時(shí)間：2023-07-14 16:25:31
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化保護(hù)措施時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類(lèi)。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。
1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂(yōu)。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馬治國(guó)主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)措施；
中圖分類(lèi)號(hào)：G263 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-02
現(xiàn)階段隨著我國(guó)家具制造業(yè)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式的逐漸完善，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在我國(guó)家具制造業(yè)中的應(yīng)用范圍逐漸縮小，同時(shí)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承者也逐漸減少，使我國(guó)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承陷入窘境，而如何通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承，已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在新時(shí)期發(fā)展中的一個(gè)重要話題。傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已被認(rèn)證為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，由于傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在民間的傳承方式一直是代代相傳、口口相傳，這導(dǎo)致當(dāng)前傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承人相對(duì)較少，同時(shí)也只有少部分人了解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝，這也是我國(guó)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期的一個(gè)縮影。
一、傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定
聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年正是通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這也是當(dāng)前國(guó)際上最權(quán)威、最有影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“以口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)表演藝術(shù)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以與自然界和宇宙有關(guān)的知識(shí)實(shí)踐為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)手工藝為主的非物質(zhì)文化形態(tài)?！睆摹侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中我們可以了解到傳統(tǒng)手工技藝已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)立的門(mén)類(lèi)，同時(shí)針對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可。
現(xiàn)階段我國(guó)已先后公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄，其中在保護(hù)項(xiàng)目名錄中包括了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)和傳統(tǒng)技藝類(lèi)，而且傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都是由傳統(tǒng)手工技藝制成，說(shuō)明傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)差別不打，可以將二者合并統(tǒng)稱(chēng)為傳統(tǒng)制造技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)階段我國(guó)文化部以及相關(guān)部門(mén)將傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“傳統(tǒng)器具制作、傳統(tǒng)民居建筑、陶瓷加工、織繡印染、傳統(tǒng)造紙、傳統(tǒng)雕刻、傳統(tǒng)印刷以及傳統(tǒng)釀造等傳統(tǒng)手工藝，包括上述傳統(tǒng)手工藝制作過(guò)程、文化觀念、審美意識(shí)、價(jià)值認(rèn)同、歷史傳承以及口傳身授的民間知識(shí)等?！睆奈覈?guó)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，這不僅要求我國(guó)相關(guān)部門(mén)以及社會(huì)要對(duì)現(xiàn)存的傳統(tǒng)實(shí)木家具進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)更要對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。
二、傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析
中華民族在上下五千年的發(fā)展歷史中逐漸沉積出兩種傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化是有形的文化遺產(chǎn)，傳承至今我國(guó)留下很多豐富多彩、美輪美奐的傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，例如陶瓷、古家具、古建筑以及古書(shū)等靜態(tài)的傳統(tǒng)文化。而非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化為我國(guó)留下了很多活態(tài)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，例如口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗以及傳統(tǒng)手工技藝等，非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化一般在表現(xiàn)形式上都是非固態(tài)和活態(tài)的，正是這些物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化傳承至今，為我中華民族在五千年后的今天留下了無(wú)數(shù)傳統(tǒng)文化瑰寶，讓我們這些后人可以通過(guò)傳統(tǒng)文化見(jiàn)證中華民族歷史上的繁榮與昌盛。
非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上強(qiáng)烈的彰顯出非固化與活態(tài)性特征，而在傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更能體現(xiàn)出這兩點(diǎn)特征，因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中，要受到物質(zhì)手段變化、社會(huì)需求變化以及傳承人變化等帶來(lái)的影響，只有保證傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化與活態(tài)性特征，才能保證傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境以及不同人文環(huán)境下的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)需求條件下要面臨傳承性、生產(chǎn)性特征，而在不同時(shí)期的人文環(huán)境需求條件下要面臨變異性、多樣性特征，而傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前要面臨著發(fā)展性、創(chuàng)新性特征，傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以上所有特征是保證其傳承的前提條件。
三、基于傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
從我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，同時(shí)我們通過(guò)分析也明確了傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，同時(shí)也明確了傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須具備的前提條件。我們要明確傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化、活態(tài)性特征，同時(shí)也要明確其傳承性、生產(chǎn)性、變異性、多樣性、發(fā)展性以及創(chuàng)新性等特征，針對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本文根據(jù)其特征，分別提出基于創(chuàng)作者、掌控者、傳承者、銷(xiāo)售者以及使用者五個(gè)方面的保護(hù)措施，力求通過(guò)一些措施促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。
（一）基于創(chuàng)作者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝是人們長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)累積而成，同時(shí)傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)作也是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝誕生的基礎(chǔ)，更是民間傳統(tǒng)手工藝人通過(guò)傳統(tǒng)手工技藝抒感的寄托方式，所以傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的保護(hù)離不開(kāi)創(chuàng)作者――人這一基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段我國(guó)文化部門(mén)以及地方政府要為傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝營(yíng)造一個(gè)適應(yīng)其發(fā)展的文化氛圍，同時(shí)要求傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝的傳承不要脫離身口相傳這個(gè)紐帶，這樣才能確保傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。
（二）基于掌控者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：掌控者的決策、抉擇對(duì)實(shí)木家具制作技藝的傳承與發(fā)展有著直接影響，掌控者不僅僅是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝的管理者，同時(shí)國(guó)家、文化部門(mén)以及地方政府都要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的掌控者，掌控者要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)不斷喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)與傳承的意識(shí)?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的掌控者要發(fā)揮好宣傳帶頭作用，讓不同領(lǐng)域、不同地區(qū)、不同文化群體都了解傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而在掌控者的宣傳與引導(dǎo)下幫助人們建立正確的傳承及保護(hù)意識(shí)。
（三）基于傳承者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳承者是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，只有通過(guò)傳承者才能保證傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期的延續(xù)與發(fā)展，所以我國(guó)文化部門(mén)與地方政府要通過(guò)一些政策保證傳承者的權(quán)益，通過(guò)傳承者的傳播、宣傳讓更多的人了解、熱愛(ài)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝，同時(shí)也可以讓更多的人加入到傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承行列中，確保傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在有序的文化生態(tài)環(huán)境中永續(xù)傳承。
（四）基于銷(xiāo)售者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：銷(xiāo)售者是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝文化生態(tài)環(huán)境中的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品在社會(huì)廣泛傳播的重要職責(zé)，是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品與市場(chǎng)的中間紐帶，所以這要求我國(guó)政府、文化部門(mén)以及地方政府要規(guī)范銷(xiāo)售者群體。銷(xiāo)售者不僅僅要擔(dān)負(fù)著將傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品傳播、銷(xiāo)售的職責(zé)，同時(shí)更是連接產(chǎn)品制作者與使用者信息溝通的一條重要途經(jīng)，只有規(guī)范好銷(xiāo)售者人群才能保證傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這個(gè)文化鏈條的良性循環(huán)。
（五）基于使用者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：使用者是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品直接服務(wù)的對(duì)象，同時(shí)也是促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期發(fā)展與創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿?lái)源，只有使用者不斷關(guān)注、提出對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品的要求，才能使傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品更好的滿(mǎn)足使用者。使用者在獲得傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品后要明確其文化意義，不僅要將傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品作為一項(xiàng)產(chǎn)品來(lái)看待，同時(shí)也要將其看作為中華民族五千年傳統(tǒng)積淀而成的文化精髓。
四、結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)階段傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝，已成為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，由于當(dāng)前社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境以及市場(chǎng)環(huán)境對(duì)其帶來(lái)的影響，使傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將要消逝在歷史河流中，所以這不僅要求我國(guó)政府、文化部門(mén)以及地方政府投入到保護(hù)行列中，同時(shí)也要求我國(guó)廣大人民群眾要積極投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列中，這樣才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱裕平.傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)存狀態(tài)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù).文化遺產(chǎn).2008
關(guān)鍵字：中韓傳統(tǒng)節(jié)日淡化 保護(hù)措施
一、國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀總結(jié)
1.春節(jié)地域多樣性，城鄉(xiāng)差異性
春節(jié)具有地域多樣性。春節(jié)多樣的地域性構(gòu)成了整個(gè)春節(jié)系統(tǒng)，是在廣泛地域范圍內(nèi)占據(jù)主要地位的春節(jié)的必然產(chǎn)物，也體現(xiàn)著民眾們對(duì)于春節(jié)的重視。
同時(shí)，春節(jié)具有城鄉(xiāng)差異性。在山東農(nóng)村地域依然存在的傳統(tǒng)拜年方式、春節(jié)祭祀、傳統(tǒng)春節(jié)裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對(duì)春節(jié)的參與熱情度逐年遞減的同時(shí)，農(nóng)村居民仍對(duì)春節(jié)保持了相當(dāng)高的熱情參與度。
2.春節(jié)年味兒變淡，春節(jié)申遺呼聲漸長(zhǎng)
在針對(duì)春節(jié)的滿(mǎn)意度調(diào)查中，我們得出的滿(mǎn)意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日期間節(jié)日氛圍不夠濃郁。 我們發(fā)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)不論城市農(nóng)村，較之以前，傳統(tǒng)節(jié)日的褪色已經(jīng)不是特殊現(xiàn)象。
3.春節(jié)效應(yīng)依然存在，熱點(diǎn)問(wèn)題層出不窮
傳統(tǒng)春節(jié)帶來(lái)了高度消費(fèi)和廣泛的旅游市場(chǎng)，但是同時(shí)，高度的消費(fèi)和廣泛的旅游市場(chǎng)背后，隱藏著高度的浪費(fèi)和高碳的姿態(tài)。各地域普遍存在的高春節(jié)消費(fèi)和高春節(jié)應(yīng)酬更是刺激了恐歸族的產(chǎn)生。這一切都來(lái)源于春節(jié)期間莫大的精神物質(zhì)壓力而引發(fā)的部分民眾的“春節(jié)恐怖心理”。
4.國(guó)內(nèi)保護(hù)政策
在中國(guó)現(xiàn)階段，保護(hù)包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)相對(duì)比較完善。在文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司的總領(lǐng)之下，藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行具體審核、實(shí)踐、以及相關(guān)人才的培養(yǎng)，由地方級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行具體到位的推進(jìn)工作，在財(cái)政部的資金支持下，將各種保護(hù)政策落實(shí)到位。
在國(guó)內(nèi)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)節(jié)日的措施首先就是確定法定節(jié)假日，確定“文化遺產(chǎn)日”和“非遺節(jié)”等。但是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)結(jié)合力度不夠，如今對(duì)于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導(dǎo)。
二、與韓國(guó)現(xiàn)狀對(duì)比而得出的借鑒措施
雖然城市文化比較發(fā)達(dá)的韓國(guó)，傳統(tǒng)節(jié)日受損程度也嚴(yán)重于中國(guó)，但是韓國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)意識(shí)卻強(qiáng)于中國(guó)，也已經(jīng)采取了些許行之有效的措施。通過(guò)對(duì)中韓兩國(guó)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的措施的對(duì)比分析，我們提出中國(guó)可以借鑒，可以為我國(guó)所用的幾項(xiàng)措施如下：
1.加強(qiáng)政府引導(dǎo)，在節(jié)日期間開(kāi)展傳統(tǒng)體驗(yàn)活動(dòng)
傳統(tǒng)節(jié)日期間缺少節(jié)日氛圍，很重要的一個(gè)原因就是傳統(tǒng)活動(dòng)的貧乏。韓國(guó)經(jīng)常性的組織規(guī)模性匯演，開(kāi)展多種豐富的體驗(yàn)活動(dòng)。在韓國(guó)，即使在城市文明發(fā)達(dá)的首爾，傳統(tǒng)色彩依然依稀可見(jiàn)。在各處傳統(tǒng)宮殿里，每逢佳節(jié)，更是熱鬧非凡?；始疑⒉健⑹匦l(wèi)兵交接班儀式等傳統(tǒng)匯演，給人們一種穿越時(shí)空的感覺(jué)。在這里還能體驗(yàn)參與各種傳統(tǒng)游戲，如投壺、制作傳統(tǒng)面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來(lái)自四海八方的外國(guó)游客和本國(guó)民眾們可以花費(fèi)最少的經(jīng)費(fèi)，度過(guò)一個(gè)最有意義的傳統(tǒng)佳節(jié)。據(jù)了解，在中國(guó)個(gè)別地方已經(jīng)存在有類(lèi)似的活動(dòng)。比如河南開(kāi)封清明文化節(jié)上演繡樓招親等活動(dòng)，吸引了數(shù)千民眾前來(lái)觀看，又比如重慶清明文化節(jié)上漢式公祭，山西介休清明文化節(jié)的祭祀大典等。但是，由于我國(guó)地域遼闊，在個(gè)別地方舉行的活動(dòng)，不足以調(diào)動(dòng)起各地民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性。在加強(qiáng)各省市文化建設(shè)的同時(shí)，希望加強(qiáng)政府的引導(dǎo)，在各地區(qū)開(kāi)展簡(jiǎn)單而有傳統(tǒng)氛圍的傳統(tǒng)體驗(yàn)活動(dòng)，比如，四大美人匯演、傳統(tǒng)服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。
2.鼓勵(lì)民間團(tuán)體，建立相關(guān)基金支持
各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)的舉辦，更加需要強(qiáng)有力的財(cái)政作為后盾。在韓國(guó)，文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)團(tuán)就通過(guò)各種文化活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)，縮短傳統(tǒng)文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統(tǒng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如今中國(guó)民眾們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化仍有一定的熱衷度，而且傳統(tǒng)文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和建立資金支持具有了一定的可行性。
3.無(wú)形遺產(chǎn)有形化，保護(hù)和傳承濃郁傳統(tǒng)文化元素
如同韓國(guó)韓服于韓國(guó)傳統(tǒng)文化，我們是否也可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素來(lái)傳承無(wú)形遺產(chǎn)的氛圍呢。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)不盡數(shù)，中國(guó)結(jié)、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，讓無(wú)形的文化遺產(chǎn)暗喻其中，進(jìn)行有形的傳承。比如說(shuō)，可以鼓勵(lì)傳統(tǒng)婚禮形式，并以減免費(fèi)用的方式將婚禮公開(kāi)化，或者以減免門(mén)票的形式鼓勵(lì)傳統(tǒng)服飾，在商品中采用傳統(tǒng)圖案，化傳統(tǒng)為時(shí)尚等等措施，都可以傳承和保護(hù)濃郁的傳統(tǒng)文化元素，使無(wú)形遺產(chǎn)有形化。
4.借助傳統(tǒng)建筑，營(yíng)造節(jié)日氛圍
建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風(fēng)淳樸的傳統(tǒng)建筑，更能給人一種穿越時(shí)空，身置明清的陶醉感。韓國(guó)的各項(xiàng)傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統(tǒng)韓屋里舉行，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。同樣在我國(guó)，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風(fēng)庭院等并不難尋。在不對(duì)各種文化遺產(chǎn)有破壞威脅的情況下，充分利用傳統(tǒng)建筑，如減免門(mén)票、免費(fèi)開(kāi)放、在傳統(tǒng)建筑區(qū)內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)匯演等，更能營(yíng)造節(jié)日氛圍。
5.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)相結(jié)合
在旅游是大勢(shì)的今天，具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的，以年文化為代表的節(jié)日文化，可以充分的發(fā)展為一個(gè)新的旅游熱點(diǎn)。韓國(guó)正是將傳統(tǒng)文化發(fā)展為了極具特色的文化產(chǎn)業(yè)，與旅游業(yè)緊密結(jié)合，吸引著來(lái)自世界各地的游客，在發(fā)展保護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，促進(jìn)了民族文化走向世界，同時(shí)形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拉動(dòng)了內(nèi)需。近幾年來(lái)也有越來(lái)越多的外國(guó)游客為體驗(yàn)燦爛的華夏文化，選擇在春節(jié)期間留在中國(guó)過(guò)春節(jié)。再此機(jī)遇之際，充分利用傳統(tǒng)建筑，傳承和保護(hù)濃郁的傳統(tǒng)文化元素，舉辦各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)，發(fā)展各種專(zhuān)門(mén)的旅游觀光地，可以在拉動(dòng)內(nèi)需的同時(shí)弘揚(yáng)華夏文化。充分利用傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)展文化產(chǎn)業(yè)，讓保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展旅游業(yè)相互依靠、相互促進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]原生態(tài)；圖書(shū)文獻(xiàn)；保護(hù)；管理
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2015.12.155
[中圖分類(lèi)號(hào)]G253 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2015）12-0-01
1 圖書(shū)文獻(xiàn)“原生態(tài)”損毀的原因分析
當(dāng)前，人類(lèi)在發(fā)展中，已經(jīng)給予生態(tài)環(huán)境保護(hù)高度的重視，同時(shí)，也付出了一定的代價(jià)。為此，人類(lèi)明白，如果要不斷的發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路是必不可少的。伴隨人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，由于受到了市場(chǎng)以及全球化的沖擊，文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭到了一定的破壞，也有一些文化遺產(chǎn)甚至面臨著滅絕的危險(xiǎn)。為此，人們?cè)诓粩嗟膭?chuàng)造新文化產(chǎn)品的過(guò)程中，需要借助工業(yè)文明發(fā)展所留下的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
在社會(huì)發(fā)展中，圖書(shū)館等一些社會(huì)機(jī)構(gòu)在傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承中占據(jù)重要位置，在保護(hù)文化“原生態(tài)”的背景之下，圖書(shū)館顯得尤為重要。但是，實(shí)際上，圖書(shū)文獻(xiàn)“原生態(tài)”正在社會(huì)不斷發(fā)展中遭受這一定的損壞，尤其那些具備有歷史價(jià)值的文獻(xiàn)和手稿等，都遭受了不同程度的損壞，這給文化保護(hù)工作的實(shí)施，設(shè)置了一定的障礙。
導(dǎo)致圖書(shū)文獻(xiàn)“原生態(tài)”損壞的重要原因有很多，我們可以從幾個(gè)方面進(jìn)行分析。
首先，人類(lèi)在發(fā)展中，人們?cè)谒枷敕矫鏇](méi)有給予圖書(shū)文獻(xiàn)保護(hù)工作高度重視。當(dāng)前，對(duì)圖書(shū)文獻(xiàn)實(shí)施保護(hù)，主要采用的是臨時(shí)作戰(zhàn)以及階段性工程施工等辦法進(jìn)行保護(hù)，但是，在保護(hù)的過(guò)程中，工作人員所投入的精力以及資金都存在著極大的不足，在后續(xù)保存管理方面也沒(méi)有做好相應(yīng)的工作，導(dǎo)致有很多圖書(shū)文獻(xiàn)嚴(yán)重缺少專(zhuān)門(mén)維護(hù)工作，這加快了圖書(shū)文獻(xiàn)老化以及損壞的程度，甚至有的時(shí)候，導(dǎo)致圖書(shū)文獻(xiàn)出現(xiàn)無(wú)法恢復(fù)的嚴(yán)重?fù)p壞局面。
其次，在保護(hù)相關(guān)文獻(xiàn)方面，由于缺少健全的法律法規(guī)進(jìn)行約束，并且，保護(hù)措施的實(shí)施不夠到位，保護(hù)條件也比較差，缺少具有較強(qiáng)針對(duì)性的保護(hù)措施，導(dǎo)致很多圖書(shū)文獻(xiàn)被嚴(yán)重的損壞。
最后，由于傳統(tǒng)工作方式的使用，在采編環(huán)節(jié)中，并沒(méi)有對(duì)圖書(shū)文獻(xiàn)實(shí)施相應(yīng)的干預(yù)性保護(hù)措施，例如，加固封面以及書(shū)軸等，導(dǎo)致圖書(shū)文獻(xiàn)進(jìn)入到了被損壞的狀態(tài)。
2 圖書(shū)文獻(xiàn)“原生態(tài)”保護(hù)的基本對(duì)策分析
如今，圖書(shū)文獻(xiàn)“原生態(tài)”損壞，給我國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)了極大的沖擊，為此，保護(hù)圖書(shū)文獻(xiàn)“原生態(tài)”已經(jīng)成為傳承和創(chuàng)新文化工作的重要組成部分。為此，相關(guān)工作人員需要采取相應(yīng)的圖書(shū)文獻(xiàn)“原生態(tài)”保護(hù)的一些基本對(duì)策，確保能夠使圖書(shū)文獻(xiàn)“原生態(tài)”保護(hù)實(shí)施更加有效。根據(jù)當(dāng)前所擁有的技術(shù)設(shè)備以及一些條件，對(duì)圖書(shū)文獻(xiàn)“原生態(tài)”保護(hù)主要采取以下幾種方法，即：
2.1 采取預(yù)防性的保護(hù)措施
通常，預(yù)防性保護(hù)措施也被稱(chēng)之為原生性的保護(hù)，它主要是將存放的環(huán)境控制以及改良，并在改良后，設(shè)置一定的防災(zāi)安全系統(tǒng)，并且，還通過(guò)一定的技術(shù)手段，將照明設(shè)施有效的改良，確保能夠起到保護(hù)圖書(shū)文獻(xiàn)“原生態(tài)”的作用。
2.2 采用再生性的保護(hù)措施
應(yīng)用再生性的保護(hù)措施，主要是通過(guò)縮微復(fù)制以及掃描復(fù)制等處理方式，將原有的瀕于損毀的圖書(shū)文獻(xiàn)進(jìn)行一定的保護(hù)與管理，使其逐漸恢復(fù)原來(lái)面貌。
2.3 應(yīng)用搶救性的保護(hù)措施
在保護(hù)圖書(shū)文獻(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)用搶救性的保護(hù)措施，對(duì)破損的圖書(shū)文獻(xiàn)進(jìn)行一定的修復(fù)，減少圖書(shū)文獻(xiàn)出現(xiàn)干燥等現(xiàn)象，應(yīng)用脆化圖書(shū)文獻(xiàn)等方面的加固措施，確保能夠有效的實(shí)現(xiàn)圖書(shū)文獻(xiàn)的整新工作。
2.4 采用干預(yù)性保護(hù)措施
采用干預(yù)性的保護(hù)措施，就是在采編書(shū)籍的過(guò)程中，將圖書(shū)文獻(xiàn)加裝硬封，防止出現(xiàn)由于長(zhǎng)期使用，導(dǎo)致封面以及內(nèi)頁(yè)受到污染現(xiàn)象的出現(xiàn)。一般情況下，這種保護(hù)方法通常都會(huì)被一些國(guó)外的圖書(shū)館使用，在國(guó)內(nèi)的圖書(shū)館中很少被使用，更加很少應(yīng)用在圖書(shū)的保護(hù)方面。
在上述保護(hù)圖書(shū)文獻(xiàn)的措施當(dāng)中，根據(jù)這些措施實(shí)施的不同情況，能夠取得不同的效果。
首先，在預(yù)防性保護(hù)措施方面。主要針對(duì)圖書(shū)文獻(xiàn)藏用的環(huán)境，對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化。不管圖書(shū)文獻(xiàn)在哪一書(shū)庫(kù)中存放，都要優(yōu)化圖書(shū)文獻(xiàn)的環(huán)境，確保能夠?qū)⑵浔４嬖诮】档臓顟B(tài)之下。為此，要改善圖書(shū)環(huán)境，就需要采取有效的預(yù)防措施，這中保護(hù)對(duì)與藏書(shū)而言是非常有效的。例如，在對(duì)藏書(shū)環(huán)境都能夠方面做出優(yōu)化措施的時(shí)候，最為基本的要求就是將防光工作做好，將書(shū)庫(kù)的溫度以及濕度調(diào)節(jié)好，這樣一來(lái)，就能夠有效的防止書(shū)庫(kù)受到外界空氣的污染，并防止圖書(shū)被一些有害的生物所侵蝕。除此之外，還需要對(duì)圖書(shū)管理者實(shí)施一定的文獻(xiàn)保護(hù)培訓(xùn)工作，提升他們的保護(hù)意識(shí)，確保廣大讀者以及管理者能夠?qū)⒈Ｗo(hù)文獻(xiàn)的工作做好。
其次，在再生性保護(hù)措施方面。在實(shí)施再生性保護(hù)措施的時(shí)候，需要將數(shù)字化充分的利用起來(lái)，做到保護(hù)圖書(shū)文獻(xiàn)的真正目的。通常，數(shù)字化傳遞，并不需要將圖書(shū)文獻(xiàn)的原本提供出來(lái)，這就減少了廣大讀者對(duì)原圖書(shū)文獻(xiàn)造成破壞的現(xiàn)象的出現(xiàn)。在應(yīng)用再生性保護(hù)措施進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候，應(yīng)該全面考慮影響因素，圖書(shū)文獻(xiàn)具備一定的特性，如果他們被放置在不恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境當(dāng)中，必然會(huì)給圖書(shū)文獻(xiàn)的使用壽命帶來(lái)消極的影響。但是，如果圖書(shū)文獻(xiàn)被放置在特定的、合適的環(huán)境當(dāng)中，其使用壽命會(huì)被一定程度延長(zhǎng)，從而起到保護(hù)圖書(shū)文獻(xiàn)的真正作用。
主要參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】土家織錦；保護(hù)措施；現(xiàn)狀
中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0281-01
土家織錦是土家族傳統(tǒng)文化中的主體，是土家族文化的重要載體。它以獨(dú)特的方式訴說(shuō)著土家民族的文化心理，蘊(yùn)含著不同時(shí)代的文化積淀，研究和保護(hù)土家織錦，對(duì)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)意義。由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)的民間手工藝土家織錦逐步失去發(fā)展和傳承的空間，出現(xiàn)衰落和蛻變的趨勢(shì)。如何保護(hù)和傳承這一民族瑰寶是我們面臨的一個(gè)重大課題。
一、土家織錦的發(fā)展現(xiàn)狀
土家織錦是在聰慧的土家族人民的生產(chǎn)、生活過(guò)程中產(chǎn)生并不斷趨于完善。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，湘西各族人民物質(zhì)文化水平不斷改善，土家織錦作為女性嫁妝的實(shí)用功能被淡化；受到現(xiàn)代生活習(xí)慣的沖擊，土家傳統(tǒng)節(jié)日被淡化，使得土家織錦的活動(dòng)展示平臺(tái)日益減少，地域的民族文化逐漸被時(shí)尚文化所吞噬，文化環(huán)境的改變是導(dǎo)致土家織錦工藝瀕危的主要原因。
（一）土家織錦現(xiàn)有的圖案。傳統(tǒng)的土家織錦有360余種，圖案題材涉及動(dòng)物、植物、天象地屬、幾何勾紋等七大方面。然而，如今的土家織錦僅剩80余種，其中還有一半平時(shí)很難見(jiàn)到。像傳統(tǒng)的四十八勾、椅子花、萬(wàn)字流水圖等圖案，都是土家族人民在生產(chǎn)生活中建立的對(duì)事物的認(rèn)知，以及對(duì)事物的藝術(shù)手法表達(dá)。
（二）土家織錦傳承人現(xiàn)狀。傳承人的流失是導(dǎo)致土家織錦瀕危的另一個(gè)重要原因。全國(guó)現(xiàn)有土家族人口800多萬(wàn)，但懂土家族語(yǔ)言的人數(shù)已不足16萬(wàn)。根據(jù)調(diào)查顯示，目前在湘西能夠獨(dú)立織造土家織錦的已不足2000人，而且這些人當(dāng)中，大部分年事已高，同時(shí)，僅有微薄的收入使傳承人遭到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的沖擊，真正拜師學(xué)藝者并不多。
二、土家織錦保護(hù)的現(xiàn)狀
依據(jù)國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)要求，土家織錦工藝第一批進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，這對(duì)土家織錦是千載難逢的好機(jī)會(huì)，政府也積極做出了一些保護(hù)措施。例如，成立了湘西州土家織錦實(shí)物陳列研究中心，對(duì)收集的土家織錦實(shí)物進(jìn)行分類(lèi)收藏、陳列和研究，為對(duì)外宣傳提供了必要的窗口。陳列研究中心還將土家織錦織造工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，建立了“土家織錦數(shù)字博物館”，將土家織錦用的木織機(jī)、技法“口訣”和織造過(guò)程，用“模擬現(xiàn)實(shí)”的數(shù)字化技術(shù)展現(xiàn)出來(lái)。在數(shù)字博物館中，利用數(shù)字化技術(shù)，開(kāi)設(shè)了互動(dòng)式的“虛擬織錦織機(jī)”，讓參觀者親自操作，體驗(yàn)土家織錦的樂(lè)趣。
土家織錦要真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承，必須加大對(duì)傳承人的保護(hù)力度。只有通過(guò)口傳心授的方式，才能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳，其文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值才能被開(kāi)發(fā)和利用。根據(jù)《湘西自治州民族民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例》規(guī)定，由政府或相關(guān)部門(mén)為具有市場(chǎng)意識(shí)的傳承人開(kāi)辟綠色通道，解決他們?cè)趧?chuàng)業(yè)過(guò)程中遇到的難題，為他們建立綠色信用通道，并在政策、經(jīng)費(fèi)方面給予最大優(yōu)惠。
三、土家織錦的保護(hù)措施建議
（一）建立圖案提取矢量圖庫(kù)。傳統(tǒng)的土家織錦圖案都是通過(guò)口傳心授進(jìn)行傳承，沒(méi)有文字和圖案資料，這對(duì)土家織錦的保護(hù)和傳承工作加大了難度。在現(xiàn)有的百余種傳統(tǒng)土家織錦圖案中，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件提取土家織錦圖案的矢量圖形以及色彩，建立矢量圖庫(kù)，一方面可以為土家織錦圖案形成文本型的檔案；另一方面也便于土家織錦圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
（二）土家織錦新設(shè)計(jì)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，土家織錦也可以進(jìn)行一些創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以適應(yīng)發(fā)展潮流。例如，將土家織錦作為設(shè)計(jì)元素直接運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)、布藝設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)中，既可以讓土家織錦文化得以傳承，又能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)的、民族的文化元素。另外，土家織錦圖案還可以運(yùn)用在旅游工藝品設(shè)計(jì)、日用品設(shè)計(jì)和軟裝飾設(shè)計(jì)中。土家織錦的創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以開(kāi)拓其市場(chǎng)渠道，讓更多的人認(rèn)識(shí)和接觸土家織錦，真正為土家織錦的傳承做出貢獻(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
雖然土家織錦面臨著各種各樣的傳承困難和發(fā)展瓶頸，但是通過(guò)政府積極采取保護(hù)措施和搭建各種學(xué)術(shù)平臺(tái)，加大對(duì)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)，建立土家織錦圖案矢量圖庫(kù)和對(duì)土家織錦的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將對(duì)土家織錦的保護(hù)和傳承起到重要作用。
作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；保護(hù)
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了我國(guó)中華文化的精華，所體現(xiàn)出的智慧與文明具有難以估測(cè)的意義與價(jià)值。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，社會(huì)各行業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為關(guān)注，利用新型理念不斷更新文化方式，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展則日益漠視，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸淡出視野，傳承人的生活狀況不佳的現(xiàn)象，甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始出現(xiàn)消亡現(xiàn)象，傳承人的數(shù)量日益減少。對(duì)此，不免產(chǎn)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之憂(yōu)。
一、明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體
進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)難免會(huì)發(fā)現(xiàn)盲區(qū)、概念的不正確等將可能導(dǎo)致保護(hù)工作進(jìn)入誤區(qū)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取保護(hù)措施則要明確工作主體，現(xiàn)實(shí)生活中將有兩個(gè)主體，即傳承人主體和保護(hù)人主體。傳承人主體則為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行延續(xù)的載體，例如對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)、中醫(yī)技術(shù)以及表演技藝等實(shí)現(xiàn)傳承的人；保護(hù)人主體則是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的社會(huì)群體，例如國(guó)家政府，學(xué)界人士、商界人士以及社會(huì)中有影響的新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體等可實(shí)施保護(hù)措施的人。雖然保護(hù)人主體不直接參與對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，但是以其豐富的保護(hù)資源、較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和話語(yǔ)權(quán)，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)營(yíng)造良好的保護(hù)氛圍?？v觀國(guó)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)人主體起著重要作用，其做出的貢獻(xiàn)不容忽視。但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的重要角色仍是傳承人主體，外界因素只能發(fā)揮自我優(yōu)勢(shì)，從旁推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。若保護(hù)人主體出現(xiàn)取代行為，將會(huì)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成嚴(yán)重的保護(hù)性破壞，不能實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的目的。
真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體只能是來(lái)源于民間社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，并不是那些采取保護(hù)措施的主體。只有以此為中心，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)力度，才能將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指熟練掌握傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程，具有區(qū)域性和代表性，產(chǎn)生一定影響力，并自愿開(kāi)展自身技藝技能傳授活動(dòng)的人。因文化遺產(chǎn)制作以及表演難以程度，在對(duì)傳承人數(shù)量上應(yīng)區(qū)分對(duì)待，在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)可以個(gè)體或團(tuán)體的名義進(jìn)行申報(bào)工作，但團(tuán)體名義時(shí)需推薦出具體的個(gè)人進(jìn)行負(fù)責(zé)。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)現(xiàn)狀
隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到社會(huì)各界重視，進(jìn)而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)問(wèn)題亦逐漸受到關(guān)注。國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)上采取立法保護(hù)措施，現(xiàn)今國(guó)際上保護(hù)立法的法律主要有《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國(guó)內(nèi)法律示范條款》等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)以新角度新視角引起世界各國(guó)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。在我國(guó)，早期在寧夏、江蘇等地方制定相關(guān)民間美術(shù)的法規(guī)或規(guī)章制度，進(jìn)而國(guó)務(wù)院相應(yīng)的出臺(tái)關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)條例。
現(xiàn)今為止，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)主要依據(jù)國(guó)家政策保護(hù)和地方區(qū)域保護(hù)，同時(shí)將這兩個(gè)方面的保護(hù)措施相結(jié)合，以便更好地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和對(duì)傳承人的保護(hù)。當(dāng)前我國(guó)有關(guān)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律條文有：《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等，地方針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，也相應(yīng)的相關(guān)保護(hù)條例，以便增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)力度。
三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的對(duì)策
（一）擴(kuò)大宣傳，營(yíng)造良好的輿論氛圍
宣傳方式也是保護(hù)措施的一種，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效宣傳將能引起社會(huì)各層的注意以及增強(qiáng)重視程度。隨著信息化進(jìn)程的加快，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面可借助于互聯(lián)網(wǎng)的傳播效應(yīng)，有效利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行多方位的宣傳，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下沖破時(shí)空的束縛，同時(shí)借助計(jì)算機(jī)技術(shù)建立并完善有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)上的資源共享。還可組織多形式的宣傳活動(dòng)，擴(kuò)大影響，促進(jìn)全民樹(shù)立保護(hù)意識(shí)，例如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行流動(dòng)性展覽，將社區(qū)、廣場(chǎng)等設(shè)為展覽點(diǎn)，增強(qiáng)普通民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，并在一定程度上消除兩者之間的距離感，以便獲得更好的宣傳效果。
（二）增強(qiáng)傳承人保護(hù)力度，完善保護(hù)體系
建立健全相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)法律制度將能增強(qiáng)社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，采取國(guó)際化立法方式將促進(jìn)我國(guó)有關(guān)傳承人立法跟上國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、慣例、規(guī)范的步伐。同時(shí)在進(jìn)行立法工作時(shí)我國(guó)需結(jié)合國(guó)內(nèi)具體國(guó)情采用具有中國(guó)特色的立法方式，實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的。
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的落腳點(diǎn)在于延續(xù)民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而傳承方式主要為帶徒傳藝模式。傳承人可鼓勵(lì)學(xué)徒進(jìn)行切磋交流，彼此進(jìn)行激勵(lì)，最后在多名學(xué)徒中選取最適合的新傳承人，增強(qiáng)傳承人的扶持力度，可鼓勵(lì)感興趣人員參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)，提高傳承質(zhì)量，營(yíng)造良好的傳承條件。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人具有延續(xù)民間優(yōu)秀文化和中華民族傳統(tǒng)文化的使命，對(duì)傳承人的良好保護(hù)將能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存完好，進(jìn)而能夠得到良好的傳承。增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)力度，不僅是國(guó)家、民族與文明進(jìn)步的發(fā)展要求，也是可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展方向。（作者單位：濰坊學(xué)院幼教特教學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 李芳芳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)研究[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，04：58-59.
[2] 孫謙，張向軍，陳維揚(yáng)，楊?lèi)偅＝?我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究綜述[J].黑龍江史志，2013，13：158-159.
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議;保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約
中圖分類(lèi)號(hào):DF5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1009-0118(2012)09-0094-03
傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)一直是一個(gè)存在爭(zhēng)議的重要問(wèn)題,世界貿(mào)易組織(WTO)、世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)、聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)作為當(dāng)今世界重要的國(guó)際組織,積極開(kāi)展國(guó)家之間的合作,制定了一系列有關(guān)于傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的條約,而本文將通過(guò)對(duì)國(guó)際條約的分析為我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化法律保護(hù)問(wèn)題提供立法借鑒。
一、《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)
世界貿(mào)易組織(WTO)是按照1994年的《建立世界貿(mào)易組織馬拉喀什協(xié)定》建立的,其宗旨是“期望通過(guò)達(dá)成互惠互利安排,實(shí)質(zhì)性削減關(guān)稅和其他貿(mào)易壁壘,消除國(guó)際貿(mào)易關(guān)系中的歧視待遇?！盬TO確定了“市場(chǎng)準(zhǔn)入”規(guī)則,推行文化產(chǎn)品貿(mào)易自由化,文化產(chǎn)品與普通產(chǎn)品一樣都是WTO規(guī)制的貿(mào)易對(duì)象。在“烏拉圭回合”談判中,加拿大、法國(guó)等國(guó)認(rèn)為文化產(chǎn)品有其特殊性,不能與其他商品一樣流通,主張將文化產(chǎn)品作為一種“文化例外”條款寫(xiě)入相關(guān)協(xié)定。[1]但隨著WTO的成立,原有的文化貿(mào)易壁壘被逐一消除,文化貿(mào)易自由化成為主流。
TRIPS協(xié)議保護(hù)的客體非常廣泛包括作品、計(jì)算機(jī)程序、數(shù)據(jù)庫(kù)、商標(biāo)、地理標(biāo)志和專(zhuān)利等,但并未將傳統(tǒng)文化列入其中。將傳統(tǒng)文化予以保護(hù)最大的障礙就在于,它們是集體創(chuàng)作的,屬于某一民族或某一地區(qū)的人民所共有,從一開(kāi)始就處于公有領(lǐng)域之中。有些國(guó)家認(rèn)為,傳統(tǒng)文化很難與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度聯(lián)系起來(lái)。例如,加拿大產(chǎn)業(yè)部下屬的知識(shí)產(chǎn)權(quán)政策局在2002年3月提出了一份“版權(quán)改革框架”的文件,其中認(rèn)為難以對(duì)民間傳統(tǒng)文化提供版權(quán)保護(hù)。主要理由有以下四點(diǎn):(一)版權(quán)保護(hù)系針對(duì)作者而言。就民間傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),例如傳統(tǒng)歌曲和舞蹈,通常難以確定誰(shuí)是具體的作者;(二)版權(quán)保護(hù)只適用于已經(jīng)固定于物質(zhì)載體上的作品,而民間傳統(tǒng)文化存在于口頭傳說(shuō)中,通常沒(méi)有固定的物質(zhì)載體上;(三)版權(quán)保護(hù)的期限通常是作者的有生之年加50年,而傳統(tǒng)的歌曲、舞蹈和故事等等則是世代相傳,早已進(jìn)入了公有領(lǐng)域之中;(四)版權(quán)保護(hù)建立于財(cái)產(chǎn)權(quán)概念的基礎(chǔ)之上。民間傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者并沒(méi)有把自己的創(chuàng)作當(dāng)作私有物品,而是將之作為禮物,一旦創(chuàng)作出來(lái)就與社會(huì)的其他人共享。這樣,就很難將民間文學(xué)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念聯(lián)系起來(lái)。[2]
TRIPS協(xié)議第7條確定了該協(xié)議所確立制度的目標(biāo):“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有助于促進(jìn)技術(shù)革新及技術(shù)轉(zhuǎn)讓和傳播,有助于技術(shù)知識(shí)的創(chuàng)造者和使用者之間的互利,并在一定程度上有助于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)福利及權(quán)利與義務(wù)的平衡?！边@一目標(biāo)涉及三方面的平衡,即“激勵(lì)創(chuàng)新”與“促進(jìn)使用”之間的平衡、創(chuàng)造者利益與使用者利益之間的平衡、權(quán)利與義務(wù)之間的平衡。TRIPS協(xié)議雖然在規(guī)定專(zhuān)有權(quán)利的同時(shí),試圖對(duì)權(quán)利加以限制,使得權(quán)利人行使權(quán)利的同時(shí)能夠兼顧社會(huì)公眾的利益。但是,TRIPS并沒(méi)有將其確立的平衡目標(biāo)堅(jiān)持到底,它的制度安排將傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)排除在外,適用范圍主要限于基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化所產(chǎn)生的知識(shí)。[3]結(jié)果導(dǎo)致作為傳統(tǒng)文化“來(lái)源”提供者的傳統(tǒng)社區(qū)或當(dāng)?shù)鼐用?因其所持有的傳統(tǒng)文化知識(shí)任由他人獲取、免費(fèi)使用而得不到任何補(bǔ)償。
二、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)
1972年UNESCO召開(kāi)大會(huì)通過(guò)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。公約將“文化遺產(chǎn)”的范圍限定為有形的歷史文化遺產(chǎn),其保護(hù)對(duì)象是具有考古、藝術(shù)、人類(lèi)和科學(xué)價(jià)值的東西。但是文化遺產(chǎn)并沒(méi)有結(jié)束于紀(jì)念碑和紀(jì)念品上,它也包括從祖先那里繼承并傳給子孫的傳統(tǒng)或活態(tài)表達(dá),例如口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、宗教儀式、節(jié)日活動(dòng)、有關(guān)自然和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐以及生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝品的知識(shí)和技能。這些傳統(tǒng)和知識(shí)可能并不是物質(zhì)的——它們不能觸摸到——它們是我們文化遺產(chǎn)非常重要的一部分,它們就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一種能夠連續(xù)不斷再創(chuàng)造,并根據(jù)我們的環(huán)境變化作出適應(yīng)我們實(shí)踐和傳統(tǒng)的演變。隨著世界的變化,現(xiàn)代化和工業(yè)化成為生活的一部分——在許多例子中它們有助于并提高創(chuàng)造性。然而,人類(lèi)仍然是創(chuàng)造的關(guān)鍵角色并且推動(dòng)非物質(zhì)文化向前發(fā)展。[4]這就是聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的解釋。
(一)在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面,UNESCO采取了不同于WIPO的法律機(jī)制
主要表現(xiàn)為:
1、關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本屬性。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的文化產(chǎn)品與服務(wù)具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性?；诓煌幕緦傩?賦予不同的權(quán)利形式,采取不同的保護(hù)方法,WIPO與UNESCO所締結(jié)的國(guó)際公約在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)揮著各自的規(guī)范功能。
