時(shí)間：2023-07-13 16:30:31
序論：在您撰寫古希臘文化的主要成就時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
第一節(jié) 古代文學(xué)概述
一 古代希臘文學(xué)。(歐洲文學(xué)的源頭之一)
(一)主要成就:神話、史詩(shī)和戲劇,此外還有寓言、抒情詩(shī)和文藝?yán)碚摰?/p>
(二)主要特征:
理解后簡(jiǎn)答題
希臘神話的主要特征:1 鮮明的人本色彩,命運(yùn)觀念。從諸神的恣情,到盜火者的狂熱殉情;從阿喀琉斯多憤怒,到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗,活生生的。絕無(wú)宗教恐怖的壓抑和彼岸天國(guó)的誘惑。
2 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的許多篇章從不同程度,不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)。為后人提供了第一手資料,也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕色彩、表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。
3 種類繁多,且具有開(kāi)創(chuàng)性。除神話,史詩(shī)外還有悲劇,喜劇、 寓言、 故事、 教諭詩(shī)、 抒情詩(shī)、散文 、小說(shuō)等
(三)古希臘文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。
分為三個(gè)時(shí)期:
第一時(shí)期(由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期)史稱“荷馬時(shí)代”(英雄時(shí)代):
主要成就:神話、史詩(shī)
代表作家:赫西俄德
教諭詩(shī)《工作與時(shí)日》:現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。
敘事詩(shī)《神譜》:最早一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹鲇钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品。
等二時(shí)期(奴隸制社會(huì)形成至全盛時(shí)期)史稱“古典時(shí)期”:
主要成就:戲劇成就最大,另外還有抒情詩(shī)、 散文、 寓言、 悲劇、 喜劇、 文藝?yán)碚摗?/p>
抒情詩(shī)中琴歌成就重大:
薩福:柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。
獨(dú)唱琴歌代表詩(shī)人:阿那克瑞翁:創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”。
合唱琴歌代表詩(shī)人:品達(dá): 代表作《勝利頌》
寓言:《伊索寓言》(散文體)
主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情,是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)(《農(nóng)夫和蛇》《烏龜和兔子》等。
全盛時(shí)期歐洲文學(xué)史上著名的三大悲劇詩(shī)人:埃斯庫(kù)羅斯、 索?？死账埂?歐里庇得斯
喜劇詩(shī)人:阿里斯托芬
幾次著名的戰(zhàn)役后,出現(xiàn)了正式的歷史著作。
“歷史之父”:希羅多德《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》
雄辯家:蘇克拉底和狄摩西尼。
文藝?yán)碚摷?:柏拉圖(西方客觀唯心主義的始祖)反對(duì)民主制,創(chuàng)立“理念論”。代表作《對(duì)話錄》。亞里斯多德:代表作《詩(shī)學(xué)》
第三時(shí)期(奴隸制衰亡時(shí)期)史稱“希臘化時(shí)期”:
主要成就:
新喜劇:不談?wù)?以描寫愛(ài)情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容。又稱“世態(tài)喜劇”。
最著名的新喜劇作家:米南德(雅典人)
田園詩(shī)(牧歌):主要作家:忒俄克里托斯
二 古羅馬文學(xué)(連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁)
恩格斯說(shuō)“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ),也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”。
古羅馬文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r:(分為三個(gè)時(shí)期)
孕育時(shí)期:繁榮時(shí)期:早期:戲劇首先繁榮
代表作家普勞圖斯:多以希臘的故事題材為基礎(chǔ)(代表作《雙生子》《一壇黃金》)
泰倫斯:《婆母》
黃金時(shí)代:(代表作家)維吉爾:《牧歌》《農(nóng)事詩(shī)》(主要寫農(nóng)事活動(dòng),模仿赫西俄德《工作與時(shí)日》屬“教諭詩(shī)”。)代表史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》:學(xué)習(xí)荷馬史詩(shī),充滿悲天憫人的憂郁基調(diào),是第一部“文人史詩(shī)”。史詩(shī)中的主人公除了勇猛堅(jiān)韌的性格外,更具備了敬神、愛(ài)國(guó)的精神。
術(shù)語(yǔ)解釋:
文人史詩(shī):
1 從古羅馬詩(shī)人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》開(kāi)始創(chuàng)立了歐洲第一部“文人史詩(shī)”。
2 文人史詩(shī)不同于民間史詩(shī),它更多的注入了作者強(qiáng)烈的思想感情。在《埃涅阿斯紀(jì)》中體現(xiàn)了作者敬神、愛(ài)國(guó)的思想。
3維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》對(duì)后世的文人史詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。
賀拉斯:用詩(shī)簡(jiǎn)形式寫成的《詩(shī)藝》提出“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)。
奧維德:代表作《變形記》是古希臘羅馬神話及英雄傳說(shuō)的匯編,以變形的神話主題作為串聯(lián),賦予古老的神話以新內(nèi)容。
三 早期基督教文學(xué)(是希臘文學(xué)和希伯來(lái)文學(xué)相交而產(chǎn)生的,產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末,羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期。與后來(lái)的基督教文學(xué)一道構(gòu)成了歐洲文學(xué)的另一個(gè)源頭)
早期基督教文學(xué)的最高成就:
《新約全書》:共27卷,分為“福音書”“使徒行傳”“書信”“啟示錄”4類。
福音書包括:《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》
基督教精典:《舊約全書》(簡(jiǎn)稱《舊約》)
第二節(jié) 古希臘神話
神話是原始人用一中不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身,是古代人們通過(guò)幻想和想象把自然界和社會(huì)形態(tài)擬人化或形象化的展示。
產(chǎn)生原因 1、生產(chǎn)力低下 2、人們認(rèn)識(shí)能力低下
希臘神話 英雄的傳說(shuō)(人神結(jié)合); 神的故事
兩大神系:前俄林波斯神系混沌神(哈俄斯) 光明 大地(地母該亞)
黑暗神(厄瑞波斯) 白晝 天空(天神烏拉諾斯) 提坦諸神(六男六女)
克洛諾斯 宙斯 瑞亞 赫拉
俄林波斯神系:阿波羅(太陽(yáng)神) 三個(gè)摩伊拉(命運(yùn)女神) 赫拉
雅典娜(智慧女神) 宙斯 阿弗洛狄忒(愛(ài)神) 阿忒彌斯(月神) 繆斯(文藝女神)
體現(xiàn)了:1 血緣家族、雜交婚姻。2 母權(quán)制(該亞、瑞亞)
術(shù)語(yǔ)解釋:
俄林波斯神系:
1 相傳俄林波斯山上居住了一個(gè)神的大家族。眾神之王掌管天上人間,其它神有太陽(yáng)神阿波羅、月神阿忒彌斯等。
2 他們和人同形同性,有時(shí)還和人間美貌男女戀愛(ài),不同之處他們長(zhǎng)生不死。
3 希臘眾神沒(méi)有主宰人類的絕對(duì)力量,體現(xiàn)了希臘神話的民主性和進(jìn)步性。
英雄傳說(shuō):主要有赫刺克勒斯建立十二大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事等。
希臘神話的特征:
1 希臘神話中的神是高度人格化。
偏重于神人同形同性,他們不但有人的形象和性格,甚至七情六欲等。與人的區(qū)別:長(zhǎng)生不死,無(wú)比的法術(shù)和智慧,超人的神力。他們不僅是自然力量的象征,而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受,可以說(shuō)是“人話”。
2 濃郁的人本主義色彩。
希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活,實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng),實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息,不存在“末日審判”的恐怖與神秘。
3地位和影響無(wú)可比擬,思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。
馬克思說(shuō)“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),而是它的土壤”。
理解后簡(jiǎn)答題
希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),也是它的土壤。
1 希臘一切文學(xué)藝術(shù)作品,大多以神話為題材。
2 希臘文學(xué)中沒(méi)一部完整的神話。散見(jiàn)于希臘的各種文學(xué)作品中,因此希臘的文學(xué)作品保留了希臘神話。
關(guān)鍵詞：古希臘；文化；藝術(shù)創(chuàng)作；星座神話；建筑；雕像；人文精神
希臘的地理位置十分特殊，它毗鄰愛(ài)琴海。在愛(ài)琴海上，大約有1000個(gè)島嶼星羅棋布，因此希臘的海灣、海島眾多，航海業(yè)較為發(fā)達(dá)，從而與其他地區(qū)，特別是與埃及和西亞各國(guó)有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。大海是古希臘人與外界交往的主要通道，航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了希臘商業(yè)與文化的發(fā)達(dá)，希臘人與外界的交往日趨頻繁，這使希臘形成一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)。這樣的地理位置造就了古希臘人質(zhì)樸、自由、開(kāi)放的性格。當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。在這樣的背景下，古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見(jiàn)，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”，這種思想自由使得古代希臘人的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)其他民族的思想。另外，古代希臘人對(duì)神靈只有崇敬，沒(méi)有畏懼，不同于我們東方民族把神靈看作是高高在上的存在，在古希臘人的觀念里神就是在另一個(gè)世界與人類共存的存在，并非神圣而不可侵犯。他們自由的思想意識(shí)決定了他們認(rèn)為自己生活在一個(gè)由熟悉的、可以理解的力量統(tǒng)治的世界里，從而感到安適自在，無(wú)憂無(wú)慮。因此古希臘文明中的人文精神并沒(méi)有被所扼殺，古希臘文化僅僅是單純地表現(xiàn)了古希臘人的世界觀，古希臘人的人文精神在他們的文化、藝術(shù)等社會(huì)生活中得到了充分展現(xiàn)。
我們知道，藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用已掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，以生活中得來(lái)的素材為材料，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，并能運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和各種表現(xiàn)技巧，把它化為供人欣賞的藝術(shù)形象。簡(jiǎn)言之，即藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動(dòng)，一般可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、意向物化三個(gè)重要階段。藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，因此，不論是何種藝術(shù)創(chuàng)作，都會(huì)或多或少地受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拇蟓h(huán)境影響，藝術(shù)創(chuàng)作就是藝術(shù)家精神的體現(xiàn)。而古希臘藝術(shù)正是古希臘文化的代表之一，古希臘藝術(shù)也可稱之為珍貴的文化遺產(chǎn)，古希臘藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，他們的藝術(shù)品也都以不同形式體現(xiàn)著人文精神。接下來(lái)，筆者將以古希臘的星座神話（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）和古希臘的建筑、雕像（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）為例，試加以分析。
一、古代希臘的星座神話
古希臘神話在希臘原始初民長(zhǎng)期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來(lái)發(fā)展成的一種文本藝術(shù)，而古希臘神話中人們熟知的便是星座神話。在這些星座神話中，所有星座的由來(lái)都被賦予了濃厚的人文色彩，其中的角色有著鮮明的性格，其中的故事情節(jié)都如同人類一樣也充滿了矛盾和沖突，無(wú)論是神祗、人類還是鬼怪，都是根據(jù)人的生活習(xí)性和性情為模版塑造出來(lái)的。比如水瓶座的故事是說(shuō)在特洛伊城里，住著一位長(zhǎng)相俊美的王子。他的俊美容貌，連城中美女都自嘆不如。有一天，神界將舉辦宴會(huì)，可是替宙斯倒酒的女孩受傷了，所以沒(méi)有人能夠代替做這項(xiàng)工作。于是宙斯非?？鄲?，不知道該如何是好。眾神看宙斯這樣煩惱，很想幫忙找人頂替，可是介紹來(lái)的女孩子，卻并不能讓宙斯?jié)M意。一天，阿波羅神來(lái)到特洛伊城，看到了俊美的王子正在和宮女玩耍。他心想，人間竟然有如此俊美的王子，于是阿波羅回到神界，將他在特洛伊城所見(jiàn)所聞報(bào)告給宙斯。宙斯聽(tīng)后覺(jué)得非常驚奇，很想親眼目睹特洛伊王子的面貌。而當(dāng)宙斯看過(guò)特洛伊王子之后，每天就朝思暮想，于是宙斯產(chǎn)生了一種邪惡的想法。宙斯又來(lái)到特洛伊城，等特洛伊王子單獨(dú)行動(dòng)時(shí)，宙斯變成一只大老鷹，趁王子不注意，一把抓住王子回到神界。特洛伊王子來(lái)到神界，宙斯要他代替受傷的女孩為自己倒酒，王子無(wú)可奈何，只好待在神界。然而，王子非常想念家鄉(xiāng)、家人，同時(shí)特洛伊國(guó)王也非常思念王子，不知他到哪兒去了。宙斯覺(jué)得漸愧，不忍王子一天天消瘦，于是托夢(mèng)給國(guó)王，告訴他王子在神界中的情形。為了安慰國(guó)王，他還送給國(guó)王幾匹神馬以為慰勞。而宙斯也讓王子回到特洛伊城看國(guó)王，然后再回到神界替宙斯做倒酒的工作，特洛伊王子從此在天上變成水瓶，負(fù)責(zé)給宙斯倒酒。由希臘神話可以看出，希臘文化主要是以人為核心的世俗化的文化，突出顯示了人的重要地位。這明顯與我們東方的神話人物形象有很大的不同，東方的神話人物形象往往有著禁欲、無(wú)情的色彩，且總是被各種禮儀、規(guī)定所束縛。古希臘神話故事中藝術(shù)形象的人格化，表明了古代希臘人情感豐富，反對(duì)禁欲主義，這些形象并非完美，他們無(wú)不有著自己的七情六欲、喜怒哀樂(lè)。這就是古希臘對(duì)“人”、對(duì)“人性”的尊重與熱愛(ài)，因此從希臘神話中，我們能非常明顯地看到早期的人文精神。
二、古代希臘的建筑
古希臘的建筑以神廟為主，神廟都用神的名字命名，內(nèi)部放置神像，外部排列著柱子形成的外廓，為集會(huì)的場(chǎng)所。古希臘人特別強(qiáng)調(diào)柱子變化，從不拘泥于一種形式，甚至把人像變體為柱子形式。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，古希臘的“神”的本質(zhì)便是“人”，因此以神的名字命名、放置神像等無(wú)不體現(xiàn)著古希臘人對(duì)人文精神的追崇和重視，而“自由”又是人文精神的重要內(nèi)涵，把人像變體為柱子形式這難道不正體現(xiàn)著“自由”和“人”嗎？以伊瑞克提翁神廟南端6根大理石雕刻而成的少女像柱為例。當(dāng)年，建筑師們?cè)诮ㄒ寥鹂颂嵛躺駨R時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)難題。他們?cè)谠O(shè)計(jì)這座神廟的藍(lán)圖時(shí)，就計(jì)劃把單調(diào)的圓柱改為少女形象的雕塑，但是少女的脖子纖細(xì)，無(wú)法承受神廟的重量，為了頂起沉重的石頂，頸部必須設(shè)計(jì)得足夠粗，但是這將影響其美觀。聰明而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ熃?jīng)過(guò)苦思冥想，終于想到了一個(gè)巧妙的主意，那就是給每位少女頸后保留了一縷濃厚的秀發(fā)，再在頭頂加上花籃，這便成功地解決了建筑美學(xué)上的難題。這不僅體現(xiàn)了古代希臘人以人文本這一核心人文精神，更體現(xiàn)了他們的人文美學(xué)理念。
三、古代希臘的雕像
丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》之《希臘的雕塑》中說(shuō):“希臘人表現(xiàn)人體還有一種更全民性的藝術(shù)，更適合風(fēng)俗習(xí)慣和民族精神的藝術(shù)，或許也是更完美的藝術(shù)，就是雕塑[8]?！薄跋ＥD人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像：在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明?！边@種對(duì)人體崇拜的神話精神，后來(lái)轉(zhuǎn)換成了一種人本意識(shí)，以及由此而來(lái)的生命認(rèn)知和生活態(tài)度。雕塑屬于古希臘藝術(shù)的一種，同時(shí)也是古希臘文化的重要組成部分，古代希臘藝術(shù)成就最大的就是雕塑，從其藝術(shù)形式可以看出古希臘人所具有的人文精神。古希臘雕塑主要以描繪人體之美為主，因此大多數(shù)雕塑經(jīng)常會(huì)以或半的藝術(shù)形式出現(xiàn)在我們眼前。就算穿著衣服，也不會(huì)是穿很多，也是為了以非常寫實(shí)的藝術(shù)手法表現(xiàn)人體的線條、力量之美。當(dāng)然，這樣的穿著也與古希臘的氣候有關(guān)。例如維納斯雕像、阿芙洛狄忒雕像、阿瑞斯雕像、阿波羅雕像、手持鐵餅的競(jìng)技者、坐式婦女雕像、勝利女神尼克雕像等。
不難發(fā)現(xiàn)，古希臘雕塑也經(jīng)常會(huì)以“神”為題材，這也正印證了前文所言。以上述所提雕像為例，維納斯雕像、阿芙洛狄忒雕像是半裸的女性雕像，阿瑞斯雕像、阿波羅雕像、手持鐵餅的競(jìng)技者是的男性雕像，坐式婦女雕像、勝利女神尼克雕像是穿著完整的典型希臘服飾的雕像。的男性雕像主要是彰顯肌肉和力量之美，半裸的女性雕像主要是表現(xiàn)女性軀體的線條美以及柔美的特點(diǎn)，而穿著完整的典型希臘服飾的雕像除了體現(xiàn)人體的多種美感，還傳遞著關(guān)于古希臘服飾的信息。穿著完整的典型希臘服飾的雕像雖不像半裸或的雕像直觀傳遞著肉體之美，卻以一種反襯的手法間接地表現(xiàn)著既直接又朦朧的人體之美，這皆是得益于古希臘能工巧匠之手，更進(jìn)一步地說(shuō)便是得益于古希臘濃厚的人文精神的支撐與推動(dòng)。古代希臘藝術(shù)認(rèn)為“健全的精神必然寓于健全的身體”。在這種思想的指導(dǎo)下，他們創(chuàng)造出的藝術(shù)作品，發(fā)現(xiàn)了人體之美，并特別注重對(duì)人的個(gè)性和心理活動(dòng)的描繪。從上述的論述中可以看出，古代希臘藝術(shù)創(chuàng)作形式的不拘一格，強(qiáng)調(diào)形式上的變化。開(kāi)放的思想、積極活波的藝術(shù)風(fēng)格，豐富多彩的內(nèi)容，都透露著他們?cè)?、世俗的人文主義精神。古希臘對(duì)人體的崇拜造就了古希臘輝煌的雕像藝術(shù)，對(duì)人體的崇拜也正是古希臘人崇尚人文精神的體現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
古希臘的人文精神使古希臘人擁有了豐富的想象力和開(kāi)放活躍的思維，同時(shí)告訴人們，人的行為和思想都是無(wú)比自由的，宗教以及他們所信仰的神不能掌控他們的思想，也不能決定他們的命運(yùn)。意大利思想家維柯曾說(shuō)：“不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神?！鄙裰皇敲阑说娜耍畔ＥD的星座神話和建筑、雕像又往往與神有關(guān)，由此，我們可以看出其蘊(yùn)含在其中的人文精神。綜上所述，古希臘人之所以會(huì)具備近現(xiàn)代社會(huì)才興起的人文主義精神，與其特有的地理、歷史、人文環(huán)境所造成的審美觀、價(jià)值觀是密不可分的，而這種令人神往的人文主義精神正是由各種不同形式的藝術(shù)文化恰到好處地呈示出來(lái)。
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關(guān)鍵詞：古希臘；古羅馬；聲樂(lè)藝術(shù)
公元前12世紀(jì)至公元前146年的古希臘聲樂(lè)藝術(shù)和公元前146年至公元476年的古羅馬聲樂(lè)藝術(shù)共同組成了歐洲古時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)。這一時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)在整個(gè)西方音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)中占有非常重要的地位，這是西方近現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的起源。
一、古希臘時(shí)期
（一）古希臘文明
古希臘文明所起源的“愛(ài)琴文明”為古希臘的聲樂(lè)藝術(shù)提供了非常豐富的搖籃。在公元前20世紀(jì)至12世紀(jì)，地中海東部的愛(ài)琴海島、希臘半島及小亞細(xì)亞西部的歐洲青銅時(shí)代的文明，被人們稱為了“愛(ài)琴文明”，涵蓋了克里特文明與邁錫尼文明兩個(gè)階段。這一文明是歐洲最早的文明，也是西方文明的源泉，這更是古希臘文明的起源。由于古希臘的地理位置使之能夠處于東西方文明交匯的黃金地位，一頭與東方文化相互交融，使得古希臘文化不斷發(fā)展，另一頭與西方接壤，深入歐洲腹地，對(duì)整個(gè)西方的文化發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。古希臘文化所涉及到的美學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)、自然科學(xué)、教育、文學(xué)、戲劇、詩(shī)歌、建筑、雕刻等等方面的都達(dá)到了輝煌的成就。古希臘的人們將所有的美德都?xì)w功于音樂(lè)，他們認(rèn)為音樂(lè)有著感召人類心靈的能力和果效。
（二）古希臘聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展
古希臘的聲樂(lè)藝術(shù)當(dāng)之無(wú)愧地成為了古希臘眾多輝煌藝術(shù)門類中的頭冠。合唱的表現(xiàn)形式在當(dāng)時(shí)的聲樂(lè)藝術(shù)中起到了主導(dǎo)作用，無(wú)論是婚喪嫁娶還是祭祀祈福，人們都會(huì)選擇合唱的形式來(lái)表達(dá)自己的情感。這一時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展大致可以分為四個(gè)時(shí)代，即英雄時(shí)代，古風(fēng)時(shí)代，黃金時(shí)代和希臘化時(shí)代。大約在公元前12世紀(jì)，多里亞人的入侵使得邁錫尼文明受到了毀滅。此后的300多年里面，古希臘整個(gè)陷入到了沉寂的狀態(tài)之中，封閉和黑暗籠罩了古希臘社會(huì)，所以導(dǎo)致存留下來(lái)的文字和資料稀少，惟只剩下了反映當(dāng)時(shí)社會(huì)情況和人民精神狀態(tài)的《荷馬史詩(shī)》。根據(jù)傳說(shuō)，《荷馬史詩(shī)》是由盲人荷馬通過(guò)收集加以匯總和創(chuàng)作的，他同時(shí)也還是詩(shī)人和歌手?！逗神R史詩(shī)》是由兩部分組成，《伊利亞特》和《奧德賽》。《荷馬史詩(shī)》描寫了古希臘的英雄征戰(zhàn)和一系列的神話故事。這部偉大的杰作結(jié)構(gòu)思維嚴(yán)謹(jǐn)，形象鮮明，語(yǔ)言干練，情節(jié)活潑，具有深刻的哲理和理性，所以，歷史學(xué)家們將這一時(shí)期稱為“英雄時(shí)代”?！逗神R史詩(shī)》中有著舞蹈和合唱的記錄，主要是以吟唱的形式流傳下來(lái)，產(chǎn)生了人類歷史上最早的三種聲樂(lè)體裁：弗蘭（Fran）——悼歌，旋律較為緩慢；潘（Pan）——獻(xiàn)給阿波羅的歡樂(lè)性頌歌，旋律較為歡快；酒之歌（Gifirami）——獻(xiàn)給巴克斯的抒情性頌歌，旋律舒緩優(yōu)美。公元前8世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，由于希臘人根據(jù)腓尼基字母創(chuàng)造出了古希臘文字，可以用文字來(lái)記錄和敘述歷史，歷史學(xué)家們將這一時(shí)期稱為是古風(fēng)時(shí)期。隨著貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古希臘社會(huì)經(jīng)歷了大的變革，從原始的公社制度將向奴隸城邦制度開(kāi)始過(guò)渡。隨著社會(huì)制度性質(zhì)的變革，當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的精神生活和心理狀態(tài)也隨之變革，他們不再沉浸于神話的幻想和對(duì)英雄的崇拜之中，他們開(kāi)始追逐人類自己內(nèi)心中的情感與心理，他們敢于抒發(fā)自己心內(nèi)中的真實(shí)寫照，抒情詩(shī)（Lyric）由此而產(chǎn)生。抒情詩(shī)的旋律大多都是來(lái)自于當(dāng)時(shí)社會(huì)流傳所唱的民歌，人們用里拉琴伴奏，演唱形式包括了獨(dú)唱和合唱等，所演唱涉及到的題材內(nèi)容有雙行體詩(shī)，諷刺為主題的詩(shī)歌，琴歌和牧歌等等。貴族女詩(shī)人薩福（公元前612-557）是創(chuàng)作兼獨(dú)唱抒情詩(shī)的杰出代表，她的演唱題材多以愛(ài)情為主題，她非常擅長(zhǎng)細(xì)膩地刻畫人物的內(nèi)心感受，曲調(diào)情感真誠(chéng)，憂郁委婉，歌詞夸張炫美，具有很高的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力。薩福還有一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)就是在她的出生地，也是她的家鄉(xiāng)建立了被人們視為歐洲最早的音樂(lè)學(xué)校。品達(dá)羅斯（公元前518-442）是將合唱抒情詩(shī)這一聲樂(lè)體裁發(fā)展到最高水平的詩(shī)人。他所創(chuàng)作的作品穩(wěn)重華麗，形式完美，后人稱之為“崇高頌歌”。
從公元前5世紀(jì)起，希臘進(jìn)入了古典時(shí)期。古希臘的社會(huì)變革依然在進(jìn)行，先進(jìn)的民主制度已經(jīng)代替了氏族貴族制度，人們逐漸萌發(fā)了民主思想，其中，以雅典最為典型。藝術(shù)活動(dòng)已經(jīng)不再是貴族階級(jí)的活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)在平民中開(kāi)展地更加廣泛。一些業(yè)余愛(ài)好者在一些盛大的集會(huì)上也會(huì)出新唱歌、跳舞、戲劇的演出。古希臘的戲劇，包括了悲劇和戲劇，是當(dāng)時(shí)古希臘文化發(fā)展最大的成就。古希臘的戲劇是由戲劇對(duì)白和音樂(lè)組成，中間或多或少地穿插一下器樂(lè)伴奏和舞蹈等等，是具有非常高的藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)種類。古希臘的宗教神話傳說(shuō)是古希臘戲劇劇本產(chǎn)生的源泉，但是已經(jīng)超越了民間的風(fēng)俗習(xí)慣，人們逐漸形成了較高的審美意識(shí)和追求，這也是古希臘文明走向成熟和理性的集中體現(xiàn)。因此，這個(gè)時(shí)代，古典時(shí)期也被歷史學(xué)家們視為是古希臘音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代。古希臘的悲劇，通常被人們又稱為是山羊之歌，起源于祭祀迪奧尼索思的慶典盛世活動(dòng)。人們身穿著羊皮，把長(zhǎng)春藤花戴在頭上，以羊角、羊須裝扮，伴奏采用的是阿弗洛斯管。埃斯庫(kù)羅斯、索夫克洛斯和歐里庇得斯是當(dāng)時(shí)最為出名和偉大的三位古希臘悲劇作家。埃斯庫(kù)羅斯（公元前525-456），被譽(yù)為是古希臘“悲劇之父”，他的創(chuàng)作屬于是古希臘悲劇發(fā)展的萌芽初級(jí)階段。他出生于希臘的一個(gè)貴族家庭里，他一生創(chuàng)作了九十多部悲劇，代表作品有《俄瑞斯忒亞》三部曲，《被束縛的普羅米修斯》等等。他的戲劇題材大多取材于神話英雄故事，以歌頌的力量為主。他的悲劇莊重肅穆，雄然亢奮，與戲劇中所現(xiàn)的強(qiáng)烈的矛盾斗爭(zhēng)情節(jié)相輔相成。索夫克洛斯（公元前496-406），他一生創(chuàng)作的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六十年，共寫過(guò)130多部悲劇，代表作有《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》等等。他所生活的時(shí)期正值雅典的民主思想意識(shí)全盛時(shí)期，所以較埃斯庫(kù)羅斯而言，他的創(chuàng)作有了全新的提升和發(fā)展，他作品中所刻畫的人物性格更加分明有力，語(yǔ)言簡(jiǎn)短明了，他的作品創(chuàng)作風(fēng)格標(biāo)志著古希臘悲劇創(chuàng)作的日益成熟和穩(wěn)定。歐里庇得斯（公元前480-406），他出生在一個(gè)貴族家庭，一生創(chuàng)作了九十多部悲劇，代表作品有《美狄亞》、《特洛伊婦女》、《希波呂托斯》等等。他所涉及的悲劇題材內(nèi)容范圍比較廣泛，有描寫政治、、戰(zhàn)爭(zhēng)等等的，也有描寫處于社會(huì)底層平民百姓生活的，還有描寫社會(huì)世俗道德的。他非常擅長(zhǎng)描寫女性心理，透過(guò)人物內(nèi)心的表達(dá)來(lái)反映一些深刻的思想道理，這一點(diǎn)在古希臘的悲劇中顯得尤為的重要。在他的悲劇故事中也會(huì)經(jīng)常運(yùn)用合唱的形式體裁來(lái)揭示故事深刻的寓意和表達(dá)思想內(nèi)涵，用樂(lè)器伴奏來(lái)引出人物的出場(chǎng)，有歷史學(xué)家認(rèn)為這是歌劇最早的雛形模式。
古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)主要包括以下幾個(gè)方面：序詞、出場(chǎng)歌、插話、退場(chǎng)詞。序詞指的是在合唱隊(duì)首次出場(chǎng)之前的演出，意在說(shuō)明戲劇背景和強(qiáng)化戲劇中人物；出場(chǎng)歌是接在序詞之后，是合唱隊(duì)進(jìn)場(chǎng)之后的演唱，意在調(diào)節(jié)氣氛，強(qiáng)調(diào)戲劇本身的基調(diào)和激發(fā)觀眾的感情，合唱是以齊唱為主，伴奏采用里拉琴和阿芙洛斯管，偶爾會(huì)穿插裝飾音；插話是在劇情動(dòng)作表演的開(kāi)始，前后緊緊銜接合唱，用來(lái)劃分劇情的層次，相當(dāng)于現(xiàn)代歌劇中的“幕”；退場(chǎng)詞是最后一段合唱唱完以后，作為劇目的結(jié)束。古希臘悲劇的結(jié)束通常分為兩種，一種是演員充當(dāng)使者報(bào)告全劇的結(jié)束，另一種是他們所崇拜的神明從天而降，歌舞場(chǎng)地全部升天做為結(jié)束。古希臘的悲劇通常三位男演員來(lái)演出，他們穿著高底靴，根據(jù)劇情面戴不同的面具，搭配不同的服裝飾演不同的角色。古希臘的悲劇對(duì)于后來(lái)十六世紀(jì)末文藝復(fù)興晚期意大利歌劇的形成影響非常深遠(yuǎn)。在古希臘悲劇發(fā)展的頂峰時(shí)期，與之相伴隨的還有古希臘喜劇。古希臘戲劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲，而后逐漸演變成為大型的喜劇。古希臘喜劇產(chǎn)生的時(shí)代是言論相對(duì)自由的民主繁榮時(shí)代，所以大多當(dāng)權(quán)者和貴族階級(jí)成為了古希臘喜劇所諷刺的對(duì)象。阿里斯托芬（公元前446-386），被譽(yù)為是“喜劇之父”，是古希臘時(shí)期最為出名的喜劇作家。他一生創(chuàng)作了四十多部喜劇，代表作品有《阿哈奈人》，《騎士》，《云》，《馬蜂》，《鳥(niǎo)》等等。在他的喜劇作品之中，群眾性的合唱、充滿諷刺意味的歌曲，抒情緩緩地對(duì)白，輕松快樂(lè)的音樂(lè)及夸張的創(chuàng)作手法運(yùn)用的淋漓盡致。他的作品可以說(shuō)的上是高雅與低俗，嚴(yán)肅與活潑，美與丑的絕妙結(jié)合。公元前323年古希臘結(jié)束了輝煌燦爛的古典黃金時(shí)代，進(jìn)入了希臘化時(shí)代。在這一時(shí)期，希臘奴隸制度開(kāi)始逐漸衰退，希臘自身的文化開(kāi)始向東方和西方傳播，并且與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合。越多越多的專業(yè)歌手涌現(xiàn)出來(lái)，集體性的音樂(lè)活動(dòng)隨之減少。聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)始偏向于個(gè)人感情的抒發(fā)與表達(dá)，感性與理性相得益彰的原則遭到了很大程度上的攻擊與破壞，所以導(dǎo)致這一時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展逐漸退步。
（三）古希臘聲樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)
1.題材：大多取材于神話故事和詩(shī)歌，多為描寫勞動(dòng)、大自然和愛(ài)情為主；后期還出現(xiàn)了許多不同題材的歌曲，如祭祀歌曲、飲酒歌、情歌、結(jié)婚歌、頌歌、悲歌及與舞蹈結(jié)合的合唱抒情歌、眾贊歌、慶賀歌等等；
2.聲樂(lè)作品以單音樂(lè)旋律為主，具有朗誦性質(zhì)，旋律簡(jiǎn)單流暢，節(jié)奏鮮明；
3.體裁：聲樂(lè)作品多以合唱、齊唱、獨(dú)唱、說(shuō)唱和吟唱的形式出現(xiàn)，有器樂(lè)伴奏，有舞蹈和戲劇穿插其中；
4.歌手、詩(shī)人和聲樂(lè)作品的創(chuàng)作者大多都集于一身；
5.因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的固定的記譜模式，歌手采取了以即興表演為主的歌唱模式。
二、古羅馬時(shí)期
公元前146年，古羅馬征服了古希臘，隨后古希臘全部淪陷。橫跨亞歐大陸的古羅馬由此成為了古希臘和后來(lái)歐洲文化藝術(shù)銜接的橋梁。古羅馬自身的文化融入了古希臘優(yōu)秀的宗教、哲學(xué)、美學(xué)、自然科學(xué)、戲劇等等文化，這就使得古希臘文明也很快地在歐洲開(kāi)展開(kāi)。在古羅馬占領(lǐng)古希臘最早的初期，古希臘的音樂(lè)文化受到了古羅馬人的輕視和忽略，他們不喜歡古希臘音樂(lè)，他們認(rèn)為古希臘音樂(lè)不夠威武壯闊。隨著古希臘文化的滲透和深入，古羅馬貴族階級(jí)中的婦人首先開(kāi)始接受古希臘的音樂(lè)教育藝術(shù)，并把音樂(lè)教育當(dāng)成是良好教養(yǎng)和上流社會(huì)尊貴身份的標(biāo)志。很快，這種認(rèn)識(shí)很快在古羅馬全部傳播開(kāi)來(lái)，音樂(lè)在古羅馬社會(huì)生活中占到了非常重要的地位。但是，音樂(lè)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的意義和影響卻不及古希臘時(shí)期。在古希臘，每個(gè)人都可以參與到音樂(lè)活動(dòng)之中，音樂(lè)甚至成為了連接社會(huì)關(guān)系和交往生活的紐帶。但是在古羅馬時(shí)期，音樂(lè)失去了在古希臘所特有的世俗性、群眾性、廣泛性和平民性等特征，民間音樂(lè)只處于到了次等地位，歌唱家、歌手和音樂(lè)家已經(jīng)不是音樂(lè)生活的主角。在古羅馬，取而代之的是上流社會(huì)中的貴族階級(jí)、王公貴胄、奴隸主等等，宮廷樂(lè)師也就是在這時(shí)期出現(xiàn)的。音樂(lè)已然成為了王公貴族消遣娛樂(lè)的工具。在這些上流社會(huì)階級(jí)的家庭中舉辦音樂(lè)活動(dòng)和演出，充分反映了貴族們享樂(lè)奢華的生活方式。在古羅馬時(shí)期，器樂(lè)的制造技術(shù)和演奏形式得到了非常大的提升與發(fā)展，以銅管樂(lè)為主，并形成了龐大的銅管樂(lè)樂(lè)隊(duì)，為一些重大活動(dòng)和儀式與大型的合唱團(tuán)合作一起演出，這也凸顯出了古羅馬時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)的奢華與享樂(lè)的特征。在這一時(shí)期，聲樂(lè)教育作為一種職業(yè)也普及開(kāi)來(lái)，一般是分為三種：有專門拓展音域或嗓音力度的教師，負(fù)責(zé)改善嗓音音質(zhì)的教師，和負(fù)責(zé)訓(xùn)練音樂(lè)和藝術(shù)表現(xiàn)力的教師，這說(shuō)明了古羅馬時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)趨于規(guī)范化和系統(tǒng)化。公元3世紀(jì)，古羅馬分裂成為兩部分，即東羅馬和西羅馬?；浇讨饾u成為古羅馬的主流，取代了古希臘和古羅馬所信奉的神明。古羅馬對(duì)于古希臘文明走向中世紀(jì)文明起到了橋梁和銜接的作用。
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【關(guān)鍵詞】古羅馬；希臘；建筑；雕刻
古羅馬的歷史可以上溯到公元前8世紀(jì)—公元前6世紀(jì)，古羅馬帝國(guó)在經(jīng)歷了六百多年的不斷發(fā)展與擴(kuò)張后，終于成為了強(qiáng)盛的偉大帝國(guó)。它于公元前146年征服了希臘本土，而遺憾的是它的藝術(shù)比起他政治上的成就要暗淡許多。正如古羅馬著名詩(shī)人賀拉斯所言：“被俘的希臘反使蠻族主人成為俘虜，她把藝術(shù)帶給了粗野不文明的拉丁姆。”
由于古羅馬藝術(shù)主要承襲了希臘藝術(shù)的風(fēng)格，所以美術(shù)史常常把古希臘、羅馬藝術(shù)并稱。但它同時(shí)也受意大利土著文化伊達(dá)拉里亞文化的影響，也有自己的特色和創(chuàng)造。古羅馬藝術(shù)和希臘藝術(shù)的不同點(diǎn)又在于：古希臘藝術(shù)追求的是理想的，簡(jiǎn)樸的，強(qiáng)調(diào)共性的藝術(shù)表現(xiàn)，給人以典雅精致的感覺(jué)。而古羅馬藝術(shù)講究的是實(shí)用主義，享樂(lè)的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的藝術(shù)表達(dá)，給人以宏偉壯麗的氣息。古羅馬和希臘對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的共同特點(diǎn)是追求一種和諧的理想美。它的突出成就集中體現(xiàn)在人像（包括神像）雕刻，特別是人體雕刻上。古羅馬的雕刻，其成就集中體現(xiàn)在肖像雕刻上，其特點(diǎn)是既寫實(shí)而又個(gè)性化。與古希臘相比，羅馬藝術(shù)更傾向于實(shí)用主義、在內(nèi)容上追求享樂(lè)與世俗，形式上追求宏偉壯麗，人物表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)個(gè)性，與古希臘追求”和諧”不同，古羅馬總的美學(xué)思想追求是：”崇高”。它的美術(shù)成就主要表現(xiàn)在建筑、雕刻、繪畫上。與希臘文化的開(kāi)天辟地不同,羅馬文化不是文明的奠基人,但它卻不愧為一個(gè)偉大的文化建設(shè)者,它把希臘文化的輝煌以及由希臘文化發(fā)展出的理性回歸到質(zhì)樸,這點(diǎn)當(dāng)然與羅馬的發(fā)展歷程是分不開(kāi)的。
首先，在建筑藝術(shù)方面，羅馬人發(fā)明了由天然的火山灰、砂石和石灰構(gòu)成的混凝土，在券拱結(jié)構(gòu)的技術(shù)方面取得了很大的成就。羅馬人將券拱結(jié)構(gòu)與希臘的柱式藝術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新式的結(jié)合，在對(duì)希臘建筑繼承與批判的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步的發(fā)展了自己的建筑風(fēng)格。將古羅馬更為華麗的藝術(shù)風(fēng)格顯現(xiàn)在了建筑物上。
其次，在雕刻藝術(shù)方面，公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌。當(dāng)時(shí)，一些統(tǒng)治者除致力于內(nèi)部的政治穩(wěn)固和對(duì)外的武力擴(kuò)張外，還十分開(kāi)明的提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，所以雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面，且希臘雕刻的題材大部分取自于對(duì)神話的膜拜或是對(duì)體育競(jìng)技的贊揚(yáng)。求實(shí)的羅馬人不像希臘人那樣敬神，那樣神重于人，而是更重視自己在藝術(shù)中的地位。當(dāng)羅馬的統(tǒng)治者、貴族認(rèn)識(shí)到通過(guò)肖像的傳播可以炫耀個(gè)人的權(quán)威，制造個(gè)人崇拜的時(shí)候，他們變把肖像的雕刻變成了歌功頌德的一種最佳表現(xiàn)手段了,這是羅馬肖像雕塑發(fā)達(dá)的不可忽視的因素。所以我們常會(huì)覺(jué)得古羅馬雕刻藝術(shù)帶有貴族氣息，而希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競(jìng)技。雖然古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但在肖像雕刻方面卻有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開(kāi)的。羅馬人和希臘人一樣虔誠(chéng)的崇拜神明，不同的是，古羅馬信仰多神教，相信祖先的靈魂常降臨家庭享受祭祀，并保佑家庭成員。有地位的貴族家庭中總設(shè)置房間保存祖先的遺容。這遺容是從死者面部翻制的蠟?zāi)Ｃ婢?，或是根?jù)面具制作的雕像。這種肖像酷似真人，沒(méi)有藝術(shù)的創(chuàng)造性，不過(guò)它卻奠定了羅馬肖像特別注重人物面部細(xì)節(jié)刻畫的特點(diǎn)。所以，羅馬雕刻藝術(shù)帶有貴族氣息，人物雕像大多以貴族、帝王為主。缺乏希臘雕刻中那種豐富的想象力，對(duì)力量和動(dòng)態(tài)美的刻劃，人物大多陷于凝神沉思中。人物形象雖不及希臘生動(dòng)、秀麗、而更多嚴(yán)竣、矜持的神情，但強(qiáng)調(diào)真實(shí)和個(gè)性。古羅馬雕塑對(duì)西方的雕塑發(fā)展有著非同尋常的意義，是西方古代文明的重要組成部分，它對(duì)現(xiàn)實(shí)主義在雕塑藝術(shù)中的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。
古羅馬藝術(shù)和希臘藝術(shù)的形成和發(fā)展都與它們社會(huì)歷史、民族特點(diǎn)和自然條件密切扣關(guān)。雖然羅馬和希臘都是奴隸制國(guó)家，又都是半島國(guó)家，但發(fā)達(dá)的航海技術(shù)和自由貿(mào)易的形成促使希臘社會(huì)發(fā)展成為不同于后來(lái)古羅馬的和諧世界，使得希臘人的那種“外向型擴(kuò)張”的浪漫主義氣質(zhì)得以被當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家表現(xiàn)的淋漓盡致。而羅馬人主要依靠農(nóng)業(yè)為生，在同自然的斗爭(zhēng)中培養(yǎng)了對(duì)客觀事物冷靜思考和求實(shí)精神，所以務(wù)實(shí)是羅馬人的風(fēng)格，這就決定了羅馬人的藝術(shù)觀是求實(shí)、寫實(shí)，缺乏幻想和想像力。羅馬人對(duì)于藝術(shù)實(shí)用性的看重，對(duì)于創(chuàng)造性的輕視，使它始終缺少一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。高精度的模仿希臘藝術(shù)，無(wú)意中也使的希臘藝術(shù)得到了很好的保護(hù)。所以，我們常說(shuō)古羅馬藝術(shù)是希臘藝術(shù)的直接繼承和發(fā)展。除了對(duì)希臘文化的傳承之外，羅馬也同時(shí)接受吸收了埃及、伊特魯斯肯、以及西亞文化等多種民族風(fēng)格。在這樣一個(gè)幅員遼闊、種族繁多的帝國(guó)中，其視覺(jué)藝術(shù)風(fēng)格的復(fù)雜多樣可見(jiàn)一斑，絕非風(fēng)格單純一致的埃及藝術(shù)或階段分期鮮明的希臘藝術(shù)所能比擬。古羅馬藝術(shù)與希臘藝術(shù)共同奠定了西方文明的基礎(chǔ)，古羅馬藝術(shù)對(duì)希臘藝術(shù)的直接繼承和發(fā)展，使得它們共同成為西方文明的搖籃。
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[1]彼得·阿克羅伊德 (Peter Ackroyd)、冷杉、楊立新.古代羅馬.生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2007-01出版
1 希臘羅馬文化在大夏（巴克特里亞）錢幣上的體現(xiàn)
大夏（Daxia），中亞古國(guó)。又譯作“吐火羅”、“貨羅”、“吐火羅斯坦”。古希臘人稱其為巴克特里亞（Bactria，Bactriana）。中國(guó)古稱大夏。疆域主要在媯水（Oxus）以南，地處阿富汗興都庫(kù)什山與阿姆河流域之間廣袤的荒原，又與中國(guó)西北部的蔥嶺（帕米爾高原）接壤。這里是公元3世紀(jì)古希臘殖民者建立的希臘化奴隸制國(guó)家。這一帶是古代中亞、西亞、南亞的交通樞紐和絲綢之路的重要中轉(zhuǎn)站。希臘文化在這片地域?qū)嵙π酆?，?dāng)時(shí)形成了希臘―巴特科里亞，帕提亞，花剌子模為核心的希臘化城市集群區(qū)。
大夏國(guó)時(shí)期非常重視絲綢之路的經(jīng)營(yíng)，其商貿(mào)繁榮、文化多元。在這一地區(qū)希臘羅馬文化與兩河流域文化、波斯文化碰撞產(chǎn)生了豐富多彩的希臘羅馬――巴特科里亞文化。譬如，大夏巴克特里亞錢幣內(nèi)涵極為豐富，吸納和融合了大量古希臘傳統(tǒng)的文化印記。其圓形的錢文上有古希臘王室赫拉克里斯的肖像。后期受印度佛教文化的影響，逐漸融入了佛教及印度教的元素及獅子、大象、公牛等動(dòng)物的形象。錢形打破圓形錢幣的規(guī)制，出現(xiàn)了效仿印度的方形錢幣。但是計(jì)量仍以古希臘的“德拉馬克”為單位計(jì)算。重量和規(guī)格較之古希臘小很多。錢幣的材質(zhì)以硬幣、銅幣為主。錢幣正面為希臘文，背面為衣文，錢幣銘文同希臘錢幣相比較復(fù)雜很多，通過(guò)相關(guān)專家對(duì)錢幣上古文字的釋讀發(fā)現(xiàn)，多有“偉大的”、“救世主”等稱呼，這是受希臘基督教文化影響的體現(xiàn)。這種錢文后來(lái)成為巴特科里亞錢幣制造的固定模式。其豐富的內(nèi)容、變化多樣的圖案吸引著無(wú)數(shù)古錢幣收藏者和研究者的眼球。其基本的錢幣圖案例示如下：
2 希臘犍陀羅文化在貴霜錢幣上的體現(xiàn)
貴霜帝國(guó)（KushanEmpire）是紀(jì)元前后中國(guó)西部邊疆外的一個(gè)鄰國(guó)。它同漢朝時(shí)期的中國(guó)、安息和羅馬并稱當(dāng)時(shí)世界的四大帝國(guó)。一般認(rèn)為，貴霜帝國(guó)是由我國(guó)古代的少數(shù)民族大月氏西遷中亞以后建立的。貴霜帝國(guó)在其領(lǐng)土范圍最大時(shí)，北達(dá)咸海、里海之濱；中部包括中亞阿姆河、錫爾河流域的廣大地區(qū)至北印度；西抵伊朗高原；南部伸展到中印度的文迪亞山；東至蔥嶺，與中國(guó)西部邊疆接壤。南亞、中亞的大部分地區(qū)都在其統(tǒng)轄范圍之內(nèi)。在這一區(qū)域內(nèi)，包括了許多不同類型的文化。至少有游牧民族文化（大月氏文化）、宗教文化（佛教文化）、地域文化（中亞文化、西域文化、河西文化和隴右文化）。這些文化都可以用貴霜帝國(guó)所涉及的區(qū)域作為依托。由于貴霜帝國(guó)處在東西交通的“十字路口”上，獨(dú)特的地理位置使它成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中介和必經(jīng)之地。
貴霜帝國(guó)地處中亞絲綢之路的交通要道。在貴霜王迦膩色伽統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到強(qiáng)盛。并與漢朝、羅馬、安息并列為歐亞四大強(qiáng)國(guó)。貴霜時(shí)期經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，文化繁榮，其錢幣紋飾繁復(fù)，不拘一格。并且廣泛的吸納了南亞印度的佛教文化、西亞波斯文化等多元文化的元素。具體而言，有希臘神話中的宙斯和勝利女神奈基，印度教的神邸，波斯祆教的祭壇，希臘基督教的神像印度耆那教的公牛，以上元素可以充分的說(shuō)明貴霜時(shí)期對(duì)于宗教文化采取兼容并蓄寬容的政策。希臘犍陀羅文化在其錢幣上的體現(xiàn)可見(jiàn)例圖：
3 希臘羅馬文化對(duì)西域的影響
亞歷山大的東征具有劃時(shí)代的意義，對(duì)于中亞、西亞及印度文化都產(chǎn)生了深刻的影響。譬如，宗教文化的影響，亞歷山大東征時(shí)，可能將古希臘神話中的日神、月神及其坐騎的圖像元素傳入西亞波斯，產(chǎn)生了瑣羅亞斯德教的太陽(yáng)神密特拉神及馬車圖像，再傳入南亞西北印度，又產(chǎn)生了印度教的日神蘇利耶神及馬車圖像；經(jīng)由西北印度傳入中亞地區(qū)產(chǎn)生了佛教護(hù)法神日天、月天形象，接著繼續(xù)向東傳播到整個(gè)西域，直至中國(guó)的新疆和敦煌地區(qū)。
此外，宗教藝術(shù)的影響。亞歷山大東征帶來(lái)的最直觀的影響是富有希臘特征的宗教藝術(shù)元素對(duì)于中亞、西亞乃至整個(gè)西域文化藝術(shù)的輻射。希臘文化在其東傳的過(guò)程中受到當(dāng)?shù)赝林幕膹?qiáng)烈影響，進(jìn)而豐富了古希臘文化的內(nèi)涵，希臘文化在中亞犍陀羅地區(qū)傳播的同時(shí)，在當(dāng)?shù)匦纬闪岁恿_佛教藝術(shù)。犍陀羅佛教藝術(shù)為一種全新的藝術(shù)形式，其實(shí)質(zhì)在于希臘羅馬藝術(shù)與當(dāng)?shù)胤鸾绦叛龅慕Y(jié)合，并借助佛教信仰的傳播，犍陀羅藝術(shù)得到很好地發(fā)展，對(duì)于西域文化產(chǎn)生影響。
綜上所述，公元前4世紀(jì)的亞歷山大的東征開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代――希臘化時(shí)代。希臘化時(shí)代是人類歷史上東西方文化的大融合時(shí)代。誠(chéng)然，亞歷山大東征為東西方文化的交流提供了可能性。亞歷山大的東征所帶來(lái)的希臘化，是東西方世界文化的交融、藝術(shù)的共鳴、信仰的碰撞、思想的借鑒，對(duì)于公元3-9世紀(jì)世界文明史的發(fā)展和繁榮具有卓越的推動(dòng)作用，其影響是廣泛而多元的，代表了一個(gè)時(shí)代的前進(jìn)步伐和輝煌成就，在人類文明進(jìn)程史上有著不可忽視的地位。
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【關(guān)鍵詞】東方化時(shí)代;東方因素;藝術(shù);宗教;文字
一、“東方化時(shí)代”的概念
所謂“東方化時(shí)代”是指希臘的古風(fēng)時(shí)期中深受東方文化影響的一個(gè)時(shí)代，時(shí)間大約是從公元前750年到公元前650年。英國(guó)學(xué)者奧斯文?穆瑞于1980年在他的著作《早期希臘》中首次提出了這一概念，不久就為人們所接受，這一概念首次從本質(zhì)上肯定了東方文化對(duì)希臘文化的影響。事實(shí)上，東方文化的影響貫穿于整個(gè)希臘的歷史，隨著邁錫尼文明的衰落，早期希臘與近東的聯(lián)系便結(jié)束了。這種局面直到公元前8世紀(jì)時(shí)才被突破，那時(shí)希臘人走出了他們的“黑暗時(shí)代”，并再次被東部鄰居的杰出成就所震驚。正是在一定程度上借鑒了東方文明的成果，并結(jié)合本民族文化的特點(diǎn)加以拓展。
二、藝術(shù)領(lǐng)域的東方因素
公元前8世紀(jì)起，古希臘開(kāi)始了頻繁的海外殖民，海上貿(mào)易由此活躍起來(lái)。陶器是當(dāng)時(shí)希臘人的生活必須品和出口商品――葡萄酒和橄欖油的容器。這些酒和油主要出口到東方，陶器作為古希臘主要的貿(mào)易商品的容器，要獲得東方國(guó)家的青睞，就不得不考慮他們的審美情趣，“制陶工人開(kāi)始模仿東方的風(fēng)格”。
科林斯的制陶工匠最先接受東方藝術(shù)的影響，于是“原始科林斯”風(fēng)格便取代了荷馬時(shí)代的“幾何風(fēng)格”，這種風(fēng)格以多彩的繪畫和獨(dú)特的設(shè)計(jì)裝飾突破了幾何時(shí)代線形裝飾的約束力。其后雅典也出現(xiàn)東方化的風(fēng)格。這主要表現(xiàn)在這些東方化的陶器普遍采用東方紡織品或金銀工藝品上擷取的圖案、動(dòng)物形象及神話人物?！皷|方風(fēng)格的瓶畫主要特點(diǎn)是繪畫的裝飾紋樣以植物紋樣為主，有時(shí)則直接采用東方國(guó)家喜歡的紋樣，如埃及的蓮花紋，兩河流域美術(shù)中常出現(xiàn)的怪獸等，同時(shí)增加了紋樣的裝飾趣味?！焙仗?、亞述的許多建筑和浮雕都以獅子為表現(xiàn)主題，這顯然是受到東方藝術(shù)風(fēng)格的影響。這些“東方化”植物和動(dòng)物圖像的采納，使希臘的彩陶裝飾更貼近于自然與真實(shí)的世界，更趨向于“自然主義”的風(fēng)格。
古埃及藝術(shù)表現(xiàn)的特殊性在于，一方面以水平的直線性、方向性畫面結(jié)構(gòu)來(lái)突出美感。另一方面以特殊的格層方式來(lái)表現(xiàn)時(shí)間和空間的不同關(guān)系。另外古埃及雕塑遵循的不變法則之一便是，雕像的形態(tài)要身材筆直，左腳向前邁出半步，雙臂下垂，緊貼身軀，雙拳緊握，頭部略抬起，直視前方，嚴(yán)格對(duì)稱，頭的頂部、頸肩連接部及腰的中部都有在一個(gè)直立的平面上。繪畫或浮雕上都有側(cè)面像，雖是頭轉(zhuǎn)過(guò)去了，身體還是正面的，眼睛也是正面的。希臘早期的雕像作品正好驗(yàn)證古埃及藝術(shù)風(fēng)格，人物造型明顯借鑒了古埃及的藝術(shù)成果。
埃及雕塑中一些典型人物的姿態(tài)在希臘雕塑中反復(fù)出現(xiàn)。這一時(shí)期被稱為“庫(kù)羅斯”的男青年正面立像就遵循了埃及造型的正面律，人物的肩膀比較寬闊，左腳微微向前，胳膊緊貼身體兩側(cè)，肘部微微彎曲，手或緊握或靠身軀放平，這個(gè)形象也明顯帶有埃及雕像的影響。
三、宗教與神話
宗教是另一個(gè)接受近東文化影響的領(lǐng)域。有主神的多神宗教是希臘宗教與兩河流域宗教的共同特點(diǎn)，其實(shí)奧林匹斯家庭中不乏外來(lái)的成員。據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)家考證，像愛(ài)神阿芙洛狄忒、太陽(yáng)神阿波羅、酒神狄?jiàn)W尼索斯、狩獵女神阿爾式彌斯、匠神赫菲斯托斯等最早都起源于西亞和小亞細(xì)亞。如古風(fēng)時(shí)代起源于腓尼基的阿多尼斯神傳入到希臘，在腓尼基人的宗教里，他是一個(gè)司掌植物和生育的神，但是傳入希臘，就改頭換面了，成了一個(gè)被阿芙洛狄特和珀耳塞福涅兩女神愛(ài)慕的美少年了。古希臘神話的內(nèi)容也與兩河流域神話的內(nèi)容相似，“美國(guó)學(xué)者羅伯特?格拉夫斯在《希臘神話》中指出，希臘故事中提到口銜永生之草的蛇，這與吉爾伽美什最后為找到仙草被蛇偷走類似;獵戶奧里安在到達(dá)日落之地后被巨蝎所刺身亡，而吉爾伽美什尋訪仙草時(shí)也遇到了一個(gè)蝎形人。
“農(nóng)民詩(shī)人”赫希奧德的《神譜》首次創(chuàng)造了關(guān)于希臘起源的神權(quán)更替的神話，講述了克羅諾斯如何篡奪其父烏拉諾斯的王位，宙斯又是如何奪取其父克羅諾斯之位的故事。這與巴比倫的創(chuàng)世神話《埃努馬?埃里什》所講述的馬爾杜克神劈開(kāi)大?！皝啲斕亍遍_(kāi)天辟地的故事有著很多相似之處。另外《神譜》中關(guān)于洪水的神話也與巴比倫神話有著緊密的聯(lián)系?！渡褡V》描述宙斯因仇恨人類的罪惡，決定用大洪水消滅人類。因?yàn)閬G卡利翁和他的妻子一向虔誠(chéng)的信奉宙斯，所以被允諾逃過(guò)此劫難，后來(lái)他們成為人類的祖先。而蘇美爾的洪水神話講到神王恩利爾決定用洪水滅絕人類。。這些相似之處不是歷史的巧合，而是文明交流的結(jié)果。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)上文的描述我們可以看到，在“東方化時(shí)代”里希臘文化廣泛地從東方文化中汲取各種養(yǎng)料，并加以創(chuàng)新，迅速發(fā)展了具有自己特色的文化。從而使希臘的文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域都呈現(xiàn)出繁榮的局面，這不僅加深了各城邦內(nèi)部公民之間的思想和情感的認(rèn)同感，而且也豐富了希臘城邦公民文化生活的內(nèi)容。所有這些都促進(jìn)了希臘城邦制的發(fā)展及其文化的繁榮。可見(jiàn)，東方化時(shí)代促進(jìn)了希臘城邦文明的發(fā)展。希臘自身文明的發(fā)展又為日后的西方文明奠定了雄厚的基礎(chǔ)，成為西方文化的源頭。
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關(guān)鍵詞：新課改；信息技術(shù)；歷史課程；新課標(biāo)
新形勢(shì)下的歷史教學(xué)指導(dǎo)思想，應(yīng)設(shè)立三維目標(biāo)，以素質(zhì)教育為核心，注重學(xué)生整體和全面的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特征、情感世界、創(chuàng)新精神和動(dòng)手實(shí)踐能力；以學(xué)生“會(huì)學(xué)”為目標(biāo)，注重變革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。如何培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程改變?yōu)橛伤麄冏约禾剿髦R(shí)的過(guò)程？以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為代表的信息技術(shù)的高速發(fā)展，使課堂教學(xué)模式發(fā)生很大的變化，歷史教學(xué)的理念也得到更新，多媒體計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)被引入歷史教學(xué)之中。多媒體計(jì)算機(jī)是一種高效快捷的教學(xué)工具，結(jié)合投影儀和合適的多媒體課件，就可將教師的教學(xué)意圖形象直觀地表現(xiàn)出來(lái)，可以創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)情境，激起學(xué)生的注意力，喚起學(xué)生旺盛的求知欲，使學(xué)生融入課堂教學(xué)的情境之中。
一、合理利用信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)新課程
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，網(wǎng)上資源浩如煙海，內(nèi)容極為豐富。筆者進(jìn)行教學(xué)時(shí)利用網(wǎng)上資源，剪輯圖片、下載課件進(jìn)行知識(shí)的整合。如導(dǎo)入本課時(shí)，筆者將古希臘神話、體育、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑等文化領(lǐng)域的圖片宙斯化身公牛將歐羅巴載往克里特特島、擲鐵餅者、雅典學(xué)園、蘇格拉底、雅典衛(wèi)城等設(shè)置成網(wǎng)頁(yè)“輝煌的古希臘文化”并配以聲音解說(shuō)。讓學(xué)生在瀏覽古希臘文化的同時(shí)，從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、感覺(jué)等多方面喚起學(xué)生的身臨其境感，進(jìn)而設(shè)問(wèn)：“是什么因素造就了古希臘如此輝煌的文明？”引出孕育古希臘文明和決定古希臘文明成長(zhǎng)歷程的因素是其民主政治。學(xué)生在這種最佳的環(huán)境和氛圍中帶著問(wèn)題、帶著好奇開(kāi)始對(duì)歷史知識(shí)的探索和學(xué)習(xí)，通過(guò)感知?dú)v史達(dá)到歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解的升華，這是以往傳統(tǒng)教學(xué)不可能做到的。
二、巧妙制作多媒體課件，培養(yǎng)協(xié)作精神
在授課前，筆者將本課知識(shí)內(nèi)容設(shè)置成3個(gè)相關(guān)的知識(shí)鏈接：“古希臘民主政治形成的條件”、“古希臘民主政治的形成與發(fā)展”、“古希臘民主政治的實(shí)質(zhì)與影響”。根據(jù)班級(jí)學(xué)生的組成，把學(xué)生分成3個(gè)學(xué)習(xí)小組，每一組認(rèn)領(lǐng)一個(gè)知識(shí)鏈接，準(zhǔn)備課件的制作和演示。課堂上各小組展示課件。
如“古希臘民讓政治形成的條件”小組在課件中運(yùn)用古希臘的地理位置圖，配以聲音講解：“古希臘位于地中海東部的巴爾干半島，東鄰愛(ài)琴海，海岸線崎嶇，開(kāi)然良港眾多，海島星羅棋布?！闭绨乩瓐D所說(shuō)：“文明環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘?！闭沁@樣的海洋環(huán)境成為古希臘文明的發(fā)軔。半島上山巒起伏，河流眾多，把希臘人分割在彼此相對(duì)獨(dú)立的山谷里和海島上，形成眾多小國(guó)，無(wú)法形成地理上的政治中心，不適合統(tǒng)一國(guó)家的形成，有利于獨(dú)立自治的城邦的形成。獨(dú)立自主、小國(guó)寡民的城邦，需要民主以凝聚人心，正心這種城邦體制成為孕育古希臘民主的搖籃，而雅典民主政治則是希臘民主政治的代表。看著動(dòng)畫演示的古希臘地理、地形、地貌，聽(tīng)著如詩(shī)如歌的旁白，學(xué)生知識(shí)了古希臘民主政治形成的條件是古希臘的地理環(huán)境與城邦制度。
“古希臘民主政治的形成與發(fā)展”小組在課件中將梭倫改革、克里斯提尼改革、伯利克里改革的內(nèi)容制成表格，通過(guò)不同改革者設(shè)置的主要組織及職能的變化，理解古希臘民主政治的表現(xiàn)：公民的參政權(quán)一步步擴(kuò)大，古希臘民主政治的表現(xiàn)形式在今天依稀能看到，如集體管理、多數(shù)人決策、選舉公職人員、輪流執(zhí)政、投票表決等。讓學(xué)生在動(dòng)態(tài)的知識(shí)再現(xiàn)與演講中掌握古希臘民主政治的發(fā)展進(jìn)程和取得的成果，體會(huì)古希臘開(kāi)創(chuàng)的民主體制是對(duì)全人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)。
“古希臘民主政治的實(shí)質(zhì)與影響”小組在課件制作中運(yùn)用一幅幅漫畫，將內(nèi)容設(shè)計(jì)為一個(gè)個(gè)問(wèn)題，如：公民里克為什么愿意參加公民大會(huì)？里克參加公民大會(huì)時(shí)可以攜帶妻子一起參加嗎？運(yùn)用陶片放逐法，里克能真正體現(xiàn)自己的意愿嗎？你從里克的民主生活會(huì)發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題？等等。進(jìn)而分析出雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是少數(shù)人的民主，代表奴隸主階級(jí)的利益和立場(chǎng)。其民主政治使雅典在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就，為近代西方民主政治奠定基礎(chǔ)。但由于是少數(shù)人的民主，必然導(dǎo)致政治的腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。最終雅典民主政治逐步衰落，伴隨周邊馬其頓王國(guó)的興起，希臘滅亡。學(xué)生在觀察與思考中，弄清了希臘民主政治的本質(zhì)及其對(duì)人類文明進(jìn)程的影響。
在制作課件中，搭建了一個(gè)民主、平等、和諧的師生合作、生生與教學(xué)媒體之間的互動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生將搜集的資料進(jìn)行篩選、分析、綜合、歸納，從而得出正確的答案或結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。
三、利用網(wǎng)絡(luò)的交叉功能，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
歷史課程要求“拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史問(wèn)題的空間；培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地觀察、分析歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！毙畔⒓夹g(shù)的網(wǎng)絡(luò)具有良好的交互性。針對(duì)信息量大的歷史課，利用自己制作的網(wǎng)站進(jìn)行教學(xué)，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題和難題，通過(guò)在網(wǎng)上建立管理信息資源庫(kù)，設(shè)計(jì)相關(guān)鏈接和BBS論壇、網(wǎng)上閱讀、討論、展示和答疑等方法，通過(guò)人機(jī)對(duì)話加強(qiáng)師生、生生與教學(xué)媒體之間的互動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生將搜集的資料進(jìn)行篩選、分析、綜合、歸納，從而得出正確的答案或結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。
在“古希臘民主政治”教學(xué)中，筆者將本課的教學(xué)思路設(shè)計(jì)成“古希臘民主政治”學(xué)習(xí)網(wǎng)頁(yè)，把學(xué)生制作的課件進(jìn)行組合加工，將整節(jié)課分成學(xué)習(xí)新知、延伸新知、答疑解惑三大塊。“學(xué)習(xí)新知”里包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)、知識(shí)梳理、史料精選（文字類和視頻類）、課堂測(cè)試等?！把由煨轮崩镅a(bǔ)充一些與古希臘民主政治相關(guān)的“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀以及思想文化”內(nèi)容，讓學(xué)生將同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化綜合思考，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力以及辯證唯物主義歷史觀?！按鹨山饣蟆敝袑W(xué)生容易誤解的知識(shí)以及難以理解的知識(shí)設(shè)計(jì)成相關(guān)問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)探究。將整理過(guò)的內(nèi)容掛到網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)交互功能，對(duì)知識(shí)不斷更新，進(jìn)行新授課時(shí)取得較好的教學(xué)效果。
四、信息技術(shù)在歷史學(xué)科中的思想教育
