時(shí)間：2023-07-12 16:27:16
序論：在您撰寫家庭教育的根本特點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
但是，家庭教育則完全不同。在中國(guó)教育電視臺(tái)2009年春節(jié)錄制的家庭教育節(jié)目中，我“顛覆”
了家庭教育中一個(gè)古老的故事和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。主持人講了那個(gè)叫做“背簍”的老故事，我就說，我認(rèn)為這個(gè)故事根本就不是一個(gè)道德的故事！這個(gè)故事講什么呢？?jī)鹤涌匆姲职趾蛬寢屧诰幙棻澈t，問干什么，爸爸媽媽說爺爺和奶奶太老了，要背到山里去扔掉，因?yàn)樘狭?，光吃飯，不干活。兒子就說，“你們別忘了回來的時(shí)候把背簍背回來，將來你們老了的時(shí)候，我也把你們背到山上去扔掉?！边@個(gè)故事幾代人一直當(dāng)作道德故事來講，好像是“子教三娘”，父母一聽，受到震動(dòng)了，就改變了主意，不再扔他爺爺奶奶了。我說，其實(shí)這不是一個(gè)道德故事。
這個(gè)故事說明了一個(gè)什么問題呢？說明的是家庭教育的一個(gè)根本特點(diǎn)，即家庭教育是“不教而教，不學(xué)而學(xué)”。在家庭中，父母是不教而教，孩子是不學(xué)而學(xué)。故事反映的是兒童模仿學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。兒童并不知道父母把爺爺奶奶背上山去扔掉有什么道德問題，他不是要教育父母，他是模仿父母。他說，“那將來你們老了的時(shí)候我也把你們背上山去。”他根本不知道這件事情是道德的還是不道德的，是“是”還是“非”，他只是一種模仿。孩子還沒有“高明”到用一種“智慧”的方法教育父母。
家庭教育是“與生俱來”的。通俗地說，家庭教育是與孩子“出生”俱來的，孩子一“出生”，家庭教育就開始了。不管父母能否意識(shí)到，嬰兒的成長(zhǎng)，或者說嬰兒的“社會(huì)化”進(jìn)程，是從模仿雙親開始的。這是人類成長(zhǎng)的規(guī)律。因此，在家庭里，不存在家庭教育“有”或者“無”的區(qū)別，因?yàn)榧彝ブ械摹安唤獭币彩恰敖獭?。區(qū)別只存在于，家庭教育是“自發(fā)”的，還是“自覺”的。
絕大多數(shù)情況下，孩子是在很自然的狀態(tài)下，在不知不覺中就從父母和周圍的人那里學(xué)會(huì)了他所要學(xué)的東西，不是刻意地去學(xué)某些知識(shí)和能力，這就是家庭教育的特點(diǎn)：“不教而教，不學(xué)而學(xué)”。
例如：父母帶孩子上街，與路人相撞，父母是與人爭(zhēng)執(zhí)還是與人謙讓，父母雖然不是在“教”孩子如何為人處世，但已是“不教”而“教”。孩子在一旁“王顧左右”，仿佛心不在焉，已然“不學(xué)”而“學(xué)”。今后，孩子遇到“爭(zhēng)執(zhí)”之類的事情，會(huì)效仿父母采取的態(tài)度和方法。一位聽課男士告訴我說，果真如此。一次他一家三口駕車外出。途中，一車強(qiáng)行并線，男士說了一句“破車！”后來，行駛中又有一車強(qiáng)行并線，男士突然聽到車?yán)锩俺鲆痪洹捌栖嚕 痹瓉硎撬麅扇龤q的小孩脫口而出說的?！安唤獭倍敖獭?，“不學(xué)”而“學(xué)”??！
有一首編譯的小詩，以子女的口吻，講述家庭教育“不教而教，不學(xué)而學(xué)”的特點(diǎn)。詩的題目是《當(dāng)你以為我未留意的時(shí)候》。詩有10段。此處我摘錄了兩段：“當(dāng)你以為我未留意的時(shí)候，我看見你為生病的朋友送去親手做的飯菜，從此我懂得了我們都要相互關(guān)愛的道理?！弊詈笠欢?，總結(jié)：“當(dāng)你以為我未留意的時(shí)候，我學(xué)會(huì)了人生中應(yīng)該懂得的大部分課程，它們能使我在長(zhǎng)大后成為善良、有為之人?！?/p>
當(dāng)事情發(fā)生時(shí)，孩子貌似“若無其事”在一旁，其實(shí)已“不學(xué)”而“學(xué)”，內(nèi)化為他的處理事物的一種“模式”，影響他一生的行為方式，包括思維方式。有一句至理名言說：“習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)?！奔春⒆佑惺裁礃拥摹靶愿瘛迸c“習(xí)慣”，就有什么樣的命運(yùn)和人生。
西方文化中，對(duì)兒童的尊重，鮮明地表現(xiàn)在對(duì)兒童“模仿”學(xué)習(xí)特點(diǎn)的尊重。如“西方式過馬路”，以往盛贊“紅燈，馬路上無車，西方人也不過馬路，直至綠燈?！钡?/p>
是，后來有“版本”說，實(shí)際上，“紅燈，馬路上無車，西方人也有闖紅燈過馬路的”，但是如果此時(shí)有兒童等著過馬路，所有成人都不“闖紅燈”。再如法國(guó)足球明星齊達(dá)齲在球場(chǎng)因口角用頭撞擊對(duì)方胸部。后來，齊達(dá)內(nèi)公開道歉，向誰道歉？他向兒童道歉！因?yàn)槌扇艘呀?jīng)具備了道德與是非的判斷
能力。
2015年10月11日，教育部獨(dú)家面向教育系統(tǒng)頒布《關(guān)于加強(qiáng)家庭教育工作的指導(dǎo)意見》，即10號(hào)文件，這是一個(gè)標(biāo)志性的文件，教育部明確將指導(dǎo)家庭教育工作正式列入教育系統(tǒng)工作序列。
文件最大的亮點(diǎn)之一是：進(jìn)一步明確家長(zhǎng)在家庭教育中的主體責(zé)任。以往國(guó)家的文件里沒有突出強(qiáng)調(diào)過家長(zhǎng)在家庭教育中的主體責(zé)任。這在認(rèn)識(shí)上是一個(gè)澄清。實(shí)際生活中，一些家長(zhǎng)早已存在“孩子交學(xué)校，教育我無責(zé)”的心態(tài)和行為，更不懂得家庭教育“不教而教，不學(xué)而學(xué)”的特點(diǎn)，不檢點(diǎn)自己在家庭、在孩子面前的言行。要把點(diǎn)醒家長(zhǎng)在家庭教育中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)主體責(zé)任作為今后我們家庭教育工作指導(dǎo)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。
要幫助家長(zhǎng)首先明確“教育孩子是父母或者其他監(jiān)護(hù)人的法定職責(zé)”，認(rèn)識(shí)和擔(dān)當(dāng)家庭中教育子女的“主體責(zé)任”。我國(guó)《未成年人保護(hù)法》中明確規(guī)定：家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)。《教育法》中也規(guī)定：學(xué)校教師可以對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)提供家庭教育的指導(dǎo)家長(zhǎng)，使家長(zhǎng)樹立教育子女是父母人生職責(zé)的意識(shí)。古人云：人生之樂，無如讀書；至要，無如教子。”“愛子而不教，猶為不愛也；教而不善，猶為不教也?！?/p>
根據(jù)家庭教育“不教而教、不學(xué)而學(xué)”的根本特點(diǎn)，我認(rèn)為，家長(zhǎng)的主體責(zé)任可以概括成八個(gè)字：以身作則、言傳身教。真正實(shí)行家庭教育的主體是家長(zhǎng)，家長(zhǎng)要全面學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)，系統(tǒng)掌握家庭教育科學(xué)理念和方法，自覺地用正確思想、正確方法、正確行動(dòng)教育引導(dǎo)孩子；不斷更新家庭教育觀念，堅(jiān)持立德樹人導(dǎo)向，以科學(xué)的育兒觀、成人觀、成才觀引導(dǎo)孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；不斷提高自身素質(zhì)，以身作則，時(shí)時(shí)處處給孩子做榜樣，以自身健康的思想、良好的品行影響和幫助孩子養(yǎng)成好思想、好品格、好習(xí)慣。做到“家長(zhǎng)好好學(xué)習(xí)，孩子天天向上”。
父母的言傳身教，永遠(yuǎn)是家庭教育最根本、最有效的方法。希望孩子成為什么人，家長(zhǎng)首先做什么人。列寧夫人克魯普斯卡婭指出：“對(duì)雙親來說，家庭教育首先是自我教育?！鄙斫萄詡?，是寶貴的民間智慧。因?yàn)樽优慕逃菑哪７码p親開始的。“孩子是父母的影子?！眱和鐣?huì)化的過程，就是向成人學(xué)習(xí)的過程。所謂“有其父必有其子”。
在信息化社會(huì)，言傳身教作用更有特殊意義。有人說，上世紀(jì)五六十年代是讀寫一代，八十年代是視聽一代，當(dāng)代孩子是網(wǎng)絡(luò)一代。孩子獲得信息的渠道多元化，快速化，但是身教仍然沒有過時(shí)，具有事實(shí)勝于雄辯的功能。
身教最能體現(xiàn)家長(zhǎng)的信仰、價(jià)值觀是什么。2013年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、中國(guó)作家莫言，在斯得哥爾摩的第一場(chǎng)演講，首先講到自己的母親，一連講了好幾個(gè)故事。一次，莫言跟著母親去賣白菜，有意無意多算了一個(gè)買菜老人一毛錢。放學(xué)回家，母親并沒有罵他，只是流著淚輕輕說：“兒啊，你讓娘丟臉了?！蹦赣H傷心的眼淚讓莫言的心靈凈化，信守誠實(shí)。一次，家中遭遇挫折，母親看出莫言擔(dān)心她自尋短見，就開導(dǎo)莫言：“兒
啊你放心，盡管我活著沒有一點(diǎn)樂趣，但只要閻王爺不叫我，我是不會(huì)去的。”母親的從容，讓莫言學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。
[關(guān)鍵詞]陳鶴琴；家庭教育思想；理論體系
[中圖分類號(hào)]G619，29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4604(2008)04-0053-04
作為陳鶴琴兒童教育思想的重要組成部分，其家庭教育思想集中體現(xiàn)在1925年出版的《家庭教育》一書及其后陸續(xù)公開發(fā)表的數(shù)篇論文中，這些理論和實(shí)踐成果是陳鶴琴用“科學(xué)的頭腦、母親的心腸”通過精心研究?jī)和睦怼ＳH身參與家庭教育獲得的。深入挖掘陳鶴琴家庭教育思想內(nèi)涵，梳理其理論體系，不僅可以為深入研究陳鶴琴教育思想添磚加瓦，更可為我國(guó)現(xiàn)代家庭教育理論建設(shè)和實(shí)踐研究提供幫助。
一、陳鶴琴家庭教育思想理論體系
(一)國(guó)家富強(qiáng)與兒童幸福相連的家庭教育目的觀
作為著名心理學(xué)家、教育家和幼兒教育專家。陳鶴琴真正投身于我國(guó)教育研究與改革實(shí)踐是在“五四”運(yùn)動(dòng)期間。與、陶行知、黃炎培、晏陽初等民國(guó)時(shí)期其他教育家一樣，陳鶴琴是懷著教育救國(guó)的政治理想而積極參與轟轟烈烈的教育探索的。因此，他最基本的思想就是愛國(guó)，使國(guó)家富強(qiáng)。
“五四”時(shí)期，許多教育家試圖利用“民主”和“科學(xué)”來強(qiáng)國(guó)救國(guó)，但如何實(shí)現(xiàn)“民主”和“科學(xué)”，每位教育家的想法則不盡相同。陳鶴琴認(rèn)為，可以通過對(duì)廣大兒童的教育來實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，在他看來，“幼稚教育，是一切教育的基礎(chǔ)，因?yàn)樗膶?duì)象早于學(xué)齡兒童。它的功用，正如培植苗木，實(shí)在關(guān)系于兒童終身的事業(yè)與幸福。推而廣之，關(guān)系于國(guó)家社會(huì)?！倍耙粋€(gè)人的知識(shí)豐富與否、思想發(fā)展與否、良好習(xí)慣養(yǎng)成與否，家庭教育應(yīng)負(fù)完全責(zé)任”。陳鶴琴認(rèn)為，必須辯證地看國(guó)家富強(qiáng)與兒童幸福、健康發(fā)展之間的關(guān)系。沒有國(guó)家的富強(qiáng)，兒童的幸福與健康發(fā)展就無從談起；沒有兒童的幸福與健康發(fā)展，國(guó)家的富強(qiáng)則是建在沙丘上的城堡，不牢固。因此，兒童的幸福與健康發(fā)展便成為家庭教育的近期目標(biāo)，國(guó)家富強(qiáng)則是其遠(yuǎn)期目標(biāo)，家庭教育必須將這兩者有機(jī)結(jié)合起來。但家庭教育應(yīng)以兒童發(fā)展為起點(diǎn)來實(shí)施。
關(guān)于家庭教育在兒童發(fā)展中的作用，陳鶴琴與中國(guó)近代兒童公育思想的代表康有為、、惲代英等人觀點(diǎn)不同。兒童公言論者認(rèn)為，中國(guó)的家庭狀況不良，家庭教育落后，兒童的健康發(fā)展必須完全依靠社會(huì)教育機(jī)構(gòu)(主要指幼兒園)來完成。陳鶴琴則認(rèn)為：“一切的教育，沒有再比幼稚教育更與家庭有密切的關(guān)系了?！薄坝字山逃瓕俑改傅呢?zé)任，從前是沒有另立學(xué)校去教育那些幼兒的，就是現(xiàn)在有了幼稚園，那它究竟不能代替父母；沒有家庭的合作，也決不能教育得十分有效。這不但因?yàn)閮和c父母相親的愛力深、相處的時(shí)間長(zhǎng)，他們對(duì)兒童的影響也比較大，往往兒童在學(xué)校得到一些好處，也抵擋不住家庭環(huán)境的壞處；而且在現(xiàn)今中國(guó)的家庭，似更有聯(lián)絡(luò)的必要?！标慂Q琴以其極具前瞻性的眼光洞察到正是因?yàn)槲覈?guó)家庭教育落后，幼稚園教育才擔(dān)當(dāng)起改善家庭教育的責(zé)任。他認(rèn)為幼稚園必須加強(qiáng)與家庭的聯(lián)系，并與張宗麟等人共同促成了“家園聯(lián)系在幼稚園中逐步得到推廣，并最終納入政府決策”。
(二)以健全人格為根本的家庭教育內(nèi)容觀
人格教育是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的主要內(nèi)容之一。在“五四”時(shí)期“科學(xué)”與“民主”的時(shí)代精神影響下，人格教育被賦予新的內(nèi)涵，這在陳鶴琴的家庭教育思想中有明顯體現(xiàn)。他認(rèn)為，健全的人格教育應(yīng)包含以下幾個(gè)方面。
1、健康教育
陳鶴琴認(rèn)為：“健康是事業(yè)之母……如果身體不好，就是有了滿腹才能，也不能做出什么事業(yè)，所以講到兒童教育，健康和發(fā)育就是一個(gè)根本問題。”因?yàn)椤皬?qiáng)國(guó)，必先要強(qiáng)種，強(qiáng)種先要強(qiáng)身，要強(qiáng)身先要注意年幼的兒童”。他指出父母在養(yǎng)育子女時(shí)要有高度責(zé)任感和正確認(rèn)識(shí)，應(yīng)注意在飲食、穿著等生活基本方面符合質(zhì)量、衛(wèi)生等要求，為兒童養(yǎng)成強(qiáng)健體格打下基礎(chǔ)。對(duì)此，他舉例道：“(在)中國(guó)家庭里，兒童的食物和成人一樣，質(zhì)量方面，既毫無區(qū)別，分量方面，更毫無限制，好食雖然是兒童的天性。然而兒童的腸胃和消化力和成人大不相同……所以，中國(guó)兒童在斷奶以后，往往形銷骨瘦，百病叢生?？计湓?，大半是由于飲食不慎所致。”他還強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，掌握相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)技能，這樣才能從根本上保證身體健康。此外，陳鶴琴認(rèn)為兒童健康教育還包括心理健康教育。具體來說，首先父母要利用兒童的好奇心，引導(dǎo)兒童去研究環(huán)境，探索事物以獲得正常經(jīng)驗(yàn)。展開豐富的想象；其次父母應(yīng)多給兒童自主發(fā)問的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)其自信心和探索能力；再次是避免恐嚇兒童，使他們對(duì)事物存在恐懼心理；最后父母要以身作則，以積極、健康的心理面對(duì)生活。父母是孩子的學(xué)習(xí)榜樣，所謂“習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡”。
2、待人接物教育
待人接物教育是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容。陳鶴琴的家庭教育也包含了待人接物教育，并具有鮮明的時(shí)代特色，即合作精神、同情心和服務(wù)精神。家庭教育中如何實(shí)施待人接物教育呢?陳鶴琴認(rèn)為前提是要從小教起，而且要教得好，學(xué)得好，否則第一次學(xué)壞易形成第二天性，長(zhǎng)大再教育就算費(fèi)九牛二虎之力也不易改正。待人接物教育的具體原則有：教兒童顧慮別人的安寧；為兒童提供向家人表示同情的機(jī)會(huì)；使兒童養(yǎng)成收藏的習(xí)慣；教兒童對(duì)待長(zhǎng)者有禮貌；不準(zhǔn)兒童對(duì)待保姆有傲慢的態(tài)度；禁止兒童作偽；不準(zhǔn)兒童打人；教兒童幫助父母做事；教兒童愛人。陳鶴琴提出的這些原則看似簡(jiǎn)常，卻是家庭教育取得成功的保障。
3、良好習(xí)慣的培養(yǎng)
陳鶴琴繼承了我國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，非常重視兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)，并將其與兒童一生的幸福聯(lián)系起來。他指出：“一個(gè)人假使養(yǎng)成了一種良好習(xí)慣的話，他將得到很多益處，一生受用不盡。假使習(xí)慣不好的話，那么，將使他一生蒙受害處?！标慂Q琴還為家長(zhǎng)提出了養(yǎng)成良好習(xí)慣的具體策略：首先是早教且要慎始；其次是不間斷培養(yǎng)，防止例外并能“慎終”。他同時(shí)還指出，養(yǎng)成和保持良好習(xí)慣有賴于家庭優(yōu)良的教育環(huán)境。這些具體策略都是陳鶴琴根據(jù)兒童心理研究和兒童學(xué)習(xí)原理。經(jīng)過家庭教育實(shí)踐的檢驗(yàn)總結(jié)出來的，具有很強(qiáng)的科學(xué)性、可操作性和實(shí)效性。
4、智力教育
陳鶴琴認(rèn)為，智力和知識(shí)的關(guān)系猶如兩個(gè)相交的圓，但智力的圓要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識(shí)的圓。在教育過程中，知識(shí)以成人為主體，是成人智力活動(dòng)的結(jié)果，對(duì)兒童而言是死的，而智力能力以兒童為主體，是活的。因此，家庭教育應(yīng)著重發(fā)展兒童的智力，切不可將兒童看作裝物件的器皿，一味把知識(shí)一點(diǎn)一點(diǎn)塞進(jìn)去。
他認(rèn)為，兒童應(yīng)具備的智力能力包括：研究的
態(tài)度、充分的知識(shí)和表意的能力。在家庭教育中，父母可通過豐富兒童經(jīng)驗(yàn)來培養(yǎng)其智力，具體方法包括：經(jīng)常帶兒童上街看看；凡兒童自己能做的事情，父母千萬不要包辦；叫兒童做事，須在他最大能力范圍以內(nèi)；不要禁止兒童去試探物質(zhì)；父母應(yīng)當(dāng)利用兒童的好問心來教育兒童。
5、情緒教育
在家庭教育中充分考慮并想方設(shè)法培養(yǎng)兒童的良好情緒是陳鶴琴“科學(xué)”頭腦和“慈母心腸”的絕好體現(xiàn)，更是他發(fā)自內(nèi)心喜歡兒童、愛兒童的真切表達(dá)。
心理學(xué)研究認(rèn)為。情緒情感對(duì)嬰幼兒的心理活動(dòng)和行為具有非常明顯的激發(fā)作用，情緒直接影響兒童的行為，驅(qū)動(dòng)、促使兒童做與不做這樣或那樣的行為，兒童認(rèn)知活動(dòng)的無意識(shí)性特點(diǎn)也是受情緒影響所致?？梢姡囵B(yǎng)良好的情緒對(duì)兒童發(fā)展至關(guān)重要。對(duì)家庭教育中兒童情緒的培養(yǎng)，陳鶴琴并未教條式地按照一般心理學(xué)原理。條分縷析向廣大父母介紹兒童情緒發(fā)生發(fā)展的特點(diǎn)及其培養(yǎng)策略，而是針對(duì)我國(guó)一般家庭撫養(yǎng)孩子過程中遇到的問題，以解決問題式的思路提供了切實(shí)可行的具體方法。陳鶴琴總結(jié)道：“兒童發(fā)脾氣，作嬌，懼怕蛇、狗等……這就是兒童情緒的表現(xiàn)。在普通家庭里，不是弄得兒童爭(zhēng)霸王，就是弄得兒童終日哭泣，或者見到什么都生怕，不能離開母親一步?！标慂Q琴指出，兒童哭泣。一是生理緣故。諸如餓、痛、渴、冷、熱、疾病和不舒服等；二是心理原因，主要是懼怕、受暗示和習(xí)慣。兒童懼怕主要有四方面原因，一是生理反應(yīng)：二是怕見古怪東西；三是受暗示；四是懼怕遷移。受暗示和習(xí)慣均是父母不當(dāng)?shù)慕逃呗运?。怎樣使兒童停止哭泣，怎樣消除兒童的懼怕心理?陳鶴琴指出，父母要做有心人，要能隨時(shí)研究避免兒童哭泣的方法，在日常家教中不要給孩子講鬼怪故事，避免以恐嚇孩子取樂，孩子哭時(shí)切不可恐嚇?biāo)?，避免暗示和遷移等。同時(shí)他還提出父母要積極培養(yǎng)兒童的欣賞和獲得快樂的能力。
以上“五育”是陳鶴琴根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)和實(shí)際教育經(jīng)驗(yàn)得出的，完全服務(wù)于其家庭教育目的，具有科學(xué)性、全面性和時(shí)代性。
(三)父母要研究?jī)和攸c(diǎn)、重視環(huán)境教育和堅(jiān)持理兒童的家庭教育方法觀
1、父母要研究?jī)和纳砗托睦硖攸c(diǎn)
陳鶴琴認(rèn)為：“家庭教育必須根據(jù)兒童的心理始能行之得當(dāng)。若不明兒童的心理而妄施以教育，那教育必定沒有成效可言的?！彼蜗蟮卣f道：“有了栽花的技能，花才能栽得好；有了養(yǎng)蜂的學(xué)識(shí)技能，蜂才能養(yǎng)得好……而一般人對(duì)于兒女反不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬重要。我們每一個(gè)人好像都有資格教養(yǎng)兒童，至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既毫無準(zhǔn)備，事后更不加研究，好像兒童的價(jià)值不及一只豬、一只羊。這種情形在中國(guó)是非常普遍，司空見慣的。”針對(duì)這一現(xiàn)狀，陳鶴琴在其《家庭教育》中開篇即介紹自己精心研究總結(jié)的中國(guó)兒童的心理特點(diǎn)：好游戲、好模仿、好奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡合群、喜歡稱贊，等等。同時(shí)他還指出，每個(gè)孩子都不同，父母應(yīng)時(shí)時(shí)留意、處處用心，研究和總結(jié)自己在家庭教育中遇到的問題。
2、創(chuàng)造完美的家庭教育環(huán)境
在陳鶴琴看來，凡是可以給兒童刺激的都是他的成長(zhǎng)環(huán)境。環(huán)境在兒童發(fā)展中有重要作用。人生來具有接受外界刺激、保留刺激和對(duì)刺激發(fā)生反應(yīng)的基本能力，因而父母為他提供怎樣的環(huán)境，他就得到怎樣的刺激。陳鶴琴希望父母能深刻領(lǐng)會(huì)“孟母三遷”的道理，盡量為兒童發(fā)展提供良好的家庭教育環(huán)境。
具體來說，父母應(yīng)該為兒童提供怎樣的家庭教育環(huán)境呢?陳鶴琴指出，其一是游戲的環(huán)境?！坝螒蚴莾和纳?。游戲可以給兒童快樂、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、思想和健康。兒童不僅可以在游戲中發(fā)展各種感覺能力，還可以鍛煉體質(zhì)，學(xué)習(xí)社會(huì)風(fēng)俗和習(xí)慣。值得注意的是，父母應(yīng)根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)給他提供相應(yīng)的游戲環(huán)境，促使他強(qiáng)健體魄，獲取快樂，增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展思想。其二是勞動(dòng)的環(huán)境。父母應(yīng)提供適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)機(jī)會(huì)，培養(yǎng)兒童熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣和提高其獨(dú)立自理的能力。其三是科學(xué)的環(huán)境。父母要根據(jù)孩子不同的年齡特點(diǎn)為他提供各種機(jī)會(huì)和設(shè)備，以發(fā)展其關(guān)于科學(xué)的技能和興趣。其四是藝術(shù)的環(huán)境。包括音樂的環(huán)境、圖畫的環(huán)境和審美的環(huán)境。最后是閱讀的環(huán)境。
3、堅(jiān)持理性的父母之愛，避免溺愛和錯(cuò)愛
愛孩子是父母的天性，但如何去愛。如何處理好愛和教育的關(guān)系卻一直是家庭教育的難點(diǎn)。陳鶴琴主張父母必須懂得愛孩子的方法。真正的愛要顧及孩子的需要。比如，孩子會(huì)自己吃飯，父母應(yīng)該讓他自己吃，并給孩子購置合適的餐具；孩子穿的衣服要考慮其顏色和式樣喜好，穿得舒服、寒暖適度即可；應(yīng)讓孩子單獨(dú)睡覺，時(shí)間至少在10小時(shí)以上；父母帶孩子出去游玩，應(yīng)該讓其自由跑跳，切勿牽著他的手；家庭一切設(shè)備應(yīng)顧及孩子的使用?？傊?，理性的父母之愛是陳鶴琴所謂的“人所欲，施與人”式的愛，而不是“己所欲，施與人”式的愛。只有這樣，才能避免錯(cuò)愛和溺愛。
陳鶴琴還指出，家庭教育中父母光有愛不行，還必須在理性之愛的基礎(chǔ)上，身體力行來實(shí)現(xiàn)對(duì)子女的人格感化，即父母必須以身作則。兒童的善惡觀念薄弱，知識(shí)膚淺，善于模仿，而父母是他們最接近、信任、依賴的人，所以做父母的應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意自己的言談舉止，切勿給孩子做壞榜樣。
二、借鑒意義
關(guān)鍵詞：幼兒園教育 家庭教育 家園互補(bǔ)
一、幼兒園教育與幼兒家庭教育
家庭與幼兒園是幼兒生活的兩個(gè)最重要的環(huán)境，幼兒家庭教育與幼兒園教育有其不同的特點(diǎn)，兩者都有其優(yōu)勢(shì)也有其缺失，本文主要從幼兒家庭教育的角度出發(fā)，論述幼兒家庭教育應(yīng)該從三個(gè)發(fā)面來實(shí)現(xiàn)與幼兒教育的結(jié)合互補(bǔ)：第一是幼兒家庭教育應(yīng)該為幼兒園教育做好準(zhǔn)備；第二是幼兒家庭教育應(yīng)該對(duì)幼兒園的教育內(nèi)容進(jìn)行延伸和鞏固，第三是幼兒家庭教育補(bǔ)充幼兒園教育的缺失。
（一）幼兒園教育
幼兒教育是教育體系中的一個(gè)子系統(tǒng)，包括了幼兒園教育、幼兒家庭教育。前者屬于正規(guī)機(jī)構(gòu)內(nèi)教育，后者屬于非正規(guī)機(jī)構(gòu)內(nèi)教育。
（二）幼兒家庭教育
幼兒一出生就與家庭相接觸，父母對(duì)幼兒的教育于不知不覺中滲透在幼兒生活的各個(gè)方面，家庭教育是貫穿在幼兒一生成長(zhǎng)過程中的。
二、幼兒園教育與幼兒家庭教育的關(guān)系
在幼兒的整個(gè)發(fā)展過程中，無論是正規(guī)的幼兒園教育，還是非正規(guī)的幼兒家庭教育都起著關(guān)鍵的影響作用，他們是相互補(bǔ)充相互制約的，幼兒園教育夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)與影響，就必須重視探討幼兒園教育與幼兒家庭教育之間的聯(lián)系。同樣，幼兒家庭教育要想能從根本上促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)，也需要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助。
（一）幼兒園教育對(duì)幼兒家庭教育起到指導(dǎo)作用
幼兒家庭教育具有極強(qiáng)的封閉性、隨意性和片面性，這些不利因素將會(huì)制約幼兒的健康發(fā)展。而幼兒園教育作為學(xué)校教育，其教育性質(zhì)決定了自身教育具有較強(qiáng)的目的性、計(jì)劃性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。許多父母在進(jìn)行家庭教育時(shí)。會(huì)感到在面對(duì)孩子不聽話的孩子時(shí)常常束手無策。這就是因?yàn)樗麄儗?duì)教育的一些基本概念、基本理念并不了解，沒有從理論的角度科學(xué)的把握教育的原則、方法等。幼兒家庭教育對(duì)幼兒發(fā)展是重要的，并且也伴隨在幼兒的整個(gè)發(fā)展過程中，但同時(shí)必須要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助，這樣才能使其做到科學(xué)、合理。
（二）幼兒園教育在一定程度上制約了幼兒家庭教育的發(fā)展方向
幼兒園教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，它的教育目的是根據(jù)我國(guó)的教育方針和幼兒的年齡特點(diǎn)確立的。并且幼兒園教育目標(biāo)的確立在一定程度上還反映了社會(huì)的發(fā)展需求。幼兒家庭教育的目的，具有隨意、靈活和針對(duì)性的特點(diǎn)，但其教育目標(biāo)，是要與幼兒園、社會(huì)緊密聯(lián)系，互相配合，保持教育的一致性，這樣才能促進(jìn)幼兒身心健康活潑地成長(zhǎng)。
（三）幼兒家庭教育對(duì)幼兒園教育具有反作用力
幼兒園教育要想能獲取到高質(zhì)量的教育效果，就必須得到幼兒家庭教育的大力支持與配合。幼兒家庭教育的目標(biāo)是與幼兒園教育目標(biāo)緊密相連的，這就決定了兩者的教育內(nèi)容，在一定程度上具有一致性和相關(guān)性，幼兒家庭教育如果能積極配合幼兒園的教育，就可以使幼兒園教育得以順利開展，使幼兒所受教育在一定程度上較好的保持了其完整、連貫性，并可取得較為顯著的教育成效。
三、家庭教育和幼兒園教育如何互補(bǔ)
（一）家庭教育如何為幼兒園教育做好準(zhǔn)備
幼兒園教育盡管以游戲?yàn)橹鳎吘古c家庭環(huán)境有了很大的差別，幼兒面對(duì)驟然陌生的環(huán)境大多會(huì)產(chǎn)生抗拒心里，如家庭教育能提前為幼兒入園教育做一些準(zhǔn)備，會(huì)大大減少幼兒的入園焦慮，縮短幼兒入園后的適應(yīng)時(shí)間，對(duì)很多知識(shí)的學(xué)習(xí)也可以更快地掌握，讓幼兒在園生活更加愉快自信。
（二）家庭教育如何對(duì)幼兒園的教育內(nèi)容進(jìn)行延伸和鞏固
有的家長(zhǎng)過分溺愛孩子，生活中總怕孩子受到傷害而不讓孩子放手去玩耍。幼兒園教育較提倡幼兒的獨(dú)立性和生活自理能力，家庭教育和幼兒園教育的矛盾就很容易造成幼兒在家庭和幼兒園的表現(xiàn)大相徑庭，容易使幼兒生活自理的獨(dú)立性、堅(jiān)持性和自我控制能力差，生活習(xí)慣的依賴性強(qiáng)，日久天長(zhǎng)，幼兒懶惰、依賴、自私、任性、怯弱、沒禮貌等壞習(xí)慣就會(huì)養(yǎng)成。
總之家庭教育并不能代替幼兒園教育，只有家園合作，一致要求，才能達(dá)到教育同步促進(jìn)幼兒最全面的發(fā)展。
（三）家庭教育如何補(bǔ)充幼兒園教育的缺失
家庭教育與幼兒園教育有其不同的特點(diǎn)，家庭教育針對(duì)幼兒個(gè)體，情感性和隨意性較強(qiáng)，而幼兒園的教育專業(yè)性更強(qiáng)，更具計(jì)劃性。兩者都有其優(yōu)點(diǎn)也有其缺失，只有兩者配合互補(bǔ)，幼兒才能實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)。
1.家庭環(huán)境的熏陶對(duì)幼兒品格的形成舉足輕重
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“周圍世界的美感，能陶冶學(xué)生情操，使他們變得高尚文雅，富有同情心，愛憎分明?！备改甘呛⒆拥膯⒚衫蠋?，是孩子行為的指導(dǎo)者。平等、和諧的家庭關(guān)系和寬松、民主的家庭氛圍對(duì)于形成幼兒健康的心理和良好的性格有著無可替代的作用。
2.家庭教育應(yīng)該注重豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)
在生活中滲透教育盡管幼兒園在教育內(nèi)容上追求盡量接近幼兒生活，但畢竟局限于幼兒園之內(nèi)，能夠呈現(xiàn)給幼兒的通常只有圖片和視頻而已，與幼兒的生活仍然有一定的距離。幼兒園無法把幼兒帶入真實(shí)的情景之中，而家庭教育卻可以彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。
3.家庭教育要明確孩子的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、特長(zhǎng)，因勢(shì)利導(dǎo)
學(xué)前教育專家莫里遜指出，每個(gè)孩子都有自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和最佳學(xué)習(xí)方式，家長(zhǎng)只有予以重視，因勢(shì)利導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化。
一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面的教育和影響，而學(xué)前兒童不能離開成人單獨(dú)接觸社會(huì)，所以與學(xué)前兒童關(guān)系最親密的莫過于家長(zhǎng)與教師了。家庭教育與幼兒園教育的結(jié)合互補(bǔ)需要家庭與幼兒園雙方面的努力，家庭方面要積極主動(dòng)地配合幼兒園教育，并對(duì)幼兒園教育的缺失進(jìn)行補(bǔ)充，才能實(shí)現(xiàn)幼兒最科學(xué)、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】家庭教育；城市；0-3歲嬰幼兒
【中圖分類號(hào)】G616【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-4604(2009)12-0049-05
家庭教育是家庭內(nèi)在的固有的基本功能之一。為提升我國(guó)0～3歲嬰幼兒家庭教育質(zhì)量，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)教育部等部門(單位)的《關(guān)于幼兒教育改革與發(fā)展的指導(dǎo)意見》([2003]13號(hào))中明確要求，幼兒園要“為0～6歲兒童和家長(zhǎng)提供早期保育和教育服務(wù)”，實(shí)現(xiàn)“全面提高0～6歲兒童家長(zhǎng)及看護(hù)人員的科學(xué)育兒能力”的總目標(biāo)?；诖?，我們對(duì)武漢市0～3歲嬰幼兒家庭教育現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研，并在此基礎(chǔ)上對(duì)城市0～3歲嬰幼兒家庭教育提出一些意見和建議。
一、調(diào)查方法及對(duì)象
本次調(diào)查主要采用問卷調(diào)查法，自編《武漢市教科院城市0～3歲嬰幼兒家庭教育現(xiàn)狀調(diào)查問卷》，問卷設(shè)計(jì)多為單項(xiàng)選擇，個(gè)別題為多項(xiàng)選擇。課題組于2007年6月～2008年1月期間隨機(jī)抽取武漢市5個(gè)中心城區(qū)(武昌、江岸、洪山、口及武鋼)和兩個(gè)新城區(qū)(江夏、東西湖)的125所幼兒園中的托班和親子(班)的0～3歲嬰幼兒的主要教養(yǎng)人進(jìn)行問卷調(diào)查。實(shí)發(fā)問卷3480份，回收有效問卷2930份。被調(diào)查對(duì)象的基本情況見表1。
二、結(jié)果與分析
(一)城市0～3歲嬰幼兒家庭的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
家庭結(jié)構(gòu)對(duì)0～3歲嬰幼兒的家庭教育產(chǎn)生重要影響。家庭結(jié)構(gòu)主要包括：兩代、父母雙全的核心家庭；三代、父母雙全的擴(kuò)大家庭；三代、父母一輩有兩個(gè)或以上家庭的聯(lián)合家庭；單親家庭；其他家庭。本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)：兩代、父母雙全的核心家庭和三代、父母雙全的擴(kuò)大家庭為武漢市0～3歲嬰幼兒家庭的主要結(jié)構(gòu)，各占42.3％和41.2％。這表明，在孩子處于0～3歲年齡段時(shí)，家庭結(jié)構(gòu)正悄然發(fā)生改變，三代同堂的擴(kuò)大家庭明顯增多。[2]為此，我們特意組織了部分家長(zhǎng)進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)原因主要有以下方面：其一，年輕的父母以第一代獨(dú)生子女居多，他們的文化水平普遍較高。自主意識(shí)較強(qiáng)，但社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，照顧孩子精力有限，但又希望能按自己的想法教育孩子，因此，許多本已獨(dú)立生活的年輕夫妻選擇帶孩子一起回歸祖輩家庭。其二，有些第一代獨(dú)生子女成家后依然對(duì)父母具有很強(qiáng)的依戀，怕自己對(duì)孩子照顧不周，因此依賴祖輩家長(zhǎng)教養(yǎng)孩子。其三，祖輩家長(zhǎng)退休后生活比較單調(diào)，心疼孩子和孫輩，主動(dòng)要求照顧孫輩。可以說，第一代獨(dú)生子女所建立的核心家庭比較“缺乏獨(dú)立性和比較脆弱，在實(shí)際生活中迫切需要外來的支持和幫助，而夫婦雙方的父母則是最直接可靠的資源”。
然而，在三代同堂的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，家庭內(nèi)部關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)變化，由核心家庭的橫向夫妻關(guān)系為主轉(zhuǎn)變?yōu)閿U(kuò)大家庭的縱向親子關(guān)系為主，家庭成員人際關(guān)系比較復(fù)雜。由于年輕父母和祖輩在年齡、精力和思想觀念等方面存在較大差異。二者容易在教育思想、教育方式上出現(xiàn)矛盾。在“因?yàn)閷殞毰c家庭成員發(fā)生沖突”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，總是發(fā)生沖突的家庭占11.8％，經(jīng)常發(fā)生沖突的家庭占68.5％。
(二)城市(0～3歲嬰幼兒家長(zhǎng)的家庭教育價(jià)值觀
家庭是0～3歲嬰幼兒接受早期教育的重要場(chǎng)所。0～3歲嬰幼兒家庭教育質(zhì)量的高低，與家長(zhǎng)的家庭教育價(jià)值觀密切相關(guān)。家庭教育價(jià)值觀是家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的根本看法，包括教育觀、兒童觀和人才觀等。
1 教育觀
教育觀即家長(zhǎng)對(duì)0～3歲嬰幼兒進(jìn)行家庭早期教育的根本看法。在本次調(diào)查中，有59.8％的家長(zhǎng)認(rèn)為家庭早期教育對(duì)0～3歲嬰幼兒的發(fā)展有“非常大的作用”，24.6％的家長(zhǎng)認(rèn)為“有點(diǎn)作用”，14.2％的家長(zhǎng)則表示“說不清楚”，還有1.4％的家長(zhǎng)認(rèn)為家庭早期教育對(duì)于0～3歲嬰幼兒而言沒有作用。從這些數(shù)據(jù)可以看出，僅有一半的家長(zhǎng)充分肯定家庭早期教育的作用，這與我們的預(yù)測(cè)存在一定的距離。早期教育的重要性已經(jīng)為生物學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)的大量研究所證實(shí)，為何還有如此多的家長(zhǎng)對(duì)其持懷疑態(tài)度呢?筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，部分家長(zhǎng)的家庭教育觀在本質(zhì)上存在偏誤，趨于急功近利地開發(fā)0～3歲嬰幼兒的各項(xiàng)潛能，沒有認(rèn)識(shí)到0～3歲嬰幼兒家庭早期教育的效果具有延遲性和周期長(zhǎng)的特點(diǎn)。也有部分家長(zhǎng)認(rèn)為，0～3歲嬰幼兒應(yīng)以營(yíng)養(yǎng)和護(hù)理為主，不必強(qiáng)調(diào)教育成分。還有少數(shù)家長(zhǎng)從自身成長(zhǎng)的經(jīng)歷出發(fā)。認(rèn)為樹大自然直。如有位父親說：“我從小生活在農(nóng)村。沒接受過什么早期教育，不也一樣成才了嗎?”
2 兒童觀
兒童觀即家長(zhǎng)對(duì)0～3歲嬰幼兒的根本認(rèn)識(shí)。在關(guān)于“寶寶在家庭中的地位”的調(diào)查中，41.5％的家長(zhǎng)能客觀地認(rèn)識(shí)到“寶寶是平等的獨(dú)立個(gè)體”，有39.4％的家長(zhǎng)認(rèn)為“寶寶是家庭的中心”。還有19.1％的家長(zhǎng)認(rèn)為“寶寶是成人的一切”。總體來看，0～3歲嬰幼兒在家庭中的地位舉足輕重。部分家長(zhǎng)忽視了0～3歲嬰幼兒的獨(dú)立性和自主性，普遍存在過分重視、過度保護(hù)和溺愛等家庭教育誤區(qū)。
3 人才觀
人才觀即家長(zhǎng)對(duì)0～3歲嬰幼兒家庭教育培養(yǎng)目標(biāo)的根本定位。在“你希望寶寶將來成為哪類人才”的調(diào)查中，家長(zhǎng)的選擇依次為“快樂的人”(19.4％)、“有能力的人”(16.5％)、“品德高尚的人”(16.3％)、“對(duì)社會(huì)有用的人”(14.7％)、“會(huì)生活的人”(11，7％)、“事業(yè)有成的人”(9.4％)、“偉人”(8.3％)、“普通的人”(3.3％)。數(shù)據(jù)顯示：家長(zhǎng)對(duì)0～3歲嬰幼兒的期望具有人文化、實(shí)用化、平民化的特點(diǎn)。體現(xiàn)了現(xiàn)代家長(zhǎng)對(duì)未來社會(huì)人才觀的期待：性格好、有能力、品德高尚。但調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，“望子成龍”“望女成鳳”的傳統(tǒng)觀念仍然普遍存在。家長(zhǎng)的期望值普遍較高，95.6％的家長(zhǎng)希望子女獲得大學(xué)以上的學(xué)歷。有些家長(zhǎng)甚至要求0～3歲嬰幼兒識(shí)字、學(xué)習(xí)英語、訓(xùn)練跳舞、練習(xí)樂器等。
(三)城市0～3歲嬰幼兒家庭教育的內(nèi)容與方法
在現(xiàn)代和傳統(tǒng)家庭教育價(jià)值觀并存的背景下，武漢市O～3歲嬰幼兒家庭教育的內(nèi)容與方法也有自己的特點(diǎn)。
1 教育內(nèi)容
當(dāng)問及“0～3歲寶寶哪方面的教育最重要”時(shí)，家長(zhǎng)的選擇情況是：17.0％的家長(zhǎng)選擇“品德行為習(xí)慣”。12.7％的家長(zhǎng)選擇“學(xué)習(xí)興趣”，12.4％的家長(zhǎng)選擇“智力發(fā)展”，12.2％的家長(zhǎng)選擇“語言表達(dá)”，11.8％的家長(zhǎng)選擇“社會(huì)交往”，以后依次為身體素質(zhì)(10.8％)、自我服務(wù)(8.6％)、個(gè)性發(fā)展(7.3％)、心理健康(7.2％)?？梢钥闯?，家長(zhǎng)普遍注重0～3歲
嬰幼兒品德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，這與我國(guó)傳統(tǒng)的“要成材，先成人”的教育觀念分不開。許多家長(zhǎng)對(duì)學(xué)習(xí)興趣和智力發(fā)展也高度重視，而將0-3歲嬰幼兒家庭教育中最重要的身體發(fā)展、心理健康和自我服務(wù)放在次要的位置。
2 教育方法
當(dāng)問及“寶寶犯錯(cuò)家長(zhǎng)會(huì)選擇的教育方法”時(shí)。80.7％的家長(zhǎng)表示“能做到說服教育”，12.6％的家長(zhǎng)持“順其自然”的態(tài)度，3.2％的家長(zhǎng)選擇了“百依百順”，還有少數(shù)家長(zhǎng)(3.5％)信奉“棍棒底下出孝子”，對(duì)寶寶采取高壓教育。
對(duì)玩具和游戲等問題的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：85.4％的家長(zhǎng)認(rèn)為玩具對(duì)0～3歲寶寶的成長(zhǎng)是“必不可少”的，12.9％的家長(zhǎng)選擇了玩具“可有可無”，還有1.7％的家長(zhǎng)認(rèn)為寶寶“不需要玩具”。業(yè)余時(shí)間中，50.3％的家長(zhǎng)表示愿意與寶寶一起游戲，20.9％的家長(zhǎng)表示會(huì)去做家務(wù)，15.5％的家長(zhǎng)表示會(huì)為事業(yè)而進(jìn)修，13.3％的家長(zhǎng)則會(huì)去休閑娛樂。這說明，玩具和游戲作為寶寶成長(zhǎng)中的重要伴侶，已經(jīng)被大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)同。筆者在訪談中也了解到。有部分家長(zhǎng)缺乏對(duì)0～3歲嬰幼兒心理特點(diǎn)的了解，如認(rèn)為玩玩具和做游戲是喪志，錯(cuò)誤地將成人學(xué)習(xí)方式強(qiáng)加給嬰幼兒，導(dǎo)致家庭教育低效甚至無效。
(四)城市家長(zhǎng)了解0～3歲嬰幼兒家庭教育信息的渠道
0～3歲嬰幼兒主要散居在家庭中。作為非專業(yè)教育人員，家長(zhǎng)也在主動(dòng)地了解家庭教育信息，而且了解的渠道也比較豐富。調(diào)查結(jié)果顯示，報(bào)刊是家長(zhǎng)了解0～3歲嬰幼兒家庭教育信息的首選渠道，占27.0％，其次是電視(24.5％)、廣播(18.1％)、長(zhǎng)輩(12.4％)、網(wǎng)絡(luò)(9.7％)、親朋好友(5.7％)、講座(2.6％)。這一結(jié)果與我們的預(yù)測(cè)有一定的出入，為何我們認(rèn)為效果最好最快的“講座”并不為家長(zhǎng)認(rèn)可呢?筆者訪談了解到，大部分家長(zhǎng)平時(shí)工作較忙，抽不出整塊時(shí)間去聽講座，而是更喜歡輕松、隨意、自由的學(xué)習(xí)方式。這也給我們啟示：今后在城市0～3歲嬰幼兒家庭教育指導(dǎo)和服務(wù)中，相關(guān)部門可以更多地與各種媒體聯(lián)手，做好家庭教養(yǎng)知識(shí)普及工作。
三、思考與建議
(一)城市0～3歲嬰幼兒家庭教育指導(dǎo)與服務(wù)必須深入社區(qū)
2000年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、芝加哥大學(xué)詹姆斯?赫克曼教授曾指出：“許多關(guān)于兒童發(fā)展的研究證據(jù)表明，在兒童不同人生階段的教育投入對(duì)其不同能力的形成至關(guān)重要。兒童在某一階段獲得的能力不僅影響他在該階段的總體發(fā)展，更會(huì)影響他在下一年齡階段的學(xué)習(xí)和發(fā)展。如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)某一特定技能或發(fā)展某一特定能力的機(jī)會(huì)，以后補(bǔ)救的代價(jià)會(huì)相當(dāng)昂貴?！币虼?，0～3歲嬰幼兒家庭教育指導(dǎo)與服務(wù)是一項(xiàng)利國(guó)利民的公益事業(yè)，關(guān)系著民族素質(zhì)的提高，需要引起政府和社會(huì)的高度重視。
由于城市0～3歲嬰幼兒主要散居在社區(qū)家庭中，國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)表明，家庭教育指導(dǎo)和服務(wù)必須依托社區(qū)，才能深入民心，惠及更多民眾。但鑒于我國(guó)國(guó)情，大部分地區(qū)社區(qū)發(fā)展還不成熟，社區(qū)無法獨(dú)自承擔(dān)0～3歲嬰幼兒早期教育的指導(dǎo)和服務(wù)工作。為此，我們認(rèn)為，理想的辦法是：建立政府主導(dǎo)、媒體引導(dǎo)、專家指導(dǎo)、社區(qū)承擔(dān)、家庭參與的指導(dǎo)與服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。由政府部門牽頭，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心0～3歲嬰幼兒早期教育的氛圍，有效整合、開發(fā)利用和拓展我國(guó)現(xiàn)有的計(jì)劃生育、兒童保健、幼兒教育工作體系等資源。具體實(shí)施由社區(qū)承擔(dān)，社區(qū)可以充分利用和開發(fā)現(xiàn)有的家庭教育指導(dǎo)與服務(wù)資源，如幼兒園、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、社區(qū)計(jì)生干部及周邊相關(guān)單位的專業(yè)機(jī)構(gòu)和人員。實(shí)施模式可分為三類：一是社區(qū)主辦。以社區(qū)為主導(dǎo)，利用社區(qū)的場(chǎng)地和網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，由社區(qū)自己組織或邀請(qǐng)相關(guān)人士為0～3歲嬰幼兒提供家庭教育服務(wù)；二是與相關(guān)機(jī)構(gòu)聯(lián)辦，如與教育、衛(wèi)生、兒保、計(jì)生等部門或有志于兒童教育的企業(yè)合作，充分發(fā)揮它們的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在保證雙方利益的前提下，共同開展0～3歲嬰幼兒家庭教育指導(dǎo)與服務(wù)：三是委托相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)如幼兒園為社區(qū)0～3歲嬰幼兒家庭提供早期教育指導(dǎo)與服務(wù)。由于幼兒園大多位于社區(qū)內(nèi)，具有豐富的人力、物力、場(chǎng)地和信息資源優(yōu)勢(shì)，我們認(rèn)為這是最簡(jiǎn)便易行，且“低成本，高質(zhì)量”普及0～3歲嬰幼兒早期教育的途徑。社區(qū)可以授權(quán)給幼兒園。并對(duì)幼兒園提供一定的資助。幼兒園作為幼兒教育的專業(yè)機(jī)構(gòu)，也應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起0～3歲嬰幼兒家庭教育指導(dǎo)與服務(wù)的社會(huì)職責(zé)和使命。幼兒園要打破傳統(tǒng)的單位意識(shí)，將服務(wù)對(duì)象不斷向低年齡段的嬰幼兒及其家長(zhǎng)延伸，服務(wù)范圍向社區(qū)散居?jì)胗變杭捌浼议L(zhǎng)擴(kuò)展，加強(qiáng)對(duì)城市散居0～3歲嬰幼兒家長(zhǎng)指導(dǎo)和服務(wù)的力度，使城市0～3歲嬰幼兒家庭教育不斷科學(xué)化和優(yōu)質(zhì)化。
(二)城市0～3歲嬰幼兒家庭教育指導(dǎo)和服務(wù)應(yīng)關(guān)注不同類型家長(zhǎng)的需求
此次調(diào)研結(jié)果顯示。城市0～3歲嬰幼兒家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，三代同堂的“擴(kuò)大家庭”增多，家庭教養(yǎng)人員復(fù)雜化，這勢(shì)必會(huì)提出新的家庭教育研究課題。其一，0～3歲嬰幼兒的教養(yǎng)人呈現(xiàn)群體焦慮現(xiàn)象。由于0～3歲嬰幼兒年齡小，個(gè)體差異大，教育情境復(fù)雜，專業(yè)性更強(qiáng)。不僅是年輕的父母因缺乏養(yǎng)育經(jīng)驗(yàn)存在焦慮，許多經(jīng)驗(yàn)相對(duì)豐富的祖輩，也因只養(yǎng)育過一個(gè)子女而出現(xiàn)焦慮。如一位“外婆”強(qiáng)調(diào)：自己只養(yǎng)育過一個(gè)女兒，沒有教育男孩的經(jīng)驗(yàn)，教育外孫時(shí)只能從頭摸索。其二，兩代人教育觀念不一的問題如何解決?兩代人在教育中各有優(yōu)勢(shì)，如能取長(zhǎng)補(bǔ)短，家庭教育的質(zhì)量自然能得到保證。反之，則會(huì)相互干擾，甚至引發(fā)矛盾，影響家庭和諧，不利于孩子健康成長(zhǎng)。其三，孩子在大家庭中成長(zhǎng)，要與三代人打交道，扮演多種角色，這有利于孩子社會(huì)交往能力的培育，但同時(shí)也容易導(dǎo)致孩子雙重性格的養(yǎng)成。
因此。開展城市0～3歲嬰幼兒家庭教育指導(dǎo)和服務(wù)時(shí)。應(yīng)該根據(jù)不同教養(yǎng)人員的要求，提供分層次、分類別、有針對(duì)性的指導(dǎo)?？梢愿鶕?jù)不同家長(zhǎng)的性別和年齡特點(diǎn)，開辦諸如“準(zhǔn)媽媽培訓(xùn)班”“好爸爸培訓(xùn)班”“優(yōu)秀奶奶培訓(xùn)班”“能干爺爺培訓(xùn)班”“家政員(保姆)培訓(xùn)班”等學(xué)習(xí)班?？梢愿鶕?jù)家長(zhǎng)的不同需求給予專題指導(dǎo)，提供菜單式的個(gè)性化服務(wù)。如開設(shè)這些專題：如何養(yǎng)育女孩?如何培養(yǎng)男子漢?怎樣給寶寶講故事?怎樣陪寶寶玩游戲?如何讓寶寶長(zhǎng)得更高?寶寶一日三餐應(yīng)如何合理安排?怎樣讓寶寶少生病?等等?？梢愿鶕?jù)家長(zhǎng)的空余時(shí)間?？茖W(xué)合理安排0～3歲嬰幼兒早期教育指導(dǎo)和服務(wù)。如果祖輩帶孩子較多，根據(jù)祖輩更喜歡語言交流和溝通等特點(diǎn)經(jīng)常組織祖輩參加育兒沙龍等育兒經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，鼓勵(lì)家長(zhǎng)之間相互學(xué)習(xí)。雙休日時(shí)，年輕父母陪伴孩子居多，則可以組織一些具有現(xiàn)代氣息、生動(dòng)有趣的親子活動(dòng)，讓他們感受育兒的快樂，建立良好的親子關(guān)系。
(三)家庭教育指導(dǎo)和服務(wù)的重點(diǎn)應(yīng)定位于家庭教育價(jià)值觀的更新
“家庭最重要的教育功能是它的社會(huì)化功能。家庭自產(chǎn)生之日起，就擔(dān)負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)未來公民的重要使命。這不僅是家庭亙古不變的功能。也是家庭之所以存在的理由之一?！蹦壳拔覈?guó)專門的0～3歲托幼機(jī)構(gòu)較少，0～3歲嬰幼兒家庭教育處于一種自發(fā)、自然、自由的狀態(tài)，教育質(zhì)量參差不齊。家長(zhǎng)面臨很多教育困惑，如缺少教育方法(24.7％)、態(tài)度不夠耐心(23.4％)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不夠(22.3％)、精力不夠(14.6％)，家人態(tài)度不一致(7.7％)。許多家長(zhǎng)非常希望得到高質(zhì)量的家庭教育指導(dǎo)和服務(wù)。
關(guān)鍵詞: 中國(guó)古代家庭教育內(nèi)容方式方法特點(diǎn)意義
家庭教育,即在家庭中實(shí)施的教育,通常多指父母或其他年長(zhǎng)者對(duì)子孫晚輩進(jìn)行的教育,同時(shí)也指家庭成員之間的相互影響。[1]中國(guó)古代家庭教育,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自古以來,就是一種教育形式,對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代社會(huì)家庭的鞏固與發(fā)展,促進(jìn)古代各類學(xué)校的產(chǎn)生與進(jìn)步,形成民族文化傳統(tǒng)和家庭道德觀念,乃至對(duì)于國(guó)家政治、社會(huì)穩(wěn)定、生產(chǎn)生活等各方面,都有著深刻而久遠(yuǎn)的影響。
一、中國(guó)古代社會(huì)對(duì)家庭教育重視的原因
(一)政治基礎(chǔ)――孩子是未來的勞動(dòng)力和兵源。
中國(guó)古代社會(huì)及家庭對(duì)孩子的重視,從文字記載上看,約始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí),周天子一統(tǒng)天下的局面已被打破,各諸侯國(guó)互相吞并,而爭(zhēng)雄稱霸的主要條件是實(shí)行“耕戰(zhàn)政策”,富國(guó)強(qiáng)兵。[2]此時(shí)勞動(dòng)力和兵源就成為國(guó)家興衰的重要問題,對(duì)孩子的重視即表現(xiàn)為“慈幼”思想,以及對(duì)其進(jìn)行教育。
另外,中國(guó)古代的官學(xué)其存在和發(fā)展都與社會(huì)政治關(guān)系緊密相連。王朝頻繁更迭、社會(huì)動(dòng)蕩,使官學(xué)處于不穩(wěn)定狀態(tài),“天子失官,學(xué)在四夷”的狀況普遍存在。與其相比,家庭教育更為穩(wěn)定,其不拘泥場(chǎng)地,教育方式激動(dòng)靈活,執(zhí)教與受教者的親屬關(guān)系保證了雙方長(zhǎng)期緊密的聯(lián)系。[3]
(二)文化基礎(chǔ)――視“齊家”為治國(guó)的根本之道。
《周易?家人》這一卦的卦辭中較早提到了家教在治國(guó)的作用,其中提到“教先從家始”,“正家而天下定矣”?！洞髮W(xué)》中有云:“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?！痹诩姨煜碌闹袊?guó)古代社會(huì),齊家即是修身的目標(biāo),又是治國(guó)的基礎(chǔ),是中國(guó)古代家庭教育的根本追求。因此,確立了中國(guó)古代家庭教育與封建社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治相輔相成、不可分割的關(guān)系。
(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)――家庭自然經(jīng)濟(jì)條件下的世襲家傳。
春秋戰(zhàn)國(guó)之后,以家庭為單位、農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足式的家庭自然經(jīng)濟(jì)在古代中國(guó)一直占有主導(dǎo)地位。因此,特別是在科技、傳統(tǒng)手工作坊之類的家庭中,家庭教育是一種家庭謀生手段的傳遞與繼承。管子就曾指出:“其父兄之教不肅而成,其子弟之學(xué)不勞而能”,因而得出結(jié)論:“故士之子常為士”,“農(nóng)之子常為農(nóng)”,“工之子常為工”,“商之子常為商”。此結(jié)論雖過于絕對(duì),卻充分說明了古代家庭生產(chǎn)、生活方式對(duì)年輕一代的發(fā)展有極大的制約作用。[4]
二、中國(guó)古代家庭教育的主要內(nèi)容及方式方法
(一)古代家庭教育的主要內(nèi)容。
1.以“孝悌”為核心的倫理道德教育。
孔子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而言,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文?！盵5]從中我們可以看出,強(qiáng)調(diào)德育首位,以“孝悌”為核心,是我國(guó)古代家庭教育的一大特色。培養(yǎng)孝悌之德不僅成為“齊家”的需要,而且成為“國(guó)治”的基本素質(zhì)要求。[6]另外,遵從血緣宗法制度的積極意義是要繼承家族傳統(tǒng)振興家門,因而孝悌之德的另一層含義便是要求晚輩自強(qiáng)自立,光宗耀祖。
2.綜合知識(shí)的灌輸及學(xué)術(shù)技能的培養(yǎng)。
關(guān)于這一點(diǎn),主要是指蒙養(yǎng)教育與在此基礎(chǔ)上的專經(jīng)教育。所謂蒙養(yǎng)教育,即對(duì)子弟兒童時(shí)期的啟蒙教育,包括吃飯、說話、縫補(bǔ)等生活技能,識(shí)字?jǐn)?shù)數(shù)等基本知識(shí),男女禮讓等基本禮儀規(guī)范。其次就是進(jìn)一步的專經(jīng)教育,除傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育外,還有很多世族家學(xué)內(nèi)容,即我們前文所提到的世襲家傳的技能。
3.立身處事的教育。
我國(guó)古代家庭教育歷來重視對(duì)兒童的立志教育,認(rèn)為立志是修身之基,是人行為的強(qiáng)大動(dòng)力。在我國(guó)古代的家教歷史中,諸多位有眼光的家長(zhǎng)還均對(duì)其子弟進(jìn)行了以耕讀為主的處事方式教育。從事耕讀者,邊讀書,邊種田,進(jìn)可以應(yīng)科舉以出仕,光耀門庭;退可以力田以為生,撫保妻子;可出可伏,可顯可隱,實(shí)在是一種最穩(wěn)妥不過的處世方式了。[7]實(shí)際上,更多的古代家長(zhǎng)教子弟讀書,倒不一定是為了做官,主要是為了教其做人。
(二)古代家庭教育的方式方法。
1.因材施教,循序漸進(jìn)。
由于人的資質(zhì)稟性不盡相同,興趣愛好相差更遠(yuǎn),因此要因其材而成全、造就人才。西楚霸王項(xiàng)羽就曾在其叔父指導(dǎo)下,學(xué)文不成改學(xué)武,終成一代帝王。如果不做區(qū)分,一律看待,勢(shì)必會(huì)埋沒人才。
循序漸進(jìn)的教育方法很早就出現(xiàn)在我國(guó),如西周時(shí)期,周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序,《禮記?內(nèi)則》就對(duì)此進(jìn)行過介紹:“六年,教之?dāng)?shù)與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入門戶及即席飲食,必后長(zhǎng)者,始教之讓。九年教之?dāng)?shù)目。十年,出就外傅,居宿于外,學(xué)書記?！?/p>
2.以身作則,潛移默化。
歷代家庭教育重言教,但更重身教。老子所謂的“不言之教”,正是以自身的行為所進(jìn)行的潛移默化的教育。顏之推在家庭教育中廣泛使用了身教示范的方法,他認(rèn)為家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著“潛移默化”的熏陶作用,子女大多是在活動(dòng)中無意識(shí)地接受教育。
3.訓(xùn)誡引導(dǎo),慈嚴(yán)結(jié)合。
凡善于教子弟者,并非只是一味的訓(xùn)誡,也很關(guān)注對(duì)子弟的循循善誘,在情感交融中申訓(xùn)誡大義。孟母“斷杼”,曾子“殺豬”,都是因勢(shì)利導(dǎo),誘使兒子勤學(xué)向善。訓(xùn)誡與引導(dǎo)相結(jié)合,恰恰反映了為家長(zhǎng)者嚴(yán)與慈的一致。
當(dāng)然,我國(guó)古代家庭中也不免會(huì)存在“棍棒底下出孝子”的思想?！胺才拥?小則罵,大則笞”。[8]更有甚者,將宋濂在《元史?王冕傳》中所談到的“暮歸,忘其?！概瓝橹?已而復(fù)如初”視為一種家教典范。[9]這是將大家長(zhǎng)權(quán)威的訓(xùn)誡作用發(fā)揮到極致的產(chǎn)物,我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)不予以提倡。
三、古代家庭教育的特點(diǎn)
我國(guó)古代家庭教育擁有許多特點(diǎn),其中不乏積極的先進(jìn)的因素,值得我們借鑒;同時(shí)也存在一些落后的,為封建社會(huì)所特有的現(xiàn)象,需要我們?cè)诂F(xiàn)代家庭教育中予以摒棄。
(一)重胎教和童蒙教育。
《三字經(jīng)?訓(xùn)古》中就曾提到胎教問題,孕婦“目不視惡色,耳不聽聲,不出亂言,不食邪味,嘗行忠孝友愛慈良之事,往往生子聰明,才智賢德過人”。朱熹也曾針對(duì)兒童的早期教育,力求符合其身心發(fā)展特點(diǎn),制定了《童蒙須知》。
(二)重環(huán)境的作用。
我國(guó)古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長(zhǎng)過程中的作用,如孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。顏之推也曾強(qiáng)調(diào):“與善人居,如入蘭芷之室,久而自芳;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。墨子悲于染絲,是之謂也?！盵10]
(三)重“惜時(shí)”教育。
“少壯不努力,老大徒傷悲”。中國(guó)古代教育家重視對(duì)子女進(jìn)行“惜時(shí)”教育,教導(dǎo)他們珍惜青春時(shí)光。[11]
(四)我國(guó)古代家庭教育強(qiáng)調(diào)男女有別,重男輕女的封建思想貫穿其中。
男尊女卑的思想首先是封建宗法制度的產(chǎn)物,同時(shí)也與封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及男女在生產(chǎn)中的分工相聯(lián)系。在當(dāng)代教育中,我們一方面要摒棄這種傳統(tǒng)封建思想,另一方面不要否認(rèn)客觀存在的男女差別。
(五)古代家庭教育有抹殺兒童天性的傾向。
家長(zhǎng)們只知道以長(zhǎng)者的模式規(guī)范他們,灌輸承認(rèn)的思想,而不去了解和研究?jī)和?。這一點(diǎn)也是我們當(dāng)代教育工作者需要注意的問題。
此外,相對(duì)于其他民族和國(guó)家,我國(guó)古代的家庭教育也有其獨(dú)特的一些性質(zhì)。比如說,父母對(duì)子女教育的連貫性。西方世界,子女長(zhǎng)大后父母便準(zhǔn)其獨(dú)立,對(duì)其一切不加干涉。而中國(guó)家庭則不然,只要父母或長(zhǎng)輩健在,就要對(duì)子女負(fù)責(zé)到底。再有就是傳承性。有些家族的家風(fēng)、家教,甚至可以由先秦一直傳到近代。這在世界文化史上也絕無僅有。[12]
四、中國(guó)古代家庭教育的意義
中國(guó)古代的家庭教育在作為學(xué)校和社會(huì)教育的輔助手段的過程中,培養(yǎng)出大量的杰出人才,同時(shí)也傳承了中國(guó)幾千年的歷史文明,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中絢麗的一頁,其發(fā)展反映了中國(guó)古代文化的繁榮。同時(shí)隨之形成的各家家訓(xùn),作為家庭教育的基本文獻(xiàn)形式,是我們祖先對(duì)家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶。這幾千年的家庭教育實(shí)踐,所積淀的豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn),形成的豐富理論,以及獨(dú)特的教育方法和優(yōu)良傳統(tǒng),直至今日,仍然閃爍著智慧的光芒,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代家庭教育仍具有重要的借鑒意義。
同時(shí),不可否認(rèn),我國(guó)古代的家庭教育,作為當(dāng)時(shí)社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的教育形式,存在著不少為維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治、強(qiáng)調(diào)血緣宗法制度的陳舊思想。但就其當(dāng)時(shí)存在的年代,其進(jìn)步性不可抹滅,因此我們應(yīng)去其糟粕,取其精華。
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（一）兒童本位的教育意識(shí)
推崇“尚自然、展個(gè)性”的兒童教育思想，他強(qiáng)調(diào)在兒童教育中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)民主精神，尊重兒童的主體地位。在新舊教育的比較中，他從受教育者本體的角度，闡釋“尚自然、展個(gè)性”的兒童教育思想，“夫新教育所以異于舊教育者，有一要點(diǎn)焉，即教育者非以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也”。他指出，違反自然、束縛個(gè)性自由發(fā)展的舊教育，不僅是對(duì)兒童身心的摧殘，更無益于家庭、國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，“童子就傅以后，接父母兄姐之時(shí)少，而日與其仇耳相對(duì)，務(wù)剝削其親和眷戀之良，而養(yǎng)成夫乖戾忮忌之性。夫是以在家而戾于家，在國(guó)而戾于國(guó)”。主張兒童教育要適合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，從教育的主體出發(fā)，要“尚自然，展個(gè)性”，他形象地將這種新的教育方法比喻為“干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需事則資以肥料，好光則覆以有色之玻璃”。將這種科學(xué)的教育方法用于培育兒童的教育中，不僅能夠促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展，更有利于兒童個(gè)性和群性的有機(jī)統(tǒng)一。
（二）因材施教的教育方法
在兒童教育中，倡導(dǎo)循序漸進(jìn)、因材施教，反對(duì)“守成法”“求劃一”，他主張“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性”，其核心教育思想就是要求立足實(shí)際，從兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)任何滯后或超前的違反兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育方法。指出，以養(yǎng)成科名宦官之材為目的的舊教育，在教育方法的選擇上必然帶有強(qiáng)制性和盲目性，缺乏靈活性和針對(duì)性，然而“新教育則否，在深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之法以助之”。無論是“體育、智育，均當(dāng)按其年齡而施之”，強(qiáng)調(diào)了教育要根據(jù)兒童身心發(fā)展的階段特征，施行相應(yīng)的教育，掙脫滯后或超前的舊教育枷鎖，秉承與踐行因材施教的新教育方法。因材施教的踐行，不僅體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教育原則，更隱含了對(duì)兒童個(gè)性的尊重。在美國(guó)給中國(guó)留學(xué)生講演時(shí)指出：“孔子主張?zhí)找毙郧椋l(fā)達(dá)個(gè)性。其教人之法，為因材施教。”對(duì)孔子教育思想的認(rèn)同，映射出了他自己的教育主張，在施教過程中必須根據(jù)兒童的個(gè)體差異，因材施教、長(zhǎng)善救失、有的放矢，這不僅符合教育的客觀規(guī)律，更有利于兒童的個(gè)性發(fā)展。
（三）培養(yǎng)健全人格的教育目標(biāo)
強(qiáng)調(diào)兒童教育的目的，要通過德、智、體、美的全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)兒童的健全人格，培養(yǎng)未來國(guó)家的健全公民。“蓋國(guó)民而無完全人格，欲國(guó)家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國(guó)家隆盛而不衰亡，真所謂愛國(guó)矣。”然而，中國(guó)傳統(tǒng)舊教育卻違反兒童全面發(fā)展的內(nèi)在要求，偏于智育，忽視體育和美育。在看來，對(duì)兒童德、智、體、美健全人格培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，不僅違背教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的價(jià)值追求，更不利于發(fā)揮教育改造近代社會(huì)、發(fā)展未來國(guó)家的功效。只有四育全面發(fā)展，“一無偏枯，才可教練得兒童有健全的人格”。在“四育”中，首先強(qiáng)調(diào)的就是體育，體育是諸育之首，“夫完全人格，首在體育”，健康的精神寓于強(qiáng)健的體魄之中，體育的目的是強(qiáng)身健體，振奮精神，非競(jìng)技輸贏。其次，的智育觀主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的重視和傳授，他認(rèn)為智育是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要途徑；二是智育重在啟發(fā)兒童心智，引發(fā)兒童讀書興趣，豐富兒童精神世界，因此，他提倡通過啟發(fā)式教學(xué)的方式，開發(fā)兒童的智力。再次，將德育視為教育的中堅(jiān)，培養(yǎng)健全人格的根本。他強(qiáng)調(diào)德育重在踐行，要養(yǎng)成兒童博愛心、求上進(jìn)、擁正義的良好品質(zhì)，必須通過主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)。最后，很重視美育獨(dú)特的教育功效，美育不僅可以陶冶人的感情，培育良好的道德心，還有助于移風(fēng)易俗、改造社會(huì)，成為科學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力，要鼓勵(lì)兒童欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。
（四）重視幼兒園、家庭、社會(huì)一體化教育
強(qiáng)調(diào)教育的徹底性，他重視家庭教育，認(rèn)為：“幼兒受于家庭之教訓(xùn)，雖薄物細(xì)故，往往終生而不忘。”“一生之事業(yè)，多決于嬰孩，其矣，家庭教育不可忽也。”但是，他對(duì)家庭教育又有所質(zhì)疑，認(rèn)為不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)和依賴家庭教育，因?yàn)榻逃且豁?xiàng)專門的事業(yè)，只有具備較高教育素養(yǎng)和豐富教育知識(shí)的專業(yè)人員才能夠擔(dān)任，而缺少系統(tǒng)性專業(yè)訓(xùn)練的家長(zhǎng)難以完全承擔(dān)起教育兒童的責(zé)任，而且“囿于職務(wù)而無暇為教育子女之準(zhǔn)備”。幼兒園是教育活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是人才培養(yǎng)的主要基地，完備的硬件設(shè)施、內(nèi)隱的精神文化以及專業(yè)性的教學(xué)人員，使其教育具有系統(tǒng)性、全面性和專業(yè)性的特征。
1．幼兒園教育的系統(tǒng)性對(duì)家庭的影響。
幼兒園教育的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)為，幼兒園完備的教育管理體制、專業(yè)的教職人員以及契合教育主題的環(huán)境設(shè)計(jì)。幼兒園的系統(tǒng)性和全面性是對(duì)兒童家庭教育隨意性和片面性的彌補(bǔ)，教育內(nèi)容和教育形式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，增強(qiáng)了兒童家庭教育的成效。
2．幼兒園環(huán)境的育人性對(duì)社會(huì)的輻射。
認(rèn)為，優(yōu)美的自然景觀和社會(huì)環(huán)境可以開智陶情，提高教育成效。在學(xué)前教育場(chǎng)所環(huán)境的設(shè)計(jì)上，主張，一方面要把學(xué)校建在風(fēng)景佳勝的地方，通過物化環(huán)境培養(yǎng)兒童真、善、美的性情；另一方面，要通過對(duì)人文教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在潛移默化中感染熏陶兒童。在兒童成長(zhǎng)過程中，社會(huì)也必然承擔(dān)相應(yīng)的教育責(zé)任。幼兒園環(huán)境的育人含對(duì)社會(huì)環(huán)境育人性的內(nèi)在要求，為了促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展，社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)教育設(shè)施等軟硬社會(huì)教育環(huán)境的營(yíng)造，都必須與幼兒園教育對(duì)接，彰顯隱性社會(huì)文化的教育功效。
3．幼兒教師的示范性對(duì)家長(zhǎng)的啟迪。
在看來，由于兒童兼有養(yǎng)與教的特點(diǎn)，凡是與兒童接觸的人，都具有為人師表的作用。在幼兒園教育中，幼兒教師是兒童的直接接觸者，加之幼兒時(shí)期的兒童模仿性較強(qiáng)，在實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)中幼師必須嚴(yán)于律己、以身作則。“教員須有充分之知識(shí)，是以應(yīng)兒童之請(qǐng)益與模范而不匱。”認(rèn)為，教師的學(xué)識(shí)、品德、儀表、言行舉止都對(duì)兒童健全人格的養(yǎng)成關(guān)系極大。在家庭教育中，父母必須以學(xué)校專業(yè)教師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，發(fā)揮好對(duì)兒童的示范作用。
二、當(dāng)前兒童家庭教育中存在的主要問題
（一）家庭教育觀念片面
在應(yīng)試教育理念的影響下，將子女視為自身價(jià)值延伸的父母，在早期家庭教育中，為了完成“望子成龍，望女成鳳”的夙愿，他們秉承“不讓孩子輸在起跑線上”的理念，將家庭教育“學(xué)校化”，為孩子請(qǐng)家教，報(bào)各種興趣特長(zhǎng)班，將家庭教育演變?yōu)橛變簩W(xué)校教育的延伸與再續(xù)。在家庭教育中，作為教育者的父母，有的始終將滿足應(yīng)試教育的升學(xué)要求作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，過度重視知識(shí)的傳授，忽視對(duì)子女興趣、愛好、性格等非智力因素的培養(yǎng)。上海青少年研究所的調(diào)查顯示：0-6歲獨(dú)生子女的年輕父母，更多地認(rèn)同“學(xué)習(xí)第一”，在比例上甚至高于6-14歲、19-25歲兩組孩子的父母。
（二）家庭教育內(nèi)容單一
1．重智育輕德育。
在家庭教育中普遍存在重智輕德的現(xiàn)象，部分家長(zhǎng)甚至將分?jǐn)?shù)的高低作為衡量家庭教育和學(xué)校教育的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在某高校“弘揚(yáng)家風(fēng)，立德樹人”的家庭教育調(diào)查中顯示：有70.55%的父母關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，只有26.02%的父母關(guān)注孩子的品德修養(yǎng)。
2．重知識(shí)輕實(shí)踐。
受傳統(tǒng)教育思想的影響，一些家長(zhǎng)為了增加孩子的知識(shí)儲(chǔ)備，他們往往限制孩子交友和參加社會(huì)實(shí)踐。“中央教科所的調(diào)查證實(shí)：中國(guó)父母最關(guān)心孩子的求知（85.95%），求知在孩子的各類素質(zhì)中排到了首位，而孩子的實(shí)踐（40.86%）、創(chuàng)新（39.24%）、審美（36.80%）等素質(zhì)卻被忽視。”
3．重身體輕心理。
在“健康的精神寓于強(qiáng)健的體魄之中”教育思想的指導(dǎo)下，部分父母對(duì)孩子的身體健康狀況較為重視，而忽視了以隱性方式存在的心理健康問題。多元文化的沖擊，社會(huì)思潮的泛濫，使兒童理想的精神世界與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)境遇不符甚至相悖，這一時(shí)期需要對(duì)孩子的心理健康狀況給予更多的關(guān)注。
（三）家庭教育方式欠科學(xué)
每個(gè)父母都希望子女成才，但大多數(shù)父母卻不太了解兒童心理，不了解兒童身心發(fā)展的規(guī)律，不能根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)施行教育，因此在家庭教育中主要存在嬌寵型、專制型、放任型三種非科學(xué)的教育方式。
1．嬌寵型。
隨著獨(dú)生子女家庭數(shù)量的增長(zhǎng)，在家庭教育中父母對(duì)子女的教育方式呈現(xiàn)出驕縱溺愛的一面，至少兩代人及其雙方家庭關(guān)注著“小寶貝”的一切活動(dòng)，對(duì)他們百依百順，缺乏管束，鼓勵(lì)他們?cè)?ldquo;安全網(wǎng)”內(nèi)學(xué)習(xí)、生活。
2．專制型。
在應(yīng)試教育影響下，父母對(duì)子女的學(xué)歷期望值偏高，為了讓子女“不輸在起跑線上”，他們以自己的意志代替孩子的意愿，想當(dāng)然地為他們準(zhǔn)備生活、學(xué)習(xí)上的一切，包括報(bào)讀特長(zhǎng)班、不讓其參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)等，這種忽視兒童自主性的家庭教育方式，是對(duì)兒童自由發(fā)展個(gè)性的泯滅。
3．放任型。
部分父母由于對(duì)“家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師”存在認(rèn)識(shí)上的偏差，所以他們只將撫養(yǎng)、照顧子女作為家庭教育的主要職責(zé)，而將教育孩子的責(zé)任完全推給幼兒園。上海青少年研究所的調(diào)查顯示，0-6歲兒童的父母養(yǎng)育方式絕大多數(shù)為“放任型”，即一方面對(duì)孩子給予的關(guān)注有限，另一方面對(duì)孩子提出的發(fā)展要求也非常少，屬于“隨便孩子怎么樣”的狀態(tài)。
三、啟示
（一）轉(zhuǎn)變觀念，尊重兒童的主體地位
科學(xué)、民主、平等的思想已經(jīng)輻射和滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，作為社會(huì)生活基礎(chǔ)組成部分的家庭教育，必須隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐進(jìn)行相應(yīng)的變革，這種變革首先是觀念上的變革。為了培養(yǎng)孩子的良好品質(zhì)、創(chuàng)新精神和獨(dú)立能力，在家庭教育中，作為施教主體的父母，要遵循兒童本位的教育思想，尊重兒童的主體地位，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，施以相應(yīng)的家庭教育。“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。”在教育中，父母與教師承擔(dān)相同的職責(zé)，父母一方面要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，尊重兒童的獨(dú)立人格和自利，傾聽兒童的意見和想法；另一方面，要不斷提高自身的文化修養(yǎng)，發(fā)揮表率作用，充分利用自身在家庭教育中榜樣角色的力量，對(duì)兒童施加影響；最后，父母對(duì)兒童主體地位的尊重，還表現(xiàn)在要營(yíng)造民主和睦的家庭氛圍，父母之間、父母與孩子之間要建立一種民主平等的關(guān)系，父母不僅要為孩子的健康成長(zhǎng)提供充分的物質(zhì)資源，也要供給豐富的精神養(yǎng)料。在家庭教育中，父母要摒棄已往錯(cuò)誤的思想觀念，正確認(rèn)識(shí)自身在教育中的主導(dǎo)地位，切忌喧賓奪主，以主導(dǎo)性代替兒童的主體性。
（二）因材施教，彰顯兒童的獨(dú)特個(gè)性
在以兒童為本位教育思想的引領(lǐng)下，強(qiáng)調(diào)在教育實(shí)踐中，要奉行尊重個(gè)性、因材施教的教育方法，因?yàn)榻逃粌H僅局限于使人獲取更多的知識(shí)，還需要豐富個(gè)性、多角度思維、關(guān)注人整體素質(zhì)的提高，這為適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展個(gè)性的教育培養(yǎng)新方式提供了理論指導(dǎo)。堅(jiān)定的“性善論”者盧梭主張，要根據(jù)每個(gè)階段兒童年齡和心理特點(diǎn)進(jìn)行教育，應(yīng)該遵循教育任務(wù)使兒童“歸于自然”的自然主義教育理念，他提出：“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。”任何滯后或超前的教育方式都是對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的違背。在家庭教育中，父母要因材施教，以年齡為選擇教育方式的維度，充分發(fā)揮兒童的個(gè)性潛能，切忌照本宣科，對(duì)兒童進(jìn)行模板式的“克隆”。同時(shí)，為了響應(yīng)素質(zhì)教育的要求，父母要注重對(duì)兒童創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)孩子積極參加與年齡相適宜的活動(dòng)。
（三）和諧發(fā)展，促進(jìn)兒童健康成才
教育的目的是為了使人懂得人之為人的意義，明白人的生存價(jià)值和追求目標(biāo)，促進(jìn)人在品德、知識(shí)、能力等方面的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。智育屬于精神方面，豐富的科學(xué)文化知識(shí)是促進(jìn)兒童健康成才的精神養(yǎng)料；思想道德素質(zhì)在兒童和諧發(fā)展中起著根本性的導(dǎo)向作用，是促進(jìn)兒童健康成才的關(guān)鍵；強(qiáng)壯的身體是對(duì)兒童進(jìn)行教育的首要前提，是促進(jìn)兒童健康成才的基礎(chǔ)；高尚的審美情趣以提高道德，完善人格為根本宗旨，對(duì)兒童四育的培養(yǎng)，是促進(jìn)其和諧發(fā)展的根本途徑。根據(jù)培養(yǎng)兒童健全人格的教育目標(biāo)，在家庭教育中，父母要矯正重智輕德、重知識(shí)輕實(shí)踐、重身體輕心理的教育弊端，樹立通過和諧發(fā)展，促進(jìn)兒童健康成才的目標(biāo)。處于幼稚期的兒童，可塑性較強(qiáng)，在可塑期內(nèi)對(duì)兒童施以教育，學(xué)得好就好，學(xué)得不好就不好，兒童的行為習(xí)慣一旦養(yǎng)成，難以輕易改變。父母對(duì)此階段兒童的教育，要立足于思想道德素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上，提升兒童知識(shí)文化、體育和美育的水平，秉承“強(qiáng)壯的身體始于健全的精神，高尚的品德源于情感的陶冶”原則，對(duì)兒童施以德、智、體、美的教育。
（四）家園合力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人
關(guān)鍵詞：合作藏中；藏族家庭；教育狀況
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2013）05-0276-01
1.藏族學(xué)生家庭教育的認(rèn)識(shí)性
1.1傳統(tǒng)性認(rèn)識(shí)階段。任何一種民族對(duì)教育的理解是不同的，無論是從精神層面，還是人生價(jià)值層面，或是社會(huì)層面，這需要一定的歷史過程及社會(huì)現(xiàn)象以及大環(huán)境和周邊環(huán)境的影響。居住在地勢(shì)偏高，高寒氣候的藏民族，在小聚集的范圍內(nèi)，與外界環(huán)境的接觸是極少的，這種局部的小環(huán)境所造成的文化氛圍，導(dǎo)致了固有的民族特色的教育方式，更是形成了傳統(tǒng)性的家庭教育模式，尤其是交通偏遠(yuǎn)的學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)是浮淺的，范圍是狹小的，甚至是無從談起家庭教育之詞，他們對(duì)孩子的教育是只要識(shí)幾個(gè)字，認(rèn)識(shí)一些路牌，會(huì)看一些錢數(shù)或會(huì)寫自己的名字就可以，合作藏中的學(xué)生來自七縣一市，部分家長(zhǎng)從未離開過自己的家鄉(xiāng)，只是送孩子上學(xué)時(shí)才到縣城或州上。
1.2過渡性認(rèn)識(shí)階段。部分學(xué)生家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)性處于一種過渡階段，即認(rèn)識(shí)到家長(zhǎng)所承擔(dān)的責(zé)任或家長(zhǎng)需要教育的必要性。這些學(xué)生家長(zhǎng)多數(shù)是居住在民族雜居地區(qū)，受到藏漢兩種文化的影響，對(duì)孩子教育有著一些自己的看法，不僅讓孩子上學(xué)，而且還要教育孩子上學(xué)的意義，處于家長(zhǎng)層面具有一定的責(zé)任性，懂得教育孩子學(xué)與不學(xué)有何差距，以自身為例，若考取學(xué)校最起碼不至于背朝天，面向黃土，一輩子辛辛苦苦而還為生計(jì)苦惱，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值的存在，這些看似簡(jiǎn)單的理論其實(shí)說明了這些學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)孩子教育有著從傳統(tǒng)性到現(xiàn)代最新認(rèn)識(shí)之間的一種過渡階段，是這些藏族家長(zhǎng)對(duì)孩子教育有了一種認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。
1.3現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)階段。藏族學(xué)生家庭教育的在認(rèn)識(shí)上處于現(xiàn)代性階段的是極少部分家長(zhǎng)，他們大多數(shù)是處在城鎮(zhèn)或受過高等教育的家長(zhǎng)，這些家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)性是良好的，責(zé)任性極強(qiáng)，由于自身受到良好的教育，他們?cè)诩彝ブ袑?duì)孩子的教育是有明確性，即受到現(xiàn)代都市的教育風(fēng)格，無論是孩子的精神層面，還是事業(yè)層面，或者在人生價(jià)值方面都有著與大民族相同認(rèn)識(shí)，甚至部分家長(zhǎng)對(duì)孩子業(yè)余活動(dòng)抓的很緊，各種培訓(xùn)班都不能缺少，努力讓自己的孩子適應(yīng)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)。
2.藏族學(xué)生家庭教育狀況
目前，甘南藏區(qū)的基礎(chǔ)教育基本趨向良好狀態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，適逢西部大開發(fā)和國(guó)家教育事業(yè)扶持力度的良好機(jī)遇，甘南地區(qū)的藏族教育、義務(wù)教育、職業(yè)教育、中等專業(yè)教育、幼兒教育等方面都有了新的發(fā)展，包括學(xué)校類型和數(shù)量大幅度增多，學(xué)生的數(shù)量逐年增加，各類學(xué)校的辦學(xué)條件也有了明顯改觀。無論是牧區(qū)、農(nóng)區(qū)，還是城鎮(zhèn)，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育也是比較重視的，教育程度的認(rèn)識(shí)有所提高，但是，總體來看還是存在著諸多的問題。由于受種種主觀條件的限制，甘南藏區(qū)較大地方屬于農(nóng)牧區(qū)，為此，以甘南州合作藏族中學(xué)的學(xué)生生源來看，絕大部分學(xué)生來自碌（曲）瑪（曲）夏（河），更主要的是這些孩子的家長(zhǎng)十有八九都是文盲，而且學(xué)生的失業(yè)率較多，這在實(shí)施義務(wù)教育過程中遭遇重重挫折。與此，"文化沖突" 理論認(rèn)為，少數(shù)民族學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就并非是少數(shù)民族文化與主流文化量的差異所致，二是由于少數(shù)民族文化和主流文化質(zhì)的差異導(dǎo)致的文化沖突所致，即少數(shù)民族學(xué)生在家庭和社區(qū)文化中養(yǎng)成的學(xué)習(xí)風(fēng)格、價(jià)值觀、態(tài)度和行為方式，與主流文化為主要內(nèi)容的學(xué)校校園文化相互沖突，從而導(dǎo)致了少數(shù)民族學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就狀況。為此，農(nóng)牧區(qū)家庭教育亦是甘南教育的重中之重，在總體教育目標(biāo)即"教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才"的指導(dǎo)下，了解認(rèn)清具體家庭現(xiàn)狀，并充分挖掘孩子身上的潛在能量，使其得到最完善的發(fā)展。
3.藏族學(xué)生家庭教育的特點(diǎn)
3.1溺愛，在調(diào)查中家長(zhǎng)對(duì)孩子的"溺愛"成為家庭教育的最大誤區(qū)，有50%的家長(zhǎng)認(rèn)為愛孩子就是滿足孩子的需要，尤其是牧區(qū)生活條件較好的家庭，對(duì)孩子愿望的滿足更是可嘉，在生活上不懂得關(guān)心學(xué)生真正的需求，而是一味地以物質(zhì)條件來滿足孩子的虛榮心，如買高級(jí)手機(jī)，摩托車、金銀首飾等，同時(shí)以此觀念促使孩子來好好學(xué)習(xí)，這種行為與心理的誤導(dǎo)致使許多孩子根本無靜下心來學(xué)習(xí)。
3.2放任，社會(huì)的進(jìn)步，教育的發(fā)展，在學(xué)生自主發(fā)展的潮流中，部分家長(zhǎng)片面認(rèn)為：孩子自主發(fā)展是最好的選擇，加之許多家長(zhǎng)自己不懂社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，又是文盲，這便是對(duì)孩子實(shí)施放任自流，不聞不問，順其自然的態(tài)度。
3.3嚴(yán)孩寬己，許多農(nóng)牧區(qū)家庭調(diào)查中顯示，有多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子要求過嚴(yán)，對(duì)自己則放松態(tài)度，不能以身作則，一邊喝酒抽煙一邊對(duì)孩子滔滔不絕對(duì)灌輸做人的道理，一邊罵人挖苦，一邊又訓(xùn)斥人心可畏，生活懶散，對(duì)老人不關(guān)心又不尊敬，這種家庭生活的不良影響是孩子潛移默化，久而久之也形成了隨性所欲，甚至許多孩子從小養(yǎng)成惰性心理，不求上進(jìn)，對(duì)學(xué)校的各項(xiàng)紀(jì)律難以守紀(jì)。
4.學(xué)校教育與學(xué)生家庭情況之間的關(guān)系
學(xué)校教育和學(xué)生家庭之間的關(guān)系是密不可分，學(xué)生家庭的認(rèn)識(shí)度與學(xué)校辦校的成效有著直接的關(guān)系，同時(shí)，學(xué)生家庭情況的不同類別，即農(nóng)、牧城鎮(zhèn)的組成與學(xué)校教育的水準(zhǔn)也有一定的影響。為此，對(duì)學(xué)生家庭情況的了解是民族學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)有必要了解學(xué)生家庭狀況的有關(guān)信息以供我校教育發(fā)展的參考：
