時(shí)間：2022-07-13 09:14:38
序論：在您撰寫(xiě)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞:課程體系;教學(xué)方法;教學(xué)手段;教學(xué)改革
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文系一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課,同時(shí)由于它與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密,對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)提高有較大影響。筆者在從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)十多年的實(shí)踐中,力求把教書(shū)育人的宗旨貫徹其中,通過(guò)本課程的教學(xué),提高學(xué)生的審美能力,增強(qiáng)學(xué)生的文素質(zhì),為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才搭建一個(gè)教學(xué)的平臺(tái)。近幾年來(lái),為了適應(yīng)高等教育發(fā)展的新形勢(shì),尤其在深化教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)施教育創(chuàng)新等方面做了一些探索和嘗試,取得了良好的教學(xué)效果。
一是改革課程教學(xué)內(nèi)容,力求使學(xué)生的審美能力和人文素質(zhì)有所提高。以往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),是一種典型的知識(shí)型教學(xué),主要是從歷時(shí)的角度梳理文學(xué)史的線(xiàn)索,在此基礎(chǔ)上,評(píng)述重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文流,目的是使學(xué)生獲得應(yīng)有的文學(xué)史知識(shí)。而作為文學(xué)史最基本的構(gòu)成要素的作品,其美感特征和審美教育的功能,常常被一些紛繁的文學(xué)史知識(shí)和抽象的理論分析所遮蔽和掩蓋,并沒(méi)有充分發(fā)揮它在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、提高學(xué)生人文素質(zhì)方面的潛在功能。從教學(xué)實(shí)踐看,許多同學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的理解,過(guò)于依賴(lài)文學(xué)史教材中的學(xué)術(shù)定論,而忽略了個(gè)體在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中對(duì)作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗(yàn)、生命意識(shí)融入對(duì)作品的審美體驗(yàn),因而雖然獲得了知識(shí),但對(duì)自身的人格養(yǎng)成和素質(zhì)培養(yǎng)并未產(chǎn)生太大的影響。加之課時(shí)的限制,如當(dāng)代文學(xué)部分在我校是開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期,每周3個(gè)課時(shí),卻要講授從1949年到1997年近50年的內(nèi)容,更使得這種講授淺嘗輒止。為使這種知識(shí)型的教學(xué)模式向素質(zhì)型的教學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變,筆者在教學(xué)改革中,對(duì)《當(dāng)代文學(xué)作品選》教學(xué)大綱做了較大調(diào)整,在宏觀把握當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的前提下,把教學(xué)的重心傾斜到了作品方面。緒論部分對(duì)當(dāng)代文學(xué)的概念、分期、發(fā)展概況、重要的文學(xué)史事件進(jìn)行介紹,通過(guò)這部分內(nèi)容,學(xué)生對(duì)50年的當(dāng)代文學(xué)史就有了一個(gè)整體的輪廓和印象。正文部分精選能夠覆蓋當(dāng)代文學(xué)三個(gè)發(fā)展階段的十幾部作品進(jìn)行精講,作品的選擇原則是既要考慮審美性,又要兼顧文學(xué)史方面的代表性,同時(shí)在文體方面兼顧小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇多種體裁。
與所講篇目有關(guān)的文學(xué)史知識(shí)會(huì)在篇目講授時(shí)再次強(qiáng)化,以區(qū)別于一般的當(dāng)代文學(xué)作品鑒賞,這樣在講授過(guò)程中就能進(jìn)一步把文學(xué)史教學(xué)具體深入到作品的閱讀和解析中去,雖然講授篇目不多,卻能通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入的閱讀和體驗(yàn)作品的思想與藝術(shù)特質(zhì),把獲取文學(xué)知識(shí)、提高審美能力、增強(qiáng)人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái),在學(xué)習(xí)本課程的同時(shí),不知不覺(jué)地接受藝術(shù)的感染和人文精神的浸潤(rùn)。內(nèi)容表述方面也作了革新,一改傳統(tǒng)表述主題思想、人物形象、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面刻板的套式,代之以一些富有詩(shī)意或哲理的小標(biāo)題,如“人———詩(shī)意的棲居”、“了悟死亡”、“活著,永遠(yuǎn)的追問(wèn)”等,給學(xué)生以耳目一新之感,直觀上也給予了學(xué)生美的感受。
為了彌補(bǔ)講授篇目有限的不足,我在第一節(jié)課就擬定了一份本課程的必讀書(shū)目,讓學(xué)生課下閱讀,并要求他們制作索引卡片,寫(xiě)出評(píng)論摘要和自己的閱讀感悟,期末檢查評(píng)分,作為平時(shí)成績(jī)的一部分計(jì)入期末總成績(jī)。每堂課后再為他們提供與本節(jié)課有關(guān)的閱讀文獻(xiàn)與參考資料,使學(xué)生了解最新的科研資訊,拓寬了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。同時(shí)我還要要求他們充分利用教材。本課程所采用的教材是朱棟霖等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》該書(shū)是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”的研究成果,被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為本專(zhuān)業(yè)和本課程的最好教材之一。教材著重從“文本”的角度出發(fā),在編寫(xiě)方法上,注重宏觀考察與微觀分析相結(jié)合;在編寫(xiě)內(nèi)容上,對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品做了深入的講述和評(píng)析。配套作品選(四卷)更保證了學(xué)生的一定閱讀量。與學(xué)界其他《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》相比,它有著突出的優(yōu)勢(shì),即所觸及的內(nèi)容相當(dāng)扎實(shí)、條理清晰、詳略得當(dāng)。尤其注重史和作品相結(jié)合,力爭(zhēng)多角度、多維度、多側(cè)面地向讀者展示現(xiàn)代文學(xué)史豐富的內(nèi)蘊(yùn)。教材編寫(xiě)重點(diǎn)旨在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、閱讀、寫(xiě)作和批判、審美能力。正因?yàn)榻滩木哂邢冗M(jìn)性,因此對(duì)教材的研讀成為學(xué)生必做的功課。這樣,課內(nèi)與課外結(jié)合,點(diǎn)與面結(jié)合,經(jīng)典性、人文性與審美性結(jié)合,收到了良好的效果。
二是多種教學(xué)方法與現(xiàn)代化教學(xué)手段的嘗試。傳統(tǒng)的教學(xué)方法以教師為中心,整堂課基本是教師一個(gè)人的自我表演,這種教學(xué)方法有其優(yōu)點(diǎn),可以條理系統(tǒng)地傳授知識(shí),但缺點(diǎn)也很明顯,即不能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中十分被動(dòng),作為學(xué)習(xí)主體的作用無(wú)法發(fā)揮,因而不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)代教育思想則要求在教學(xué)過(guò)程中,以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),突出啟發(fā)性和學(xué)生能力的培養(yǎng),尤其是突出學(xué)生的自學(xué)能力和研究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。為達(dá)到此目的,我根據(jù)課程內(nèi)容特點(diǎn)采取了多種教學(xué)方法。有的內(nèi)容以老師主講為主,但重視課堂上師生的交流,經(jīng)常采用“提問(wèn)式”教學(xué)法,提一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題激發(fā)學(xué)生思考,每次上課開(kāi)始,都將上次教學(xué)中的精華和難點(diǎn)用提問(wèn)的方式進(jìn)行回顧,加深學(xué)生印象,促進(jìn)學(xué)生有重點(diǎn)地理解和掌握有關(guān)知識(shí)。有的內(nèi)容采用“討論式”教學(xué)法,前幾周就告訴學(xué)生要討論的題目,讓學(xué)生提前閱讀作品,搜集材料,整理思路,寫(xiě)好發(fā)言提綱,然后課堂上圍繞問(wèn)題展開(kāi)討論。因?yàn)檎n前學(xué)生作了充分準(zhǔn)備,所以學(xué)生參與積極、討論熱烈,05級(jí)本科班的《黑駿馬》討論課,學(xué)生思維活躍,爭(zhēng)相發(fā)言,主體性得到了充分發(fā)揮,我再加以點(diǎn)撥引申,對(duì)學(xué)生不懂處詳加闡述,將討論導(dǎo)向了深入,教學(xué)效果相當(dāng)出色。
實(shí)踐證明,這種方式很受學(xué)生歡迎,一是學(xué)生參與面廣,課堂氣氛活躍,學(xué)生有表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì);二是真正實(shí)現(xiàn)了師生互動(dòng),讓師生能夠形成思想的碰撞。我還將實(shí)踐式教學(xué)方法應(yīng)用到教學(xué)中,如組織學(xué)生舉行現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌朗誦會(huì),要求學(xué)生全員參與;表演話(huà)劇《雷雨》片段;讓學(xué)生編制“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年簡(jiǎn)表”,平時(shí)的教學(xué)中就貫穿動(dòng)手能力的培養(yǎng),要求學(xué)生撰寫(xiě)學(xué)術(shù)小論文,將所學(xué)內(nèi)容與思考判斷、文字表達(dá)訓(xùn)練相結(jié)合。這樣,結(jié)合專(zhuān)業(yè)課教學(xué)內(nèi)容,把素質(zhì)教育貫徹到專(zhuān)業(yè)教育的過(guò)程中,培養(yǎng)知識(shí)和能力兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才,同時(shí)也為以后的畢業(yè)論文寫(xiě)作積累了素材和經(jīng)驗(yàn)。
大學(xué)課程改革的另一個(gè)重要方面是教學(xué)的現(xiàn)代化,要求教師在教學(xué)中充分利用多媒體技術(shù)、信息技術(shù)來(lái)輔助教學(xué)。在教學(xué)手段上,以多媒體教學(xué)為主,綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段,最終制作出與課程配套的多媒體教學(xué)課件。我在06級(jí)本科班的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中,開(kāi)始引進(jìn)了現(xiàn)代化的教學(xué)手段,并且精心設(shè)計(jì)了多媒體課件。實(shí)踐證明,多媒體課件的運(yùn)用,以直觀、豐富的畫(huà)面提高了學(xué)生上課時(shí)的積極性,活躍了課堂氣氛,極大地?cái)U(kuò)充了課堂教學(xué)信息含量,彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足,提高了學(xué)習(xí)效率。現(xiàn)代化教學(xué)手段的使用是非常必須的,但同時(shí)還必須提高多媒體課件的制作質(zhì)量,不能隨便在網(wǎng)上下載。一個(gè)好的課件要經(jīng)過(guò)自己的精心打磨,內(nèi)容不宜過(guò)多,不能把講義內(nèi)容全部搬到課件上,但重點(diǎn)的東西要在課件中反映出來(lái),也不能完全依賴(lài)課件。多媒體教學(xué)還須與傳統(tǒng)的板書(shū)相結(jié)合,這樣方能取得良好教學(xué)效果。
論文題目：余秋雨散文的“尋根”情結(jié)
一、選題目的及意義：
目的：在當(dāng)代散文作家群體中余秋雨是獨(dú)特的，余秋雨的散文被認(rèn)為是“重拾困擾著若干代人的重大課題，避開(kāi)庸俗社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的羈絆，直指民族心靈的深處”的文化散文。本文主要通過(guò)分析余秋雨散文中的處處透露出來(lái)的尋根意識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)解析和深入探究，試圖通過(guò)文學(xué)尋找的文化根基來(lái)體現(xiàn)和折射民族文化的精神。進(jìn)而重新審視傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響力和思索尋根意識(shí)對(duì)當(dāng)代文明的重要性。
意義：本文通過(guò)探索余秋雨散文中體現(xiàn)出來(lái)的尋根意識(shí)，嘗試性地揭示出尋根意識(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重要性。
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀：
研究現(xiàn)狀：尋根文學(xué)是20世紀(jì)八十年代中期出現(xiàn)的一股文學(xué)思潮，主要是作家們對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘。20世紀(jì)90年代的散文把20世紀(jì)80年代的“文化之根”弘揚(yáng)光大并且開(kāi)拓創(chuàng)新，其中余秋雨散文中表現(xiàn)出來(lái)的深厚的尋根意識(shí)便是尋根文學(xué)的代表之一。但是對(duì)于余秋雨散文中體現(xiàn)出來(lái)的尋根意識(shí)方面的研究也有，卻沒(méi)有總結(jié)性的研究。
三、本課題的研究?jī)?nèi)容和方法：
研究?jī)?nèi)容：
1、余秋雨散文中尋根意識(shí)產(chǎn)生的根源
余秋雨的眾多作品中之所以體現(xiàn)出濃厚的尋根意識(shí)，這也跟余秋雨本人的成長(zhǎng)、思想、經(jīng)歷等有關(guān)。
2、“尋根”中的文化人格及其靈魂
(1)深邃的文化人格
余秋雨散文通過(guò)描寫(xiě)“基于文化良知的健全人格”使得文化人能夠“輕夠輕常人之所重，重常人之所輕”，透露出中國(guó)文人堅(jiān)韌執(zhí)著的精神世界。
放逐路上顯露出來(lái)的強(qiáng)健人格與官格
余秋雨作品解析和探索中國(guó)知識(shí)分子和文人形象，并進(jìn)行文化反省，體現(xiàn)出深深的人文精神。
(2)與世俗無(wú)關(guān)的文學(xué)追求和人格修養(yǎng)
作者渴望人格的自由，我們閱讀余秋雨的作品不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上他是有意要進(jìn)入一種現(xiàn)在“中國(guó)式文化團(tuán)體”的自我放逐的狀態(tài)。
3、重塑當(dāng)下文化人格
余秋雨散文在結(jié)合歷史的同時(shí)，又與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，在對(duì)文化的探索中體現(xiàn)出一種深深地憂(yōu)患意識(shí)，在觀看歷史的進(jìn)程中，反省中華民族的現(xiàn)狀和前途。
4、結(jié)語(yǔ)
余秋雨正是在文化與文學(xué)中努力實(shí)現(xiàn)著一位文化學(xué)者的職責(zé)。正是作者這顆懷古思今，不斷探索民族文化和文化人出路的赤誠(chéng)之心，使得筆下流瀉出來(lái)的文章振聾發(fā)聵，引人深思。
研究方法：
本文采用文獻(xiàn)研究法，根據(jù)文學(xué)尋根的主要特點(diǎn)，在現(xiàn)有文本、研究資料的基礎(chǔ)上，從余秋雨散文原文、與之相關(guān)的研究書(shū)籍、評(píng)論等出發(fā)，整理分析既有的資料，來(lái)發(fā)掘余秋雨散文中的尋根意識(shí)。
四、本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度
1、20XX年12月3日前報(bào)畢業(yè)論文題目和方向。
2、20XX年12月10日學(xué)院安排論文指導(dǎo)教師。
3、20XX年12月30前由指導(dǎo)教師指導(dǎo)學(xué)生完成論文開(kāi)題報(bào)告。
4、20XX年3月7日前完成論文初稿，按時(shí)交指導(dǎo)教師。
5、20XX年4月10日前完成論文定稿并由指導(dǎo)教師完成定稿評(píng)語(yǔ)。
6、20XX年5月中旬畢業(yè)論文答辯。
五.已查閱的參考文獻(xiàn)
書(shū)籍：
[1]余秋雨.《文化苦旅》[M].上海：東方出版中心，2006
[2]余秋雨.《游走廢墟》[M].北京：中國(guó)盲文出版社，2007年11月第1版
[3]楊長(zhǎng)勛.《余秋雨的背影》[M].廣州：花城出版社，2001
[4]余秋雨.《千年一嘆》[M].北京：作家出版社，2006
[7]周冰心、余杰.《文化口紅——解讀余秋雨文化散文》[M].北京：臺(tái)灣出版社，2000年11月第1版
學(xué)術(shù)論文：
[1]楊亮.《文化尋根的現(xiàn)代性焦慮——再探20世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”的文化策略》[J].文藝評(píng)論，2011(05)
[3]任翔.《尋根文學(xué)中的歷史意識(shí)》[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2011(03)
[4]小耘，馬成俊.《對(duì)尋根文學(xué)的文化思考》[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1993(04)
一、以“文”為點(diǎn)，解讀經(jīng)典
眾多的“文”形成了特定的“史”，因此，以“文”為點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)史，是學(xué)好文學(xué)史的關(guān)鍵，也是讓文學(xué)課堂富有生機(jī)的方法之一。中國(guó)古代的教育與外國(guó)的文學(xué)教學(xué)一直都很重視文學(xué)作品的解讀，古代文學(xué)中的“批注法”與“點(diǎn)評(píng)法”可以證明文本學(xué)習(xí)的重要性。20世紀(jì)20至50年代在英美具有廣泛影響力的“新批評(píng)”派也強(qiáng)調(diào)文本的重要性，認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體。文學(xué)的感性及其人文關(guān)懷都是在具體的作品中體現(xiàn)的，學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)及其能力的培養(yǎng)也是在對(duì)文本的分析解讀中形成的。因此，解讀經(jīng)典既是為了更好地掌握文學(xué)“史”的知識(shí)點(diǎn)，也是更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)的保證。不能為了知識(shí)的積累而忽視了學(xué)生發(fā)散思維能力的培養(yǎng)。那么，如何做到這一點(diǎn)呢?首先是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的興趣。目前，由于網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體的發(fā)達(dá)，紙質(zhì)文本的閱讀受到很大的沖擊，學(xué)生閱讀量不足和學(xué)生不愛(ài)讀是如今文學(xué)課教學(xué)中的普遍現(xiàn)象。因此，選擇什么樣的文學(xué)作品，是先選擇學(xué)生愛(ài)讀的還是選擇文學(xué)“史”愛(ài)選的，是教學(xué)過(guò)程中首先要考慮的。如果學(xué)生之愛(ài)與文學(xué)“史”之愛(ài)存在著很大的跨度，該怎么辦?筆者認(rèn)為，在這個(gè)過(guò)程中可以采取“過(guò)渡法”，也就是說(shuō)在兩者之間建一座可以走向彼此的橋。先讓學(xué)生列出自己喜歡的作家與讀過(guò)的文學(xué)作品，以便對(duì)學(xué)生的欣賞趣味有一個(gè)大致的了解。在對(duì)文學(xué)史上的經(jīng)典作品進(jìn)行解讀時(shí)，尋找兩者的相似點(diǎn)。比如說(shuō)“十七年文學(xué)”中的《林海雪原》，現(xiàn)在的90后大學(xué)生很難安靜地讀完這部“紅色經(jīng)典”，也不愿意讀。但他們對(duì)“英雄傳奇”類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)游戲很感興趣，因此，先從中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)如《水滸傳》《三國(guó)演義》《說(shuō)岳全傳》等談起，談報(bào)恩與復(fù)仇的觀念，談傳統(tǒng)觀念上英雄人物的形象，或是張飛、武松式的粗豪英雄，或是諸葛亮式的儒將。逐步引出《林海雪原》中的“英雄形象”———少劍波，然后再分析這部作品，論其在文學(xué)史上的意義及影響。在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，尤其是90年代的文學(xué)時(shí)，可以將流行的作家作品選出來(lái)講一下，鼓勵(lì)學(xué)生把自己的閱讀感受寫(xiě)出來(lái)。在擴(kuò)展學(xué)生閱讀視野、培養(yǎng)審美能力的同時(shí)也練習(xí)了寫(xiě)作能力。興趣是最好的老師，無(wú)論多么優(yōu)秀的教育理念都敵不過(guò)學(xué)生的“興趣”二字。學(xué)生的興趣顯然不是文學(xué)課程中的“史”，而是文學(xué)作品。相比較“史”的冷靜與機(jī)械，文學(xué)作品就顯得溫情與靈動(dòng)了許多，尤其是經(jīng)典的作品，總是能夠引發(fā)人的共鳴，在情感的凈化作用中升華個(gè)人的認(rèn)識(shí)。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，文學(xué)課是最有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的課程。其次是解讀經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種具有開(kāi)創(chuàng)性意義的思維活動(dòng)，這種思維產(chǎn)生于學(xué)生積極自覺(jué)的主動(dòng)性和強(qiáng)烈的興趣。既要選“好”書(shū)，又要“讀”好書(shū)。鼓勵(lì)學(xué)生就文學(xué)作品或某一“史”的文學(xué)觀點(diǎn)發(fā)表個(gè)人的看法，尊重學(xué)生的藝術(shù)感受，不隨便否定或指責(zé)學(xué)生的欣賞水平。教師應(yīng)盡可能地從理論上加以引導(dǎo)，或者將學(xué)生的看法與“史”上存在的意見(jiàn)相比較來(lái)探討，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，在自由的研討氛圍中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在分析經(jīng)典作品時(shí)，不能將教師本人的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生，讓學(xué)生一邊讀一邊試著和作品中的人物進(jìn)行對(duì)話(huà)，想象一下假如自己是作品中的那個(gè)人，或者假如自己是作者。試著在學(xué)生與教師之間、學(xué)生與作品之間建立一個(gè)對(duì)話(huà)，“對(duì)話(huà)性溝通超越了單純意義上的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來(lái)自他人的信息為自己吸收，自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起，這樣就有可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對(duì)話(huà)中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見(jiàn)解，才會(huì)促成新的意義創(chuàng)造”。經(jīng)典的作品超越時(shí)空，經(jīng)典的文學(xué)觀點(diǎn)也能超越時(shí)代，這種對(duì)話(huà)的作用既有潛移默化的，又有顯而易見(jiàn)的，在這種平等的狀態(tài)下，學(xué)生把握了作品，也更容易接受“史”的論述。以解讀經(jīng)典作品為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣。在解讀經(jīng)典作品的過(guò)程中，鞏固現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)效果，同時(shí)也能訓(xùn)練學(xué)生分析、鑒賞現(xiàn)代作家作品的能力，提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。
二、“史”“文”相應(yīng)，回歸審美
一系列的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品構(gòu)成了文學(xué)史，文學(xué)史是文學(xué)作品的歷史。先有作品的存在，才有文學(xué)史的形成，“史”是構(gòu)架，“文”是構(gòu)成要素。教好文學(xué)課離不開(kāi)宏觀的“史”的講解，也離不開(kāi)微觀的作品解讀與文獻(xiàn)分析。畢竟，“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說(shuō)的，說(shuō)出來(lái)的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會(huì)它”。如何找到“言外之意、弦外之音”呢?這一點(diǎn)必須通過(guò)閱讀獲得。語(yǔ)言形式的美可以直接感知，內(nèi)在情感的意蘊(yùn)則要靠反復(fù)品味才能知曉。賀拉斯提出的“寓教于樂(lè)”原則同樣適用于文學(xué)教學(xué)，在一種愉快的形式中學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)。如果“史”是要學(xué)習(xí)掌握的知識(shí)，那么文學(xué)作品就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方式。在具體的教學(xué)中，可以選出兩篇兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，讓學(xué)生自己分析文本，找出兩者的異同，再與文學(xué)史上的觀點(diǎn)相對(duì)比。這樣，既有助于學(xué)生鞏固教材中的知識(shí)點(diǎn)，也能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。文學(xué)作品是審美的，以情感人的，讓人愉悅的，這也決定了文學(xué)課程的教學(xué)不能只注重相關(guān)“史”的積累，在課堂教學(xué)時(shí)間允許的情況下，還要更多的關(guān)注“文”，審美感受的獲得與文學(xué)素養(yǎng)的形成最終還要靠文學(xué)作品的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，尤其是當(dāng)代文學(xué)，還是一門(mén)不斷發(fā)展的學(xué)科，新的作家作品不斷出現(xiàn)，新的研究視點(diǎn)也不斷出現(xiàn)，“史”在“文”的豐富中形成。因此在學(xué)習(xí)現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注新的文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象。讓學(xué)生把文本閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。尤其是90年代以來(lái)的文學(xué)，與日常生活很近。在“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”中我們所見(jiàn)的是以凡人瑣事為中心的故事，敘述語(yǔ)言也很樸實(shí)，所反映的生活也是我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的。因此，在對(duì)這樣的文本進(jìn)行分析時(shí)，可以讓學(xué)生試著把對(duì)生活的評(píng)價(jià)和對(duì)作品的理解相對(duì)比。吳曉東指出:我們今天所需要的文學(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育。“本體”原本是哲學(xué)概念，提出“文學(xué)本體”也就意味著文學(xué)是區(qū)別于其他學(xué)科，有著自身的性質(zhì)，“張揚(yáng)文學(xué)性”不是說(shuō)忽視對(duì)“史”的學(xué)習(xí)，而是指在這一課程的學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重“文學(xué)”的一面?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課不是文學(xué)理論課，也不是關(guān)于思維規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它是以感性體驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論升華。它的學(xué)習(xí)與教學(xué)也應(yīng)該從感性的作品入手，這樣才不至于忽略這門(mén)課讓人愉悅的一面。從時(shí)代的發(fā)展來(lái)看，隨著高等教育的普及，還要注重這一課程的“實(shí)用”性，盡可能將課堂教學(xué)與時(shí)代的要求相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合能力，這也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)方面。綜合來(lái)看，教師在教學(xué)中既要讓學(xué)生在整體上把握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，掌握重要的知識(shí)點(diǎn)，又要注重分析代表性的作家作品，爭(zhēng)取做到“史”“文”相應(yīng)，回歸審美。
作者：李賢單位：蚌埠學(xué)院
（一）多樣化的審美方式削弱了文學(xué)的地位
我國(guó)已經(jīng)從改革開(kāi)放的政策中獲得了三十多年的迅速發(fā)展，這在世界范圍內(nèi)是難以想象的，同時(shí)給人們的生活方式帶來(lái)了巨大的變化，我國(guó)人日常的休息娛樂(lè)方式也逐漸多樣化。而在改革開(kāi)放之前，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展緩慢，人們生活水平低，人們休閑娛樂(lè)的方式就是閱讀文學(xué)作品，在那個(gè)年代給人們帶來(lái)了很多快樂(lè)和認(rèn)識(shí)。所以，人們對(duì)文學(xué)作品的需求給我國(guó)文學(xué)帶來(lái)了發(fā)展空間，呈現(xiàn)出繁榮的狀況，在那個(gè)年代沒(méi)有任何東西能替代文學(xué)期刊給人們帶來(lái)的幸福感。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使各種家用電器包括電視劇電腦等逐漸走進(jìn)了人們的日常生活。與文學(xué)作品相比，這些產(chǎn)品能給人們帶來(lái)更直觀更形象的視覺(jué)享受。此外，國(guó)家給人們的社會(huì)福利也越來(lái)越好，各種電影院、歌舞劇院如雨后春筍般出現(xiàn)在神州大地上，人們的生活更加豐富多彩，而文學(xué)也開(kāi)始漸漸被人們遠(yuǎn)離，文學(xué)在人們生活中的地位難以跟從前相媲美了。
（二）文學(xué)研究染上“自閉癥”
20世紀(jì)70年代是我國(guó)歷史上難以抹去的一絲陰影，“”帶來(lái)的動(dòng)亂時(shí)期讓我國(guó)的發(fā)展難以跟上發(fā)達(dá)國(guó)家的腳步，80年代初，我國(guó)粉碎了“”動(dòng)亂，社會(huì)思潮開(kāi)始發(fā)展，而文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)者，必須要迅速迎合社會(huì)的發(fā)展速度。這一時(shí)期涌現(xiàn)了很多的豐富多彩的文學(xué)作品，很多經(jīng)典作品便是在此時(shí)創(chuàng)作出來(lái)。并且這一時(shí)期的作品很注重與人們的生活相掛鉤，很多描寫(xiě)的就是人們生活中真實(shí)的生活。然而從90年代開(kāi)始，文學(xué)作品逐漸被社會(huì)冷落，文學(xué)創(chuàng)作者不再與讀者的內(nèi)心世界相連接，開(kāi)始在文學(xué)上進(jìn)行研究力求取得優(yōu)秀的成果。我國(guó)文學(xué)逐漸開(kāi)始“閉關(guān)鎖國(guó)”，既沒(méi)有與人民進(jìn)行有效的溝通，更沒(méi)有努力地進(jìn)行創(chuàng)作，逐漸變成封閉的文學(xué)，阻礙了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，難以再起到引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀的作用。
（三）多元化的形式和豐富的文學(xué)內(nèi)容打垮了傳統(tǒng)文學(xué)
多種因素對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)造成了很大的沖擊，包括社會(huì)科技的進(jìn)步以及讀者或文學(xué)創(chuàng)作者的影響，現(xiàn)在的文學(xué)作品內(nèi)容豐富，形式多種多樣，人們逐漸被這種豐富的形式所吸引，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便是當(dāng)今發(fā)展最迅速的一類(lèi)文學(xué)，到目前為止對(duì)文學(xué)的影響范圍越來(lái)越廣泛。當(dāng)今科技的進(jìn)步，使得掌上閱讀器的發(fā)展已經(jīng)很成熟，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便在這時(shí)候發(fā)展起來(lái)，雖然很多文學(xué)作家批評(píng)這種掌上文學(xué)有種像吃快餐的感覺(jué)，但是難以否認(rèn)的是這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)造成了很大的沖擊，雖然在創(chuàng)作內(nèi)容以及表達(dá)的思想價(jià)值方面與傳統(tǒng)文學(xué)相差很多，但這種文學(xué)最看重娛樂(lè)性，沒(méi)有那種艱澀的理解難度。而正是這種方便的閱讀方式，不斷沖擊著傳統(tǒng)文學(xué)，所以對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確定位是拯救現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
二、我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的品格定位
通過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走向破敗的原因進(jìn)行分析，結(jié)合近百年間的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，本文從振興中華民族歷史文化的角度出發(fā)，提出對(duì)我國(guó)文學(xué)進(jìn)行品格定位的幾點(diǎn)淺薄認(rèn)識(shí)。本文認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)知識(shí)品格和審美品格進(jìn)行正確的定位，把握正確的品格定位方向。
（一）知識(shí)品格
我國(guó)當(dāng)代的文學(xué)課程教育對(duì)當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)品格要求很高。在現(xiàn)代的教育教學(xué)中，普及知識(shí)教育主要通過(guò)文學(xué)來(lái)進(jìn)行，也一直對(duì)社會(huì)思想價(jià)值的發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。知識(shí)性色彩的缺乏，使知識(shí)的傳播功能越來(lái)越薄弱，所以在文學(xué)創(chuàng)作上要豐富知識(shí)色彩的描寫(xiě)，使其更好地發(fā)揮對(duì)知識(shí)的傳播功能，所以從文學(xué)教育方面來(lái)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行正確的知識(shí)品格定位非常重要也非常關(guān)鍵。要對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行知識(shí)定位就要構(gòu)建以文學(xué)史為基礎(chǔ)的框架，用作家在作品中的思想內(nèi)容以及展現(xiàn)的藝術(shù)特色進(jìn)行文學(xué)課程的教學(xué)。從文學(xué)課程的教育來(lái)看，知識(shí)品格是最基本也是最重要的品格。與此同時(shí)，社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸邁入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，從這一點(diǎn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)知識(shí)，更離不開(kāi)文學(xué)教育，由此可見(jiàn)知識(shí)的重要性。要想收獲物質(zhì)財(cái)富，離不開(kāi)知識(shí)；要想獲得精神財(cái)富，更離不開(kāi)知識(shí)。因此要想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)精神雙豐收，必須要注重人們的知識(shí)品格定位，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)文學(xué)的知識(shí)品格定位時(shí)，要正確對(duì)待文學(xué)的嚴(yán)肅性，引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向，反對(duì)低俗文化，保持良好的文學(xué)創(chuàng)作氛圍。此外，文學(xué)創(chuàng)作要與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，創(chuàng)作符合當(dāng)下社會(huì)氛圍的文學(xué)作品；建設(shè)科學(xué)的文化教育體系，通過(guò)深入地研究文學(xué)作品，勇于創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。
（二）審美品格
文學(xué)不僅具有知識(shí)品格，同時(shí)還具有審美品格。文學(xué)對(duì)于培養(yǎng)我們良好的審美觀具有重要的作用。文學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)，具有濃厚的藝氣息，文學(xué)的美不同于自然的美，自然美更加直觀，雖然文學(xué)美需要人去用心靈去仔細(xì)品讀并發(fā)現(xiàn)其中的美妙，但更能讓讀者的心靈升華。相比于自然美而言,文學(xué)的美對(duì)升華人們的靈魂更具有優(yōu)勢(shì)，它是對(duì)社會(huì)生活以及人類(lèi)心靈的美的濃縮的精華。正因?yàn)槿绱?，人?lèi)文學(xué)歷史上才遺留下了眾多的經(jīng)典作品。以審美的眼光去欣賞文學(xué)，也是對(duì)人類(lèi)發(fā)展歷史的審視。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使原有的社會(huì)發(fā)展速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以跟上人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的需求，在這樣的情況下很多人都會(huì)對(duì)自己周?chē)默F(xiàn)狀進(jìn)行深刻的思考：國(guó)家民族的出路在哪，什么時(shí)候才能成功，怎么處理生活中的人際關(guān)系等等，這一個(gè)個(gè)問(wèn)題都在訴說(shuō)著人們對(duì)自由生活的向往，也是當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)生活的真實(shí)寫(xiě)照。但是在文學(xué)中，它不像人類(lèi)對(duì)宗教的信仰，更不像哲學(xué)那樣以深刻的思想解放人類(lèi)，而以對(duì)生活的美好想象來(lái)升華人們的靈魂。所以正確把握文學(xué)的審美品格，能蕩滌人們的心靈，激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往之情。文學(xué)主要靠知識(shí)品格和審美品格來(lái)支撐著它的發(fā)展，因此對(duì)這兩種品格進(jìn)行正確的把握極其重要。但現(xiàn)存的問(wèn)題是現(xiàn)行的文學(xué)教育僅僅注重科學(xué)層面上的文學(xué)知識(shí)與文學(xué)技巧的教育，人文層面上的教育已逐漸被人們忽略,文學(xué)作品“審美”品格的注意以及對(duì)文學(xué)的“審美”思考變得沒(méi)有了，這種局面值得我們?nèi)ニ伎疾⑶壹右愿恼?。隨著國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜、社會(huì)的日益多元化，我們需要的正是用文學(xué)這一表現(xiàn)形式來(lái)進(jìn)行思考和相互交流，使人類(lèi)的心靈得到啟發(fā)。
三、結(jié)語(yǔ)
中央電視臺(tái)和地方電視臺(tái)，新浪網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等制作了大量的訪(fǎng)談節(jié)目和傳記片。中央電視臺(tái)的“人物”、“藝術(shù)人生”、“見(jiàn)證”、“子午書(shū)簡(jiǎn)”等節(jié)目頗具影響。如“那一場(chǎng)風(fēng)花雪月的往事”系列節(jié)目就把魯迅、郭沫若、沈從文、丁玲、徐志摩、蕭紅、郁達(dá)夫等的情愛(ài)故事搬上熒屏，對(duì)了解作家性情與創(chuàng)作觀念，是難得的資料。互聯(lián)網(wǎng)的便利使我們不必走進(jìn)電影院，甚至無(wú)需耐心等待電視臺(tái)的節(jié)目播出，這為我們帶來(lái)了資料的豐富和讀取時(shí)間上的便利。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)而言，借助新媒體和互聯(lián)網(wǎng)，可以大量利用相關(guān)影像進(jìn)行輔助教學(xué)。多媒體教學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，可以把以前單純的教師講解的平面化教學(xué)變?yōu)橐曨l、聲音、圖像的立體化課堂，大大增加了課堂教學(xué)中的信息量和直觀性，使課堂教學(xué)變得更加生動(dòng)有趣。在今天，通過(guò)影像來(lái)集約作家作品信息，不失為教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的需要。二影像資料在給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)帶來(lái)內(nèi)容的豐富與形式多樣的同時(shí)，影像閱讀也可能給大學(xué)文學(xué)教育帶來(lái)一些負(fù)面的影響。一是影像與文字在表意方式上存在差異，影像作品對(duì)文學(xué)作品的詮釋可能存在大量意義貶損或者附贅情況，有可能干擾甚至扭曲受眾對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)知。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言屬于“冷”媒介，“冷媒介清晰度低，需要人深度卷入、積極參與、填補(bǔ)信息”，因此文學(xué)閱讀需要想象力與語(yǔ)言難度的雙重克服。而影視依靠的主要是表演、臺(tái)詞、音響、氛圍烘托和蒙太奇等剪輯手段，是技術(shù)化和群體創(chuàng)意的產(chǎn)物，依托的是導(dǎo)演、明星的人氣效應(yīng)。影視作為綜合性的藝術(shù)形式，其與文學(xué)表現(xiàn)在“語(yǔ)言”和方式上存在差異，這會(huì)帶來(lái)二者在內(nèi)涵詮釋深度上的區(qū)別。文學(xué)的本體是語(yǔ)言以及對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造，而影像主要依賴(lài)的是對(duì)技術(shù)的運(yùn)用。文學(xué)的語(yǔ)言?xún)?nèi)部張力更豐富，讀者二度創(chuàng)造的空間更大；影像的直觀性，在調(diào)動(dòng)讀者想象力方面比之文學(xué)來(lái)說(shuō)有所欠缺。所以，文學(xué)作品常常在影視改編中造成意義的流失，甚至為了迎合觀眾而進(jìn)行情節(jié)演繹和附贅。特別是今天的很多影視作品，走明星路線(xiàn)，對(duì)文學(xué)作品意義的闡釋往往迎合世俗和時(shí)尚趣味。如電視劇《京華煙云》、《啼笑因緣》，與小說(shuō)相比，都存在過(guò)分煽情的傾向。而對(duì)小說(shuō)《白鹿原》的電影改編，導(dǎo)演所重的是小說(shuō)中的糾葛，白靈等重要人物都未出場(chǎng)，很難見(jiàn)出深刻的社會(huì)文化批判內(nèi)涵。當(dāng)然，也不乏《芙蓉鎮(zhèn)》那樣改編成功的案例，其豐富的人文和人性?xún)?nèi)涵，似乎比原作的意義更為豐富，但這樣的作品需要高超的導(dǎo)演和出色的演員，類(lèi)似的影視作品鳳毛麟角。就整體而言，文學(xué)作品的影像改編，基于影視受眾的大眾化和表現(xiàn)方式的具象化，大多都很難企及文學(xué)文本意義和內(nèi)涵的豐富性。王安憶就批評(píng)說(shuō)：“很多名著被拍成了電影，使我們對(duì)這些名著的印象被電影留下來(lái)的印象所替代，而電影告訴我們的通常是一個(gè)最通俗、最平庸的故事?！?/p>
二、是影像的直觀容易導(dǎo)致人們感覺(jué)的遲鈍與心靈的粗鄙化
這與文學(xué)教育的初衷背道而馳。文學(xué)是探討人類(lèi)可能性的藝術(shù)，是偉大心靈在不同時(shí)空中的幽思感嘆，文學(xué)可以抵達(dá)鏡頭無(wú)法觸及的地方，抵達(dá)人的精神高處和內(nèi)心深處。讀者通過(guò)和偉大心靈的交流，從而提升自己的精神境界。影像主要依賴(lài)于視覺(jué)印象的直觀，故是人類(lèi)童年期的最?lèi)?ài)。讀圖較少深度情感的摻和，尤其缺乏心靈的共振與搖蕩，容易造成心靈的惰性和情感上的從眾，使人沉迷于世俗趣味。人自由敏銳的心靈往往容易被影像的平面化直觀性所俘獲。心理學(xué)研究證實(shí)，長(zhǎng)期置身圖像環(huán)境的人對(duì)世界的感受能力會(huì)有所下降，而且圖像往往帶著物的痕跡，容易造成人的詩(shī)性感悟力的衰退，從而影響到人的想象力和創(chuàng)造欲望?！坝耙暠憩F(xiàn)手法的逼真性、假定性、故事性和大眾化要求，造成了文學(xué)文本想象空間被擠壓，掏空了文學(xué)的詩(shī)性和美感，使文學(xué)本性中的崇高越發(fā)不能承受影視化接受之輕。”現(xiàn)代人喜歡影像直觀帶來(lái)的視覺(jué)，常常忽略了對(duì)思想和心靈的深度開(kāi)掘，從而造成對(duì)世界詩(shī)意把握能力的退化，這是需要加倍警惕的。三是影像的時(shí)尚追求與文學(xué)的精神性之間存在矛盾。影像以吸引人的注意力為第一要旨，往往追慕時(shí)尚，打著時(shí)代的烙印和追逐商業(yè)利潤(rùn)的痕跡。即使是改編于上世紀(jì)的影視作品，時(shí)代印痕也非常明顯。當(dāng)今的電視媒體，被稱(chēng)為多數(shù)人的“生活必需品”，受眾的寬泛，他們必須盡量調(diào)和滿(mǎn)足多數(shù)人的口味，追求審美的社會(huì)平均數(shù)。影視的大眾文化特征，其對(duì)世俗欲望的渲染、炒作，煽情就成為慣用的招數(shù)；媒體的行為往往帶著明顯的商業(yè)目的，那些用“文化”或者“藝術(shù)”精心包裝的東西，其背后多為利益所限，往往與藝術(shù)無(wú)關(guān)。如 2004 年北京電視臺(tái)播出的 28 集電視劇《林海雪原》，就給楊子榮、少劍波增加了許多三角感情戲，以至于被網(wǎng)絡(luò)戲稱(chēng)為“林海情緣”。王安憶的小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》，借王琦瑤與幾個(gè)男性間的情感糾葛，重點(diǎn)是對(duì)城市與人生命運(yùn)的思考，表現(xiàn)上海的市民化和對(duì)日常生活的偏愛(ài)。而被關(guān)錦鵬改編成電影，則變成了“一女四男”的情愛(ài)戲，小說(shuō)被置換成了一個(gè)舊上海的故事。文學(xué)追求的主要是精神價(jià)值，是盡量遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想高蹈。雖然受消費(fèi)文化濫觴的影響，文壇也出現(xiàn)了大量的時(shí)尚化讀物，但文學(xué)的世界主流還是其對(duì)高貴精神的捍衛(wèi)和對(duì)人性豐富可能的透視，尤其是對(duì)人類(lèi)詩(shī)性的堅(jiān)持。作為文學(xué)教育者，我們不排斥影像在現(xiàn)代生活中的意義，但我們更應(yīng)堅(jiān)守文學(xué)的精神礦藏，尤其是不能通過(guò)影像讀圖來(lái)替代文學(xué)文本的閱讀體驗(yàn)。四是文學(xué)作品在影像改編中容易出現(xiàn)時(shí)代性的誤讀現(xiàn)象。影像比之文學(xué)而言，具有更強(qiáng)的社會(huì)文化特征，這也造成一些影像對(duì)文學(xué)作品意義的理解帶著明顯的時(shí)代局限性?！栋?Q 正傳》經(jīng)過(guò) 1958年和 1981 年兩次電影改編，前者明顯是在附和政治革命，后者又過(guò)分夸大人物的喜劇元素，尤其是對(duì)二十世紀(jì)八十年代啟蒙意識(shí)的迎合，體現(xiàn)為另一種形式的教化。而到 1999 年改編成《阿 Q 的故事》電視劇的時(shí)候，后現(xiàn)代的戲說(shuō)背離了原著的精神，惡搞與戲謔一起上陣，阿 Q 被打扮成一個(gè)后現(xiàn)代的“英雄”。一些當(dāng)代文學(xué)作品的改編，更是被大眾趣味或者社會(huì)潮流牽著鼻子走。電影《白鹿原》走的是感情戲的路線(xiàn)，而電影《高興》把農(nóng)民離鄉(xiāng)進(jìn)城的艱難與悲情打上時(shí)代的亮色，把悲劇演成了正劇。二十世紀(jì)八十年代的文學(xué)影視劇改編，比較重視悲劇情愫與啟蒙情懷，而當(dāng)下則過(guò)于強(qiáng)調(diào)欲望敘事與迎合社會(huì)主旋律。如果僅僅通過(guò)影像資料來(lái)理解文學(xué)作品，或者把影像等同文學(xué)作品，勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品的誤讀。影像對(duì)文學(xué)作品的故事性詮釋較為容易，但對(duì)文學(xué)的美感和更深層次的內(nèi)涵，尤其是詩(shī)性韻味的表現(xiàn)，卻有相當(dāng)難度。面對(duì)影像質(zhì)量的參差不齊，我們應(yīng)披沙揀金，發(fā)現(xiàn)那些好的作品，但絕不可以把影像讀圖視為一條代替文字閱讀的捷徑。
三、如何利用新媒介時(shí)代影像資源獲取的便利
關(guān)鍵詞：《等待戈多》 人性斷裂 救贖
《等待戈多》是一出兩幕劇。寫(xiě)的是發(fā)生在兩個(gè)黃昏的事情。在鄉(xiāng)間的一條路上，兩個(gè)身份不明的流浪漢戈戈和狄狄（弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡）在樹(shù)下等待著一個(gè)名叫戈多的人。但他們既不知道戈多是誰(shuí)，也不知道戈多會(huì)不會(huì)來(lái)。劇作無(wú)論從劇情內(nèi)容還是到表演形式，都體現(xiàn)了與傳統(tǒng)戲劇截然不同的荒誕性。當(dāng)然把《等待戈多》解讀為是一種人生的等待一種等待的境遇未嘗不可，可又覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，作品是如此意味深長(zhǎng)而又令人回味，如此耐人尋味而又挖掘不盡。暫且不論批評(píng)家所評(píng)論的戈多其人，就是作品中呈現(xiàn)的荒誕場(chǎng)面是處處光怪陸離，貝克特用荒誕手法寫(xiě)出了人生的不確定帶來(lái)的人性斷裂，《等待戈多》文本展示了記憶的斷裂，交流的斷裂以及思維的斷裂碎片，演奏了一首人性斷裂的時(shí)代之曲，它一點(diǎn)一點(diǎn)地勾勒了人性的裂痕，反映了一代人的內(nèi)心焦慮斷代。貝克特像柔情的詩(shī)人用他仿似輕描淡寫(xiě)蜻蜓點(diǎn)水卻滿(mǎn)紙荒誕的筆觸詩(shī)意地呈現(xiàn)了整個(gè)斷裂人性的人類(lèi)特征，又像是黑暗之中帶來(lái)光明的火炬為無(wú)意義無(wú)可奈何毫無(wú)辦法的人生注入了一點(diǎn)點(diǎn)的希望。
“對(duì)了，那兩個(gè)賊，你還記得那故事嗎”，“不記得了”，這是兩個(gè)流浪漢之間的對(duì)話(huà)，剛剛說(shuō)的話(huà)對(duì)于另一個(gè)聽(tīng)者來(lái)說(shuō)他馬上就不記得了，或者是他不是不記得了，而是拒絕記憶。“咱們昨天干什么啦？”“照我看來(lái)，咱們昨天來(lái)過(guò)這兒”，“你認(rèn)得出這地方？”“可是哪一個(gè)星期六？還有，今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天！或者星期一？或者星期五？”一而再再而三地表示對(duì)自己對(duì)個(gè)人的不確定。愛(ài)斯特拉岡穿的鞋子，一會(huì)兒是這個(gè)顏色，一會(huì)兒是那個(gè)顏色，一會(huì)兒太小，一會(huì)兒又太大。對(duì)自己的情況無(wú)法去確定，也拒絕去確定。這些諸多的不確定的話(huà)語(yǔ)呈示了這種記憶的斷裂所帶來(lái)的荒誕與記憶空間層面的碎裂。愛(ài)斯特拉岡與弗拉季米爾之間的交談也是前言不搭后語(yǔ)，我言左你言右。相互之間的交流也呈現(xiàn)出無(wú)法對(duì)等的局面。表現(xiàn)了人與人之間遙不可及的距離與無(wú)法解除的陌生感。
劇中沒(méi)有鮮明的形象、栩栩如生的人物性格，沒(méi)有集中激烈的戲劇沖突，沒(méi)有人們通常所認(rèn)可的戲劇情節(jié)，從場(chǎng)景的開(kāi)始到結(jié)束，有的只是無(wú)聊的空話(huà)和惡夢(mèng)的重復(fù)，劇中所出現(xiàn)的戲劇人物也是破碎的舞臺(tái)形象，有的只是流浪漢、可怕的主仆兩人。這種破碎是符合整個(gè)文本結(jié)構(gòu)的展示的，與全文要表現(xiàn)的人性斷裂渾然天成的融合成一體。
在劇本多處有話(huà)語(yǔ)“我走了”，戲劇動(dòng)作卻是“他沒(méi)有動(dòng)”，戲劇話(huà)語(yǔ)與戲劇動(dòng)作之間有了脫離，體現(xiàn)對(duì)自身的否定。在流浪漢們遇到波卓和幸運(yùn)兒時(shí)，波卓命令幸運(yùn)兒思想時(shí)那一段無(wú)標(biāo)點(diǎn)的“囈語(yǔ)”，是思想的混沌，這些場(chǎng)面無(wú)一處不是一種明顯的斷代的特征，是當(dāng)時(shí)工業(yè)化社會(huì)本身的斷裂造成的人的斷裂以及斷裂之后的遺忘。
托德·吉特林說(shuō)：現(xiàn)代主義將大一統(tǒng)撕成碎片，后現(xiàn)代主義卻因這種支離破碎樂(lè)不可支?！兜却甓唷繁M管存在如此多的碎片化，可通過(guò)細(xì)致的文本分析你會(huì)發(fā)現(xiàn)作者有將這種碎片再次拼貼化的愿望，通過(guò)這種人生碎片化的解體現(xiàn)象來(lái)達(dá)到企圖實(shí)現(xiàn)整體救贖的愿望。也即通過(guò)無(wú)意義荒誕的人生能看到晨曦中一絲詩(shī)意的微光，這微光就是對(duì)人性斷裂的救贖。
首先從語(yǔ)言形式上來(lái)看。文本是從一種傳統(tǒng)的戲劇視角回到古樸的詩(shī)歌視角。米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中說(shuō)：“小說(shuō)的歷史就是變成了詩(shī)的小說(shuō)的歷史。但接受詩(shī)的苛求根本不是指小說(shuō)抒情化（放棄它本身具有的諷刺，不理睬外部世界，將小說(shuō)變成個(gè)人的獨(dú)白，使它帶上許多裝飾）。最偉大的變成了詩(shī)人的小說(shuō)家都強(qiáng)烈地反抒情……小說(shuō)：反抒情的詩(shī)”。在貝克特的劇本里，劇本成了反抒情的詩(shī)。
愛(ài)斯特拉岡：這是什么樹(shù)？
弗拉季米爾：我不知道。一棵柳樹(shù)。
愛(ài)斯特拉岡：樹(shù)葉呢？
弗拉季米爾：準(zhǔn)是棵枯樹(shù)。
愛(ài)斯特拉岡：看不見(jiàn)垂枝。
弗拉季米爾：或許還不到季節(jié)。
愛(ài)斯特拉岡：看上去簡(jiǎn)單像灌木。
弗拉季米爾：像叢林。
愛(ài)斯特拉岡：像灌木。
這種詩(shī)歌化的語(yǔ)言?xún)A向于追求精巧細(xì)致，在文中處處有著非常精妙的對(duì)話(huà)。讀來(lái)簡(jiǎn)單卻又芳香留存，透露出樸素的詩(shī)歌情懷。
劇本只有兩幕劇情，基本上第一幕與第二幕沒(méi)有多大的改變，就像一首現(xiàn)代詩(shī)歌兩小節(jié)的回環(huán)往復(fù)，一唱一嘆的反復(fù)詠嘆之調(diào)。這種詩(shī)歌之調(diào)為人性斷裂之后所造成的心靈空白無(wú)聊提供了營(yíng)造詩(shī)意的空間，同時(shí)也是對(duì)后現(xiàn)代多樣語(yǔ)言游戲的反叛，為人性斷層之后所造成的空虛單調(diào)提供了救贖的可能。
其次從文本價(jià)值維度上看。幸運(yùn)兒那一段看似顛來(lái)倒去的話(huà)并非無(wú)來(lái)由，開(kāi)篇愛(ài)斯特拉岡與弗拉季米爾談?wù)摗妒ソ?jīng)》也并非空穴來(lái)風(fēng)，用孩子的話(huà)來(lái)宣告戈多今天不會(huì)來(lái)了明天來(lái)也并非毫無(wú)意義?；恼Q派戲劇興起于20世紀(jì)50年代，到60年代達(dá)到高峰。當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)的惡夢(mèng)剛剛過(guò)去，戰(zhàn)爭(zhēng)給整整一代人的心靈留下了難以治愈的創(chuàng)傷。自從尼采宣稱(chēng)“上帝死了”，上帝不復(fù)存在了，舊日的信仰就以摧枯拉朽之勢(shì)瞬間消亡坍塌了，美好的希望和理想破滅了?？墒钦嬲龑?duì)上帝的否認(rèn)與拒絕會(huì)引起不可抑制的對(duì)上帝信仰的回歸，這種回歸能否挽救這種無(wú)意義的人生，戈多是否是上帝之光，小孩是否是上帝的天使，這些都無(wú)法去確證。但確確實(shí)實(shí)字里行間又透露出信仰的存在，以及這種信仰所具有的普照，一種對(duì)人性斷裂的救贖之光。
雖然不能去尋味確定性，但是作品所留給人們的思考與回味，人們對(duì)戈多的探究就更多的表明信仰的存在的微光。它存在著，就能帶給人們新生，激起等待的振奮，以至努力去爭(zhēng)取等到戈多的理想，正如1969年貝克特獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金時(shí)獲獎(jiǎng)的原因所說(shuō)，“他那具有新奇形式的小說(shuō)和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”，瑞典皇家學(xué)院的代表在授獎(jiǎng)儀式上贊揚(yáng)他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”。這可能才是文本終極的價(jià)值所在，或者也是作者文本對(duì)人類(lèi)的救贖之所存吧。
傳統(tǒng)的高職高專(zhuān)院校對(duì)課程的評(píng)價(jià)方式采用期末考試一錘定音的方式，主要采用閉卷考試的形式，為此大多數(shù)的學(xué)生都是考前死記硬背，考完之后全部忘光。實(shí)際上這種傳統(tǒng)的考試評(píng)價(jià)方式僅僅考查了學(xué)生的基礎(chǔ)性的知識(shí)理解，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力。
2新時(shí)期高職高專(zhuān)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)優(yōu)化策略
2.1精選教學(xué)內(nèi)容
高職高專(zhuān)院校擴(kuò)招以前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的課時(shí)時(shí)間較多，但是隨著進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用型人才的需求逐漸的增多，高職高專(zhuān)院校對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時(shí)進(jìn)行了較大的調(diào)整，課時(shí)大約縮減了一半。為此在有限的課時(shí)之內(nèi)，教師就應(yīng)該精選教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。調(diào)整教學(xué)內(nèi)容最主要的就是處理好文學(xué)史與作品選之間的關(guān)系。針對(duì)當(dāng)代的大學(xué)教育多樣化的特點(diǎn)，應(yīng)該有選擇的進(jìn)行課程教學(xué)的實(shí)踐探索。比如高職高專(zhuān)院校可以根據(jù)高校的具體情況進(jìn)行選擇，可以是以基礎(chǔ)性的以史帶論，代表性的作家導(dǎo)讀為主；研究性的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性與史實(shí)的結(jié)合。進(jìn)入21世紀(jì)，高職高專(zhuān)的人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才而非研究型人才。為此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該以作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本的閱讀。通過(guò)精選重要作家的作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，能夠有效的提高學(xué)生的分析鑒賞能力和寫(xiě)作的基本技能，為將來(lái)的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.2改革教學(xué)模式和方法
現(xiàn)代的教育理論中注重培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，從而使學(xué)生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中依然是以教師的講授為主，學(xué)生處于很被動(dòng)的局面。學(xué)生對(duì)教師有很強(qiáng)的依賴(lài)性，缺少主動(dòng)閱讀作品的動(dòng)力和勤于思考、質(zhì)疑以及創(chuàng)新的習(xí)慣和能力。但是并不能因?yàn)檫@樣就完全的摒棄掉傳統(tǒng)的講授法，因?yàn)閷W(xué)生只有具備了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。為此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，采用教師講授和學(xué)生查閱資料和討論的教學(xué)方法。教師先講史學(xué)部分，然后為學(xué)生設(shè)定問(wèn)題，讓學(xué)生查閱資料，最后再進(jìn)入討論環(huán)節(jié)。教師在整個(gè)的環(huán)節(jié)中起著引導(dǎo)的作用，加上調(diào)動(dòng)了學(xué)生動(dòng)手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。
2.3重視文本閱讀的教學(xué)
當(dāng)前很大的一批學(xué)生很少閱讀文本，不閱讀已經(jīng)成為制約現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的重要障礙。為此針對(duì)學(xué)生不閱讀的情況，教師可以為學(xué)生提供一些閱讀作品的方法?？梢跃x也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個(gè)：第一是直觀文本，能夠?qū)ψ髌返恼w蘊(yùn)含的情感有一個(gè)大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎(chǔ)之上輔以影像資料，能夠?qū)ψ髌分腥宋锏男愿窈托蜗蟮扔懈鼮樯羁痰睦斫?；第三是查看相關(guān)的文獻(xiàn)或者是教材，能夠讓學(xué)生對(duì)作品有更為全面的了解和理解。
2.4營(yíng)造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價(jià)值取向
學(xué)生的成長(zhǎng)是離不開(kāi)文化背景的，這種文化背景投射到每一個(gè)具體的人身上其實(shí)就是一種價(jià)值取向。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學(xué)生受到不良的風(fēng)氣和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響，應(yīng)該構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)和追求自由的校園文化氛圍，使校園內(nèi)的廣大學(xué)生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和形成正確的價(jià)值取向。為此教師在開(kāi)始第一堂課時(shí)就應(yīng)該將該門(mén)課程的性質(zhì)和正確的學(xué)習(xí)方法闡明，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重拾對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和信心。
2.5改革課程評(píng)價(jià)體系
針對(duì)傳統(tǒng)的課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時(shí)期對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的評(píng)價(jià)方式側(cè)重于將基礎(chǔ)性知識(shí)和培養(yǎng)發(fā)展能力相結(jié)合。在評(píng)價(jià)方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收情況。但是考試的成績(jī)只占到學(xué)生整體評(píng)價(jià)的一部分，將學(xué)生的課堂發(fā)言和討論以及寫(xiě)作等也納入到課程的考核中。另外教師對(duì)學(xué)生的上課筆記要進(jìn)行定期的檢查和點(diǎn)評(píng)，落實(shí)到年終的考核項(xiàng)目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，提升自己的綜合素質(zhì)。這種綜合性的評(píng)價(jià)方式相比較于單一的評(píng)價(jià)方式，能夠更加全面和客觀的考察學(xué)生的能力。
3總結(jié)
