多觀眾被劇情感染，從而很好地提升了作品的品味。
總之，電影主題音樂不僅具有審美特征，還具有許多藝術(shù)功能，電影主題音樂是電影藝術(shù)的必不可少的重要載體。隨著電影業(yè)的不斷成熟，電影主題音樂作為電影的一個重要的組成部分，與電影關(guān)系越來越緊密，形成有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，其地位是不可以代替的。
注釋：
① 王燕：《論電影主題音樂的審美特征及價值功能》，《電影文學(xué)》，2010年第22期。
② 沈佩偉：《論電影主題音樂的審美特征》，《電影文學(xué)》，2010年第8期。
③ 陳海鷹：《音樂在電影中的審美與藝術(shù)功能》，《電影文學(xué)》，2010年第8期。
［參考文獻(xiàn)］
［1］ 沈佩偉.論電影主題音樂的審美特征［J］.電影文學(xué)，2010(08).
［2］ 陳海鷹.音樂在電影中的審美與藝術(shù)功能［J］.電影文學(xué)，2010(08).
［3］ 劉向陽.論電影音樂的審美特征及藝術(shù)性表現(xiàn)［J］.電影文學(xué),2008（07）.
