時間：2023-07-09 08:34:36
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化建設(shè)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
誠信意識是企業(yè)應(yīng)該具備的重要理念。在古代文獻中，關(guān)于誠信的論述很多。如：《孟子•離婁上》中說：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也?！弊鳛槠髽I(yè)，在生產(chǎn)經(jīng)營管理各個方面一定要講誠信。有人誤以為，自己講誠信而別人不講誠信，自己會吃虧。其實縱觀各國情況，凡是真正成功的企業(yè)，無一例外都是把誠信作為企業(yè)的核心理念。一個企業(yè)若想長盛不衰，必須恪守誠信。目前，我國的市場經(jīng)濟發(fā)展尚不成熟，法律法規(guī)有待完善，因此在經(jīng)濟活動中不守誠信的現(xiàn)象時有發(fā)生。所以，從傳統(tǒng)文化中借鑒“誠信文化”的營養(yǎng)，對于搞好企業(yè)文化建設(shè)是十分必要的。
二．社會責(zé)任方面
同個人肩負著社會責(zé)任一樣，企業(yè)也應(yīng)肩負起社會責(zé)任。在這方面，企業(yè)同樣可以從傳統(tǒng)文化中得到有益的借鑒。如：明代屈大均《別王二丈予安》：“圣賢恥獨善，所貴匡時艱?！保ㄗ怨攀ベt都以獨善其身為可恥，而以匡濟時艱為可貴）《晏子春秋內(nèi)篇諫上》：“飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。”（吃飽了應(yīng)當(dāng)想到別人的饑餓，穿暖了應(yīng)當(dāng)想到別人的寒冷，安逸享受應(yīng)當(dāng)想到別人的勞累）宋代林逋《省心錄》：“費千金為一瞬之樂，孰若散而活凍餒幾千百人?！保ㄅc其花費千金求得一時的快樂，不如把錢用來救濟受凍挨餓的大眾）。
現(xiàn)實中，許多企業(yè)發(fā)展起來之后，不忘回報社會，用行動履行著自己肩負的社會責(zé)任。但也確有一些企業(yè)只顧自己企業(yè)的發(fā)展，而忽視甚至逃避社會責(zé)任。更有甚者，有的企業(yè)不負責(zé)任的行為給社會造成了危害，如環(huán)境污染等。由此可見，對企業(yè)進行社會責(zé)任的宣傳教育，使廣大企業(yè)牢固樹立起自覺履行社會責(zé)任的意識，是我們必須認真做好的一項工作。而廣大企業(yè)更應(yīng)當(dāng)把這項工作作為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，落實到實處。事實證明，那些著名的企業(yè)，都非常重視企業(yè)的社會形象，重視履行社會責(zé)任，從而為本企業(yè)贏得了良好的聲譽。這些經(jīng)驗，值得其它企業(yè)好好學(xué)習(xí)。
三．人才觀方面
人才問題關(guān)乎企業(yè)的發(fā)展甚至生死存亡，是每個企業(yè)不容回避的問題。對此，古人也多有論述。如：唐代劉禹錫《砥石賦并序》：“安有執(zhí)礪世之具而患乎無賢歟！”（如果能有培養(yǎng)人才的辦法，怎么會擔(dān)憂沒有賢人出現(xiàn)呢?。┣宕踉ァ督洞叭沼洝罚骸安挪环Q不可居其位，職不稱不可食其祿?！保ú拍懿环Q職就不要占據(jù)那個職位，既然不稱職，就不要享受那份俸祿。）清代王有光《吳下諺聯(lián)》：“三畝棉花三畝稻?！保ㄏ矚g晴天的棉花和喜歡下魚的水稻各種三畝，不論什么天氣必有一得。比喻人應(yīng)當(dāng)多掌握幾種本領(lǐng)，才能應(yīng)付各種事情）漢代劉向《說苑•說叢》：“十步之間，必有茂草?！保ㄊ铰分g，必定有香草。比喻人才到處都有，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)）《管子•修權(quán)》：“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人?！保ㄕf明培養(yǎng)人才不容易）《資治通鑒•唐紀》：“雖君子不能無小過，茍不害于正道，斯可略矣”。（即使是君子也不會一點錯誤都沒有，如果對正道沒有危害，就可以放在一邊）清代鄭板橋《新竹》“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞風(fēng)池?！保ū扔髑喑鲇谒{而勝于藍，而新生力量的成長又需老一代積極扶持）《遜志齋集•雜問》：“鹽車之下，有完驥乎？”（用良馬拉鹽車，良馬還能不受損傷嗎？比喻應(yīng)當(dāng)愛惜人才）。
以上論述涉及到了人才問題的諸多方面：人才培養(yǎng)的重要性;人才培養(yǎng)的艱巨性;如何培養(yǎng)人才;如何發(fā)現(xiàn)人才;如何使用人才;如何愛惜人才;人才的新老交替和銜接等等。毫無疑問，這些精辟的論述，對我們今天的企業(yè)樹立正確的人才觀，具有積極的現(xiàn)實意義。
四．學(xué)習(xí)觀方面
大學(xué)文化是大學(xué)之魂，傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化之魂，大學(xué)文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化二者是相輔相成、相互作用的。大學(xué)文化建設(shè)離不開中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中綻放新的光彩?，F(xiàn)代大學(xué)是繼承和傳播傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化是因為擁有大學(xué)這一平臺才會深入大批年輕思想者的頭腦，得到最大限度的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的寶庫，大學(xué)文化建設(shè)是因為依托著傳統(tǒng)文化才有高度和深度。中國大學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上應(yīng)該進行創(chuàng)新，只有將傳統(tǒng)文化中的精髓融入大學(xué)文化建設(shè)當(dāng)中，形成屬于每個大學(xué)自己獨特的文化精神，這所大學(xué)才有真正永久的生命力。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)中創(chuàng)新思想和方法的寶庫和源泉，我們要學(xué)好和學(xué)透傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的核心價值觀更好地幫助大學(xué)文化建設(shè)。傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)傳播和發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化也要思考在新時代的背景下，運用何種形式可以更好地宣傳，傳統(tǒng)文化也要在繼承的基礎(chǔ)上與時俱進。
二、傳統(tǒng)文化融入大學(xué)文化建設(shè)的實效機制
1.加強教學(xué)課程中文化課程的比重大部分理工科學(xué)校的課程教學(xué)計劃中，文科課程少之又少，基本也就是馬克思哲學(xué)理論、思想概論、世界當(dāng)代政治與經(jīng)濟、形勢與政策課等基礎(chǔ)課。并沒有文化深度解析、文化理論傳播、文化基礎(chǔ)知識介紹的理論課程，使得在高等理工科院校出現(xiàn)了在校大學(xué)生不關(guān)注時事、不了解中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。改變這一現(xiàn)狀，只能是在本科或者研究生教學(xué)計劃中加大文科課程、文化課程的學(xué)分，從根本上解決這一問題。
關(guān)鍵詞：校園文化；傳統(tǒng)文化；素質(zhì)教育；建設(shè)；對策
一、當(dāng)前校園文化存在的問題和不足
校園文化作為重要的文化傳播途徑，它可以深刻影響學(xué)生的思想、學(xué)生文化素質(zhì)，為學(xué)生個人發(fā)展提供重要推動力。但是，目前校園文化存在著較多的問題，影響著校園文化的健康發(fā)展[1]，不利于培養(yǎng)具有豐富文化底蘊的好學(xué)生。校園文化建設(shè)過程中遇到各種問題，具體表現(xiàn)為下列三個方面：
1.校園文化受到低俗文化沖擊嚴重，學(xué)生沒有形成正確的思想觀念
校園文化對于學(xué)生思想觀念的影響十分深刻，它不僅可以讓學(xué)生自身文化素質(zhì)得到較好提升，同時還為學(xué)校贏得良好的社會口碑，讓學(xué)校能夠得到社會的認可。但是，由于校園開放性逐漸加大，社會對校園的滲透越來越明顯，校園文化受到社會上不良文化的侵入也隨之而來。社會上不良的風(fēng)氣在校園盛行起來，學(xué)生也受到這些不良風(fēng)氣影響，從而沾染上低俗習(xí)慣，造成素質(zhì)降低，嚴重影響學(xué)生的心理健康。
2.校園文化底蘊不夠濃厚，不能形成良好的校園風(fēng)氣
校園文化底蘊很大程度上影響著校園風(fēng)氣的形成。目前我國很多高校成立時間較短，沒有形成自己的校園文化底蘊，從而影響學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。校園文化底蘊對于學(xué)生的影響是至關(guān)重要的，對于那些新建立的學(xué)校，需要根據(jù)學(xué)校自我發(fā)展方向，積極從事到校園文化建設(shè)過程中，讓學(xué)生在校園文化中吸收豐富的精神營養(yǎng)。
3.學(xué)校對于校園文化建設(shè)重視程度不夠高，沒有把它納入到校園發(fā)展綱要中
校園文化建設(shè)對于學(xué)生和校園的發(fā)展都是至關(guān)重要的，影響著校園的社會形象，對生源建設(shè)發(fā)展有著重要的推動力。但是，當(dāng)下很多學(xué)校都下大力加強硬件設(shè)備和實驗室建設(shè)，而對校園文化建設(shè)沒有重視起來，這不利于學(xué)校的長足發(fā)展。一個學(xué)校如果沒有好的文化底蘊做支撐，科研精神、創(chuàng)新精神、社會引領(lǐng)精神都不能得到很好的建立，會導(dǎo)致學(xué)校出現(xiàn)學(xué)術(shù)造假等現(xiàn)象，學(xué)生不能潛心做科研，從而影響學(xué)校的健康發(fā)展。所以，需要學(xué)校在校園文化建設(shè)中加大力度，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深入到校園文化，讓更多學(xué)生都能從校園文化中得到心靈的凈化和認知水平的提升，為更好地進行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新打下堅實的思想基礎(chǔ)。
二、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于校園文化建設(shè)的作用
校園文化的欠缺對于學(xué)校發(fā)展影響嚴重，制約著學(xué)校健康發(fā)展和學(xué)生自我水平的提高[2]。將傳統(tǒng)文化滲入到校園文化中，可以很好彌補校園文化底蘊不足的問題，用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來促進校園文化建設(shè)，豐富學(xué)校的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化對于校園文化建設(shè)的推動作用表現(xiàn)在三個方面：1.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高校園文化底蘊，讓嚴謹治學(xué)理念牢固樹立。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括嚴格治學(xué)、嚴以修身、嚴于律己。要求學(xué)生和教師“日三省吾身”，及時發(fā)現(xiàn)自己的不足，積極彌補自己的缺陷。同時，在校園中引入我國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生按照傳統(tǒng)文化要求約束自己，學(xué)習(xí)知識，為社會培養(yǎng)出更多更好的綜合人才。2.傳統(tǒng)文化的引入可以讓校園拒絕低俗文化，豐富學(xué)生的文化生活。將傳統(tǒng)文化引入到校園可以更好地豐富學(xué)生的文化生活，讓學(xué)生在校園中找到自己的興趣愛好和發(fā)展方向，從而對自己今后的學(xué)習(xí)和生活進行更好的規(guī)劃，促進學(xué)生的自我發(fā)展和自我創(chuàng)新，這樣，學(xué)生就不會受到低俗文化的入侵，專心致志于科學(xué)研究和興趣培養(yǎng)，促進學(xué)生自我綜合能力的提高。3.傳統(tǒng)文化可以凈化學(xué)生的思維，讓學(xué)生對于學(xué)習(xí)目的有更為清晰的認識。傳統(tǒng)文化中的激勵因素能對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到正向作用。“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，這些作品中包含的人生哲理對學(xué)生有著很好的啟迪作用，奮發(fā)學(xué)習(xí)的理念得到牢固樹立，能促進學(xué)校良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣的建立，并且對于提升校園文化水平，提高學(xué)生對于校園歸屬感起到不可磨滅的作用。所以，將傳統(tǒng)文化融入校園文化很有必要，它是學(xué)校和個人發(fā)展的不竭動力。
三、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)的做法
優(yōu)秀文化對于校園文化建設(shè)至關(guān)重要，需要學(xué)校和學(xué)生共同努力，積極構(gòu)建良好的校園風(fēng)氣，使傳統(tǒng)文化融入校園各個方面，提升高校的社會形象。
1.高校要積極主動引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視校園文化建設(shè)
高校發(fā)展不能只關(guān)注硬件設(shè)備、校園建設(shè)等硬實力的內(nèi)容，同時還要關(guān)注校園軟實力建設(shè)，讓高校不僅有頂尖的科學(xué)技術(shù)，同時也有深厚的校園文化。具體來講，高校要加強對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，并引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)歷史文化知識；經(jīng)常舉辦傳統(tǒng)文化知識競賽活動；要增開大學(xué)語文和其他有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，讓學(xué)生奮斗有了更為清晰的方向，這樣學(xué)生就不會被低俗文化所影響，逐步形成深厚的文化底蘊和高尚的品格。
2.學(xué)生要積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，用優(yōu)秀文化來規(guī)范自我行為
校園文化建設(shè)不僅需要學(xué)校的努力，同時還需要學(xué)生的積極配合，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有更為清晰的認識。這樣，學(xué)生就可以按照傳統(tǒng)文化來要求自己，對自己身上存在的問題進行審視和糾正，積極學(xué)習(xí)，汲取豐富的文化營養(yǎng)，對那些低俗文化堅決拒絕。只有這樣，學(xué)生才能在傳統(tǒng)文化熏陶中獲得最大益處，促進自己文化水平的提高，同時也促進了校園文化的建設(shè)。
3.積極舉辦各種校園文化活動，讓學(xué)生在活動中吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)
我國歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，將各種傳統(tǒng)文化形式如戲曲、國畫、書法、武術(shù)、太極等引進校園；舉辦文化藝術(shù)節(jié)，通過歌舞、戲曲、歌劇等形式將傳統(tǒng)文化的精髓表現(xiàn)出來，會激發(fā)學(xué)生的參與熱情，在活動中逐步了解和接受傳統(tǒng)文化，提升自己的修養(yǎng)，也使校園形成了濃郁的弘揚傳統(tǒng)文化的氛圍。教育部部長陳寶生指出，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，“第一是要覆蓋從小學(xué)到大學(xué)的教育各個學(xué)段，是固本工程；第二是要融匯于教材體系中，是鑄魂工程；第三是要貫穿在人才培養(yǎng)的全過程，是中國人打底色的工程?！焙霌P傳統(tǒng)文化，學(xué)校負有不可推卸的責(zé)任，課堂是文化傳承的主陣地，教師是傳統(tǒng)文化教育的引領(lǐng)者。校園文化建設(shè)對于校園建設(shè)和人才培養(yǎng)至關(guān)重要。良好的校園文化能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，形成正確的人生觀、價值觀，有利于提升學(xué)生素養(yǎng)，樹立良好的校園形象，保障學(xué)校健康持久的久發(fā)展。
參考文獻：
[1]樂程,陳九如.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設(shè)的思考[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊,2015,(06).
1.1傳統(tǒng)文化在高職校園制度文化建設(shè)中的價值
傳統(tǒng)文化在高職院校校園制度文化建設(shè)中具有很大的優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化育人中強調(diào)“禮”的思想教育，“禮”在校園文化建設(shè)中代表著制度和規(guī)范，在校園制度文化建設(shè)中制度和規(guī)范的思想教育是必不可少的一部分。通過國家的政策法規(guī)以及教育部門的相關(guān)制度的指導(dǎo)，利用傳統(tǒng)文化在高職校園中建立校園制度文化，不僅能提高校園制度文化建設(shè)的質(zhì)量，還讓校園制度文化具有劃時代的意義，充分適應(yīng)當(dāng)今的社會發(fā)展。因此，在建立校園制度文化過程中，必須要體現(xiàn)出制度文化的感召力以及對社會的適應(yīng)性。
1.2傳統(tǒng)文化在高職校園精神文化建設(shè)中的價值
傳統(tǒng)文化在高職院校校園精神文化建設(shè)中具有重大的作用。主要表現(xiàn)在三方面：一，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的自強不息積極向上的精神是建立積極進取的高職校園精神文化的主要動力，在高職校園精神文化建設(shè)中可以充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化育人的優(yōu)勢，將學(xué)生的消極情緒扼殺，并培養(yǎng)學(xué)生積極進取自強不息的人生觀價值觀；二，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的擔(dān)當(dāng)大任的能力是建立愛國主義的校園精神文化的主要力量，校園精神文化的建設(shè)主要是要表現(xiàn)出崇高的責(zé)任感，這對我國未來的發(fā)展都有著重大的作用；③三，傳統(tǒng)文化的修身齊家治國平天下的內(nèi)圣外王思想有利于建立校園精神文化的道德觀，傳統(tǒng)文化中對人格以及修養(yǎng)是非常重視的，將這種觀念滲入到高職院校校園精神文化建設(shè)中，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)以及人格的培養(yǎng)。
2傳統(tǒng)文化在高職院校校園文化建設(shè)中的實踐
2.1傳統(tǒng)文化在高職院校校園物質(zhì)文化建設(shè)中的實踐
在高職院校校園物質(zhì)文化建設(shè)中，主要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的高雅、人性化等兩個方面。其一，高雅的校園文化，校園是培養(yǎng)學(xué)生品位、個性的地方，而有這高雅的校園環(huán)境不僅對學(xué)校的學(xué)生有著一定的感染力，同時對教師也產(chǎn)生熏陶的作用，充分體現(xiàn)出中華民族的文明氣息。建立良好的校園環(huán)境文化要從各方面進行建設(shè)，首先需要考慮的是受自然環(huán)境的影響，只有在良好的自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，才可以對校園文化進行科學(xué)的規(guī)劃以及合理的布局，同時，還要體現(xiàn)出校園文化環(huán)境的人文性和科技性，這樣才能實現(xiàn)人文和自然的有機結(jié)合，然后再對校園環(huán)境的綠化和美化進行設(shè)計，校園環(huán)境可以采用園林化環(huán)境或公園化環(huán)境對學(xué)校師生的心靈進行凈化，有效提高師生自身修養(yǎng)和人格；二，人性化物質(zhì)文化的建設(shè)，在高職院校物質(zhì)文化的建設(shè)中，主要涉及到的物質(zhì)文化設(shè)施有教室、食堂、圖書館、宿舍以及運動場所等，這些物質(zhì)文化設(shè)施在滿足師生的審美需求的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出各個物質(zhì)本身所特有的文化意蘊，彰顯人性化特征。
2.2傳統(tǒng)文化在高職校園制度文化建設(shè)中的實踐
校園制度文化的建設(shè)在高職院校文化建設(shè)中是非常重要的，可以充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化育人的優(yōu)勢，高職院校建設(shè)校園制度文化大致可分為兩部分。第一，建立校園制度文化要突出以人為本的基本理念，師生是學(xué)校存在的根本，在建立校園制度文化時，要站在師生的立場制定相關(guān)的規(guī)章制度以及管理條例，要以維護師生權(quán)利為己任，并且要保證高職院校的整體利益以及秩序的正常運轉(zhuǎn)，另外，還需要具備高職院校教育發(fā)展的規(guī)律。校園制度文化建設(shè)要充分發(fā)揮出傳統(tǒng)文化將制度管理作為體現(xiàn)出師生的人格化手段，實現(xiàn)對師生的主觀能動性以及創(chuàng)造性的調(diào)動作用，教學(xué)制度文化最重要的是具有目標清晰、科學(xué)合理、引導(dǎo)方向明確等特點才更易于師生接受；第二，校園制度文化應(yīng)符合實際的發(fā)展并需要不斷的改革、完善、創(chuàng)新，高職院校校園文化的建立主要是為了培養(yǎng)人，而不是制約人，因此在建立校園制度文化時，需要將人才培養(yǎng)的需求以及高職院校發(fā)展的需求作為依據(jù)，對校園制度文化進行不斷的調(diào)整，進而實現(xiàn)將校園制度文化內(nèi)化的效果，使師生自覺履行制度，主動參與教學(xué)、科研等教學(xué)任務(wù)，進而提高高職院校的綜合實力。
2.3傳統(tǒng)文化在高職校園精神文化建設(shè)中的實踐
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 新農(nóng)村 文化建設(shè)
中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）09-0176-02
改革開放以來，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成就，但隨著農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展和人們物質(zhì)生活日益提高，農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展已顯得較為滯后。中央提出社會新農(nóng)村的建設(shè)目標是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是政治、經(jīng)濟、文化的全面建設(shè)。而傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化發(fā)展的源泉，傳承和革新傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。
一、傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵
關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論，仁者見仁智者見智。董靖保、王尚義認為：“中國傳統(tǒng)文化是指由中國長期社會歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和，其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點，具有典型的封閉求同、消極迷信色彩。表現(xiàn)的基本形式是一種建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化，是一種建立在宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化?！盵1]單霽翔認為：“傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于歷史過程，帶有明顯的時代烙?。粋鹘y(tǒng)文化形成于民族傳承，帶有獨特的民族色彩；傳統(tǒng)文化成長與當(dāng)?shù)丨h(huán)境，帶有濃郁的地域特征，因此傳統(tǒng)文化的時代性、民族性和地域性表現(xiàn)得最為鮮明”[2]趙東海、梁偉在闡述中國傳統(tǒng)文化精髓時認為：對于中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們大致可以從科學(xué)技藝層面和倫理價值層面兩方面來加以概述。從科學(xué)技藝層面看，傳統(tǒng)文化的精髓主要包括飲食文化、服飾文化、園林建筑文化、工藝美術(shù)文化、喜劇舞蹈相聲等娛樂文化、武術(shù)健身養(yǎng)生等體育文化、天文歷法、發(fā)明創(chuàng)造及中醫(yī)理論等。從倫理價值層面看，中國傳統(tǒng)文化的精髓主要可以概括為君子文化、尚賢文化、謀略文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國主義以及人道主義精神等。[3]
中國傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年文明史的歷史積淀，在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)文化孕育了中華民族卓越的品格和精神，素塑造了的民族獨特性格，有其豐富的內(nèi)涵，綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化反映了中華民族生存方式、思維習(xí)慣、理想追求等，承載的民族歷史的思考和人文精神，蘊含著民族偉大的生命力和創(chuàng)造力。
二、新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實困境
改革開放三十多年來，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成績，但隨著市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，多元文化的沖擊等方面的原因，農(nóng)村文化建設(shè)面臨著諸多方面的問題。
1.多元文化的沖擊
隨著市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，農(nóng)村人口私人空間的拓展，大量的農(nóng)村剩余勞動力涌現(xiàn)城市，城市的生活方式，城市的文化觀念逐漸進入農(nóng)村，沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)村文化觀念。進程務(wù)工人員在融入現(xiàn)代城市發(fā)展的過程中，融入現(xiàn)代城市生活的過程中，由于受物質(zhì)基礎(chǔ)和原有思想局限性的影響，在對城市文化的吸收和模仿中，大量的庸俗文化也充斥其中，城市的鄰里疏離、人情淡薄等“城市文明癥”也伴隨其行。而在接受和模式現(xiàn)代城市文明的過程中，鄉(xiāng)村文化中的淳樸和精華也逐漸疏離。因此，在城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的生存空間里，農(nóng)村的文化生活長期處在原有鄉(xiāng)村文明和現(xiàn)有城市文明的搖擺空間里。
隨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，西方文化的滲入和擴散，農(nóng)民的價值觀念和消費觀念在西方文化的沖擊下，面臨著被改造的命運，物欲和功力逐漸彰顯，“道德失范”被越來越多地關(guān)注。
工業(yè)化的發(fā)展、市場經(jīng)濟的洗禮、信息化的到來、現(xiàn)代文明沖擊，這些影響滲透到農(nóng)村社會的生活的方方面面，傳統(tǒng)的文化價值觀念在向新農(nóng)村文化價值觀念轉(zhuǎn)型的過程中，多元文化的沖擊，農(nóng)村的文化價值取向面臨著多元和混雜的局面。
2.鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的淡薄
華夏文明民族眾多，歷史悠久，鄉(xiāng)土民俗文化內(nèi)容豐富，各具地域特色。有二人轉(zhuǎn)、海南的瓊劇、花腰鼓等民間的傳統(tǒng)文藝表演，有三月街、潑水節(jié)、火把節(jié)等民族傳統(tǒng)的節(jié)日，有剪紙、泥塑、繪畫等民間傳統(tǒng)工藝，這些傳統(tǒng)藝術(shù)、民間工藝、民俗節(jié)日等是豐富的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是鄉(xiāng)村生活重要的組成部分，構(gòu)成了豐富多彩的民族文化生態(tài)。但在城鎮(zhèn)化的進程中，這些眾多的民間工藝、民俗等鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)被淡化了，尤其是年輕一代紛紛走進霓虹閃爍的現(xiàn)代城市，熱衷于西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，對這些鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)缺乏熱情，逐漸失去了認同感，隨著時代的變遷，甚至傳統(tǒng)的“春節(jié)” 、“中秋節(jié)”、“端午”等節(jié)日，也缺少了那份“味”，找不到當(dāng)年的感覺。
隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的居住環(huán)境發(fā)生了很多的變化，村落的改造，新的建筑的出現(xiàn)普遍缺少地方文化的內(nèi)涵，彰顯不了地域特色，在現(xiàn)代化的改造中，實現(xiàn)了鋼筋混凝土統(tǒng)一，也失去了建筑的人文地域特色。
一些傳統(tǒng)的民間工藝、演藝等，隨著旅游的發(fā)展，在商品化的過程中，經(jīng)過市場化的改造，出現(xiàn)了變異，喪失了特色和個性。
3.文化建設(shè)內(nèi)涵空間狹小
關(guān)鍵詞：高校校園文化建設(shè)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承
高校校園文化是指在高等學(xué)校歷史發(fā)展中形成的，以大學(xué)校園為主要區(qū)域，以學(xué)生、教師為主要群體，以課外活動、社會實踐等為主要內(nèi)容，以多學(xué)科、多領(lǐng)域的文化交流及其特有的生活內(nèi)涵為基本形式，具有時代特點的一種文化形式，包括校園物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個基本形態(tài)。[1（]P32）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千年歷史流傳下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富。大學(xué)校園文化只有深深扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，才能蓬勃發(fā)展。黨的十報告明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?；诖耍咝Ｐ@文化作為先進文化的重要源頭和創(chuàng)新基地，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重任，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校校園文化的作用
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校校園文化建設(shè)提供豐富的教育資源。
中華民族是一個具有五千年文明歷史的古老民族，在她的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了許多輝映萬古的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著極為豐富的教育資源，包括思想、文字、語言、民俗等多方面的內(nèi)容。如在思想教育方面，以公正無私、誠實篤信、孝順父母、尊師重道、精忠報國、自強不息、厚德載物、見義勇為等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，能為高校校園文化在思想教育方面的建設(shè)提供指引并提供大量的教育素材；在文學(xué)教育方面，楚詞漢賦、魏晉文學(xué)、唐詩宋詞、四大名著等，能為高校校園文化建設(shè)注入濃厚的文化氣息，滋養(yǎng)學(xué)生心靈、陶冶學(xué)生情操、開闊學(xué)生視野；在美學(xué)教育方面，傳統(tǒng)繪畫、中國刺繡、剪紙等文化藝術(shù)，能為校園文化建設(shè)注入活力與美感，提升師生審美的能力，為師生營造良好的教育氛圍。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校校園文化建設(shè)具有導(dǎo)向作用。
高校校園文化建設(shè)最深層次的目標是確定學(xué)校的核心價值觀，即一所學(xué)校的辦學(xué)理念和育人目標。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣，這對高校校園文化建設(shè)具有重要的導(dǎo)向作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)正義、仁愛、守信、求大同、厚德載物等思想，是炎黃子孫兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實踐的結(jié)晶，直接影響著人們的思想意識、行為準則和價值追求。因此，高校校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)大力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，切實把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，并對其進行合理吸收、發(fā)展和創(chuàng)新。[2]
二、高校校園文化建設(shè)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺
1.高校校園文化建設(shè)的主要群體是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生力軍。
高校校園文化建設(shè)以校內(nèi)的大學(xué)生和教師為主要群體，大學(xué)生是國家的棟梁之才，教師是文化知識的傳播者，他們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主力軍，而廣大的大學(xué)生更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的中堅力量。高校教師和大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識程度、理解深度以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的使命感，都將關(guān)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的持續(xù)力和未來前進的方向。因此，加強校園文化建設(shè)，激發(fā)教師和學(xué)生參與文化傳承的自覺性，有利于更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.高校校園文化建設(shè)的具體內(nèi)容有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中展示和宣傳。
高校校園文化內(nèi)容豐富，在校園文化建設(shè)中充分挖掘和應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有利于增強學(xué)校的文化底蘊，也有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中展示和宣傳。如很多高校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以古為鑒，推崇和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；校園環(huán)境設(shè)計、基礎(chǔ)設(shè)施與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融合，以物言志；校園人際關(guān)系建設(shè)推崇仁愛精神、和諧原則，致力建設(shè)和諧人際關(guān)系；高校主導(dǎo)組建的學(xué)生社團、開展的校園活動等等，都對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有積極作用。
3.高校校園文化環(huán)境有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有序傳播。
環(huán)境是無聲而又時時顯效的特殊課堂，是一種影響人、塑造人的綜合教育力量。校園環(huán)境作為高校文化精神傳承的重要載體，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程中起著不可忽視的作用。師生在校園中體驗、感受著校園文化環(huán)境；校園文化環(huán)境又在不知不覺中熏陶、感化著師生，使他們逐漸形成特有的思維模式、心理定式、生活哲學(xué)和處事方法。這都十分有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。
三、加強高校校園文化建設(shè)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略
1.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境體系。
校園環(huán)境是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，通過校園環(huán)境提升工程，構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境，具有重大意義。一要構(gòu)建和完善師生具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園空間環(huán)境，在尊重校園現(xiàn)有空間環(huán)境的情況下對其進行合理開發(fā)和利用，如利用教室、學(xué)生公寓、實驗室、運動場等相關(guān)區(qū)域以及校內(nèi)樓房、道路、廣場等地的布置裝飾，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園環(huán)境，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能。二要構(gòu)建和完善師生學(xué)習(xí)交流的空間，方便師生之間、生生之間、教師之間的相互交流和探討。
2.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的管理服務(wù)體系。
高校管理服務(wù)體系是高校校園文化工作中一項不可忽視的內(nèi)容，它體現(xiàn)了高校管理者的價值趨向和信仰追求，對高校整體發(fā)展具有重要作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校育人的管理服務(wù)體系，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校得以傳承的有利保障。應(yīng)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)理念融入到高校的管理服務(wù)體系中，并通過學(xué)校管理服務(wù)工作進行充分展現(xiàn)，從而對學(xué)生產(chǎn)生積極的引導(dǎo)和示范作用，有效實現(xiàn)全員育人、全過程育人的目標。
3.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播平臺體系。
文化的傳播與繼承離不開特定的傳播平臺。首先，高校要充分發(fā)揮傳統(tǒng)傳播平臺的作用。如可以在校廣播電臺開設(shè)宣傳傳統(tǒng)文化的節(jié)目，如傳統(tǒng)藝術(shù)賞析、美文誦讀等等，增強學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認知；在校內(nèi)刊物開辟宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專欄，通過學(xué)生征文、攝影等活動，提高學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的參與度；在宣傳欄定期開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題宣傳，增強師生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。其次，高校要大力運用網(wǎng)絡(luò)交流平臺。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為學(xué)生重要的交流和學(xué)習(xí)平臺。因此，高校應(yīng)順應(yīng)時代潮流，大力借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，探索利用網(wǎng)站、微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)手段傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑。利用多媒體平臺，拓寬大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新渠道，營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好網(wǎng)絡(luò)氛圍。
4.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人才培養(yǎng)體系。
首先，高校要優(yōu)化人才培養(yǎng)模式。一要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的教學(xué)，將學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來；二要積極開發(fā)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校本課程，使之成為提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體；三要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科專業(yè)建設(shè)和研究，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建平臺。其次，校園活動的開展應(yīng)積極與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合。一是廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動。開展與中華傳統(tǒng)活動相關(guān)的表演、展覽、推廣等校園活動，如中華傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)體育等等活動，讓學(xué)生在活動中了解、體驗中華傳統(tǒng)文化的魅力。二是鼓勵學(xué)生組建與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團，如武術(shù)協(xié)會、書法協(xié)會、繪畫協(xié)會、舞蹈社等等，并在政策、經(jīng)費上給予學(xué)生社團大力的支持，依托學(xué)生社團，多渠道宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生真正樂于參與到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動中來。再次，要構(gòu)建和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實踐體系。如開展校史教育，系統(tǒng)展現(xiàn)并反映學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，加深學(xué)生對學(xué)校的了解，也增強學(xué)生對學(xué)校的認同感和歸屬感；發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教育基地的作用，組織學(xué)生定期參觀學(xué)習(xí)，并開展當(dāng)?shù)刂卮髿v史事件、文化名人的紀念活動、研討活動；對學(xué)生進行禮儀教育，培養(yǎng)學(xué)生知禮、明禮、行禮的文明習(xí)慣；開展“親情校園”建設(shè)，加大對貧困學(xué)生的資助力度，組織學(xué)生到社區(qū)、敬老院、等開展“感恩行、獻愛心”活動等，引導(dǎo)學(xué)生在社會實踐活動中更深入地理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，促使他們主動成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚者。
參考文獻：
[1]姚海濤.高職院校校園文化建設(shè)理論與實務(wù)[M].北京：科學(xué)出版社，2009.
一、關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承
20世紀以來，人們對中國傳統(tǒng)文化的理性認識和價值評價是有分歧的。21世紀以來，新的文化形態(tài)不斷生成，文化態(tài)勢比以往更加嚴峻和復(fù)雜，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與外來文化、主流文化與亞文化、精英文化與大眾文化以及網(wǎng)絡(luò)文化等多種文化形態(tài)共生共存、相互交織的局面，對文化傳承提出了新的挑戰(zhàn)。與會代表主要就以下4個方面討論了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承問題。
1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
北京師范大學(xué)石中英教授對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行了界定，并對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)進行了辨析。他認為；傳統(tǒng)文化是指在傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上所形成、傳承、分享的文化。中國傳統(tǒng)文化是指在中國農(nóng)業(yè)社會中形成的文化系統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)是指在傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)里，那些被不同時代的人們挑選出來并加以繼承，闡釋、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的要素。傳統(tǒng)文化是文化形態(tài)學(xué)、文化分類學(xué)意義上的概念，與現(xiàn)代文化相區(qū)別；而文化傳統(tǒng)重在講文化發(fā)展觀，文化發(fā)展的歷史繼承性，是基于價值判斷和選擇的歷史維度上的概念。
2.傳統(tǒng)文化的價值
學(xué)者們普遍認為：中國傳統(tǒng)文化是重要的精神財富，在當(dāng)代仍然有生命力，在學(xué)校文化建設(shè)中具有重要的價值和作用。如華東師范大學(xué)李政濤博士認為：傳統(tǒng)文化在教育思想、管理及道德方面均有可借鑒的價值。中國的教育理論研究和教育實踐如若追求其原創(chuàng)性，則必須要向傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)。
石中英提出：傳統(tǒng)文化對校正今天學(xué)校的功利主義價值取向和培養(yǎng)學(xué)生的健康人格有重要價值。今天教育最主要的問題是價值觀教育的缺失或錯位。價值觀的核心是怎么對待人我關(guān)系，怎么對待得失，怎么對待物質(zhì)和精神等?，F(xiàn)代社會把自我放在集體的前面，導(dǎo)致個人主義膨脹、自我中心日益泛濫。學(xué)生今天學(xué)習(xí)的價值、發(fā)展的價值在于獲取未來盡可能多的發(fā)展機會，占有更多的社會資源，獲得更高的舒適度。這些都是外在的東西，學(xué)生更需要的是怎樣駕馭這些外在的東西。傳統(tǒng)文化的精華在于講怎樣做人(人怎么對待自己，對待他人，對待生與死、苦與樂、得與失)、怎樣做事。儒家如此，道家和禪宗也是如此。傳統(tǒng)文化拒絕承認孤立的、抽象的和原子的自我概念，把自我放在倫理關(guān)系里面來考察和關(guān)懷。在傳統(tǒng)文化中，自我不是獨立的實體，而是關(guān)系性的存在。我們的自我在經(jīng)驗和實踐層面上是各種關(guān)系的一個中心，正是通過人與人之間的互動和倫理的堅守，我們才能獲得自我的實現(xiàn)和自我的意義。因此，傳統(tǒng)文化在糾正現(xiàn)代自我概念過于褊狹的毛病方面，有著不可替代的文化治療、心理治療的作用。人們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的最大收獲是對自身經(jīng)驗進行批判性反思，傳統(tǒng)經(jīng)典著作中最能夠打動我們的文字也是那些能夠觸發(fā)我們進行批判性反思的文字。
3.學(xué)校如何傳承傳統(tǒng)文化
(1)學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化的功能
石中英教授、廣東大學(xué)的王衛(wèi)東教授認為：學(xué)校是傳承傳統(tǒng)文化的主渠道、主陣地，學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化方面的功能是強大的。華中師范大學(xué)羅祖兵博士認為：對現(xiàn)代人來說最重要的是適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，學(xué)校對學(xué)生著重進行的是現(xiàn)代知識的教育，所以很多傳統(tǒng)的東西并不是靠學(xué)校教育就能實現(xiàn)傳承的，學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化方面的功能是有限的。
(2)如何批判地繼承傳統(tǒng)文化
南京師范大學(xué)張新平教授認為：應(yīng)全面、辯證地看待傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對學(xué)校文化建設(shè)有一定的消極影響，如傳統(tǒng)文化中講輩分、講等級、講官本位的思想對學(xué)校教育和學(xué)校管理有消極影響，學(xué)校應(yīng)努力克服它的消極影響。
北京師范大學(xué)王本陸教授在回答我們是否需要傳統(tǒng)文化這一問題時指出，傳統(tǒng)文化作為文化中的一個“板塊”，應(yīng)予以保留。王本陸認為，如何傳承傳統(tǒng)文化涉及一個選擇標準的問題。在這個問題上，我們應(yīng)持有的立場是兼顧以下三個方面。即傳承功能、育人功能與社會利益。他同時提出，傳統(tǒng)文化是作為知識體系(門類)進入學(xué)校還是作為生活方式進入學(xué)校同樣值得我們思考。中山大學(xué)黃崴教授強調(diào)指出：要從是否有利于學(xué)生的發(fā)展、是否有利于社會的進步、是否有利于傳統(tǒng)文化的保存等方面出發(fā)，對傳統(tǒng)文化進行篩選。
有學(xué)者從適應(yīng)性角度討論傳統(tǒng)文化的繼承性，他們認為，適應(yīng)現(xiàn)代社會的就是精華的，不適應(yīng)的就是糟粕的。黃崴認為：討論傳統(tǒng)的時候一定要考慮現(xiàn)代，不能與現(xiàn)代割裂。在看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系方面，石中英認為；二者都是資源，取舍的標準是怎么有利于學(xué)生的發(fā)展，怎么有利于實現(xiàn)教育目標，怎么有利于培養(yǎng)理想的人。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是互補的，是建構(gòu)自我的不同模式。 在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，李政濤引用了錢穆先生的話：對歷史要懷有溫情和敬意。為什么把“溫情”而不是把“敬意”放在前面?李政濤認為，因為“敬意”可能會導(dǎo)向敬而遠之、敬畏，所以我們更需要“溫情”。為什么不用“激情”?因為“激情”容易喪失理智，且不能長久?！皽厍椤奔礈睾汀貪?、溫暖：溫和之心能貼近人心、貼近傳統(tǒng)；溫潤、溫暖之心能感動人心、潤化人心。在探討我們和傳統(tǒng)文化究竟是什么關(guān)系時李政濤認為：在討論傳統(tǒng)文化的時候，我們其實是在重建今天。我們創(chuàng)建怎樣的今天，就是在重建未來的怎樣的傳統(tǒng)。廣西師范大學(xué)高金嶺教授認為：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就像金子，我們的工作就是要找到發(fā)光的金子。
(3)傳承傳統(tǒng)文化的方式和途徑
廣西師范學(xué)院李強老師引用了涂友光先生的話：國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)就是要灌輸，灌輸?shù)膶ο髴?yīng)是低齡的孩子。涂友光借助牛胃的反芻理論說明，將經(jīng)典灌輸給低齡的孩子，被灌輸經(jīng)典的人會在具有反思能力的階段體會經(jīng)典，在更高的掌握階段應(yīng)用經(jīng)典。
寧波大學(xué)陶志瓊教授身體力行、滿腔熱忱地傳播傳統(tǒng)文化。在她看來，對少年兒童來說，傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是要靠灌輸?shù)?。她倡?dǎo)“素讀”的方式：不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。
這種做法的終極目標體現(xiàn)在積累上，在蒙童時期輸入大量的文字，以期達到將來厚積薄發(fā)的效果。
大部分研究生代表認為：在學(xué)校教育中，對于文化的傳承應(yīng)采取浸潤或濡染的方式，而不是強制、灌輸?shù)姆绞健?/p>
寧波大學(xué)孫玉麗教授從微觀課堂的視角出發(fā)，倡導(dǎo)通過建構(gòu)課堂審美文化的方式傳承傳統(tǒng)文化。她認為，課堂審美文化中的自由與和諧分為三種：一是學(xué)生的主體自由，集中表現(xiàn)為“智慧”；二是師生主體間的互動自由，其核心在于“對話”，三是學(xué)生的個性自由，是學(xué)生反觀自身時與自我鏡像之間的和諧，是一種真正意義上的心靈“愉悅”。由此就演繹出課堂審美文化內(nèi)涵的三個維度和要義：智慧、對話、愉悅。
北京師范大學(xué)王晨博士在介紹了美國兩種名著閱讀方式(大眾化、精英化)后，提出了關(guān)于中國經(jīng)典名著閱讀的幾個問題：對進入教育中的經(jīng)典的解釋方式是忠實于傳統(tǒng)還是適應(yīng)現(xiàn)代社會和生活；對于經(jīng)典的教育傳播方式，應(yīng)該是大眾化的普及性解說和商業(yè)化運作還是精英性、傳承性和文化性的陶冶，抑或探尋兩者結(jié)合的可能性?
石中英認為，教育的途徑有多少，文化傳承的途徑就有多少。學(xué)校原來即有對傳統(tǒng)文化的傳承，如傳承和傳統(tǒng)文化一脈相承的精神，做人誠實、勤奮等。我們今天倡導(dǎo)的是有計劃地加大傳承傳統(tǒng)文化的力度：開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課程、校本課程，通過語文、歷史等學(xué)科滲透傳統(tǒng)文化的精神，從建筑、制度到活動(如書法、繪畫、武術(shù)、詩歌)，多渠道地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的因素。
(4)中小學(xué)傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的問題、成因及對策
王衛(wèi)東教授認為，當(dāng)前，我國中小學(xué)校在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育方面存在的主要問題是：沒有充分認識到學(xué)生在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承中的主體地位，教育的接受性差；沒有充分認識到學(xué)校教育在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育中的獨特價值，教育內(nèi)容流于膚淺；沒有充分運用根本的教育途徑，方法流于形式。造成這些問題的主要原因在于．中小學(xué)對于文化傳統(tǒng)傳承的實質(zhì)和意義認識不到位，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和挖掘不夠；中小學(xué)培養(yǎng)目標存在偏差；教師的文化知識修養(yǎng)難以勝任優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的任務(wù)，缺乏外部應(yīng)有的保障等。為此，要采取相應(yīng)的改進措施，以提高中小學(xué)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的實效性。比如；端正學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的態(tài)度，關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展的順序性和階段性，提高中小學(xué)教師的文化修養(yǎng)，充分調(diào)動和利用學(xué)校、社區(qū)及家庭的教育資源等。
湖北第二師范學(xué)院譚細龍教授對當(dāng)前傳統(tǒng)禮儀教育的丟失進行了深刻的批判，對當(dāng)前中小學(xué)禮儀教育的缺失進行了反思，并指出了原因，一是對禮儀教育缺乏應(yīng)有的重視；二是教材建設(shè)的藩盾《優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀沒有反映到教育內(nèi)容中來，如《弟了規(guī)》、《三字經(jīng)》等，三是教師的素質(zhì)存在問題。他指出，在早期教育中應(yīng)通過制度規(guī)范加強禮儀教育。
4．關(guān)于民族文化
民族文化是傳統(tǒng)文化的一部分。當(dāng)前，有一部分少數(shù)民族文化面臨衰變甚至失傳的危險。代表一致認為；應(yīng)加強對民族文化的保護，發(fā)展民族文化。在民族文化的選擇上，受現(xiàn)代化推動和全球化的影響，一些少數(shù)民族群體對本民族的傳統(tǒng)文化常常采取被動接受改變的態(tài)度。特別值得關(guān)注的是；部分少數(shù)民族的成員不愿意接受本民族的文化。大家一致認為；民族文化傳承的核心在于使民族價值觀在年輕一代心中得以傳承與樹立。在主流文化的廣泛影響下，學(xué)校教育的當(dāng)務(wù)之急在于提高人們的民族文化自覺意識，通過科學(xué)合理地設(shè)置反映民族特色的課程，營造多元民族文化共存共榮、互利互惠、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展的文化環(huán)境。
二、關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)
中國現(xiàn)代學(xué)校制度是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的，是從西方引進的，已有百年的歷史。在百年的歷史發(fā)展中，學(xué)校形成了與現(xiàn)代社會演化相一致的文化氣質(zhì)。與會代表從更宏大的視角探討了學(xué)校文化建設(shè)問題。
1.學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵
關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵，主要有兩類見解：一類見解認為“學(xué)校文化建設(shè)”這一說法需要進一步推敲。南京師范大學(xué)馮建軍教授認為，學(xué)校文化不是“建設(shè)”出來的，而是“生成”出來的。學(xué)校文化具有內(nèi)生性，是生成的產(chǎn)物。也有學(xué)者認為，學(xué)校文化是在追求中產(chǎn)生的。學(xué)校文化是通過設(shè)定一種追求的文化并最終轉(zhuǎn)化為學(xué)校文化實踐的過程。另一類見解認為，學(xué)校文化是建設(shè)出來的提法并沒有問題，關(guān)鍵是這種建設(shè)必須借助適合進行學(xué)校文化建設(shè)的載體來進行。
2.學(xué)校文化建設(shè)中要處理好的各種關(guān)系
(1)制度與文化的關(guān)系
第一，制度與文化關(guān)系的復(fù)雜性。華東師范大學(xué)唐玉光教授、北京師范大學(xué)馬健生教授認為：文化和制度的關(guān)系說不清、道不明。制度不能簡單地覆蓋文化，文化反過來也不能忽略制度。第二，對制度本身的探討。制度有三個層面：制度的精神層面、制度的文本層面、制度的操作層面。有代表認為，很多制度在文本層面是完美的，但其操作層面卻往往與其精神層面、文本層面相背離。第三，制度與執(zhí)行的文化關(guān)聯(lián)。有代表認為，制度的執(zhí)行實際上也是文化。不同的制度下具有不同的制度執(zhí)行的文化。第四，制度對學(xué)校文化的制約。制度與文化本來不是對立的，制度是為文化服務(wù)的，但現(xiàn)在兩者間卻出現(xiàn)了一種緊張的局面，制度已經(jīng)成為制約學(xué)校文化建設(shè)的瓶頸。北京教科院蔡歆通過學(xué)校評估、課程改革等具體的實例說明了制度對文化的制約。對于導(dǎo)致這種緊張局面的原因代表們也進行了討論。
(2)內(nèi)部與外部的關(guān)系
唐玉光教授、華南師范大學(xué)鄭航教授等認為，學(xué)校文化與社會文化是內(nèi)部與外部的關(guān)系。兩者的關(guān)系既復(fù)雜又微妙。目前的總體情況是，學(xué)校文化受社會文化的影響和調(diào)控太多，學(xué)校文化居于弱勢地位，被社會文化所左右。
(3)宏觀與微觀的關(guān)系
唐玉光、鄭航、馮建軍等認為，學(xué)校文化建設(shè)除了要考慮宏觀層面的問題外，還要思考微觀層面的問題。在同樣的宏觀文化的背景下，為什么不同學(xué)校的學(xué)校文化會有很大的不同?這實際上意味著學(xué)校在文化建設(shè)中雖然不能不顧及宏觀環(huán)境，但在微觀領(lǐng)域是可以大有作為的。
(4)移植與創(chuàng)新的關(guān)系
學(xué)校文化建設(shè)需要借鑒，但并不能進行簡單的移植；必須在此過程中進行創(chuàng)造，以生成更加適合自身發(fā)展需要的學(xué)校文化。
3.學(xué)校文化建設(shè)的目標
石中英認為，學(xué)校要幫助學(xué)生樹立文化多樣性的概念，促進文化交流與對話，達到文化理解與文化共識。張新平認為，學(xué)校應(yīng)建立相對寬松、平等協(xié)作、關(guān)注個人權(quán)利實現(xiàn)，關(guān)心社會公共利益的文化。馮建軍提出；學(xué)校應(yīng)該建構(gòu)以生命關(guān)懷為核心的現(xiàn)代學(xué)校精神文化，并在這一精神
文化的指引下，重建學(xué)校的制度文化，使制度體現(xiàn)人文關(guān)懷；重建學(xué)校環(huán)境的文化內(nèi)涵，建設(shè)生態(tài)式的校園。
4.學(xué)校文化建設(shè)的問題和困難
武漢大學(xué)程斯輝教授指出，當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)出現(xiàn)了“五重五輕”的傾向；重外化，輕內(nèi)化；重硬化，輕柔化重變化，輕進化重強化，輕感化重物化，輕人化。這些傾向已開始影響學(xué)校文化建設(shè)的健康發(fā)展，需要學(xué)校文化建設(shè)者進行認真的反思。
李政濤認為：處于文化轉(zhuǎn)型時期的學(xué)校面臨的困難有，第一，學(xué)校對已往文化對學(xué)校發(fā)展的價值認識不清。第二，把舊的文化納入到新的文化范圈內(nèi)需要有一個轉(zhuǎn)化，校長不知道怎樣轉(zhuǎn)化既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思想，又能體現(xiàn)當(dāng)代人的追求。
5.學(xué)校文化建設(shè)的方略
(1)學(xué)校文化建設(shè)的原則
程斯輝認為，由于文化、人、國家均有復(fù)雜性，所以提出學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求進行統(tǒng)籌兼顧。馮建軍進一步指如，學(xué)校文化建設(shè)的統(tǒng)籌兼顧要有層次性，國家層面和學(xué)校層面的統(tǒng)籌兼顧并不完全一樣。唐玉光認為，還需要考慮統(tǒng)籌兼顧的可行性，他擔(dān)心在統(tǒng)籌兼顧的過程中學(xué)校文化被異化。河南大學(xué)林德全博士表述了與統(tǒng)籌兼顧非常相近的觀點，認為在學(xué)校文化建設(shè)中需要考慮共同與差異、主流與邊緣、發(fā)展與穩(wěn)定、外形與內(nèi)力、提升與引入五個方面的統(tǒng)一。
(2)學(xué)校文化建設(shè)中最為迫切的工作
唐玉光認為，學(xué)校文化建設(shè)最為迫切的工作是要把學(xué)校長期生成的文化梳理出來，看看哪些文化是積極的，哪些文化是消極的。馬健生教授提出了要思考學(xué)校規(guī)模擴張后新建的校區(qū)或?qū)W校與原有學(xué)校文化的關(guān)系。馮建軍教授認為，學(xué)校文化建設(shè)具有階段性，所以在不同的階段，統(tǒng)籌兼顧的具體內(nèi)容和要求各不相同。
李政濤提出：在文化轉(zhuǎn)型的背景下，學(xué)校在價值取向和思維方式方面要突出自主、自覺，特別要突出生命自覺。教育者當(dāng)然要有價值自覺，同時要把這樣的核心價值傳遞給學(xué)生。方式可以多樣，可以灌輸，也可以在討論、對話中生成。
(3)學(xué)校文化建設(shè)的方法
國家教育行政學(xué)院司洪昌博士提出，鑒于學(xué)校制度化建設(shè)尚未完成的現(xiàn)狀，所以必須進一步加強學(xué)校文化的制度建設(shè)。也有代表提出，要通過制度與文化協(xié)商的辦法來加強學(xué)校文化建設(shè)。程斯輝提出，應(yīng)通過選擇和改造的方法來進行學(xué)校文化建設(shè)。
