時(shí)間：2023-07-12 16:27:17
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
第一，今日事今日畢，堅(jiān)決與拖拉懶散的思想習(xí)慣作斗爭。孩子之所以表現(xiàn)為拖拉懶散，在于習(xí)養(yǎng)，一般都有一些思想根源。我有時(shí)在課外與學(xué)生促膝而談，找一找學(xué)生的思想最近發(fā)展區(qū)域，試圖從根源上找出解決問題的突破口。此外，以學(xué)生具體轉(zhuǎn)變的生動(dòng)事例作為教材，讓學(xué)生切實(shí)感受到只要自己不懈努力，持之以恒，堅(jiān)持與自我做斗爭，總會(huì)有進(jìn)步。以一些名人故事激發(fā)感染學(xué)生，例如齊白石“不讓一日閑過”，偶有閑過，必在第二天補(bǔ)上，終成一代巨匠。在實(shí)際操作上，要求學(xué)生養(yǎng)成按時(shí)完成作業(yè)的良好習(xí)慣，必要時(shí)借助老師、同學(xué)與家長的約束力。當(dāng)天完成作業(yè)后，自己整理好學(xué)習(xí)用具。
第二，勤用功，惜時(shí)間，樹立具有自己興趣傾向的遠(yuǎn)大理想。“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才”，“聰明在于勤奮，天才在于積累”，“應(yīng)知學(xué)問難，在于點(diǎn)滴勤”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，“莫等閑，白了少年頭”，“好讀書時(shí)不好讀書，好讀書時(shí)不好讀書”……一句句由中國傳統(tǒng)文化演化而來的名言警句，也是我經(jīng)常用來告誡學(xué)生的話語。結(jié)合著合理引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)合理用腦，合理作息的教育，讓學(xué)生懂得要科學(xué)安排，才能提高效率，做到事半功倍。這里僅僅閃現(xiàn)一個(gè)特寫鏡頭：我班的孩子每天上交的家庭作業(yè)，我都會(huì)親自批改，你發(fā)現(xiàn)沒有，交上來的作業(yè)都是一本本打開的，拿過作業(yè)本，一眼就可以看見本次的作業(yè)；每一個(gè)小組和下一個(gè)小組的作業(yè)都是顛倒而放，錯(cuò)落有致?！爸井?dāng)存高遠(yuǎn)”，我每每這樣教育學(xué)生，一方面要樹立起遠(yuǎn)大的理想，在小學(xué)的高年級(jí)階段，引導(dǎo)孩子把遠(yuǎn)大理想同自己的未來和社會(huì)的發(fā)展和需要結(jié)合起來，和自己興趣努力方向結(jié)合起來，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。另一方面要腳踏實(shí)地，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)好最基礎(chǔ)的文化知識(shí)，切忌好高騖遠(yuǎn)，眼高手低。既向?qū)W生適當(dāng)傳播國內(nèi)外重大事件的最新進(jìn)展，讓學(xué)生具有面向世界的知識(shí)視野，又緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活。只有腳踏實(shí)地，找到實(shí)現(xiàn)理想的途徑，并為之不懈奮斗才能最終成功成才，實(shí)現(xiàn)理想。
第三，順自然，循規(guī)律，以發(fā)展的目光看待自己與同伴。在我力所能及的范圍內(nèi)滿足孩子的需要，展示他們的天性，看到他們的笑顏，是我一向最開心的事?！坝孜嵊?，以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，孩子是成長中的人，而不是小大人。這是客觀規(guī)律。他們的合理需求應(yīng)該能夠得到滿足，得到教育及教育工作者的足夠重視?！笆戮弰t圓”，這個(gè)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)里的亮點(diǎn)與西方教育中的“暗含期待效應(yīng)”在我的時(shí)域中不期而遇了。今年，我在結(jié)束一年的支教生活后回到本校，開始了新的教育事業(yè)，在新學(xué)期開始的這三周左右的時(shí)間里，我在一開始就與學(xué)生交流說，我們的腳步會(huì)比較慢，以致很慢，這之后，會(huì)有一個(gè)逐漸加速的過程出現(xiàn)。其間，一方面是雙方相互適應(yīng)，另一方面，制定切實(shí)可行的規(guī)則，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，“教不嚴(yán)，師之惰”。上課能不能隨意說話，能不能喝水等等，為什么不能，如果有的同學(xué)這樣做了，該怎么辦，要有明確的規(guī)定。從我努力地放慢語速。咬清每一個(gè)字，力爭讓每一個(gè)字都浸入學(xué)生的心田。到新知識(shí)講授前的準(zhǔn)備，過程中的每個(gè)細(xì)節(jié)都一絲不茍，拿出八成以上的精力去關(guān)注學(xué)生的信息情況及其反饋，不斷地調(diào)整進(jìn)度及方式方法。在第一節(jié)課上，我工工整整地把“公平”二字寫在了黑板上同時(shí)也把它深深地刻在心里。公平地去對待每一個(gè)孩子。尤其對于一些學(xué)習(xí)吃力的孩子，首先讓他們樹立自信心，以內(nèi)驅(qū)力和責(zé)任感為基點(diǎn)激發(fā)上進(jìn)心和求知欲，鼓勵(lì)他們多多向同學(xué)、家長、身邊的兄弟姐妹等等詢問，形成多渠道的信息來源。每當(dāng)讓他們回答問題或上臺(tái)展示時(shí)，我都倔強(qiáng)地堅(jiān)持讓他們自己或最大限度地由自己獨(dú)立完成，我打心眼里深信他們是最棒的，而暗暗地期待他們每一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。有了發(fā)展評(píng)價(jià)與推遲評(píng)價(jià)兩把尺子，學(xué)生之間關(guān)系更加融洽，在我的建議和鼓舞下，大部分孩子逐漸學(xué)著稱贊自己和別人，鼓勵(lì)多了，進(jìn)步快了。和自己的過去比，和同學(xué)比，和同級(jí)更多范圍的同伴比，開闊了視野，增強(qiáng)了自信，防止驕傲情緒的滋生和蔓延。
第四，重氛圍，時(shí)交替，適度的緊張和偶爾的放松有機(jī)結(jié)合?！叭胫ヌm之室，久而不聞其香”，以及孟母三遷的故事，都在說明氛圍的重要性，對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響也很深遠(yuǎn)。進(jìn)入我們的課堂，環(huán)境清潔，桌椅整齊，桌面規(guī)范，學(xué)生坐姿規(guī)整。從一尺，一寸一拳的強(qiáng)調(diào)，到雙腳平放，上身直立的講解，從細(xì)微處見真情。既旨在營造一個(gè)和諧有序的學(xué)習(xí)氛圍，更重要的在于對學(xué)生的身體健康負(fù)責(zé)?！拔奈渲溃粡堃怀凇?，加上小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，他們的注意力不可能長久保持。動(dòng)靜結(jié)合，讀寫結(jié)合，講練結(jié)合，是我經(jīng)常使用的交替方式。每一堂課，我總是在結(jié)合著手勢動(dòng)作、語言和微笑的贊美自己與別人之聲中開始。在不斷的激勵(lì)和鼓舞聲中進(jìn)行，在戀戀不舍的師生問候中結(jié)束。我在鼓勵(lì)孩子跳起來摘蘋果的同時(shí)，更是讓自己在不斷地跳起來想辦法，一如魯迅先生說：有人說我善于解剖別人，其實(shí)我更加善于解剖自己。中國傳統(tǒng)上把“五世其昌”作為對人們的美好祝福，我同樣把以上的五條送給廣大的讀者以及可愛的孩子們，祝大家永遠(yuǎn)幸福安康。其實(shí)，我深感自己雖然做了不少工作，有了一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，在浩瀚無邊的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面前，尚只是一滴小小的露珠。而我同樣深信一顆水珠可以映照出整個(gè)大海，它或許微弱的光芒將指引我向更加深遠(yuǎn)的方向繼續(xù)前行。
作者：張學(xué)炬鞏玉順單位：山東省濟(jì)寧市鄒城市中心店鎮(zhèn)老營小學(xué)
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；自尊
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，在治國安邦、興業(yè)理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識(shí)。中華傳統(tǒng)文化更是千百年來社會(huì)長期發(fā)展的結(jié)晶，更是潛藏在各民族的心理意識(shí)，而又時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地顯現(xiàn)于人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，不只是博物館里的陳列品或圖書館里的典籍文獻(xiàn)，所以，人們時(shí)時(shí)刻刻都能感受得到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁脈搏的律動(dòng)。
一、中華傳統(tǒng)文化傳承的大眾心態(tài)
在對于中華傳統(tǒng)文化的傳承中，國學(xué)憑借鮮明的歷史特征與時(shí)代精神，正在逐漸走熱，出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，甚至表現(xiàn)出大眾對國學(xué)熱的熱情不減。在當(dāng)前國學(xué)熱中的大眾心態(tài)，有四方面值得關(guān)注：
（1）對中華智慧的渴求
國學(xué)的內(nèi)容博大精深，囊括了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文化的精華。其中，許多內(nèi)容涉及修身養(yǎng)性的方法、為人處世的哲理、成就大業(yè)的路徑等，反映了先哲們對人生的種種體悟，蘊(yùn)含著超越時(shí)空的智慧。這些智慧，對于現(xiàn)代人的生存發(fā)展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對中華文化全盤否定，認(rèn)為是“封資修”的東西。所以普通大眾對國學(xué)比較陌生，隨著禍國殃民的“”和改革開放的深入，學(xué)者們對國學(xué)研究的不斷進(jìn)展，人們開始重新認(rèn)識(shí)國學(xué)在現(xiàn)代生活中的意義，渴望得到國學(xué)中所蘊(yùn)含的智慧的滋養(yǎng)。
（2）對傳統(tǒng)美德的期待
大眾對國學(xué)充滿熱情，不只是因?yàn)閲鴮W(xué)中蘊(yùn)含著豐富的智慧，還因?yàn)閲鴮W(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但在一些領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲。道德領(lǐng)域的這些問題引起了大眾對傳統(tǒng)美德的關(guān)注和期待，希望用傳統(tǒng)的仁愛、寬容、知禮、孝敬等美德來糾正當(dāng)下道德領(lǐng)域的一些偏差。
（3）對儒雅風(fēng)度的向往
儒雅風(fēng)度是中國傳統(tǒng)社會(huì)對男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學(xué)識(shí)淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤。關(guān)于女子，“窈窕淑女”則是一個(gè)理想形象，這種審美要求，對于當(dāng)下的人們依然具有導(dǎo)向作用。比如當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)家最不愿意聽到的是“暴發(fā)戶”這個(gè)稱號(hào)，而對“儒商”這樣的評(píng)價(jià)都會(huì)欣然接受。人們相信，懂一點(diǎn)國學(xué)可以培養(yǎng)自己的儒雅風(fēng)度。這是大眾對國學(xué)充滿熱情的重要原因。
（4）利于自己下一代的教育
人們所期待的，只有自己懂得國學(xué)，才有利于教育自己的孩子在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下成長，成長為一個(gè)大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要把握三個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)
黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。需要從認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和繼承三個(gè)方面把握其重點(diǎn)環(huán)節(jié)：
（1）前提條件――全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化相對其他文化類型，具有獨(dú)特的內(nèi)容，也有嚴(yán)密的體系，還有自己的終極關(guān)懷。然而近代以來，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮下，中國傳統(tǒng)社會(huì)被打破，喪權(quán)辱國，亡國滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數(shù)知識(shí)分子的心結(jié)，以軍事力量為代表的現(xiàn)代科技成為評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，部分知識(shí)分子喪失文化自信，倡導(dǎo)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)習(xí)俗、語言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當(dāng)前部分人身上依然不同程度存在。不過，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規(guī)范卻始終流淌在我們每個(gè)人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內(nèi)的自覺。全面系統(tǒng)地重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，是百年來在西方思想沖擊、打倒孔家店等過程之后必然要進(jìn)行的文化清理工作，也是重新盤整文化家底以實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的必要前提。對于傳統(tǒng)文化清理工作，近代以來不少有識(shí)之士已多次提起，但均因時(shí)勢或個(gè)人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統(tǒng)性、一貫性。在新形勢下，對于傳統(tǒng)文化的清理工作應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持以為指導(dǎo)。
為了全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎(chǔ)。為了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，在整理過程中可以打破經(jīng)史子集的框架，放下義理考據(jù)辭章的束縛，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事等現(xiàn)代學(xué)科分類歸納傳統(tǒng)的思想精髓，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代情況進(jìn)行系統(tǒng)化歸類，盡量形成便于人們學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)和繼承的傳統(tǒng)文化體系。
（2）重要基礎(chǔ)――科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化
對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一種審視的態(tài)度，任何的全盤肯定或全盤否定都是不理性的。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是復(fù)舊和倒退，而是要更好地認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)我們民族文化的根，并從中找到它的現(xiàn)代價(jià)值?？茖W(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件?？茖W(xué)正確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，首先，要求立足中國國情，既要防止以西方價(jià)值觀為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來的盲目否定而產(chǎn)生的全盤西化思想，又要避免極端保守的全面復(fù)古思想，同時(shí)還要注意防止因機(jī)械理解而產(chǎn)生的教條化傾向。其次，要求從建設(shè)中華民族共有精神家園的角度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)唯物質(zhì)發(fā)展思想，防止片面追求物質(zhì)享受對人性道德帶來的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對平均主義思想，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上保持社會(huì)的整體活動(dòng)，以全民共享發(fā)展成果應(yīng)對日益復(fù)雜的各種矛盾。
（3）必然要求――批判、發(fā)展地繼承傳統(tǒng)文化
批判地繼承，既要注重把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，尤其是能夠指導(dǎo)中國當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、能夠解決當(dāng)前發(fā)展中出現(xiàn)的問題，能夠增強(qiáng)人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用、重德重教、執(zhí)政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級(jí)、愚教愚忠、權(quán)力本位、迷信鬼神等與時(shí)展不相適應(yīng)的思想，發(fā)揮文化建設(shè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)促進(jìn)作用。發(fā)展地繼承，要求更加關(guān)注當(dāng)前文化發(fā)展的時(shí)代性，要用歷史的發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)與推進(jìn)中國化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等一同思考，不僅要考慮解決當(dāng)前問題，而且要考慮解決進(jìn)一步發(fā)展以后可能出現(xiàn)的問題，在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)文化，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，進(jìn)一步發(fā)展的包容性，持續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神文化支持。
三、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育
建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從不同方面進(jìn)行努力。在眾多方面中，有一個(gè)方面是基礎(chǔ)性的，這就是“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用。”
（1）國民教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中具有基礎(chǔ)性作用
文化由人創(chuàng)造，也由人傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)，外化為人的實(shí)踐行為，實(shí)現(xiàn)知行合一，才能培養(yǎng)符合時(shí)代的新人。黨的十報(bào)告在闡述文化建設(shè)時(shí)強(qiáng)調(diào)了“人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高”的目標(biāo)。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)的途徑有很多，但基礎(chǔ)的無疑是通過國民教育。國民教育一般是指政府所辦的中、小學(xué)教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業(yè)教育和大學(xué)教育。國民教育的特點(diǎn)，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代精神的公共教育，具有民族性、時(shí)代性的特點(diǎn)。
（2）國民教育重在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的基本精神
傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)文化節(jié)日等，其基本精神一是“自強(qiáng)不息”的精神追求，要求樹立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經(jīng)磨難而始終不屈不撓、勇于開拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護(hù)民族尊嚴(yán)保持民族氣節(jié)，為挽救國家民族危亡而英勇獻(xiàn)身的大無畏精神，另一方面表現(xiàn)為具有高尚道德修養(yǎng)的人格力量；三是“和實(shí)生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價(jià)值觀，視和諧為社會(huì)發(fā)展的原則；另一方面強(qiáng)調(diào)“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態(tài)。將這種崇和精神通過國民教育傳承下去，有利于和諧社會(huì)建設(shè)。
（3）國民教育應(yīng)善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合
第一、堅(jiān)持古為今用兩者結(jié)合，培養(yǎng)既有深厚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合的視角來看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以市場經(jīng)濟(jì)為核心，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠實(shí)守信等有利于市場發(fā)展的思想內(nèi)容，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)；第二、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治建設(shè)結(jié)合的視角看，現(xiàn)代政治是現(xiàn)代文明的政治基礎(chǔ)，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于人民當(dāng)家作主的思想內(nèi)容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設(shè)相結(jié)合的視角看，兩者的關(guān)系更是密不可分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量；第四、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)相結(jié)合的視角看，安定有序的和諧社會(huì)是人們的普遍追求，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚德載物、和實(shí)生物等有利于和諧社會(huì)建設(shè)的思想內(nèi)容，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的良好氛圍；第五、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)相結(jié)合的視角來看，人與自然和諧相處是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保障，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一等有利于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的思想內(nèi)容，提升人們尊重自然、順應(yīng)自然的意識(shí)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。
增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的要求就是要積極繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。一要繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，這是中華文化一脈相承的基礎(chǔ)；二要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和民族精神，這是提高民族素質(zhì)和民族凝聚力的重要途徑。
大家應(yīng)該都知道，現(xiàn)在中國面臨一個(gè)很重要的問題——越來越冷落自己國家的傳統(tǒng)文化。
我國的傳統(tǒng)文化可說是豐富多彩，上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們怎么去繼承和弘揚(yáng)呢？首先，我認(rèn)為可以建立一個(gè)網(wǎng)站，然后寫上中國的傳統(tǒng)文化之類的一些文章，這樣可以弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。
其次，想要繼承我國的傳統(tǒng)文化，先要請全中國人注意，我們可以適當(dāng)?shù)娜チ私鈩e的國家的傳統(tǒng)文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統(tǒng)文化。打個(gè)比方吧，比如大家都對圣誕節(jié)比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文化權(quán)給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎？所以，要繼承我國的傳統(tǒng)文化，請所有的國人多了解我國的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統(tǒng)文化。
最后請大家一起行動(dòng)起來，為了繼承和弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，多多宣傳，多多了解一下我國的傳統(tǒng)文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統(tǒng)文化！
一、直面經(jīng)典美文閱讀面臨的現(xiàn)實(shí)窘境
經(jīng)典美文的閱讀雖然在學(xué)校開展的轟轟烈烈、如火如荼，但從實(shí)現(xiàn)情況來看，效果還不是很理想，還存在諸多問題值得關(guān)注。主要表現(xiàn)為：
1.“霧里看花”，美文選擇視域狹窄。面對古代經(jīng)典的“浩瀚海洋”，學(xué)校對經(jīng)典美文的選擇僅以專家的推薦作為標(biāo)準(zhǔn)，而沒有切實(shí)地從學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和教育實(shí)際需求出發(fā)，從而忽略了大量的對學(xué)生的人格發(fā)展有益的內(nèi)容，閱讀也就缺乏準(zhǔn)確的定位。學(xué)生這些對經(jīng)典美文的理解也就好像“霧里看花”一樣，只能大概“觀其形”，而無法“深知其味”，讓學(xué)生感知古代經(jīng)典中的人文智慧和民族精神，就無從談起了。
2.“云淡風(fēng)輕”，無以直激學(xué)生心靈。想要激發(fā)經(jīng)典美文對學(xué)生人格健康成長的深遠(yuǎn)影響，教師的科學(xué)引導(dǎo)是必不可少的。但在一些學(xué)校對經(jīng)典美文的閱讀指導(dǎo)只浮于表面，缺乏對經(jīng)典美文閱讀的深度挖掘，學(xué)生學(xué)習(xí)只停留在書本上，缺乏深刻的人生現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。如此“云淡風(fēng)輕”的閱讀體驗(yàn)無法直達(dá)學(xué)生的心靈深處，激起學(xué)生與古人思想火花的碰撞，也使得想通過經(jīng)典美文閱讀培養(yǎng)學(xué)生健康審美和高尚人格的初衷化為泡影。
二、拓展視野，經(jīng)典閱讀實(shí)現(xiàn)對孩子人格塑造
在教育領(lǐng)域，任何急功近利的做法都會(huì)使教學(xué)的效果大打折扣，經(jīng)典美文的閱讀更是需要細(xì)水長流。拓展學(xué)生經(jīng)典美文的閱讀視野，促進(jìn)學(xué)生理性閱讀，讓這些傳統(tǒng)經(jīng)典徹底煥發(fā)出人性的光輝，如“泉眼無聲”般滋潤學(xué)生的稚嫩的心靈。
1.內(nèi)容以“情”為先。小學(xué)生由于受生活閱歷的限制，對經(jīng)典美文的賞析和領(lǐng)悟可能無法達(dá)到一定的深度。為改變這一局面，對于經(jīng)典美文的閱讀要從激發(fā)學(xué)生的“情”產(chǎn)生的角度出發(fā)，以情動(dòng)人、用情感人，讓學(xué)生了解親情、友情、恩情、悲情，學(xué)會(huì)激情、怡情、同情，懂得自立、自信、堅(jiān)強(qiáng)、大度、感恩。選擇的數(shù)量不宜多而宜精，讓孩子能從字里行間感受古人的情感、智慧和意志，并逐漸領(lǐng)悟“此中有真意”，培養(yǎng)健康高尚的人格情操。
2.模式以“感”為先。無論是多么經(jīng)典的文章，不能觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生深刻感受到其中的偉大與崇高，那么經(jīng)典美文的人文功能將無法實(shí)現(xiàn)。所以想要讓學(xué)生從經(jīng)典美文中汲取智慧的營養(yǎng)，培養(yǎng)健康的人格，就要立足于教材的科學(xué)選擇，把課堂指導(dǎo)和課后拓展進(jìn)行有效結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生將閱讀和吟誦、表演等活動(dòng)結(jié)合起來，形成強(qiáng)烈的感知氛圍，幫助學(xué)生通過多方面、多層次的內(nèi)心體驗(yàn)和活動(dòng)體驗(yàn)，增加學(xué)生對傳統(tǒng)古典文學(xué)精髓的感悟。
3.指導(dǎo)以“樂”為先。興趣是激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力，因此教師要以“樂”為前提，通過各種方式激發(fā)學(xué)生對經(jīng)典美文的閱讀興趣，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，營造充滿濃郁的人文精神的文化氛圍。如在登高時(shí)能不由感慨“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志；面對江海時(shí)能發(fā)出“不盡長江滾滾來”的悲鳴。
三、根植傳統(tǒng)，經(jīng)典閱讀不斷陶冶孩子心靈
倡導(dǎo)經(jīng)典美文閱讀既是小學(xué)教育的重要組成部分，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，健全小學(xué)生人格發(fā)展的必經(jīng)之路。讓孩子借助于傳統(tǒng)經(jīng)典文化的肥沃土壤，茁壯成長，逐漸閃耀出璀璨的人格魅力，成為新世紀(jì)的優(yōu)秀人才。
1.滌蕩審美心弦，豐富情感表達(dá)。對經(jīng)典美文的閱讀不僅能提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的高尚人格，還能豐富學(xué)生對情感的表達(dá)，增加學(xué)生的語文素養(yǎng)和人文涵養(yǎng)。如，在經(jīng)典美文里有著大量的對于景物的描寫，或如“橫看成嶺側(cè)成峰”之壯美雄渾，或如“竹外桃花兩三枝”之疏朗俊秀，或如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”之渺然高遠(yuǎn)，或如“一片孤城萬仞山”之蒼勁冷寂，對于小學(xué)生來說都是一次全新的審美之旅。這些擁有這豐富意象和獨(dú)特審美趣味的文字，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的語感，提高他們的領(lǐng)悟力，滌蕩他們的靈魂，也為他們樹立起更加高遠(yuǎn)的審美志趣照亮了方向。
同時(shí)，經(jīng)典美文中大量的情感的抒發(fā)，也為學(xué)生表達(dá)對生活中的真善美的存在找到了范本。如“月是故鄉(xiāng)明”的思鄉(xiāng)情懷，或如“西出陽關(guān)無故人”的離別感傷，都會(huì)使學(xué)生在領(lǐng)悟文字的美妙的同時(shí)，也在字里行間體會(huì)出其中所蘊(yùn)含的豐富情感，感受人生的價(jià)值所在，從而形成穩(wěn)定的、健全的人格。
關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)節(jié)日文化小學(xué)生普及教育
還記得2006年中國與韓國的那場“端午之爭”嗎?韓國要將“端午祭”申報(bào)聯(lián)合國教科文組織“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”,中國可謂舉國震驚,甚至喊出了“保衛(wèi)端午”的口號(hào)。這場紛爭令許多有識(shí)之士對中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承狀況憂心忡忡。
孩子是傳承和發(fā)揚(yáng)祖國傳統(tǒng)節(jié)日文化的后備軍,然而,許多小學(xué)生對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化卻知之甚少。具有諷刺意味的是,圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)在小學(xué)生卻頗有影響。
因此,對小學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的普及、教育刻不容緩。從2008年開始,我在我班小學(xué)生中開展了感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的活動(dòng),并對這一活動(dòng)作了思考。
一、“發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的世界”――帶領(lǐng)學(xué)生初識(shí)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化
我班學(xué)生大部分是2000年及以后出生的。國際互聯(lián)網(wǎng)的普及,中國面向世界、包容各種外來文化的前所未有的開放程度,都使得21世紀(jì)的小學(xué)生帶有與以往孩子截然不同的鮮明特點(diǎn)。他們活潑、開朗,接受新鮮事物速度快;他們的眼界開闊,祖國、世界都在他們的胸中。但同時(shí),他們也不可避免地受到了社會(huì)負(fù)面問題的影響,浮躁,缺乏耐心,知之甚少卻又常常盲目自大?？傊?他們還遠(yuǎn)未成年,剛離開家長的護(hù)翼,他們渴望獨(dú)立,可走路依然踉蹌、蹣跚。
1.開展一次關(guān)于中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的調(diào)查:中華傳統(tǒng)節(jié)日,你知道多少?
2008年2月,我在班里開展了首次關(guān)于中華傳統(tǒng)節(jié)日文化知多少的調(diào)查。全班57名學(xué)生全部參與了調(diào)查。結(jié)果不容樂觀:能說出中華傳統(tǒng)節(jié)日至少5個(gè)的學(xué)生只占全班人數(shù)的21%,能詳細(xì)說出至少2個(gè)中華傳統(tǒng)節(jié)日的由來與習(xí)俗的學(xué)生也僅占全班人數(shù)的19%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,小學(xué)生對中華傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少?？磥?給學(xué)生補(bǔ)上這一課是十分必要的。
2.組織學(xué)生觀看中國申奧宣傳片和多部介紹傳統(tǒng)節(jié)日文化的紀(jì)錄片,使學(xué)生初步感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的巨大魅力。
民族的才是世界的。我先后多次組織學(xué)生觀看展現(xiàn)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的紀(jì)錄片,火紅的中國結(jié)、喜慶的人群、宏大的節(jié)日慶祝場景、獨(dú)特的民族風(fēng)情,強(qiáng)烈地沖擊著學(xué)生的感官,震撼著他們的心靈。中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力為學(xué)生展現(xiàn)了一個(gè)令他們神往的全新世界。
二、“越深入,越精彩”――引導(dǎo)學(xué)生了解中華傳統(tǒng)節(jié)日文化
1.迎接先后到來的節(jié)日,觸摸我們身邊的中華傳統(tǒng)節(jié)日文化。
生活處處有學(xué)問,它們是取之不盡的寶藏。一年中,先后到來的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日,是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶的天然資源。
在節(jié)日之前,我都早早地讓學(xué)生做好迎接節(jié)日的準(zhǔn)備,向家長詢問過節(jié)的習(xí)俗、禮儀在節(jié)日當(dāng)天,我組織學(xué)生討論“你是怎么過節(jié)的”等話題,督促學(xué)生認(rèn)真過好節(jié)日。在節(jié)日之后,我組織學(xué)生談?wù)劰?jié)日中的收獲與遺憾,為下一個(gè)到來的節(jié)日做好準(zhǔn)備。
2.多渠道了解傳統(tǒng)節(jié)日文化,網(wǎng)絡(luò)、影視、書籍等都是學(xué)習(xí)的途徑。
對中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解僅僅限于向身邊人討教還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。由于時(shí)代的變遷,很多節(jié)日蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、習(xí)俗、禮儀等,家長和教師也未必很清楚,因此,我拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的渠道,引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、影視、書籍等不同媒體廣泛討術(shù),深刻理解傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵。
三、“我為節(jié)日添光彩”――引導(dǎo)學(xué)生熱愛中華傳統(tǒng)節(jié)日文化
1.傳統(tǒng)節(jié)日里我要過出“中國味兒”。
我通過多種方法,讓學(xué)生原汁原味地過好中華傳統(tǒng)節(jié)日,在歡樂中感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力。春節(jié),我組織學(xué)生寫春聯(lián)、貼春聯(lián);清明,我組織學(xué)生掃墓、踏青;端午,我和學(xué)生一起包粽子、吃綠豆糕;中秋,我讓學(xué)生和家長一起賞月、吃月餅;重陽,我?guī)W(xué)生一起登高、孝敬老人……
2.讓更多的人熱愛我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化。
每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳員,他們可以影響并帶動(dòng)身邊的人熱愛傳統(tǒng)節(jié)日文化。
弘揚(yáng)中華美德，是一件簡單的事情，但做起來就不是那么容易的事，它就在我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)有人需要幫助時(shí)，你是否會(huì)及時(shí)伸出援助之手，還是在一旁無動(dòng)于衷。
同學(xué)們，你們看過這樣一個(gè)公益廣告嗎？一位老奶奶在公交車上沒有座位，有一名男子和一名女子，都讓對方去讓座，自己坐在座位上，都不肯讓座，后來，有一名男子毫不猶豫的把座位讓給老奶奶，這令我感觸很深，難道讓座就那么難嗎？難道大家不知道尊老愛幼的中華美德嗎？
在生活中，有些人仍然自私自利，有些人卻無私地為大家做貢獻(xiàn)。如果現(xiàn)在我們每個(gè)人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，一點(diǎn)關(guān)心，那整個(gè)世界就是充滿愛的海洋，中華美德的精神就會(huì)弘揚(yáng)光大。
四年級(jí):周文韜43
觀照有清一代,文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的制度化保障是科舉,士子在科試通過后,將被授予科名,只有在此時(shí),儒學(xué)知識(shí)才轉(zhuǎn)化為文化資本,因?yàn)楂@取科名意味著成為紳士,或者進(jìn)一步擁有官職,即使只是成為下層鄉(xiāng)村紳士,也會(huì)擁有以科名為倚恃獲得的許多特權(quán)。換句話說,紳士可以把代表著其擁有儒學(xué)知識(shí)的科名作一種資本來實(shí)現(xiàn)與其他資本的交換。比如經(jīng)濟(jì)上的偷漏賦稅、霸占田產(chǎn)等;政治上干預(yù)司法權(quán)力;同時(shí)鄉(xiāng)村紳士在教化、倫理上擁有一種公認(rèn)的社會(huì)威望。[2]
前,由科名承認(rèn)的傳統(tǒng)文化資本一直處于獨(dú)尊地位。雖然歷次科試內(nèi)容都會(huì)有所不同,但其重點(diǎn)一直未離儒家經(jīng)典。近代以后,傳統(tǒng)資本開始受到愈來愈強(qiáng)勁的沖擊,這主要表現(xiàn)為西學(xué)作為一種新文化資源與傳統(tǒng)文化資源一起參與向文化資本的轉(zhuǎn)化,而且其所占比例呈現(xiàn)著愈來愈大的趨勢,從而使傳統(tǒng)文化資本的交換價(jià)值受到公開的質(zhì)疑。正是在這個(gè)意義上,傳統(tǒng)文化資本在近代開始走向隕落。由于傳統(tǒng)文化資本的獲得與科舉有著緊密的聯(lián)系,所以傳統(tǒng)文化資本的隕落與廢科的方向是一致的,但卻因其有著比廢科這種純制度上的變更更廣泛的思想文化價(jià)值認(rèn)同上的內(nèi)涵而具有滯后性,也因此,即使在1905年廢科后,科名獎(jiǎng)勵(lì)制度卻持續(xù)到1911年。人們對科名深深的眷戀,使傳統(tǒng)文化資本的隕落過程非常漫長。而成規(guī)模的沖擊是從洋務(wù)派的新式取才實(shí)踐開始的。
一
洋務(wù)派的取才有了顯然不同于以往的新標(biāo)準(zhǔn)。中體西用是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想,而中學(xué)與西學(xué)的體用結(jié)合可以用來籠統(tǒng)概括洋務(wù)派的取才標(biāo)準(zhǔn)。其顯著的特征是注重實(shí)用,這不僅表現(xiàn)在其對西學(xué)的選擇利用上,也表現(xiàn)在對中學(xué)的規(guī)定上,并貫穿于其認(rèn)為人才所應(yīng)具備的整體知識(shí)結(jié)構(gòu)中。
中學(xué)作為洋務(wù)派強(qiáng)調(diào)為體的素質(zhì),卻并非簡單地對儒學(xué)的概指。對“中學(xué)”的遣詞,洋務(wù)派官僚論說不一,最為常見的是“道”、“倫常名教”等。如馮桂芬說:“諸國同時(shí)并域,獨(dú)能自致富強(qiáng),豈非相類而易行之尤大彰明較著者,如以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強(qiáng)之術(shù),不更善之又善哉!”[3]薛福成的衛(wèi)道論:“今誠取西人器數(shù)之學(xué),以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道,俾西人不敢蔑視中華。”[4]王韜則認(rèn)為:“形而上者中國也,以道勝;形而下者西人也,以器勝”,“器則取諸西國,道則備自當(dāng)躬。”[5]但從他們大量的奏議及其與頑固派論爭中可以推論,洋務(wù)派所崇奉的中學(xué)與整體的儒學(xué)事實(shí)上并不相等,至少,在儒學(xué)各派別中,他們是有所傾向的。突出的表現(xiàn)是其對愈來愈狹隘的科試內(nèi)容的不滿。
科舉系于皇朝利益,故此,科試內(nèi)容完全隨皇帝意旨不時(shí)調(diào)整。如“乾隆二十二年以前,除考四書文和經(jīng)文外,兼考論、表、判等,其中論題均選自朝廷支持的宋朝程朱理學(xué)”,但乾隆二十二年后,“與實(shí)際的行政事務(wù)較有關(guān)系的表、判的考試題目停止了”,“乾隆五十八年以程朱理學(xué)為內(nèi)容的論題也停止了”。再如“策問”一場:“康熙三十八年(1699)‘策問’還包括一些現(xiàn)實(shí)問題,如吏治和河工”,“但18世紀(jì)末以后,策問改為討論哲學(xué)問題”。到19世紀(jì)下半葉,科試內(nèi)容只剩下時(shí)文、詩賦、小楷這些與實(shí)際毫無關(guān)聯(lián)的東西,且“考官一般只注重形式”。[6]
對這一項(xiàng)士子們一向不敢妄議的“成法”,洋務(wù)派表現(xiàn)出了非凡的勇氣。同治十三年,李鴻章就明確指出:“……而小楷試帖,太蹈虛飾,甚非作養(yǎng)人才之道?！盵7]后光緒五年,貴州候補(bǔ)道羅應(yīng)旒在奏折中措辭更為激烈、直接:“然今日之時(shí)文、詩賦、小楷,人皆知其無用而不敢輕議”。[8]洋務(wù)派對“虛”文的大加鞭撻從反面表現(xiàn)出其所謂“體”的中學(xué)主要指經(jīng)世之學(xué)。這從洋務(wù)派官員,尤其是幾個(gè)洋務(wù)大員的學(xué)術(shù)傾向中上可以看出。如論學(xué)主調(diào)和漢宋,且又是近代自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的首倡者;李鴻章功利心更重,其幕府“首重經(jīng)紀(jì)庶務(wù)之才”;[9]左宗棠曾告誡其長子說:“爾今年小試,原可不必,只要讀書明理,講求做人及經(jīng)世之學(xué),便是好兒子,不在科舉也。”[10]
當(dāng)然,注重實(shí)用最多的還是表現(xiàn)在對西學(xué)的選取上。三十多年,從學(xué)習(xí)語言文字到制船造炮之法到天文算學(xué)、聲光化電等自然科學(xué);從軍工企業(yè)到民用企業(yè)到航運(yùn)業(yè)、架電線、修鐵路,無不是實(shí)用思想的推動(dòng)。
這樣,對人才的要求不再只是時(shí)文、詩賦、小楷,甚至不再只是儒學(xué),而是經(jīng)世之學(xué)與西學(xué)的體用結(jié)合。在總體的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,中學(xué)與西學(xué)都是其中的一個(gè)組成部分。固然,中學(xué)、西學(xué)一直為“本”、“末”所區(qū)分,但對中學(xué)“蹈虛”的認(rèn)識(shí),以及面對緊迫時(shí)局士大夫們的束手無策,都使西學(xué)在無形中不僅僅限于“末”的位置而被凸顯出來。
二
洋務(wù)派的新式人才觀是對傳統(tǒng)文化資本的一種強(qiáng)烈沖擊,必然會(huì)觸及傳統(tǒng)官紳的利益,因此在實(shí)踐中遇到了重重困難與阻礙。洋務(wù)派每前進(jìn)一步都不得不百倍謹(jǐn)慎、瞻前顧后,處境十分艱難。
首先是同文館的設(shè)立。語言是涉辦洋務(wù)的首要困難。咸豐十年恭親王奕欣在奏折中認(rèn)為,與外國交涉,“必先識(shí)其性情”,因此請“于八旗中挑選天資聰慧,年在十三四以下者各四、五人,俾資學(xué)習(xí)”,[11]得到皇帝諭準(zhǔn)。同治元年(1861)成立。后上海廣方言館和廣東同文館也相繼奏請?jiān)O(shè)立。
