時(shí)間：2023-07-11 16:21:06
序論：在您撰寫(xiě)德育的原則與方法時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
方法問(wèn)題是事業(yè)成功的重要問(wèn)題，教育亦是如此，特別是德育教育的方法使用尤為重要。正確的教育方法能取得事半功倍的效果，不適當(dāng)?shù)姆椒▌t會(huì)事倍功半，甚至徹底失效。所謂“教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法”，就是這個(gè)道理。所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)要注意采取恰當(dāng)?shù)慕逃椒ā?/p>
（一）說(shuō)服教育法
說(shuō)服教育法一般有講解、勸告、報(bào)告、個(gè)別談話和討論等形式，它是進(jìn)行思想品德教育應(yīng)用最為普遍、也是最基本的方法采取說(shuō)服教育法時(shí)要緊密聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，要做到有的放矢，把握學(xué)生的心里和思想上的癥結(jié)所在，運(yùn)用具體事例進(jìn)行深刻分析。特別是采用座談?dòng)懻摲椒〞r(shí)，要使學(xué)生各抒己見(jiàn)、暢所欲言、交換思想、互相啟發(fā)，共同提高，達(dá)到自我教育、提高思想認(rèn)識(shí)的目的。
（二）典型榜樣教育法
典型榜樣教育法時(shí)指用英雄模范模范人物的先進(jìn)事跡和行為，課堂上出現(xiàn)的突出的好人好事，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的一種方法，因?yàn)樯倌陜和猩朴谀７?、崇敬英雄人物，?zhēng)取好勝的心里特征，所以，表?yè)P(yáng)課堂教學(xué)中出現(xiàn)的好人好事，宣傳為我國(guó)爭(zhēng)光的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在各類(lèi)賽場(chǎng)上的英雄事跡，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，在小學(xué)生良好的思想品德形成過(guò)程中有著積極作用。
（三）評(píng)比法
評(píng)比法是指通過(guò)檢查、評(píng)定和比較學(xué)生在體育教學(xué)中思想行為等方面表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的一種方法。結(jié)合少年兒童朝氣蓬勃、積極進(jìn)取，好勝心強(qiáng)等心理特征，因勢(shì)利導(dǎo)，有計(jì)劃，有目的通過(guò)競(jìng)賽，對(duì)比等各種形式，來(lái)激勵(lì)學(xué)生提高要求進(jìn)步的自覺(jué)性于積極性。如：“某小組站的最好，某某同學(xué)走的最好”等。教師通過(guò)語(yǔ)音的誘導(dǎo)，從而振奮學(xué)生的向上進(jìn)取精神，這在培養(yǎng)學(xué)生良好思想過(guò)程中有著重要作用。
（四）指令法
所謂指令法是指在教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生必須做到某一點(diǎn)或必須完成某一項(xiàng)任務(wù)的一種帶有強(qiáng)制性的教育方法。如：進(jìn)行隊(duì)列表演時(shí)，表演中的各種口令要求學(xué)生必須做到整齊一致、準(zhǔn)確無(wú)誤，這種行為對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生的行為表現(xiàn)都是被動(dòng)的，不應(yīng)該有任何的松懈。指令法對(duì)學(xué)生養(yǎng)成聽(tīng)從指揮，遵守紀(jì)律、協(xié)調(diào)動(dòng)作，維護(hù)集體利益等良好品質(zhì)有著促進(jìn)作用。
德育教育的原則
在體育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的教育和培養(yǎng)，不應(yīng)該是盲目的，教師必須做到心中有數(shù)，要符合學(xué)生的年齡特征和教育規(guī)律，要遵循下列原則：
（一）堅(jiān)持正確的政治方向的原則
尊重、關(guān)心學(xué)生進(jìn)行思想政治教育首先要堅(jiān)持以人為本的原則。
"以人為本”的思想政治教育而言，就是以學(xué)生為本，以學(xué)生為落腳點(diǎn)，以學(xué)生為最終目的，千方百計(jì)促進(jìn)學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展，也就是要促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和審美素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。以人為本的學(xué)生思想政治工作，不但要求我們善于教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生如何做人、做事，適合社會(huì)環(huán)境，還要求我們更要尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，認(rèn)真尊重學(xué)生的權(quán)利，維護(hù)學(xué)生的利益，滿(mǎn)腔熱情地幫助解決實(shí)際問(wèn)題，積極促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）以身作則，為人師表的原則
體育教師為人師表是很重要的，要熱愛(ài)自己做從事的體育工作，要有高度的思想覺(jué)悟和業(yè)務(wù)水平，對(duì)工作嚴(yán)肅認(rèn)真負(fù)責(zé)，要使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，教師要處處嚴(yán)格要求自己，以身作則，對(duì)學(xué)生的要求，教師首先要做到，做學(xué)生的典范，以本身的模范行為和高尚的品德情操去影響學(xué)生，教育學(xué)生，體育教師在上課時(shí)應(yīng)注意自己的儀表，著裝、語(yǔ)言、作風(fēng)以及示范作用感染熏陶學(xué)生，其一言一行，教態(tài)儀表對(duì)學(xué)生有直接影響，只有做到精神振奮，服裝整潔、談吐文雅，舉止瀟灑、和藹可親，平易近人，尊重學(xué)生自尊心，在學(xué)生面前才能更有威信。
（三）以正面教育，表?yè)P(yáng)為主的原則
進(jìn)行思想品德教育必須認(rèn)真，細(xì)致，堅(jiān)持正面教育的原則，積極啟發(fā)誘導(dǎo)，循循善誘，是學(xué)生掌握正確的道德認(rèn)識(shí)和行為的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)好的典型的事例要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要以說(shuō)服教育為主，不能簡(jiǎn)單粗暴，更不能體罰或變相體罰學(xué)生，批評(píng)和語(yǔ)言要注意準(zhǔn)確，不能粗魯更不能諷刺、挖苦學(xué)生，只有這樣才能真正收到預(yù)想的教育效果。
（四）思想教育與身體鍛煉相結(jié)合的原則
體育教學(xué)的根本任務(wù)是通過(guò)身體鍛煉掌握“三基”增強(qiáng)體質(zhì)。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出注重學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能的形成與身體素質(zhì)提高作為重點(diǎn)工作，所以體育教學(xué)中思想品德教育必須與身體鍛煉相結(jié)合，端正學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高鍛煉的自覺(jué)性，這樣才能高效益地完成課堂教學(xué)任務(wù)。
（五）教育要符合學(xué)生實(shí)際的原則
任何一項(xiàng)教育都必須符合學(xué)生的實(shí)際，也就是說(shuō)要符合學(xué)生的年齡特征，心里特征、生理特征，要符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律和心里發(fā)展規(guī)律，在進(jìn)行德育滲透時(shí)，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，深入淺出，學(xué)生易懂，且不可嘩眾取寵，故弄玄虛。提出的要求要切實(shí)可行，具體明確，防止成人化，使學(xué)生便于理解和掌握，只有這樣，才能真正達(dá)到教育的目的，收到良好的教育效果。
【關(guān)鍵詞】 網(wǎng)絡(luò)德育 原則方法
在網(wǎng)絡(luò)信息傳播條件下，高校德育環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間逐步成為高校德育發(fā)展的新境遇，青年學(xué)生的思想意識(shí)也產(chǎn)生了許多新的發(fā)展特點(diǎn)[1]，對(duì)德育工作提出了更高的要求。新的形勢(shì)要求高校德育工作者在深入分析和把握教育對(duì)象、教育環(huán)境等發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新德育理念、改進(jìn)方式方法，做到牢固把握高校德育的主導(dǎo)權(quán)。我們認(rèn)為，主體性原則、實(shí)踐性原則、疏導(dǎo)性原則、前瞻性原則、滲透性原則是當(dāng)前高校網(wǎng)絡(luò)德育工作中需要注意的重要原則，本文將對(duì)這些原則及其工作方法進(jìn)行具體闡述。
一、主體性原則
主體性原則是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教育者與受教育者所形成的新型主客體關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)思想政治工作中的要求和體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起促使青年一代在自我意識(shí)、民主意識(shí)以及成長(zhǎng)意識(shí)等方面的快速發(fā)展，表現(xiàn)出理性、自信、自主、自覺(jué)的嶄新精神面貌，他們?cè)谔幚砣伺c人之間的關(guān)系時(shí)，更表現(xiàn)出一種與單向度的主客體關(guān)系不同的、更加重視主體際關(guān)系的嶄新態(tài)度和行為方式。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育主客體關(guān)系，是教育者和受教育者所共同建構(gòu)的交互性或復(fù)合性主體關(guān)系。也就是說(shuō)，在教育者主動(dòng)建構(gòu)的教育情境中，教育者是主動(dòng)施教的主體，受教育者是參與活動(dòng)、接受信息的客體。在受教育者主動(dòng)建構(gòu)的自我教育情境中，一方面，受教育者是主動(dòng)學(xué)習(xí)的主體，教育者則是具有輔助、服務(wù)功能的客體；另一方面，受教育者還是自我教育的主體。于是，教育者和受教育者在具體的德育情境之中實(shí)現(xiàn)著互動(dòng)作用，形成了具體而并非抽象，運(yùn)動(dòng)而并非靜止的主客體交替重疊的、相互作用的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這一新型的德育主客體關(guān)系的形成正是青年大學(xué)生主體意識(shí)迅速發(fā)展和逐步成熟的結(jié)果。因而，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的高校德育工作中，必須確立主體性的教育理念和教育原則，順應(yīng)大學(xué)生主體性發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)，尊重并提升受教育者的主體意識(shí)和自主活動(dòng)，在滿(mǎn)足大學(xué)生的成才需要、服務(wù)輔導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。
在網(wǎng)絡(luò)德育工作的具體實(shí)施過(guò)程中貫徹主體性原則，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
首先，要不斷加強(qiáng)調(diào)查研究，充分了解大學(xué)生作為受教育者在成長(zhǎng)方面的各種需要，根據(jù)不同類(lèi)型大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的目的以及接受網(wǎng)絡(luò)影響狀況的差異，做到在網(wǎng)絡(luò)德育工作中抓住他們思想和行為發(fā)展階段上的主要矛盾，滿(mǎn)足其成長(zhǎng)成才的需求，提高他們接受網(wǎng)絡(luò)教育的能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)青年思想發(fā)展的有效引導(dǎo)。例如，對(duì)于大學(xué)新生而言，學(xué)習(xí)和掌握網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和技術(shù)、利用網(wǎng)絡(luò)幫助自身的學(xué)習(xí)和素質(zhì)發(fā)展是其主要需要，因而德育工作的重點(diǎn)在于幫助他們找到正確使用網(wǎng)絡(luò)的方法，引導(dǎo)他們參與積極的校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，逐漸養(yǎng)成科學(xué)、良好的網(wǎng)絡(luò)使用行為和觀念，防止自身受到諸如網(wǎng)絡(luò)沉溺、上網(wǎng)行為失范等網(wǎng)絡(luò)負(fù)面影響的傷害；對(duì)于高年級(jí)的大學(xué)生而言，他們已經(jīng)融入到大學(xué)校園文化之中，在網(wǎng)絡(luò)行為上自覺(jué)性增加、自我調(diào)控能力增強(qiáng)，利用網(wǎng)絡(luò)參與公共事務(wù)的民主意識(shí)和參與行為不斷增強(qiáng)。因而，教育者在工作中要尊重青年學(xué)生的主體意識(shí)和參與熱情，注重對(duì)高年級(jí)學(xué)生的民主參與觀念的引導(dǎo)，規(guī)范其民主參與行為方式的健康發(fā)展。在教育方法上，要積極發(fā)揮正面宣傳教育陣地的橋梁和紐帶作用，建立規(guī)范化的溝通渠道，并與現(xiàn)實(shí)中的溝通渠道密切結(jié)合，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合的溝通與反饋機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立良好的法制、民主觀念，實(shí)現(xiàn)合理、有序的民主參與行為。
其次，在充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治工作者的主體作用的同時(shí)，更要注意充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生作為自我教育者的主體的能動(dòng)作用，從而提高網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的實(shí)效性。鑒于網(wǎng)絡(luò)文明條件下青年一代在自我意識(shí)、民主意識(shí)以及成長(zhǎng)意識(shí)等方面的快速發(fā)展，表現(xiàn)出了理性、自信、自主、自覺(jué)的嶄新精神狀態(tài)，因此我們要充分發(fā)揮青年學(xué)生的自我教育作用，引導(dǎo)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)條件下積極參與對(duì)理想信念問(wèn)題、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、大學(xué)生思想道德和心理人格成長(zhǎng)等問(wèn)題的討論、探索、爭(zhēng)辯；引導(dǎo)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上交流理論和時(shí)事政治問(wèn)題的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，等等，幫助大學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、獨(dú)立思考、交流與辯駁以及總結(jié)提高的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我教育。實(shí)踐表明，這是一種對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)產(chǎn)生逆反心理最少、最有吸引力、參與積極性最高、教育效果最好思想政治工作方式之一。
二、實(shí)踐性原則
實(shí)踐性是德育活動(dòng)的本質(zhì)特征之一，尤其在網(wǎng)絡(luò)德育活動(dòng)中顯得更為突出。從上個(gè)世紀(jì)90年代初我國(guó)全面接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及其影響在我國(guó)處在不斷變化的過(guò)程之中，發(fā)展實(shí)踐的各個(gè)階段必然面臨各種各樣的新情況、新問(wèn)題，使得我們的理論研究和工作實(shí)踐必然處在一個(gè)不斷發(fā)展深入的過(guò)程。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與應(yīng)用走在社會(huì)前列的高校而言，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及其對(duì)于青年學(xué)生思想和行為的影響更是處在一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的階段，需要網(wǎng)絡(luò)德育工作必須確立實(shí)踐性原則，即把高校網(wǎng)絡(luò)德育工作立足于網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的發(fā)展，針對(duì)實(shí)踐發(fā)展的具體狀況、實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行理論研究的不斷創(chuàng)新和工作實(shí)踐的不斷深入。
網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)踐性原則要求高校德育工作者樹(shù)立起不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提升自身素質(zhì)的緊迫意識(shí)，在實(shí)踐中切實(shí)適應(yīng)和把握好網(wǎng)絡(luò)時(shí)代開(kāi)展德育工作的方式方法：
首先，德育工作者要真正進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)生活，努力適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)這一種全新的教育環(huán)境。教育者必須努力學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，掌握網(wǎng)絡(luò)的使用技術(shù)和操作技巧；并且在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中多接觸網(wǎng)絡(luò)，使用網(wǎng)絡(luò)，真正成為一個(gè)網(wǎng)民；最重要的是要培養(yǎng)起自己參與大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文化生活的意識(shí)，加強(qiáng)與大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交往活動(dòng)的主動(dòng)性，真正地融入網(wǎng)絡(luò)生活，真切地去感受網(wǎng)絡(luò)文化，體驗(yàn)大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的交往、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)方式以及他們思想、心理以及行為的發(fā)展變化，真正做到與大學(xué)生在同一個(gè)環(huán)境下進(jìn)行交流。
其次，德育工作者要不斷熟悉和掌握網(wǎng)絡(luò)文化，做到在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下能夠與大學(xué)生實(shí)現(xiàn)有效溝通。在當(dāng)前高校德育工作中，由于大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐中逐步建構(gòu)出具有亞文化色彩的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，使得傳統(tǒng)德育的話語(yǔ)體系產(chǎn)生了溝通有效性的危機(jī)。教育者從不了解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)，進(jìn)而難以了解他們的思維方式和文化心理，對(duì)教育對(duì)象的主導(dǎo)作用大為減弱。教育者與受教育者之間的話語(yǔ)差異現(xiàn)象說(shuō)明了大學(xué)德育環(huán)境的重構(gòu)和教育文化的轉(zhuǎn)變。在新的形勢(shì)下，德育工作者如果不學(xué)習(xí)和掌握網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)和規(guī)律，固于傳統(tǒng)的話語(yǔ)方式與大學(xué)生開(kāi)展溝通交流，勢(shì)必?zé)o法有效達(dá)到教育效果，不但無(wú)法被認(rèn)同還可能引發(fā)逆反心理，從而失去網(wǎng)絡(luò)陣地的主動(dòng)權(quán)。因此，只有了解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系，適應(yīng)大學(xué)生在網(wǎng)上的交流方式，才能夠更敏銳地捕捉大學(xué)生的思想、心理動(dòng)態(tài)，把握大學(xué)生思想和行為的發(fā)展變化；另一方面，只有很好地掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)這一新的溝通媒介，才能夠真正與大學(xué)生展開(kāi)思想交流和對(duì)話溝通，用他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)方式及時(shí)有效地傳遞教育內(nèi)容，取得教育的實(shí)際效果。
再次，德育工作者要轉(zhuǎn)變教育觀念，在與大學(xué)生平等對(duì)話的過(guò)程中引導(dǎo)他們思想和行為的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起對(duì)于當(dāng)代教育提出了新的文化境遇。傳統(tǒng)德育從文化意義上看是典型的“前喻文化”模式，教育者以權(quán)威的身份向教育對(duì)象灌輸教育內(nèi)容，兩者之間缺乏平等的交流。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶有顯著的文化反哺的特征，由于大學(xué)生走在互聯(lián)網(wǎng)使用的前列，是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的主體力量和文化創(chuàng)造者，因而在網(wǎng)絡(luò)信息傳播的條件下，大學(xué)生在某些方面反過(guò)來(lái)變成了其前輩的知識(shí)傳授者和信息傳播者。這形成了具有典型意義的“后喻文化”色彩的文化場(chǎng)域。德育工作者要充分認(rèn)識(shí)和把握教育文化的時(shí)代特征，在教育活動(dòng)中轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教育方式，充分重視與大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中的平等交流和溝通，積極引導(dǎo)他們發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，在教育和自我教育的結(jié)合中發(fā)展進(jìn)步。
三、疏導(dǎo)性原則
疏導(dǎo)性原則是高校網(wǎng)絡(luò)德育工作的一條重要原則，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作“合目的性”和“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。
目的性是高校德育的鮮明特性，反映社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求和國(guó)家人民的根本利益。網(wǎng)絡(luò)德育工作具有明確的目標(biāo)指向性和價(jià)值取向性，要求德育工作者必須堅(jiān)持自己在網(wǎng)絡(luò)多元環(huán)境中的主導(dǎo)地位，做到始終堅(jiān)持做正確思想政治觀念或價(jià)值觀的倡導(dǎo)者或代言人，積極運(yùn)用一切網(wǎng)絡(luò)手段用正面的觀點(diǎn)去影響網(wǎng)絡(luò)輿論，積極運(yùn)用一切網(wǎng)絡(luò)手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)和輿論進(jìn)行有效的批判和辯駁。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)全新的育人環(huán)境，與傳統(tǒng)的教育環(huán)境相比，有大量未知的規(guī)律性問(wèn)題需要去深入研究和把握。比如：適應(yīng)和把握網(wǎng)絡(luò)文化的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)文化由網(wǎng)民所創(chuàng)造，其虛擬性、拼貼性、戲仿性、參與性等特征使網(wǎng)絡(luò)空間逐漸形成一套獨(dú)具特色的話語(yǔ)體系，如何把握這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言從而創(chuàng)新德育話語(yǔ)體系，如何適應(yīng)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的表達(dá)方式和接受習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的有效溝通？又如，研究和把握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅使信息的傳播呈現(xiàn)出開(kāi)放性、非線性、非中心化等特點(diǎn)，而且使人的認(rèn)知、實(shí)踐能力在虛擬空間獲得了新的發(fā)展。如何認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)于人的思想行為的影響，從而做到趨利避害、因勢(shì)利導(dǎo)，為我所用？再如，網(wǎng)絡(luò)輿情的把握和輿論危機(jī)的應(yīng)對(duì)問(wèn)題。如何科學(xué)把握網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展規(guī)律，研究因勢(shì)利導(dǎo)、化解矛盾、理順情緒的方法，提出應(yīng)對(duì)輿論危機(jī)的管理對(duì)策？等等。這些都是高校網(wǎng)絡(luò)德育工作在發(fā)展過(guò)程中需要認(rèn)真研究和掌握的規(guī)律性問(wèn)題，不真正掌握這些規(guī)律，網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)效性就很難實(shí)現(xiàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)德育工作既要充分肯定德育的強(qiáng)烈目的性的要求，更要深入分析和遵循網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及信息傳播所特有的規(guī)律性問(wèn)題，只有把合目的性和合規(guī)律性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，做到主導(dǎo)和疏引相結(jié)合，才能真正取得教育實(shí)效。
疏導(dǎo)性原則在高校網(wǎng)絡(luò)德育工作中的具體運(yùn)用，主要有兩種策略和方法，一個(gè)是先疏后導(dǎo)，另一個(gè)是既疏且導(dǎo)。
先疏后導(dǎo)的方法主要用以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，釋放現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和矛盾所形成的張力。網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性，是一個(gè)不存在現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的地方，大學(xué)生們可以把他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到抑制或是無(wú)處發(fā)泄的心理情緒盡情抒發(fā)。因此，基于情緒化表達(dá)的非理性言論往往是校園BBS論壇的顯著特征。在這里，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到許多偏激的觀點(diǎn)、強(qiáng)烈的情緒發(fā)泄以及相互“頂?！笔降臓?zhēng)吵。如果排除那些別用用心的惡意攻擊，這些情緒化的表達(dá)是一種有助于緩解緊張感、壓力感的自我心理“釋放”。正是由于虛擬網(wǎng)絡(luò)去除了現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系所形成的“壓力閥”，使得各種矛盾所產(chǎn)生的張力能夠迅速在網(wǎng)絡(luò)空間得以釋放。從高校德育的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)的釋放機(jī)制可以及時(shí)暴露現(xiàn)實(shí)中具有一定隱蔽性的矛盾和問(wèn)題，釋放大學(xué)生群體中存在的情緒潛流、有利于德育工作者及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處理現(xiàn)實(shí)中的一些潛在矛盾和問(wèn)題，把它們解決在發(fā)展的萌芽階段，避免那些具有爆發(fā)性、破壞性的危機(jī)事件的發(fā)生。然后，德育工作者再針對(duì)這些問(wèn)題和矛盾進(jìn)行引導(dǎo)和教育。
既疏且導(dǎo)的方法則是德育工作者在突發(fā)事件中開(kāi)展思想宣傳教育工作的有效方式。在校園突發(fā)事件中，往往會(huì)出現(xiàn)一些利益沖突、矛盾問(wèn)題需要溝通和解決；在社會(huì)重大事件過(guò)程中，大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)上也會(huì)出現(xiàn)一些不良傾向需要說(shuō)服教育和溝通引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)空間是這些現(xiàn)實(shí)沖突和思想問(wèn)題集中展現(xiàn)的平臺(tái)，也是解決這些矛盾和問(wèn)題的重要場(chǎng)所。在圍繞這些思想焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題的思想教育工作中，必須堅(jiān)持疏導(dǎo)性原則，通過(guò)充分討論、說(shuō)服教育、正面引導(dǎo)相結(jié)合的方式來(lái)解決大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
堅(jiān)持疏導(dǎo)原則的重要意義在于，突發(fā)事件發(fā)生之后，校園BBS上往往會(huì)出現(xiàn)大量的言論，隨著意見(jiàn)的擴(kuò)散也會(huì)形成一定規(guī)模的輿論。在這個(gè)時(shí)期，多樣的意見(jiàn)和觀點(diǎn)、復(fù)雜的思想和心理狀況和模糊的發(fā)展形勢(shì)是網(wǎng)絡(luò)輿論形成初期的主要特征。面對(duì)這種情況，德育工作者不能去堵塞和壓制言論，采取捂蓋子、掩蓋問(wèn)題的做法，因?yàn)檫@樣往往會(huì)由于壓制了大學(xué)生表達(dá)思想的自由而激化矛盾。其實(shí)，顯而易見(jiàn)的是，在網(wǎng)絡(luò)條件下任何堵塞和壓制言論的做法不僅不能奏效，往往會(huì)引起學(xué)生的嚴(yán)重反感而使德育工作的環(huán)境進(jìn)一步惡化。因而，要采取相反的即疏導(dǎo)的方法，即要尊重大學(xué)生的主體意識(shí)與參與熱情，以相信群眾和依靠群眾為工作出發(fā)點(diǎn)，讓各種意見(jiàn)和觀點(diǎn)充分得以表達(dá)。而在大學(xué)生們的意見(jiàn)充分表達(dá)、思想觀點(diǎn)得以真實(shí)展現(xiàn)的過(guò)程中，教育者通過(guò)耐心觀察、認(rèn)真研究，密切觀察事件過(guò)程中學(xué)生思想發(fā)展的動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)事件背后存在的深層次矛盾，抓住主要思想癥結(jié)，展開(kāi)有針對(duì)性的德育對(duì)策，促進(jìn)大學(xué)生思想和行為沿著正確的方向發(fā)展。
四、前瞻性原則
網(wǎng)絡(luò)德育的前瞻性是與人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)發(fā)展密切聯(lián)系的，前瞻性原則要求德育根據(jù)人們網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展的可能性，為了未來(lái)的發(fā)展和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，做出前瞻性的判斷和有效的引導(dǎo)，不斷提升人的實(shí)踐水平和思想觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的超越。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)條件下，德育的前瞻性原則顯得更加突出和重要。網(wǎng)絡(luò)所形成的是一個(gè)具有開(kāi)放性技術(shù)架構(gòu)的生存空間，正如互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)建者們所言，互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵概念在于，它不是為某一種需求設(shè)計(jì)的，而是一種可以接受任何新的需求的總的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。[1]正是由于網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)架構(gòu)的開(kāi)放性和人的需求的無(wú)限性，激發(fā)著人們不斷創(chuàng)造出新的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)。而每一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，就會(huì)形成一個(gè)由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)媒介與相應(yīng)的用戶(hù)群體以及信息內(nèi)容組成的微觀信息系統(tǒng)，這些微觀信息系統(tǒng)實(shí)際上就是一個(gè)新的德育場(chǎng)域。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，這些新的場(chǎng)域也在動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化之中。因此，在這個(gè)新的技術(shù)革新浪潮時(shí)代，德育工作者必須具有前瞻意識(shí)，把握科技創(chuàng)新的時(shí)代脈搏，主動(dòng)地發(fā)揮每一種新的技術(shù)力量的進(jìn)步因素和教育價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)應(yīng)用的積極引導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)教育場(chǎng)域的主動(dòng)營(yíng)造，這是當(dāng)前高校德育工作發(fā)展的正確的策略選擇。
前瞻性原則體現(xiàn)在德育工作的策略和方法上，就是要充分把握網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與技術(shù)應(yīng)用不同發(fā)展階段的特點(diǎn)，幫助和引導(dǎo)青年學(xué)生不斷提升網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐水平，促進(jìn)其思想意識(shí)的健康成長(zhǎng)。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的初期，校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)快速發(fā)展，萬(wàn)維網(wǎng)等技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)信息迅速吸引住大學(xué)生們的眼球，網(wǎng)上沖浪、信息漫游成為他們樂(lè)此不疲的網(wǎng)絡(luò)行為；而開(kāi)放的信息傳播環(huán)境在推動(dòng)青年開(kāi)闊視野、拓展素質(zhì)的同時(shí)，也造成西方意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)多元化思想的大量涌入，沖擊大學(xué)生的理想信念的健康成長(zhǎng)。德育的前瞻性原則要求學(xué)校教育者在推進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)的同時(shí)更要大力建設(shè)網(wǎng)絡(luò)“軟環(huán)境”，用積極向上、豐富多彩的教育內(nèi)容來(lái)吸引大學(xué)生，把大學(xué)生凝聚在互聯(lián)網(wǎng)上的陣地周?chē)?。?dāng)時(shí)以清華大學(xué)的“紅色網(wǎng)站”、北京大學(xué)“紅旗在線”等為代表的高校網(wǎng)站建設(shè)體現(xiàn)出德育工作者在這方面的主動(dòng)探索。
2000年前后，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新與廣泛應(yīng)用，以BBS、網(wǎng)絡(luò)論壇等技術(shù)形式為代表的人際互動(dòng)技術(shù)在大學(xué)生中產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。此類(lèi)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的主要功能在于其互動(dòng)功能強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)了人際傳播、群體傳播和組織傳播的效果。大學(xué)生們逐漸在人際交流和休閑娛樂(lè)等網(wǎng)絡(luò)行為上形成了對(duì)校園BBS的依賴(lài)。面對(duì)這些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展和影響，前瞻性原則要求教育者通過(guò)理論研究和實(shí)踐探索，在深入認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的特點(diǎn)及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面把握網(wǎng)絡(luò)群體的發(fā)展規(guī)律及其對(duì)大學(xué)生的影響范圍和程度，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)群體發(fā)展的有效引導(dǎo)。在一些高校，德育工作者主動(dòng)深入到校園BBS、網(wǎng)絡(luò)論壇等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，參加到網(wǎng)絡(luò)群體的交往活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的管理工作中，并通過(guò)網(wǎng)上網(wǎng)下的配合來(lái)達(dá)到對(duì)于網(wǎng)絡(luò)群體發(fā)展和社區(qū)建設(shè)的管理和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論的有效引導(dǎo)。
近年來(lái)，隨著以博客（blog）、播客（podcasting）、維客（wiki）、流媒體（BT）、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（SNS）、網(wǎng)摘（RSS）、博采（blogmark）、標(biāo)簽（Tag）等新興技術(shù)的廣泛應(yīng)用和蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的發(fā)展逐漸進(jìn)入到“個(gè)性化傳播”的新階段，形成了以個(gè)人為中心的傳播格局，網(wǎng)絡(luò)社群也表現(xiàn)出以個(gè)人為中心點(diǎn)所輻射出的私有的人際網(wǎng)絡(luò)之發(fā)展趨勢(shì)。[2]目前，這些新興的個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在青年學(xué)生中的廣泛使用已經(jīng)引起教育工作者的關(guān)注，一些高校的教師、輔導(dǎo)員也開(kāi)始嘗試通過(guò)建立自己的博客網(wǎng)站用于教學(xué)研究和思想教育工作?；趥€(gè)性化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的德育實(shí)踐剛剛起步，無(wú)論是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，都具有很大的不確定性。但是，無(wú)論存在什么樣的困難，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新要求教育者始終要保持激流勇進(jìn)、勇于實(shí)踐的精神，順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新的潮流，深入網(wǎng)絡(luò)生活的實(shí)踐，把握住新的發(fā)展機(jī)遇。只有堅(jiān)持德育的前瞻性原則，做到高瞻遠(yuǎn)矚、未雨綢繆，才能始終掌握主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)對(duì)青年思想發(fā)展的主導(dǎo)力。
五、滲透性原則
網(wǎng)絡(luò)德育的滲透性原則是與當(dāng)代青年的主體意識(shí)、思維方式以及精神文化的發(fā)展變化相聯(lián)系的。網(wǎng)絡(luò)文明極大地促進(jìn)了人的主體意識(shí)的成長(zhǎng)，當(dāng)代大學(xué)生在平等意識(shí)、自主意識(shí)、參與意識(shí)、選擇意識(shí)等方面有了較大的發(fā)展和提升，民主參與的行為更為活躍；在思維方式方面，網(wǎng)絡(luò)的便捷性、開(kāi)放性、自由性、平等性、共享性使得主體自身的自由個(gè)性和創(chuàng)造性思維能力和思維水平得以前所未有的充分發(fā)揮，反映出信息時(shí)代條件下人的實(shí)踐發(fā)展水平和科學(xué)文化水平的提升，并進(jìn)而在精神狀態(tài)上呈現(xiàn)出自主、自立的精神狀態(tài)和更加活躍、理性的獨(dú)立思考的精神狀態(tài)。正是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來(lái)的教育環(huán)境和青年大學(xué)生思想意識(shí)的顯著變化，使得德育工作者必須把滲透性原則擺在十分重要的顯著位置。
網(wǎng)絡(luò)德育的滲透性原則具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，注重把價(jià)值觀念的教育滲透在知識(shí)性教育之中。網(wǎng)絡(luò)德育最為重要的工作就是使得受教育者能夠在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息海洋中明辨是非、正確選擇自己的立場(chǎng)并形成觀點(diǎn)，從而引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹(shù)立起正確的價(jià)值觀體系。在這個(gè)工作中，要運(yùn)用“價(jià)值認(rèn)識(shí)的形成依賴(lài)于相關(guān)真理”這一基本規(guī)律，把價(jià)值觀念的教育滲透在知識(shí)、信息的傳播過(guò)程中。在學(xué)校新聞宣傳工作中，要積極通過(guò)豐富多樣的知識(shí)性信息、客觀真實(shí)的新聞報(bào)道等實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生思想發(fā)展的積極影響，努力讓知識(shí)性信息或知識(shí)性認(rèn)識(shí)的和傳播服務(wù)于促進(jìn)青年正確價(jià)值觀的形成。反之，任何生硬直白、或者居高臨下的說(shuō)教只會(huì)引發(fā)大學(xué)生的反感，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)陣地吸引力的喪失。
其次，注重把教育理念和價(jià)值觀念滲透在校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)之中。大學(xué)生群體是一個(gè)同質(zhì)性很強(qiáng)的特殊社會(huì)群體，他們?cè)谀挲g、心理特點(diǎn)、興趣愛(ài)好、行為方式等方面都比較接近，有著較為一致的文化需求，校園文化正是大學(xué)生文化生活需求的反映。作為應(yīng)對(duì)社會(huì)大眾文化沖擊、在網(wǎng)絡(luò)空間保持和發(fā)展校園文化的一種“防衛(wèi)性反應(yīng)”，大學(xué)生們有著建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化，在校園網(wǎng)上營(yíng)造自己的精神文化空間的積極性和創(chuàng)造性。在許多高校，大學(xué)生們正是在校園網(wǎng)絡(luò)上建構(gòu)出了屬于自己的學(xué)習(xí)生活和交往場(chǎng)所，創(chuàng)造和發(fā)展著屬于自己的網(wǎng)上精神文化空間。因此，高校德育工作者要主動(dòng)參與和引導(dǎo)校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)和發(fā)展，把主流價(jià)值觀滲透在這塊承載著大學(xué)生的歸屬感和文化認(rèn)同感的網(wǎng)絡(luò)空間中。
再次，注重把價(jià)值觀念滲透在技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用之中。技術(shù)是蘊(yùn)涵價(jià)值的，技術(shù)的價(jià)值性包含在其知識(shí)、方法、程序及其結(jié)果之中，蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)本身就是開(kāi)放、創(chuàng)新、共享、平等價(jià)值的體現(xiàn)，如開(kāi)放的技術(shù)架構(gòu)、公開(kāi)的軟件代碼以及自由創(chuàng)新和獲取信息等。具體到每一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都有其教育價(jià)值可以挖掘和應(yīng)用。如P2P技術(shù)推動(dòng)了以信息的即時(shí)交互為載體的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，用戶(hù)在交換信息資源的同時(shí)，主動(dòng)地進(jìn)行交流和互動(dòng)，進(jìn)而衍生出配套的管理規(guī)則和交互禮儀，對(duì)公共資源有貢獻(xiàn)的用戶(hù)會(huì)得到尊敬和擁戴。針對(duì)此類(lèi)技術(shù)應(yīng)用的內(nèi)在價(jià)值，德育工作者可以通過(guò)引導(dǎo)和支持大學(xué)生開(kāi)發(fā)出用于學(xué)生集體學(xué)習(xí)和信息資源共享的公共軟件，不但在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中弘揚(yáng)利他主義精神，而且是加強(qiáng)集體建設(shè)、加強(qiáng)集體主體教育的有效途徑。
總之，網(wǎng)絡(luò)德育是一個(gè)在實(shí)踐中被日益推到前臺(tái)的重大課題，在新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)踐中探討和總結(jié)提高網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)效性的規(guī)律、原則和方法，提高網(wǎng)絡(luò)德育的自覺(jué)性、科學(xué)性，是我們今后需要進(jìn)一步努力探索、研究解決的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價(jià)值
中國(guó)自古以來(lái)就重視道德教育,形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng),贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù),正如季羨林先生說(shuō):“像中國(guó)這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家?！盵1]儒家的道德教育思想在中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中占據(jù)著主導(dǎo)地位。儒家在道德教育過(guò)程中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn),有些經(jīng)驗(yàn)至今依然有著重要的價(jià)值。下面筆者就談?wù)勅寮业赖陆逃脑瓌t與方法,以及其對(duì)現(xiàn)代幼兒教育的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。
一、以情感人
注重發(fā)揮情感因素在道德教育中的作用,是儒家道德教育的一個(gè)鮮明特色。孔子特別注重詩(shī)和樂(lè)在培養(yǎng)學(xué)生道德情感中的作用。孔子認(rèn)為,道德教育要從《詩(shī)》入手,他說(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)?泰伯》)《論語(yǔ)》中多處提到孔子用《詩(shī)》進(jìn)行道德教育的案例?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)的感染力對(duì)人所產(chǎn)生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成,所以他特別重視樂(lè)教,身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對(duì)情感因素在教育中的作用,中國(guó)古代許多思想家都有深刻的認(rèn)識(shí),如王陽(yáng)明就特別重視情感教育,他說(shuō):“今教童子者,當(dāng)以孝悌忠信、禮義廉恥為專(zhuān),務(wù)其培植涵養(yǎng)之方,則宜誘之歌詩(shī),以發(fā)其志意;導(dǎo)之習(xí)禮,以肅其威儀;諷之讀書(shū),以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù),此皆末俗庸鄙之見(jiàn),烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書(shū)》卷二)可見(jiàn),道德教育不只是空洞的說(shuō)教,它可以通過(guò)多種形式對(duì)兒童進(jìn)行滲透,以達(dá)到潛移默化的效果?！兑?guī)程》要求“以游戲?yàn)榛净顒?dòng),寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中”,“品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主,注重潛移默化的影響”。這是對(duì)中國(guó)古代情感教育原則的繼承和發(fā)展。
二、以身作則
榜樣的力量是無(wú)窮的,教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個(gè)重要傳統(tǒng)。孔子說(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?《論語(yǔ)?子路》)意思是統(tǒng)治者本身行為正當(dāng),不發(fā)命令,事情也行得通。如果本身行為不正當(dāng),縱三令五申,百姓也不會(huì)信從?！捌堈渖硪?于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(同上)意思是,假若端正了自己,治理國(guó)家有什么困難呢?連本身都不能端正,怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執(zhí)政者的身教對(duì)治理國(guó)家的影響,但是,很顯然,也適用于教師對(duì)學(xué)生的道德教育。明代大儒曹端說(shuō):“人能無(wú)私,方能率人以無(wú)私,所謂有善于己而后可以責(zé)人之善,無(wú)惡于己而后可以正人之惡也?！薄拔从兴接诩憾苈嗜艘詿o(wú)私者焉,所謂未有己不正而能正人者也?！?《通書(shū)述解》)
瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為:“如果回到八歲以下兒童的社會(huì),我們就會(huì)經(jīng)常見(jiàn)到這樣的現(xiàn)象。早期社會(huì)似乎最有利于年長(zhǎng)者意見(jiàn)的流傳,乃至最利于他們對(duì)兒童的約束;沒(méi)有一種小孩姿態(tài)不受他們的影響或暗示,在這里,沒(méi)有一個(gè)自主的個(gè)人,沒(méi)有一個(gè)自覺(jué)的心靈,他們都不能根據(jù)他們內(nèi)心服從的法則使他們自己產(chǎn)生某種行為。”[2]皮亞杰說(shuō)兒童沒(méi)有自主意識(shí),沒(méi)有自覺(jué)的心靈,我們不敢茍同,但是他認(rèn)為兒童會(huì)受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的身教理論提供了心理學(xué)上的依據(jù)。在幼兒園教育中,教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒,引導(dǎo)他們做出正確的道德行為,潛移默化地培養(yǎng)幼兒的道德意識(shí)。
三、因材施教
道德教育中的因材施教,主要指依據(jù)不同兒童的年齡特征、心理特征、個(gè)性特點(diǎn),采用不同的方法,達(dá)到培養(yǎng)、教育人的目的。孔子是因材施教的典范,他善于全面深刻地了解學(xué)生,并針對(duì)不同學(xué)生的特性進(jìn)行不同內(nèi)容和不同方式的教育。《論語(yǔ)》中有一段記載被視為因材施教的經(jīng)典案例:“子路問(wèn):‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之!’冉有問(wèn):‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之?！魅A曰:‘由也問(wèn)聞斯行諸,子曰有父兄在,求也問(wèn)聞斯行諸,子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問(wèn)?’子曰:‘求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?！?《論語(yǔ)?先進(jìn)》)冉有懦弱,做事猶豫不決,故孔子要培養(yǎng)他的果斷品質(zhì);子路性格急躁,做事獨(dú)斷,故孔子要培養(yǎng)他的謙和品質(zhì)。因材施教原則對(duì)幼兒教育有重要的指導(dǎo)意義?！队變簣@工作規(guī)程》對(duì)因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,符合幼兒的年齡特點(diǎn),注重個(gè)體差異,因人施教,引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展?！痹谟變航逃?我們要根據(jù)幼兒的性格差異實(shí)施有針對(duì)性的道德教育,幫助幼兒克服自身的弱點(diǎn),促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展。
四、知行統(tǒng)一
儒家道德教育十分重視知行統(tǒng)一或言行一致。儒家認(rèn)為,道德修養(yǎng)是成于內(nèi)而形于外的,道德修養(yǎng)的水平主要通過(guò)行為來(lái)體現(xiàn)和檢驗(yàn)。他認(rèn)為,對(duì)人的德行的考察要“聽(tīng)其言而觀其行”,即不僅要看他的道德認(rèn)識(shí)水平,還要看他的道德實(shí)踐情況。在知行關(guān)系上,朱熹主張知先行后,認(rèn)為應(yīng)先教育兒童有正確的道德認(rèn)識(shí),然后再根據(jù)這些認(rèn)識(shí)去行動(dòng)。因此,他專(zhuān)門(mén)為兒童編了《童蒙須知》,對(duì)兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細(xì)節(jié)都做了詳細(xì)的規(guī)定,教導(dǎo)兒童按照這些規(guī)定去做,從小養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。王陽(yáng)明主張知行合一,認(rèn)為真正的知必見(jiàn)之于行,如果道德觀念不能落實(shí)到道德行動(dòng)中,就不能算是有了真正的道德觀念。他說(shuō):“夫問(wèn)、思、辨、行,皆所以為學(xué),未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝,則必服勞奉養(yǎng),躬行孝道,然后謂之學(xué),豈徒懸空口耳講說(shuō),而遂可以謂之學(xué)孝乎?”(《傳習(xí)錄中》,《王文成公全書(shū)》卷二)在王陽(yáng)明看來(lái),在道德教育過(guò)程中,只灌輸一些道德觀念是不夠的,比如說(shuō)“孝”,判斷一個(gè)人對(duì)“孝”是否有正確的認(rèn)識(shí),要看他在日常行為中是否表現(xiàn)出孝行,如果表現(xiàn)出孝行,就說(shuō)明他對(duì)孝是真知,如果沒(méi)有表現(xiàn)出孝行,就說(shuō)明他對(duì)什么是“孝”并沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)。
儒家知行統(tǒng)一的道德教育原則對(duì)現(xiàn)代幼兒教育有著重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前幼兒園教育存在著重道德觀念教育,輕道德行為培養(yǎng)的不良傾向。教師只滿(mǎn)足于幼兒對(duì)道德觀念作出符合成人預(yù)期的選擇,而不重視這些道德觀念在幼兒實(shí)際生活中的落實(shí)?！队變簣@工作規(guī)程》根據(jù)幼兒年齡及心理特點(diǎn),要求各種教育內(nèi)容“滲透于幼兒一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)中”,就道德教育來(lái)說(shuō),道德內(nèi)容也應(yīng)滲透于各項(xiàng)活動(dòng)中?！队變簣@工作規(guī)程》對(duì)幼兒品德教育提出了具體要求,即“培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、自信、好問(wèn)、友愛(ài)、勇敢、愛(ài)護(hù)公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣”。這是對(duì)道德行為的重視,與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應(yīng)從中國(guó)道德教育傳統(tǒng)中挖掘資源,加強(qiáng)幼兒道德教育,提高幼兒道德素質(zhì),為幼兒的一生打下基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
摘要“誠(chéng)信”是有序、有效和成熟社會(huì)的重要標(biāo)志。它作為一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)道德的重要內(nèi)容與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及整個(gè)社會(huì)道德體系的穩(wěn)定與發(fā)展密切相關(guān)。歷史證明，在一個(gè)誠(chéng)信喪失的社會(huì)，其道德體系都將面臨傾覆和崩塌的危險(xiǎn)。因此，在整個(gè)社會(huì)中建立起社會(huì)主義“誠(chéng)信”道德，學(xué)校教育具有特別重要的意義。
關(guān)鍵詞誠(chéng)信；誠(chéng)信教育；原則；方法
“誠(chéng)信”是有序、有效和成熟社會(huì)的重要標(biāo)志。它作為一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)道德的重要內(nèi)容與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及整個(gè)社會(huì)道德體系的穩(wěn)定與發(fā)展密切相關(guān)。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，在一個(gè)誠(chéng)信喪失的社會(huì)，不僅正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序很難建立起來(lái)，而且，整個(gè)社會(huì)的道德體系都將面臨傾覆和崩塌的危險(xiǎn)。因此，在整個(gè)社會(huì)中建立起社會(huì)主義“誠(chéng)信”道德，學(xué)校教育具有特別重要的意義。我國(guó)要想在不久的將來(lái)建立起能適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)新道德，就必須在學(xué)校中倡導(dǎo)并實(shí)踐以“誠(chéng)信”為重要內(nèi)容的道德教育。誠(chéng)信教育屬于道德教育的重要組成部分，據(jù)國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家的研究，其實(shí)施應(yīng)遵循下列原則與方法：
一、在誠(chéng)信教育過(guò)程中，既要關(guān)注孩子行為的結(jié)果，又要關(guān)注孩子行為過(guò)程的合理性和正當(dāng)性
個(gè)體是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，兒童的思維方式和行為習(xí)慣時(shí)時(shí)刻刻受到他們所接觸的成人社會(huì)的影響，而成人社會(huì)的價(jià)值取向又是社會(huì)文化傳統(tǒng)積淀的結(jié)果。在此我們舉一個(gè)相關(guān)方面來(lái)分析中西方文化對(duì)人的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的依據(jù)和重點(diǎn)的不同。西方文化既重視行為結(jié)果的意義，又重視行為過(guò)程的正當(dāng)性；而中國(guó)文化更關(guān)注行為結(jié)果，忽視或不關(guān)注行為過(guò)程和獲取結(jié)果手段的道德意義。因此，要改變或根除兒童社會(huì)的非誠(chéng)信行為，必須從根本上糾正只重行為結(jié)果無(wú)視行為過(guò)程正當(dāng)性的價(jià)值取向和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在兒童的誠(chéng)信教育中，教育者應(yīng)當(dāng)采用進(jìn)步健康的價(jià)值取向，在評(píng)價(jià)孩子道德行為的過(guò)程中既要關(guān)注行為結(jié)果，又要關(guān)注行為過(guò)程的合理性和正當(dāng)性。
二、在誠(chéng)信教育過(guò)程中，對(duì)不同年齡階段的孩子采取不同的教育方式
個(gè)體道德的發(fā)展是分階段的連續(xù)的過(guò)程。美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格把兒童道德發(fā)展分為三種水平、六個(gè)階段。兒童誠(chéng)信的發(fā)展屬道德發(fā)展范疇，也存在著明顯的階段性特征。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)齡前的兒童判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是能否得到成人的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。對(duì)于這一年齡階段的孩子進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，勿需向他們講過(guò)多的大道理，關(guān)鍵是幫助他們養(yǎng)成說(shuō)實(shí)話、不撒謊的行為習(xí)慣。因此，對(duì)待這一年齡階段的學(xué)生，教育者要善于創(chuàng)造誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣，并用事例向孩子講明，“誠(chéng)信”對(duì)個(gè)人、集體和社會(huì)的意義。到了小學(xué)高年級(jí)和初中低年級(jí)，孩子會(huì)重視人際間的協(xié)調(diào)并有努力做個(gè)“好孩子”的傾向。在這一時(shí)期，教育者要對(duì)孩子表現(xiàn)出的誠(chéng)信行為及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，讓他們知道誠(chéng)信對(duì)于維系良好的人際關(guān)系極具價(jià)值。到了初中高年級(jí)和高中階段，孩子們逐漸形成了他們自己的行事原則，他們有維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序的傾向。在這一階段，要引導(dǎo)他們既要重視行為結(jié)果，又要重視行為過(guò)程的合理性和正當(dāng)性，學(xué)會(huì)全面分析和評(píng)價(jià)社會(huì)上人們的行為。
三、在誠(chéng)信教育過(guò)程中，要注重成人行為的示范性
個(gè)體誠(chéng)信的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由模仿到內(nèi)化的過(guò)程。兒童表現(xiàn)出的最初的某些具有“誠(chéng)信”性質(zhì)的行為或是帶有“欺詐”性質(zhì)的行為多半可以在其生活環(huán)境中找到影響源。在個(gè)體的成長(zhǎng)環(huán)境中，父母和教師是兒童最早的模仿對(duì)象，他們的行為和誠(chéng)信程度影響著兒童誠(chéng)信行為的發(fā)生和發(fā)展。與家長(zhǎng)相比，教師對(duì)于個(gè)體誠(chéng)信觀念和行為發(fā)展的作用更大一些。如果教師的行為具有欺騙性，那么一些學(xué)生會(huì)認(rèn)為整個(gè)社會(huì)是頗具欺詐性的不公正的社會(huì)，日后他們會(huì)把相應(yīng)的欺詐行為“回報(bào)”給社會(huì)。因此要在學(xué)校樹(shù)立誠(chéng)信的觀念和行為習(xí)慣，學(xué)校特別是教師首先應(yīng)當(dāng)以身作則，堅(jiān)持做任何事情都要考慮到行為過(guò)程和行為結(jié)果是否正當(dāng)合理。
四、在誠(chéng)信教育過(guò)程中，要讓孩子直面真實(shí)性的道德沖突
只有當(dāng)個(gè)體直接面臨與個(gè)人利益密切相關(guān)的矛盾和沖突，并切實(shí)解決了這些矛盾和沖突時(shí)，個(gè)體的誠(chéng)信才能得到真實(shí)性發(fā)展。一般而言，當(dāng)個(gè)體直接面臨與自身利益切實(shí)相關(guān)的矛盾和沖突時(shí)，往往要經(jīng)歷一個(gè)連續(xù)而有階段的心理過(guò)程：對(duì)誠(chéng)信情境或事件的感知——情感關(guān)注與參與——誠(chéng)信價(jià)值判斷（辨認(rèn)事件的誠(chéng)信與否以及卷入的必要性和緊迫性）——責(zé)任意識(shí)與明確態(tài)度——誠(chéng)信行為抉擇——誠(chéng)信行為的實(shí)現(xiàn)與堅(jiān)持。每個(gè)階段都存在肯定和否定兩種可能。如果是肯定的，就前進(jìn)到下一階段，否則過(guò)程中斷。個(gè)體誠(chéng)信選擇的心理過(guò)程有時(shí)瞬間就能完成，但在復(fù)雜條件下，將延伸較長(zhǎng)時(shí)間并伴隨著激烈的思想沖突和困難的選擇。個(gè)體誠(chéng)信行為的發(fā)生，以個(gè)體誠(chéng)信行為動(dòng)機(jī)與行為代價(jià)和報(bào)償?shù)臋?quán)衡結(jié)果為基礎(chǔ)；以個(gè)體誠(chéng)信發(fā)展的現(xiàn)有水平與社會(huì)對(duì)其誠(chéng)信水平期望之間的矛盾為動(dòng)力。
在誠(chéng)信教育中，教育者要合理運(yùn)用學(xué)生社會(huì)活動(dòng)和交往中的真實(shí)的帶有沖突性的誠(chéng)信情境。對(duì)于那些選擇誠(chéng)信行為，主動(dòng)放棄既得利益的個(gè)體進(jìn)行及時(shí)的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)；對(duì)于那些為了獲得某種行為結(jié)果而放棄行為過(guò)程合理性的帶有欺騙性質(zhì)的個(gè)體的行為及時(shí)進(jìn)行批評(píng)和糾正。教育者還要以個(gè)體誠(chéng)信發(fā)展水平為基礎(chǔ)，精心選擇和設(shè)計(jì)含有誠(chéng)信沖突和矛盾的情境，以有目的地促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信水平的提高。因?yàn)橹挥挟?dāng)個(gè)體目前的誠(chéng)信水平與客觀的道德環(huán)境和誠(chéng)信要求處于某種矛盾的狀態(tài)，只有當(dāng)這種矛盾狀態(tài)和總體環(huán)境條件能夠促使學(xué)生積極向上地解決這些矛盾和沖突時(shí)，學(xué)生的誠(chéng)信觀念和行為方式才能真正形成。
參考文獻(xiàn)：
[1]湯濤,陳國(guó)榮.論誠(chéng)信的傳統(tǒng)意蘊(yùn)及時(shí)代內(nèi)涵[J].經(jīng)濟(jì)師,2005,(9).
關(guān)鍵詞：中學(xué)體育；教學(xué)內(nèi)容；原則方法
體育課程和教學(xué)是內(nèi)在統(tǒng)一的，教學(xué)內(nèi)容是作用于學(xué)生的有效因素，在體育教學(xué)中，教師向?qū)W生傳授的則是具有體育文化價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容，體育教學(xué)內(nèi)容就是向?qū)W生明示的有關(guān)體育方面的教養(yǎng)財(cái)富、教育財(cái)富和發(fā)展財(cái)富。本文對(duì)選擇體育教學(xué)內(nèi)容的原則與方法談?wù)勛约翰惶墒斓恼J(rèn)識(shí)。一、選擇中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容的原則
學(xué)校的體育課程與教學(xué)則以增進(jìn)學(xué)生的整體健康為主要目標(biāo)，因此，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)遵循以下原則：
（一）興趣性：學(xué)生的體育興趣決定著學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的注意，并在很大程度上決定著學(xué)生的體育學(xué)習(xí)行為的方向，成為決定體育學(xué)習(xí)的主導(dǎo)力量。因此，選擇符合學(xué)生身心發(fā)展能夠激發(fā)學(xué)生興趣的體育教學(xué)內(nèi)容是體育教學(xué)走向成功的第一步。
（二）健身性：中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容的安排要體現(xiàn)健身性。所謂健身性是指學(xué)生所從事的體育活動(dòng)要符合青少年的生理、心理特點(diǎn)，具有增強(qiáng)體質(zhì)、改善機(jī)能、愉悅身心的特征。通過(guò)體育的健身功能，培養(yǎng)青少年強(qiáng)健的體魄、學(xué)生的體育能力和良好的思想品質(zhì)，成為具有現(xiàn)代化精神的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。
（三）科學(xué)性原則：教學(xué)內(nèi)容的健康身性是與教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性緊密相連的，教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性是指教學(xué)內(nèi)容要符合不同階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，有效地促進(jìn)學(xué)生的生長(zhǎng)和發(fā)育。同時(shí)在教材內(nèi)容選擇上做到先后得當(dāng)。例如學(xué)生在課初思想和注意力比較集中，對(duì)學(xué)習(xí)新技術(shù)比較有利，因此必須把新授教材安排在課的前半部分；為了使運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的變化符合人體活動(dòng)的規(guī)律，應(yīng)將運(yùn)動(dòng)負(fù)荷較小的教材安排在課的前半部分等。
（四）基礎(chǔ)性：中學(xué)體育課程是一門(mén)以身體練習(xí)為主要練習(xí)手段，以體育知識(shí)、技能和方法為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，以增進(jìn)中學(xué)生健康為主要目的，它具有鮮明的基礎(chǔ)性。新課標(biāo)提倡淡化技術(shù)教學(xué)，注重學(xué)習(xí)過(guò)程，注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，但學(xué)生不掌握最基本運(yùn)動(dòng)技能，不具備基本的跑、跳、投等能力和身體素質(zhì)，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)中就會(huì)感到吃力，對(duì)體育課便失去信心、失去興趣，日后就不可能在體育學(xué)習(xí)、鍛煉中挑戰(zhàn)新的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因?yàn)闊o(wú)論什么類(lèi)型的運(yùn)動(dòng)都要以一定的基本運(yùn)動(dòng)能力和身體素質(zhì)作保障。
（五）實(shí)效性原則：所謂實(shí)效性，簡(jiǎn)單地講就是某一活動(dòng)是否實(shí)用、是否簡(jiǎn)便易行，是否有助于學(xué)生的身心健康，是否有利于學(xué)生的體育技能的培養(yǎng)和提高。體育課程內(nèi)容的簡(jiǎn)便易學(xué)是能否較好地培養(yǎng)學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣和技能的關(guān)鍵。教學(xué)內(nèi)容的安排應(yīng)有利于促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能在實(shí)際生活中的運(yùn)用。同時(shí)也應(yīng)能激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。
（六）全面性原則：在選擇體育教學(xué)內(nèi)容時(shí)要找準(zhǔn)教材中的知識(shí)、技術(shù)的傳授與德育的“結(jié)合點(diǎn)”，既要與學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程緊密聯(lián)系，又要與不同學(xué)生的實(shí)際密切相關(guān)，還要和教材本身思想品德教育內(nèi)容相一致。
（七）地域性原則：中國(guó)地大物博、人口眾多，且有著五千年的悠久、文明歷史，有許多體育傳統(tǒng)文化可以取其精華為我們所有。民間體育項(xiàng)目和地域性的體育活動(dòng)也是重要的體育教學(xué)內(nèi)容，對(duì)一些適合教學(xué)需要的內(nèi)容就可以直接引入運(yùn)用，如踢毽子、打陀螺、跳房子、滾鐵環(huán)等，把這些教學(xué)內(nèi)容引進(jìn)課堂，不僅有利于民族體育文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，將時(shí)代文化注入民族、民間傳統(tǒng)項(xiàng)目中再回歸社會(huì)。
二、體育教師選擇課堂教學(xué)內(nèi)容的方法
（一）從現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容中進(jìn)行篩選、改造。傳統(tǒng)的體育教學(xué)是體育工作者的幾代人的勞動(dòng)結(jié)晶，在體育實(shí)踐中取得了較大的成果，教學(xué)內(nèi)容的選擇還是要以傳統(tǒng)的教學(xué)為框架，根據(jù)課程目標(biāo)選擇、取舍、優(yōu)化組合，改變過(guò)去那種純粹為了學(xué)習(xí)某種技術(shù)動(dòng)作或提高某項(xiàng)身體素質(zhì)而教學(xué)的思想，對(duì)于那些一直沿用競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目作為主要教學(xué)內(nèi)容的，我們的體育教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，如?jiǎn)化規(guī)則，降低難度等，這樣都有助于學(xué)生的對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。
摘要 《論語(yǔ)》是對(duì)孔子言與行的記錄,是儒家思想的集中反映?！墩撜Z(yǔ)》雖是語(yǔ)錄體,卻屬于政治倫理哲學(xué)書(shū)籍。《論語(yǔ)》的哲學(xué)文本性質(zhì)決定了翻譯時(shí)應(yīng)遵循的原則――兼顧“學(xué)術(shù)性”與“通俗性”,翻譯過(guò)程中應(yīng)采取異化翻譯策略。
關(guān)鍵詞:《論語(yǔ)》 翻譯 原則 方法
中圖分類(lèi)號(hào):H006 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一 《論語(yǔ)》的文本性質(zhì)
《論語(yǔ)》是對(duì)孔子言與行的記錄,文體類(lèi)型屬語(yǔ)錄體?？鬃訉?duì)弟子提出的眾多問(wèn)題的解答充分體現(xiàn)了他的思想。兩千多年來(lái),以孔子思想為核心的儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石?！墩撜Z(yǔ)》被稱(chēng)為“東方圣經(jīng)”,可見(jiàn)其對(duì)東方世界的影響之大;中國(guó)自古以來(lái)就有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō),足見(jiàn)其有別于《圣經(jīng)》,《論語(yǔ)》并不只是教人修身養(yǎng)性以完善自我,而是通過(guò)“修身”、“齊家”、“治國(guó)”而最終“平天下”。易中天先生曾在《百家講壇》欄目之“我讀經(jīng)典”中概述“孔子的理想是從自己做起,從身邊做起,讓世界充滿(mǎn)愛(ài),構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)?！笨梢哉f(shuō)《論語(yǔ)》是一部治世經(jīng)略。對(duì)儒家思想的社會(huì)作用,龐德在《大學(xué)》譯序中作了如下評(píng)述:儒家原則歷經(jīng)考驗(yàn),是唯一有效的協(xié)調(diào)社會(huì)的精神力量,如果要建立和平的世界新秩序,就必須學(xué)習(xí)儒家思想,不奉行儒家原則,王朝便衰亡,世界便混亂叢生。儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于春秋末期,這是一個(gè)禮制崩潰、社會(huì)動(dòng)蕩的歷史時(shí)期。孔子的理想是要恢復(fù)周禮以匡天下。因此,對(duì)《論語(yǔ)》的理解與闡釋不應(yīng)脫離這一歷史大背景?？梢哉f(shuō),儒學(xué)是一種政治倫理哲學(xué),而作為儒家思想主要載體的《論語(yǔ)》自然屬于哲學(xué)書(shū)籍。如果只是把《論語(yǔ)》看作是孔子對(duì)弟子們的道德說(shuō)教,那就大大矮化了《論語(yǔ)》,由此對(duì)《論語(yǔ)》的理解也就難以說(shuō)是恰當(dāng)。而在此基礎(chǔ)上的《論語(yǔ)》翻譯也必定不能正確反映《論語(yǔ)》的內(nèi)涵。
二 《論語(yǔ)》翻譯的原則
原作的文本性質(zhì)不同,翻譯時(shí)就應(yīng)采取不同的策略與方法。英國(guó)翻譯理論家紐馬克曾對(duì)文本類(lèi)型與翻譯的關(guān)系做出過(guò)如下論述:文章根據(jù)各自的功能,主要可以分為以表達(dá)功能為主的文章,……表達(dá)功能的核心是作者或話語(yǔ)發(fā)出者的思想,他通過(guò)這些話去表達(dá)情感,是不管反應(yīng)如何的;以信息功能為主的文章……核心是(語(yǔ)言)外部情況,關(guān)于某個(gè)主題的事實(shí)、語(yǔ)言之外的現(xiàn)實(shí)世界。還有一種功能是呼喚功能,其核心是讀者或聽(tīng)者。這是一種號(hào)召讀者或聽(tīng)者去行動(dòng)、去思考、去感受的功能。根據(jù)這一觀點(diǎn),《論語(yǔ)》兼顧表達(dá)功能與呼喚功能。因此,翻譯《論語(yǔ)》時(shí)就要“學(xué)術(shù)性”與“通俗性”兼顧。“學(xué)術(shù)性”可減低譯者主體性的干預(yù)程度,保證譯本的嚴(yán)肅性及翻譯的準(zhǔn)確性;“通俗性”則能夠保證譯本的“可讀性”與“可接受性”。但是如果譯本的“學(xué)術(shù)性”遠(yuǎn)高于“通俗性”,則譯本不易被更多讀者所接受,翻譯的目的就難以實(shí)現(xiàn);如果譯本的“通俗性”大大高于“學(xué)術(shù)性”,則原作易被通俗化而喪失其哲學(xué)性質(zhì),成為一般意義上的道德倫理說(shuō)教。下面以理雅各、龐德、斯林哲蘭德三人的譯本為例來(lái)說(shuō)明:
顏淵問(wèn)“仁”。子曰:“克己復(fù)禮,為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語(yǔ)?顏淵第十二》)
理譯:
“Yen Yuan asked about perfect virtue.The Master said,“To subdue one’s self and return to propriety,is perfect virtue.If a man can for one day subdue himself and return to propriety,all under heaven will ascribe perfect virtue to him. Is the practice of perfect virtue from a man himself,or it from others?”
龐譯:
“Yen Yuan asked about full manhood.He said:Support oneself and return to the rites,that makes a man.If a man can be adequate to himself for one day and return to the rites,the empire would come home to its manhood.The business of manhood sprouts from oneself,how can it sprout from others?”
斯譯:
“The Master said,“Restraining yourself and returning to the rites(keji fuli 克己復(fù)禮) constitutes Goodness. If for one day you managed to restrain yourself and return to the rites,in this way you could lead the entire world back to Goodness. The key to achieving Goodness lies within yourself――how could it come from others?”
通過(guò)比較以上三種譯文可知:理譯為相當(dāng)正式的書(shū)面語(yǔ)體,用詞典雅、考究,語(yǔ)義上忠實(shí)于原文,但譯文更適合受過(guò)良好教育者閱讀。龐譯則文體、語(yǔ)言都比較通俗,更適合一般讀者閱讀,但有釋義之嫌,學(xué)術(shù)性不夠,不利于讀者正確理解《論語(yǔ)》的性質(zhì);斯譯在文體、語(yǔ)言、語(yǔ)義忠實(shí)性方面介于理譯與龐譯之間,既保存了《論語(yǔ)》的哲學(xué)文本性質(zhì),又使譯作通暢易懂。因此,“學(xué)術(shù)性”與“通俗性”相結(jié)合是翻譯《論語(yǔ)》應(yīng)遵循的原則。
三 《論語(yǔ)》翻譯的方法
《論語(yǔ)》翻譯的重中之重首先是對(duì)其文本性質(zhì)及文體風(fēng)格的把握,其次便是對(duì)文化負(fù)載詞的處理。雖說(shuō)《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體,但是其文本性質(zhì)決定了譯文的遣詞造句要正式、格調(diào)應(yīng)嚴(yán)肅。同時(shí),鑒于《論語(yǔ)》翻譯的目的,即對(duì)外傳播中華文化,翻譯時(shí)應(yīng)采用“異化”翻譯策略以及基于“異化”策略之上的以直譯為主的翻譯方法。通俗地說(shuō),“異化”就是譯者在翻譯過(guò)程中要想方設(shè)法保留原文中的異質(zhì)成分以幫助讀者了解異域文化。因此,翻譯其中的文化負(fù)載詞時(shí)選詞要得當(dāng),可綜合運(yùn)用以下幾種方法:
1 直譯+適當(dāng)注釋或增詞
如果譯入語(yǔ)中有對(duì)應(yīng)詞就將其直接譯出,并采用少量注釋或增詞來(lái)點(diǎn)明該文化負(fù)載詞在不同語(yǔ)境中意義有別。譯文中初次出現(xiàn)時(shí)可稍作注釋,以后再次出現(xiàn)時(shí)就可根據(jù)其所處章節(jié)的不同而譯出相應(yīng)的意義,比如“……人不知而不慍,不亦君子乎?” 中的“君子”意為“品格高尚之人、有美德之人”。無(wú)疑理雅各將其譯為“a man of complete virtue”是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
2 直譯輔之以首字母大寫(xiě)
此譯法既簡(jiǎn)潔又說(shuō)明該詞為特殊詞匯,提示讀者應(yīng)注意該詞的含義。例如可將“子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣?！?中的“忠”、“恕”譯為“Loyalty”和“Consideration”。
3 音譯輔之以首字母大寫(xiě)+適當(dāng)注釋或增詞
如果譯入語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞,可直接用漢語(yǔ)拼音譯出,首字母需大寫(xiě)。另外可增加少量解釋說(shuō)明的字詞。例如可將“子曰:‘參乎!吾道一以貫之?！敝械摹暗馈弊g為“Tao,the way of things done”。
4 直譯輔之以漢語(yǔ)拼音+漢字
此譯法的運(yùn)用有一個(gè)前提,即同一文化負(fù)載詞在不同章節(jié)中意義基本不變時(shí)。例如根據(jù)斯林哲蘭德的譯法將“克己復(fù)禮,為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”中的“禮”譯成“ritual(Li,禮)”,“仁”譯為“benevolence(Ren,仁)”。
5 將詞義概略化
也就是將某些文化負(fù)載詞根據(jù)其含義譯成意義寬泛的普通詞。如“士而懷居,不足以為士也?！敝械摹笆俊币鉃榫哂小白x書(shū)人”的剛毅精神的“從政者”,翻譯時(shí)可譯為“scholarly officials”。
四 結(jié)語(yǔ)
《論語(yǔ)》是對(duì)孔子言與行的記錄,是儒家思想的集中反映。《論語(yǔ)》雖是語(yǔ)錄體,卻屬于政治倫理哲學(xué)書(shū)籍。這一性質(zhì)決定了翻譯《論語(yǔ)》時(shí)應(yīng)遵循的原則,即“學(xué)術(shù)性”與“通俗性”兼顧,翻譯時(shí)宜采用以直譯、音譯為主的翻譯方法,且選詞要正式、規(guī)范。只有這樣,才能既保持《論語(yǔ)》的哲學(xué)文本性質(zhì),又能較好地再現(xiàn)《論語(yǔ)》的語(yǔ)意內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn):
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[2] Newmark,Peter.A Textbook of Translation.Prentice Hall International Ltd. 1988.
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 德育 滲透 原則 方法
一、引言
黨和國(guó)家一貫強(qiáng)調(diào)學(xué)校要把德育放在一切工作的首位，把思想品德教育深入到各學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，從學(xué)生的實(shí)際和學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育是語(yǔ)文教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)。而在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透必須掌握一定的原則和方法。
二、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行思想道德教育的原則
一是緊密性原則。教師在實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要找準(zhǔn)語(yǔ)文教材中的知識(shí)教學(xué)與德育的“結(jié)合點(diǎn)”。它既要與學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程緊密聯(lián)系，又要與不同的學(xué)生的實(shí)際密切相關(guān)；既不能只講知識(shí)不進(jìn)行思想品德教育，又不能只顧思想品德教育而忽略知識(shí)的傳授。教師為完成在知識(shí)傳授中滲透德育的任務(wù)，要深入鉆研語(yǔ)文教材，逐一列出每一章節(jié)的德育滲透點(diǎn)，以便在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中實(shí)施德育教育。
二是規(guī)范性原則。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透德育要依據(jù)國(guó)家教委規(guī)定的中小學(xué)德育大綱，依據(jù)教材所提供的內(nèi)容，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行。另外，語(yǔ)文教學(xué)大綱對(duì)思想教育的內(nèi)容與要求也作了具體規(guī)定，這也是語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的重要依據(jù)。教師要綜合德育大綱，各科教學(xué)大綱及教材，找出他們的最佳結(jié)合點(diǎn)，使之成為語(yǔ)文常規(guī)教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，并使這種德育滲透規(guī)范化、制度化。
三是適宜性原則。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想教育，其目的就是要在知識(shí)傳授的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，使學(xué)生形成正確的世界觀。因而要注意提高滲透的適宜性。在德育滲透過(guò)程中要充分考慮環(huán)境、條件及學(xué)生生理、心理特點(diǎn)對(duì)教育產(chǎn)生的綜合作用，采取適宜的形式在潛移默化中自然滲透，要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際與需要來(lái)滲透。教師要注意德育過(guò)程之間的聯(lián)系，選擇最適宜學(xué)生接受的滲透點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，以及使德育滲透取得最佳效果。
四是適度性原則。任何事情都要講適度，德育滲透亦然。在學(xué)科教學(xué)中，只顧知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)，忽略對(duì)學(xué)生的思想教育，不符合教學(xué)最優(yōu)化的基本要求；只顧思想教育，不顧知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)，把語(yǔ)文教學(xué)變成純粹德育課的做法也是不可取的。正確的做法是：在語(yǔ)文教學(xué)中，既要注意德育因素的滲透，又不可沖淡和忽略語(yǔ)文知識(shí)與技能的傳授，使二者默契配合，相得益彰。
五是適時(shí)性原則。除了滲透點(diǎn)外，滲透時(shí)機(jī)也很重要。如果德育滲透不是在必要而必需的時(shí)候進(jìn)行，就會(huì)削弱德育滲透的效果，甚至?xí)鸬较喾吹淖饔?。因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要選準(zhǔn)德育滲透的時(shí)機(jī)，抓住德育滲透的有利契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，要巧妙地啟發(fā)學(xué)生理解語(yǔ)文教材內(nèi)容的某些實(shí)質(zhì)，自然地促進(jìn)學(xué)生思想感悟的升華和自我認(rèn)識(shí)的完善。
三、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的途徑和方法
一是通過(guò)語(yǔ)言文字進(jìn)行德育教育。如果說(shuō)思想內(nèi)容是內(nèi)核的話，語(yǔ)言文字就是它的外殼。作者的思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度都寓于語(yǔ)言文字中，尤其是思想很強(qiáng)的政論、雜文、散文等，其思想內(nèi)容大多是通過(guò)語(yǔ)言直接表達(dá)出來(lái)的。對(duì)此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)推敲、揣摩、使學(xué)生真正做到字求其義，句求其旨，深刻領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)容，從中受到啟發(fā)教育。
二是運(yùn)用藝術(shù)形象來(lái)感染學(xué)生。藝術(shù)形象所產(chǎn)生的教育力量是其他手段所無(wú)法代替的。因此，教學(xué)中教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言文字人手，分析挖掘藝術(shù)形象的價(jià)值并通過(guò)想象，聯(lián)想等思維活動(dòng)把學(xué)生引入藝術(shù)境界，使他們?cè)谒枷敫星樯袭a(chǎn)生共鳴，從而自覺(jué)不自覺(jué)地受到藝術(shù)形象的感染，培養(yǎng)自己高尚的情操。
三是通過(guò)分析主題思想進(jìn)行德育教育。提煉和概括文章主題思想是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)不可缺少的訓(xùn)練項(xiàng)目，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程。因?yàn)樗侨宋镄蜗蠛蜕鐣?huì)現(xiàn)象相互作用呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)意義及作者對(duì)他們的思想評(píng)價(jià)。因此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析故事的來(lái)龍去脈，掌握作者思路，寫(xiě)作意圖，從而領(lǐng)悟主題內(nèi)涵。
四是用情景教育來(lái)引起學(xué)生共鳴。情景化教育是學(xué)生樂(lè)于也易于接受的方式。要使學(xué)生“心動(dòng)”而產(chǎn)生情感，教師可選擇一些感彩強(qiáng)烈的文章，先理解把握作者的感情，朗讀時(shí)完全進(jìn)入境界，繪聲繪聲地把學(xué)生吸引到課文里來(lái)，使他們?cè)谔厥獾那榫诚率艿礁腥狙铡?/p>
五是用自我教育來(lái)深化德育教育。在語(yǔ)文教學(xué)上教師應(yīng)注重調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。一般可通過(guò)兩個(gè)途徑：第一、通過(guò)作文進(jìn)行自我教育。教師應(yīng)注意選擇有利于進(jìn)行德育的命題讓學(xué)生寫(xiě)作，引導(dǎo)學(xué)生正確的構(gòu)思立意。第二、運(yùn)用演講進(jìn)行自我教育。許多教師堅(jiān)持課前三分鐘讓學(xué)生講有教育意義的故事，這不但訓(xùn)練了學(xué)生口頭表達(dá)和表演能力，更重要地是對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想教育。
六是以身作則，言傳身教。盡管語(yǔ)文教學(xué)不是政治課，但是任何一個(gè)教育者都應(yīng)明白身教的作用。只有教師政治方向端正，對(duì)社會(huì)主義信念堅(jiān)定，教師素質(zhì)過(guò)硬，師德高尚，才能更好地教育學(xué)生，培養(yǎng)出更好的人才。當(dāng)然，語(yǔ)文課畢竟不是“第二政治課”。在進(jìn)行德育時(shí)，不能不顧及語(yǔ)文課的性質(zhì)和特點(diǎn)，語(yǔ)文課的德育應(yīng)是潛移默化的熏陶、感染，應(yīng)象細(xì)雨潤(rùn)物一樣，在教師的言傳身教中進(jìn)行德育活動(dòng)。
四、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)文課堂教學(xué)中的德育滲透方法是多種多樣的，這就需要教師自覺(jué)把教書(shū)和育人當(dāng)做自己的高尚職責(zé)，把握時(shí)代跳動(dòng)的脈博，深鉆教材，找準(zhǔn)德育滲透的突破口，恰到好處地進(jìn)行滲透。讓語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透如水融似的難以分割。使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教材的學(xué)習(xí)不僅提高能力，思想上也能得到長(zhǎng)進(jìn)，品德受到良好的熏陶。
參考文獻(xiàn)：
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