時(shí)間：2023-07-09 08:34:35
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；管理思想；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
中圖分類號：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）10-0-01
管理無處不存在于我們的生活中，20世紀(jì)80年代以來，中國開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)西方的管理方法，由此中國企業(yè)的管理水平得到了很大的提高。但是在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們也應(yīng)知道中國是一個(gè)幾千年的文明古國，有著很多的古典寶藏，讀史使人明智，知古可以鑒今，因此在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，要總結(jié)出古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)的管理經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律。
一、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
本文關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)，主要有兩個(gè)特點(diǎn)即中國管理碩果累累和于無字處讀經(jīng)典。
（一）中國管理碩果累累
有人說，中國沒有系統(tǒng)的管理學(xué)，管理學(xué)是來自西方的，在這里要區(qū)分一個(gè)概念就是管理學(xué)和管理，中國古代是沒有管理學(xué)，但是我們有很多優(yōu)秀的管理思想，多民族的國家，跨越洲際的大項(xiàng)目，中國人從來就不缺管理，我國的古代有著很多非常優(yōu)秀的管理思想。以我們國家的萬里長城為例，萬里長城可以說是一個(gè)享譽(yù)古今的大項(xiàng)目，從項(xiàng)目的管理、進(jìn)度控制、后勤的供應(yīng)、物流的設(shè)計(jì)、人員的設(shè)置與培訓(xùn)再到質(zhì)量的控制，這里面有很多寶貴的管理思想。
（二）于無字處讀經(jīng)典
所謂“于無字處讀經(jīng)典”是指不能只停留在經(jīng)典文章的表面的文字上面，要從中發(fā)掘出其中的內(nèi)涵與規(guī)律。以中國古代很有名的一首詩《曉出凈慈寺送林子方》為例：原文是“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！睏钊f里的這首詩，老師給我們講的是，這是寫送別和西湖美景的詩。但是我們認(rèn)真地研讀一下這首詩，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這是一首管理藝術(shù)的詩。具體的解釋是：當(dāng)時(shí)的林子方是皇帝身邊的一個(gè)六七品的小官，是一個(gè)才華橫溢的年輕人，由于表現(xiàn)好要升官但是要到外地，來跟楊萬里辭職，于是楊萬里寫了這首詩。第一句“畢竟西湖六月中”意思是你畢竟呆在首都臨安這個(gè)中心的地方啊；第二句“風(fēng)光不與四時(shí)同”，是講你享受的待遇也跟其它的地方不一樣啊；第三句“接天蓮葉無窮碧”意思是你就在皇帝的附近，你有無限的機(jī)會(huì)；第四句“映日荷花別樣紅”意思是在皇帝的身邊你的前途無量。楊萬里說這句話的內(nèi)涵是要?jiǎng)裾f林子方不要離開皇帝身邊，但是林子方并沒有品出這其中的內(nèi)涵，最終林子方在歷史上消失。
二、中國古代管理思想的精髓
本文關(guān)于中國古代的管理思想的精髓，主要是從人本管理、管理藝術(shù)、仁這幾個(gè)方面進(jìn)行分析的。
（一）人本管理
人本管理是中國管理思想的精髓，《論語》中孔子說“赦小過，舉所知”講的就是領(lǐng)導(dǎo)用干部的藝術(shù)，講的是領(lǐng)導(dǎo)要用自己了解的干部，原諒他們的缺點(diǎn)，利用好他們的缺點(diǎn)，不要求全責(zé)備。之所以說要自己了解的干部，原因是用自己不了解的干部，試用存在著信息不對稱的風(fēng)險(xiǎn)；同時(shí)你不了解他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，因此不能很好的利用他們的優(yōu)勢、回避他們的劣勢。那么，到底在現(xiàn)代的企業(yè)管理中，我們到底是用中國的“人本管理”思想還是西方的規(guī)范化管理思想呢，應(yīng)該說要具體的問題具體分析。
（二）領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
《哈佛大學(xué)》曾經(jīng)對一大批成功的領(lǐng)導(dǎo)者、職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)行了跟蹤采訪，發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)導(dǎo)者每天的工作內(nèi)容就是日程、關(guān)系網(wǎng)、溝通，每天工作的內(nèi)容就是幾點(diǎn)到幾點(diǎn)要干什么，某個(gè)事情要找誰等，所有的工作歸結(jié)到一點(diǎn)都離不開“說”，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人可以不愛說，但是不能不說；可以少說，但是要說到點(diǎn)上。對于領(lǐng)導(dǎo)者來說最重要的就是 自己的工作重點(diǎn)要定在什么地方，對于領(lǐng)導(dǎo)來說最重要的并不是說你自己要咱們拼命的工作，更重要的是你要學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)你周圍的這些人，懂得運(yùn)用他們的長處，讓他們來為你所服務(wù)，長此以往你的工作只會(huì)越來越輕松。
（三）仁
中國傳統(tǒng)文化別注重個(gè)人修養(yǎng)，講究“仁、和、止、靜”尤其對于“仁”來說非常的重視，在一個(gè)企業(yè)中一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)怎么能領(lǐng)導(dǎo)你的團(tuán)隊(duì)，讓別人聽從于你這很重要。論語中對于“仁”有很多的解讀，其中包括“仁者愛人”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？偨Y(jié)，《論語》中關(guān)于“仁”的解釋我們可以理解為有感恩的心、會(huì)分享、能夠理解別人、要有善良的動(dòng)機(jī)。孫子在《孫子兵法》中對“仁”也有解讀，他說“道者、公民與上同意，故可以與之死，與之生”。如果放到普通的企業(yè)里來說的話就是說：上級和下級一條心，可以共患難，共享福。這就是為什么公司的檔上領(lǐng)導(dǎo)一般都會(huì)簽上“同意”這兩個(gè)字了。一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者如果真正的做到“仁”那么他的員工不論企業(yè)是成功還是失敗都會(huì)跟著他。
三、總結(jié)
歷史不能一模一樣的重新上演，但是歷史的規(guī)律還會(huì)上演。中國幾千年的文明其中不乏非常優(yōu)秀的管理思想，要對古籍、經(jīng)典進(jìn)行探尋、思考，這要求我們不應(yīng)該只停留在表面，我們要找出其中那個(gè)內(nèi)在的寓意、內(nèi)在的規(guī)律，從中學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)，通過學(xué)習(xí)我們可以少走很多的彎路，沿著古人的高度繼續(xù)前進(jìn)，中國的管理思想的高度會(huì)不斷的提升，個(gè)人、社會(huì)和國家都會(huì)不斷的進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 管理 影響
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實(shí)際結(jié)合起來，促進(jìn)管理的發(fā)展。
那么中國傳統(tǒng)文化中的企業(yè)管理思想主要體現(xiàn)在：
一、“人為邦本”
關(guān)于對象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水。《尚書?盤庚》記載:“重我民”、“施實(shí)得于民”;孔子主張富民、教民(見《論語?子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》)的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。
二、“人之能群”
關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子?王制》)?！叭骸笔侨祟惿鷣砭陀械谋灸?而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國家的管理機(jī)構(gòu)等,是人類生存的保證,社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統(tǒng)社會(huì)組織形態(tài)的基石,它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關(guān)系,對于現(xiàn)代社會(huì)組織來說,卻依然是不可或缺的“劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會(huì)便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會(huì)提高管理效能，進(jìn)一步推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。
三、“貴和持中”
關(guān)于協(xié)調(diào)管理,中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅(jiān)持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時(shí)意見“否可相濟(jì)”的重要性。通過“濟(jì)其不及,以泄其過”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系?？鬃又v:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語?學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想?！爸小?即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。
四、“正己正人”
關(guān)于指揮管理,現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容,如R?布萊克和J?穆登設(shè)計(jì)的管理方格圖和F?菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍?？鬃印凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人(《論語?雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語?顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語?衛(wèi)靈公》),即要嚴(yán)于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語?盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。
五、“自強(qiáng)不息”
關(guān)于激勵(lì)管理,中國文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息?！兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語?述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去,那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。
由此,可以認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當(dāng)代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場經(jīng)濟(jì)的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會(huì)喚醒中華文化的勃勃生機(jī)。如果把五千年的文明智慧和獨(dú)特的民族精神同西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合,就必然會(huì)使中國的現(xiàn)代人本管理思想在一個(gè)較高的起點(diǎn)上加速發(fā)展,并綻放出簇新燦爛的中華文明之花。
參考文獻(xiàn):
[1]鄭致光 林宏宗:《中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的意義和影響》《現(xiàn)代財(cái)經(jīng)》;1996年5期
一、中國傳統(tǒng)文化管理思想“儒家”思想的在企業(yè)管理中的應(yīng)用
我國的大教育家，大思想家，儒學(xué)的創(chuàng)始人“孔子”核心思想是“仁”，將“仁”的思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，要求企業(yè)管理者制定企業(yè)管理方案時(shí)要充分體現(xiàn)“仁”的思想，首先，企業(yè)管理在制定企業(yè)管理規(guī)章制度時(shí)要將企業(yè)的長遠(yuǎn)利益和員工的個(gè)人利益結(jié)合起來，既能夠最大限度地滿足員工的個(gè)人利益還要實(shí)現(xiàn)利益的最大化。例如企業(yè)在制定員工福利制度時(shí)，要充分考慮到員工的實(shí)際需求，在最大程度上滿足員工的心聲，從而激發(fā)員工的工作熱情。其次，企業(yè)管理者在對企業(yè)員工進(jìn)行管理時(shí)，要積極與員工進(jìn)行溝通和交流，及時(shí)獲得反饋，對員工實(shí)施“仁”的管理思想，以人為本，尊重員工，讓員工不單單只是為了謀生而工作，更是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而去工作。最后企業(yè)管理者在企業(yè)聘用人才時(shí)，要做到“知人善用，任人唯賢”，在考量員工工作能力的時(shí)候，還要注重員工的思想品格?？偠灾?，要將儒家“仁”的思想切實(shí)的落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營管理中。
儒家思想除了孔子的“仁”的思想之外，“以和為貴”也是儒家的重要管理思想，儒家注重人與人的和諧，人與自然的和諧?？鬃痈前选昂蜑橘F”作為人處世和管理的原則。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中將“和”的思想應(yīng)用到其中，是十分有必要的。作為企業(yè)管理者要明白員工不只是“經(jīng)濟(jì)人”，更是具有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求的企業(yè)開拓者。因此在企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展之中，必須發(fā)揮其主體作用。這就要求企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的時(shí)候，必須堅(jiān)持“以人為本”的原則，構(gòu)建“以人為本”的和諧管理氛圍。在現(xiàn)代企業(yè)管理中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要充分了解并掌握員工的心理訴求，協(xié)調(diào)企業(yè)與員工、員工與員工之間的關(guān)系，讓企業(yè)的人際關(guān)系和諧，員工能夠在企業(yè)工作的舒心、順心，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。除此之外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者還要樹立以人為本的人性化管理理念，建立相應(yīng)的人才管理機(jī)制，健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，盡量減少企業(yè)與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業(yè)管理過程當(dāng)中，有效地運(yùn)用中國傳統(tǒng)“和文化”，能夠讓每個(gè)員工感覺到自己被尊重和認(rèn)可，同時(shí)在這種企業(yè)文化的影響下，員工會(huì)覺得自己不是被強(qiáng)迫性的工作，而是自己在企業(yè)氛圍的影響下主動(dòng)努力地去進(jìn)行工作。兩者的工作狀態(tài)不同，所產(chǎn)生的工作結(jié)果也一定是不同的，后者基于自己主觀愿望去進(jìn)行工作的狀態(tài)一定會(huì)對工作更加認(rèn)真負(fù)責(zé)，工作效率更高，工作熱情更加高漲。作為企業(yè)經(jīng)營管理者，如果想要發(fā)展和壯大公司，就要走入到員工隊(duì)伍中去，了解員工的物質(zhì)需求和精神需求，對于員工遇到的問題及時(shí)進(jìn)行解決，定期對員工進(jìn)行思想培訓(xùn)，激發(fā)員工積極工作的精神。同時(shí)，還要將中國傳統(tǒng)“和文化”有效應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中，為員工構(gòu)建和諧的工作氛圍，讓員工無后顧之憂，可以全身心投入到工作之中。因?yàn)楦鶕?jù)對很多員工工作現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分員工在企業(yè)不愿意再繼續(xù)進(jìn)行工作的原因不是企業(yè)的薪酬福利不具有競爭性，而是企業(yè)的人際關(guān)系復(fù)雜，經(jīng)常有矛盾和沖突出現(xiàn)，員工的內(nèi)心訴求得不到有效排解，長此以往，就不愿意再繼續(xù)這份工作，“跳槽”的行為隨之就發(fā)生了。員工不斷離職對于企業(yè)而言，不僅容易造成企業(yè)“人心浮動(dòng)”，影響工作效率，還為企業(yè)增加了人力資本，企業(yè)需要重新招聘員工，并進(jìn)行崗位培訓(xùn)。由此可見在企業(yè)管理中堅(jiān)持以人為本以及“和”的思想原則，為員工構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍是多么重要的一件事情。
當(dāng)然，儒家思想盡管堅(jiān)持“以和為貴”的儒家思想，但是孔子也曾說過“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話既承認(rèn)了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補(bǔ)，來達(dá)到統(tǒng)一與和諧。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們可以這樣對這句話進(jìn)行理解，企業(yè)中人才眾多，每個(gè)人的性格和特點(diǎn)又是不盡相同的，所以管理起來相對就比較困難，這個(gè)時(shí)候作為企業(yè)的經(jīng)營管理者要能夠珍視不同類型的人才，并能夠善于應(yīng)用各類人才，讓他們發(fā)揮自己的長處，例如有的員工熱情、表達(dá)能力強(qiáng)，開拓性強(qiáng)，就可以讓其做業(yè)務(wù)銷售人員。而有的員工細(xì)心、沉穩(wěn)，就可以讓其做內(nèi)勤崗位?？偠灾谄髽I(yè)經(jīng)營管理中，企業(yè)管理者既要將他們“和”的一面培養(yǎng)和挖掘出來，如企業(yè)員工要具有共同的企業(yè)價(jià)值理念，互相配合的團(tuán)隊(duì)精神等，還要將其“和而不同”的一面運(yùn)用好。如根據(jù)員工不同的性格特點(diǎn)將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運(yùn)用好中國傳統(tǒng)文化管理思想，才能夠使企業(yè)更具向心力和凝聚力，從而企業(yè)的發(fā)展也會(huì)愈來愈好。
二、中國傳統(tǒng)文化管理思想“道家”思想的在企業(yè)管理中的應(yīng)用
中國道家思想中最重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是“無為而治”，“無為而治”的意思不是說什么都不作為，為事情不付出任何的努力。而是要把握一個(gè)尺度，明白什么事情應(yīng)該為，什么事情不能為，也就要做到“無為而不為”。這一點(diǎn)針對于企業(yè)管理者而言，企業(yè)管理者無論具備多么強(qiáng)的能力和多么高效的處理事務(wù)的效率，都不要將企業(yè)的任何事情都牢牢的“抓”在手中，不放權(quán)給手下，因?yàn)橐粋€(gè)人的能力和精力是有限的，更何況一個(gè)人的思想難免會(huì)有缺失漏洞之處，所以作為企業(yè)管理者，要發(fā)揮道家“君無為而臣有為”的管理思想，盡量將企業(yè)員工能夠完成的事情交與企業(yè)員工去做，而不是任何事情都以領(lǐng)導(dǎo)者為主導(dǎo)，橫加干涉，長此以往，非常不利于員工創(chuàng)造性的培養(yǎng)，也不利于提高員工的工作效率。
道家還有一個(gè)非常著名的管理哲學(xué)“治大國若烹小鮮”，這句話的意識是說在烹煮小魚的時(shí)候，不能常常去翻炒它，這會(huì)讓小魚被煮爛。治理國家就如同烹飪小魚一樣，切忌政令繁多，無事生事，如果朝令夕改，就會(huì)讓百姓不知道如何按照政令形式。作為執(zhí)政者應(yīng)該精簡政令，不要常常干擾百姓，要讓百姓能夠休養(yǎng)生息。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，這種思想也可以有效的被運(yùn)用，對于企業(yè)頒布的規(guī)章制度，要根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況和員工的實(shí)際需求進(jìn)行頒布，并且制定的規(guī)章制度要具有可行性，在規(guī)章制度頒布之后，要進(jìn)行有效地實(shí)施與運(yùn)行，并要向員工獲得反饋結(jié)果，不可以總對規(guī)章制度進(jìn)行更改和調(diào)換，否則會(huì)降低員工對企業(yè)規(guī)章制度的遵從度?？偠灾兰夜芾硭枷朐谄髽I(yè)管理中應(yīng)用的最高境界就是對于管理者而言，所做的一切行為都要順應(yīng)自然規(guī)律，不要人為的過于強(qiáng)加任何因素。領(lǐng)導(dǎo)者要知悉自己的責(zé)任，不要過多的制定條目繁多的規(guī)章制度，讓員工覺得無所適從，更不要時(shí)時(shí)刻刻都處于監(jiān)視員工的狀態(tài)中，這種刻意的加強(qiáng)員工，會(huì)讓員工覺得身心俱疲，降低員工工作效率。因此，企業(yè)管理者要將中國傳統(tǒng)文化管理思想“道家思想”應(yīng)用到企業(yè)當(dāng)中來，遵循老子的“無為而治、道法自然”的思想，為企業(yè)員工營造一種輕松愉快的工作氛圍。
三、中國中國傳統(tǒng)文化管理思想“法家”思想的在企業(yè)管理中的應(yīng)用
中國古代法家思想，注重強(qiáng)調(diào)“以法治國”，將“法”作為治理國家的準(zhǔn)則。如“君必有明法正義”“治國無其法則亂”“君子犯法與庶民同罪”等觀點(diǎn)。而將法家思想應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中，就要求企業(yè)管理者要制定獎(jiǎng)懲得當(dāng)?shù)墓芾碇贫葋韺?shí)現(xiàn)其管理的公平性，讓員工獲得公平感，對于表現(xiàn)優(yōu)秀做得好的員工給予一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，對于一些消極怠工，績效低的員工要實(shí)施懲罰，只有做到賞罰分明，才能夠調(diào)動(dòng)員工的積極性，激發(fā)員工的工作熱情。同時(shí)在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)管理者要強(qiáng)調(diào)企業(yè)制度的執(zhí)行，要把握規(guī)章制度和相關(guān)條例的制定權(quán)，并且有絕對的權(quán)威性，能夠保障規(guī)章制度和和相關(guān)條例在企業(yè)的暢通實(shí)行，以免出現(xiàn)由于權(quán)力的不集中，出現(xiàn)“上有政策，下有對策”的局面。當(dāng)然，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，為了體現(xiàn)“以人為本”的理念，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者可以選擇適宜的人才進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖跈?quán)，讓他們發(fā)揮自己的才能能進(jìn)行工作。除此之外著名的法學(xué)家孫子在《兵法?謀攻篇》中說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”將這種思想應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)競爭機(jī)制中，具有非常明顯的優(yōu)勢。這就要就企業(yè)管理者在進(jìn)行同行業(yè)或者跨行業(yè)企業(yè)競爭時(shí)，要通過行而有效的手段去了解競爭對手的企業(yè)背景、經(jīng)營范圍、經(jīng)營內(nèi)容、核心技術(shù)等資料，在充分了解對方之后，在進(jìn)行制定計(jì)劃時(shí)，才能夠制定出全面有效的競爭方案。同時(shí)管理者在進(jìn)行企業(yè)決策時(shí)，也要發(fā)揮其思想作用，對企業(yè)所面臨的問題分析透徹，了解清楚，找出內(nèi)部因素和外部因素，然后做出最有利于企業(yè)發(fā)展的決策。例如中央電視臺曾播出過一部職場大局《浮沉》，這部電視局主要是以國有企業(yè)“晶通制造廠”改革為主線路進(jìn)行劇情開展，政府為其撥出7個(gè)億的改革資金，這門龐大的改革資金吸引了各大公司的競爭，在這方面競爭優(yōu)勢最為明顯的就是美國賽斯集團(tuán)和日本SC公司，兩家外資企業(yè)為了“晶通制造廠”改革的大單子，紛紛各顯神通，最終由于賽斯集團(tuán)的“知己知彼”，獲得了競爭的勝利。由此可見，在企業(yè)競爭中，“知己知彼”的重要性。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 管理思想； 借鑒
1 引言
中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕， 是由其自身適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體， 并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的， 是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化， 而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來， 所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中， 管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。
中國傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學(xué)。所謂的治國學(xué)就是探討治國方略。在中國傳統(tǒng)文化中治國平天下是一個(gè)終極目標(biāo)， 因此其中也就不乏關(guān)于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中未形成一個(gè)完整的理論體系， 但它卻指導(dǎo)中國歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國實(shí)踐。從西周時(shí)期的“成康之治” 到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治” 到清代的“康乾盛世”， 中國傳統(tǒng)的治國管理思想無不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學(xué)， 就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為， 一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國平天下， 沒有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說： “欲明明德于天下者， 先治其國； 欲治其國者， 先齊其家； 欲齊其家者， 先修其身?！?可見治生學(xué)在中國傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。
從教派、學(xué)派的角度講， 中國傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當(dāng)中。
2 儒家管理思想的借鑒。
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流， 孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人， 取人以身， 修身以道， 修道以仁， 仁者人也， 親親為大”， 體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神， 其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人， 推到管理的前沿， 符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。儒家思想的代表作是《論語》， 共20篇， 492 章， 是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛， 多半涉及人類社會(huì)生活的問題， 對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“” 之前， 約在兩千多年的歷史中， 一直是中國人的初學(xué)必讀之書。在中國封建社會(huì)， 孔學(xué)占統(tǒng)治地位兩千余年， 已充分說明孔孟之道管理思想的魅力。中國宋代的開國宰相趙普曾標(biāo)榜說： “吾半部《論語》可治天下?！?足見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代， 孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語》加算盤”， 已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語》來管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說明， 在現(xiàn)代管理學(xué)的理論研究和實(shí)踐中， 完全可以繼承發(fā)揚(yáng)《論語》中的思想精華?！墩撜Z》中的管理思想的要點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：
2.1 “和為貴” 的思想。
孔子講“禮之用， 和為貴。” “和” 就是和氣、合作、和睦、和諧。強(qiáng)調(diào)“和” 就是強(qiáng)調(diào)對人際關(guān)系的調(diào)整。我國歷來把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素， 而在三要素中人和為上。對于治生來說， 和氣生財(cái)。在一個(gè)企業(yè)中只有做到“和”， 講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作才能使上下級之間關(guān)系順暢， 平級之間不互相掣肘， 共同努力，創(chuàng)造利潤， 實(shí)現(xiàn)企業(yè)的核心價(jià)值觀。對于治國來講， 和能興邦， 只有建設(shè)和諧世界、和諧社會(huì)，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭， 理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系， 才能使一國安居樂業(yè)， 國富民強(qiáng)。
2.2 “中庸” 的思想。
中就是正， 庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法， 不是和稀泥。任何矛盾都有兩個(gè)對立面， 但兩個(gè)對立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個(gè)對立面中正確的東西提煉出來， 并將其融合在一起， 使事情得到一個(gè)較為圓滿地解決方式。在一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國家的管理中， 過于偏執(zhí)是最簡單、甚至是最愚蠢的做法， 往往會(huì)導(dǎo)致事倍功半的后果， 而如果能“執(zhí)其兩端而用其中。” 找到事物之間聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合， 則有可能會(huì)收到事半功倍的效果。
2.3 “德治” 的思想。
孔子在《論語》中講： “為政以德， 譬如北辰， 居其所， 而眾星共之?！?意思是“統(tǒng)治者要以道德來治理政事、教化萬民， 就像北極星那樣， 自己居于固定的方位， 群星都會(huì)環(huán)繞在他的周圍”。在管理問題上， 不論哪種模式， 就其本質(zhì)而言， 都可歸入文化和制度的范疇， 這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出， 始于孔子。無論是什么團(tuán)體， 他的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較團(tuán)體成員更為高尚的道德水準(zhǔn)， 只有如此才能贏得下屬的愛戴， 其政令的實(shí)施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“修己以安百姓” 就是這個(gè)道理。
2.4 “禮治” 的思想。
儒家學(xué)說以“仁” 為最高的思想境界， 而要達(dá)到這一境界， 就必須用禮來規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復(fù)禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說話， 按自己的身份行事， 也就是找準(zhǔn)自己的位置， 所謂“君君、臣臣、父父、子子” 就是這個(gè)道理。在一個(gè)團(tuán)體中各級管理者都扮演著不同的角色， 也都履行著各自的責(zé)任， 有的需要統(tǒng)觀全局， 有的需要獨(dú)擋一面， 有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者， 充當(dāng)?shù)慕巧灰粯樱?但都要按照他們各自的“禮” 來行事。只有這樣， 這個(gè)團(tuán)體才能為著一個(gè)共同目標(biāo)， 井然有序地安排各項(xiàng)工作， 堅(jiān)決徹底地執(zhí)行每項(xiàng)任務(wù)。
3 兵家管理思想的借鑒。
兵家文化在中國起源于春秋時(shí)代， 對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人， 古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將， 率軍伐楚， 大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國是公認(rèn)的， 可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》相媲美。軍事離不開管理， 管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn)， 在我國以《孫子兵法》
為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。[ ]
3.1 不戰(zhàn)而勝的思想。
《孫子兵法》說： “百戰(zhàn)百勝， 非善之善者也； 不戰(zhàn)而屈人之兵， 善之善者也。故上兵伐謀， 其次伐交， 其次伐兵， 其下攻城。” 意思是：
“百戰(zhàn)百勝不算最高明的， 不經(jīng)過戰(zhàn)爭而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝， 其次是通過外交手段制勝， 再次是動(dòng)用武力來制勝， 而強(qiáng)攻敵人防守最堅(jiān)固的地方則是最下策”。作為管理者要實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)， 不能強(qiáng)攻硬取， 在制定一項(xiàng)工作計(jì)劃時(shí)， 要先進(jìn)行成本和利潤分析， 看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補(bǔ)償成本獲得利潤， 否則便得不償失了。在進(jìn)行成本利潤分析之后， 還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù)， 蠻干必然付出較高的代價(jià)， 不會(huì)獲得較高的回報(bào)率。
3.2 重視戰(zhàn)前籌劃的思想。
兵家提出“廟算” 的思想， 所謂： “夫未戰(zhàn)而廟算勝者， 得算多也， 廟算不勝者， 得算少也。多算勝， 少算不勝， 而況于無算乎！” 這就是強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)前要進(jìn)行周密的謀劃和詳盡的部署。
謀劃越周密， 部署越詳盡， 則勝利的把握越大。
作為國家或企業(yè)在推行一項(xiàng)政策前也要進(jìn)行周密的謀劃和部署， 考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天， 管理者就可以運(yùn)用先進(jìn)的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對一項(xiàng)政策的實(shí)施進(jìn)行沙盤推演， 或者模擬實(shí)驗(yàn)， 從而預(yù)先估計(jì)政策實(shí)施所帶來的效果， 并提出修正意見， 改進(jìn)政策措施。
3.3 分級管理管理思想。
兵家提出“治眾如治寡， 分?jǐn)?shù)是也。” 就是說對于一個(gè)龐大的團(tuán)體進(jìn)行管理首先要進(jìn)行分級， 增加管理層級， 縮小管理范圍， 使之符合有效管理的實(shí)際要求。管理層級也不宜過多， 否則會(huì)影響管理信息的有效傳達(dá)； 管理層級又不能過少， 否則又會(huì)使管理者管理的范圍過大， 超出其自身能力的要求。如果能進(jìn)行合理的分級， 再龐大的團(tuán)體管理起來也能得心應(yīng)手， 運(yùn)作自如。
3.4 因變制勝的思想。
兵家主張“因變制勝”?！秾O子兵法》說：
“兵無常勢， 水無常形， 能因敵而轉(zhuǎn)化者， 謂之神?！?意思是軍事就像水流一樣沒有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌， 經(jīng)過一個(gè)狹長的地帶，它就變得狹長， 而經(jīng)過一個(gè)開闊的地帶， 它就變得開闊。一泓清水， 用一個(gè)圓形的容器去盛它，它就是圓形的， 用一個(gè)方形的容器去裝它， 它又變成方形。因此， 管理行為也沒有固定的模式和陳規(guī)， 只要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變化改變管理策略， 最終完成管理的目標(biāo)就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的改變來改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中， 這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱之為動(dòng)態(tài)博弈。
4 道家管理思想的借鑒。
道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李， 名耳， 字聃， 春秋時(shí)楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官， 職位低微， 但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)， 這對老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。
老子的唯一著作是《道德經(jīng)》， 也稱《老子》， 只有5000 多字， 但言簡意賅、觀點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。
在中國哲學(xué)史上， 老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面， 其中“無為而治” 是老子管理思想的核心。
4.1 “效法自然、無為而治” 的管理原則。
老子主張： “人法地、地法天、天法道、道法自然?！?這種觀點(diǎn)反映了人對客觀規(guī)律的認(rèn)識。
“道” 即規(guī)律， 而規(guī)律又是來源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律， 以自然規(guī)律為基本原則， 制定管理方法和策略， 以完成管理目標(biāo)。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉， 于是老子又提出了“無為而治” 的原則。主張“處無為之事， 行不言之教。” 通過“無為無不為”、“必先為而后至于無為” 的方法， 以期實(shí)現(xiàn)“明刑至于無刑， 明賞至于無賞，百職不戒而舉， 萬事不勞而成” 的最終目標(biāo)。所謂“無為”， 并不是什么也不做， 而是要求管理者不要過多地干涉被管理者的行為， 只給被管理者營造一種規(guī)范， 使被管理者在規(guī)范之中自由行事， 這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)中， 政府便應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)無為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費(fèi)者等市場主體的生產(chǎn)消費(fèi)行為， 而是通過制定法律制度的方式營造一個(gè)和諧、有序、順暢的市場秩序， 并輔之以稅收、法定存款準(zhǔn)備金、再貼現(xiàn)率和公開市場操作的各項(xiàng)財(cái)政和貨幣政策， 在市場出現(xiàn)問題時(shí)進(jìn)行及時(shí)宏觀調(diào)控。只有這樣市場的效率才能最大限度地發(fā)揮出來， 生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。
4.2 創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。
老子主張： “清靜可以為天下正?！?就是要求管理者必須為管理工作創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音， 公說公有理， 婆說婆有理， 那必將影響決策； 另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個(gè)人的主觀欲望， 而缺少清靜的理性思考， 那也必將使管理策略的制定失去方向。因此， 管理者要想創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境， 必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵， 令人心發(fā)狂； 難得之貨， 令人行妨。是以圣人之治也， 為腹不為目。” “不見可欲， 使民心不亂， 不貴難得之貨， 使民不為盜。弱其志， 強(qiáng)其骨； 虛其心， 實(shí)其腹?！?通過減少人們過分的主觀欲望， 來凈化管理環(huán)境。
4.3 以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)的辯證管理策略。
老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。
他認(rèn)為各種事物都有其對立面， 并由此提出了后發(fā)制人， 柔弱勝剛強(qiáng)的辯證管理策略。老子認(rèn)為： “天下莫柔弱于水， 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”
這說明物極必反， 對立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西， 可是水滴石穿， 能夠不動(dòng)聲色， 擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點(diǎn)后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化， 這就要求管理者在管理工作中， 要不斷地變換管理策略和方法， 以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、后發(fā)制勝。
4.4 管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。
老子對管理者的個(gè)人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先， 外其身而身存”、“知其雄， 守其雌， 為天下溪；知其榮， 守其辱， 為天下谷?！?要求管理者居上謙下， 時(shí)時(shí)處下、事事居后， 不要讓自己高高在上， 而應(yīng)永遠(yuǎn)謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬物， 從而獲得被管理者的愛戴和尊敬， 使其政令能夠得到順利地貫徹實(shí)施。
5 法家管理思想的借鑒。
我國的法治思想起源于先秦法家， 后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心， 主張法治， 反對人治， 主張“尚法不尚賢”， 認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者， 是戰(zhàn)國末年韓國的貴族， 著有《韓非子》一書， 現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐， 提出了完整的君主專制中央集權(quán)的政治管理理論， 對于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。
5.1 法、術(shù)、勢相結(jié)合的管理方法。
韓非之前商鞅強(qiáng)調(diào)“以法治國”； 申不害強(qiáng)調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”； 慎到強(qiáng)調(diào)“以勢馭民”。所謂“法” 就是管理中的各項(xiàng)規(guī)章制度； 所謂“術(shù)”
就是權(quán)術(shù)， 也就是管理者的管理技巧； 所謂“勢” 就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認(rèn)為，作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢三者相結(jié)合，管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度，如果沒有背后的權(quán)力， 規(guī)章制度就不會(huì)真正生效。在規(guī)章制度頒布以后， 還要運(yùn)用一定的管理技巧去引導(dǎo)被管理者遵照規(guī)章制度辦事， 只有如此才能實(shí)現(xiàn)迅捷高效的管理。
5.2 重利富國的經(jīng)濟(jì)管理思想。
法家的經(jīng)濟(jì)管理思想重法而不重德， 重利而不重義。韓非認(rèn)為， 只有規(guī)章制度確定下來不再變動(dòng)， 人們的利益劃分才能明確， 權(quán)責(zé)才能清晰，監(jiān)督才會(huì)有效， 人們才會(huì)有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。只有人民百姓富裕了國家才會(huì)富強(qiáng)。
5.3 “法治” 優(yōu)于“人治”。
韓非在論證“法治” 優(yōu)于“人治” 時(shí)， 舉傳說中舜的例子。舜事必躬親， 親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛， 花了三年時(shí)間糾正了三項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非認(rèn)為此法不可取， “舜有盡， 壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已， 所止者寡矣。” 也就是說個(gè)人的精力是有限的， 而現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤是無限的， 把有限的精力投入到無限的糾正錯(cuò)誤中去， 就不可能使天下絕大多數(shù)的錯(cuò)誤都得到糾正。
作為一名有效率的管理者則應(yīng)當(dāng)制定法規(guī)并公之于眾， 違者依法糾正， 管理工作就方便多了。
5.4 法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開、平等。
韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開、平等。即實(shí)行“明法”、“一法” 原則。“明法” 就是“著之于版圖， 布之于百姓?！?使整個(gè)管理范圍皆知?！耙环ā?即人人都得守法， 法規(guī)面前人人平等， 不存在任何法外特權(quán)?！靶踢^不避大夫， 賞善不遺匹夫”， “王子犯法， 與庶民同罪。” 各級管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。
6 結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長， 其中的管理思想更是燦若群星， 不經(jīng)過系統(tǒng)地研究和探索無法一一摘取。在如此博大精深的文化面前， 任何一名學(xué)者都不得不肅然起敬， 研究起來也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度， 從而繼承先賢絕學(xué)，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大， 并為現(xiàn)代社會(huì)管理服務(wù)。本文僅從中國傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹， 以期拋磚引玉爾。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：人力資源管理；人本管理；激勵(lì)機(jī)制
中圖分類號：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
原標(biāo)題：中國傳統(tǒng)文化主流思想對企業(yè)人力資源管理的影響
收錄日期：2016年3月25日
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，更多的企業(yè)在人力資源管理上追求與國際接軌，大量引進(jìn)西方先進(jìn)的管理理念與工具。然而，面對中國人傳統(tǒng)的文化背景、思想觀念和思維方式等差異，這些照搬過來的東西卻很難有效發(fā)揮作用。所以，如何在透徹了解中國文化及人性的基礎(chǔ)上將西方科學(xué)、成熟的管理方法融合創(chuàng)新進(jìn)來，找到一條適合中國文化背景的人力資源管理之道成為企業(yè)必須面對的問題。
一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的核心內(nèi)容
研究中國傳統(tǒng)文化思想，首先就要搞清楚儒家的主流思想――忠孝禮義仁智信勇。當(dāng)然，這許多都是為維護(hù)封建正統(tǒng)、為皇權(quán)父權(quán)服務(wù)的，但儒家思想有兩點(diǎn)很重要――仁、禮。仁可以看作人本性中的一種大愛，禮則是后天修煉的德。中國傳統(tǒng)文化主流思想是指產(chǎn)生于過去，影響到現(xiàn)在，并留存于未來的，以儒家思想為主干，儒、釋、道互補(bǔ)，以諸子百家為輔、為基礎(chǔ)形成的一種人倫文化。中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、以人為本、剛健有為、貴和中、中庸、寬厚、務(wù)實(shí)等思想精華，既是中華民族精神的具體表現(xiàn)，又包含著人本管理的豐富內(nèi)涵，在培養(yǎng)、選拔、使用、激勵(lì)人才等方面有著厚實(shí)的思想基礎(chǔ)和獨(dú)具特色的“用人之道”。如何汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，積極調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)員工全面發(fā)展，是當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)企業(yè)人力資源管理值得探討和研究的問題?，F(xiàn)在的企業(yè)都很注重企業(yè)文化的建立，文化必須靠制度來落實(shí)，尤其是人力資源管理制度。傳統(tǒng)文化講“忠義仁孝”，這些理念要很有機(jī)地融入到人力資源管理中。
二、中國傳統(tǒng)文化主流思想對人力資源管理的積極影響
（一）人本思想在人力資源管理中的運(yùn)用。當(dāng)今世界，隨著全球化競爭的日益激烈，企業(yè)管理者也認(rèn)識到人才的重要性。人是管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，一切管理活動(dòng)必須以調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性為根本。在環(huán)境因素變得愈加不確定的情況下，通過人力資源管理來維持人力資源的優(yōu)勢進(jìn)而維持組織的競爭優(yōu)勢是組織持續(xù)成長的重要法寶。在當(dāng)今的人力資源管理中，我們應(yīng)當(dāng)繼承中國傳統(tǒng)文化中的人本思想，建立起一種中國特色的以人為本的人力資源管理體系。中國企業(yè)有很多成功運(yùn)用人本思想的案例，海爾集團(tuán)是其中之一。
海爾的用人理念是“海爾的發(fā)展離不開各種人才的支持，員工也是企業(yè)的上帝”。古人云：“不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江?！薄Ｕ?yàn)楹柲芤云洳┐蟮男貞鸭{百川而不嫌其細(xì)流；容污濁而能凈化為碧水，所以它才有了神奇，才有了無與倫比的壯觀。因此，海爾首席執(zhí)行官張瑞敏說：“海爾應(yīng)像海，不僅要廣攬五湖四海有用之才，而且應(yīng)具備海那樣的自凈能力，使這種氛圍里的每一個(gè)人的素質(zhì)都得到提高和升華，因?yàn)楹柕陌l(fā)展需要各種人才來支持和保證。”這就是海爾對人才的基本態(tài)度，也表現(xiàn)出企業(yè)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。在海爾看來，職工是企業(yè)的主體，職工參與是有效管理的關(guān)鍵，使人性得到最完美的發(fā)展是現(xiàn)代管理的核心。
（二）自強(qiáng)不息精神在人力資源管理中的運(yùn)用。中國主流的傳統(tǒng)文化包括道家、佛家和儒家。佛道儒學(xué)看中對個(gè)人修養(yǎng)的提高，自己修養(yǎng)高了就能影響周圍的人?！疤煨薪【右宰詮?qiáng)不息”、“地勢坤君子以厚德載物”。“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，并為全社會(huì)所接受，對中國社會(huì)各階層產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用，成為中華民族不屈不撓、奮發(fā)向上的精神原動(dòng)力。
史玉柱，被稱為史上最成功的失敗者。1997年，因?yàn)橹楹＞奕舜髲B的貪污案，史玉柱欠債上億，成為名副其實(shí)的“中國首負(fù)”，但短短10年時(shí)間，史玉柱不僅清償了債務(wù)，還迅速把財(cái)富聚集到數(shù)百億，雖然對其營銷手法多有詬病，但對于史玉柱的品質(zhì)，業(yè)界還是相當(dāng)認(rèn)同的。從“中國首負(fù)”到“中國首富”之間有多大距離，而這個(gè)距離都可以用承受能力來彌補(bǔ)，來支撐。中國人骨子里都有這種自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神，對于普通的員工，也是如此，只是有的人缺乏這樣一個(gè)跳躍的平臺。在很多企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)層都推崇不斷學(xué)習(xí)、自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神，同時(shí)也力圖創(chuàng)造足夠的平臺給員工晉升，以充分調(diào)動(dòng)職工的積極性，激發(fā)員工的工作熱情以高效率地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。
三、中國傳統(tǒng)文化主流思想對人力資源管理的消極影響
（一）專制式人治管理殘余。專制式人治管理是指整個(gè)社會(huì)或該組織存在著一個(gè)權(quán)力高于一切、大于一切，不受任何限制和可以為所欲為的最高領(lǐng)導(dǎo)者，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者按個(gè)人意志及情感對整個(gè)社會(huì)或組織實(shí)施管理。在我們現(xiàn)代的管理體系中提倡以“情”為紐帶的“柔性管理”，強(qiáng)調(diào)思想觀念的灌輸，雖然有利于營造良好的工作氛圍，但對于制度和程序的建立缺乏科學(xué)深入的研究使管理制度在實(shí)踐中的可操作性不強(qiáng)，影響了效率的提高，過分重視人情而忽視制度建設(shè)和管理。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，在現(xiàn)代的個(gè)別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人決策，家長制、一言堂。在這種絕對權(quán)威面前，上有所好，下必慎言，非我族類，其心必異。使得一些敢于直言，富有才華的管理者被拒之門外，任人唯親的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。廣大職工的智慧和潛能受到壓抑，權(quán)力的監(jiān)督和約束機(jī)制難以形成。中國企業(yè)人治的思想非常嚴(yán)重，加上深受傳統(tǒng)觀念影響，沒有真正倡導(dǎo)競爭作為跨世紀(jì)人才，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。
（二）無處不在的服從文化。服從文化在西方備受推崇，在軍隊(duì)，強(qiáng)調(diào)服從是軍人的第一天職，強(qiáng)調(diào)絕對服從只適用于軍隊(duì)?！胺牡谝弧崩砟顚ζ髽I(yè)同樣有參考價(jià)值，如果員工沒有服從意識，政策就難以得到準(zhǔn)確地貫徹和實(shí)施。沒有服從理念的公司是沒有發(fā)展前途的，在市場戰(zhàn)斗中一定會(huì)失敗。所有團(tuán)隊(duì)運(yùn)作的前提條件就是服從，有時(shí)可以說，沒有服從就沒有一切，所謂的創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性等都在服從的基礎(chǔ)上才成立，否則再好的創(chuàng)意也推廣不開，也沒有價(jià)值。然而在中國，許多企業(yè)的文化在相當(dāng)程度上是老板文化，這種企業(yè)的發(fā)展歷史往往貫穿著領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人理想、對員工的嚴(yán)格要求、企業(yè)的前進(jìn)方向。為了實(shí)現(xiàn)這一切，都需要員工的“服從”，公司各方面的制度和措施均在貫徹這兩個(gè)字。這種文化表面看能提升員工凝聚力，也是很多中國私企老板效仿的管理模式，但是在筆者看來，這是中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理，特別是人力資源管理的消極影響。
（三）人情管理思想。中國的傳統(tǒng)歷來非常強(qiáng)調(diào)“人情”、講究“義氣”，人情和義氣是什么？就是感情的等價(jià)交換：你對我好，我對你更好，投桃報(bào)李，循環(huán)往復(fù)。在企業(yè)，老板跟員工處得像“家人”一樣：事情做錯(cuò)了，頂多給老板認(rèn)個(gè)錯(cuò)，被老板罵一通；老板也像罵家里的小孩子一樣，罵完就了事，該干啥還干啥。企業(yè)本來是一個(gè)做事的場所，當(dāng)企業(yè)中的人把“要不要做一個(gè)事、或者要不要盡心去做好一個(gè)事”當(dāng)成人際關(guān)系的“禮物”、當(dāng)作對某人的“回報(bào)”的時(shí)候，人和事混在了一起，人和事一旦合二為一，事情的完成要靠感情去驅(qū)動(dòng)，人事不分，管理中的各種問題就會(huì)出現(xiàn)。中國儒家管理思想表現(xiàn)在企業(yè)管理機(jī)制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動(dòng)力。它過分重視人情管理，忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用，結(jié)果導(dǎo)致一些企業(yè)無章可循，有章不循，違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上，而不能見之于行動(dòng)。這種人情雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧，但企業(yè)畢竟不是一個(gè)家庭。作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。
四、中國傳統(tǒng)文化主流思想在人力資源管理中的運(yùn)用
（一）建立以人為本的人力資源管理機(jī)制。以人為中心的管理理念是企業(yè)諸多現(xiàn)代管理觀念的核心，是一切管理的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。建立以人為本的人力資源管理機(jī)制具體措施如下：首先，做好人員的有效配置，人力資源管理工作的基本任務(wù)就是將合適的人在合適的時(shí)間選派到合適的崗位上，人事部門要根據(jù)企業(yè)的發(fā)展趨勢做好人力資源需求預(yù)測和規(guī)劃，對專業(yè)人員和管理人員的獲得更應(yīng)有強(qiáng)有力的人力資源規(guī)劃來保證；其次，建立企業(yè)的人才培訓(xùn)體系以保證企業(yè)不斷地獲得合格、適用的人才，同時(shí)也可以使現(xiàn)有的人才素質(zhì)得到提高并使企業(yè)的職工隊(duì)伍長久保持活力；最后，在開發(fā)人力資源過程中應(yīng)營造良好的用人環(huán)境。要造就人才得以發(fā)展并脫穎而出的環(huán)境就要建立公平、合理的競爭機(jī)制。聯(lián)想集團(tuán)十分重視“以人為本”的理念，把為員工“創(chuàng)造發(fā)展空間、提升員工價(jià)值、提高工作生活質(zhì)量”作為企業(yè)的使命引導(dǎo)員工把個(gè)人追求融入到企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展之中。
（二）強(qiáng)調(diào)法治高于人治。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的高度分化和高度綜合，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理面臨的問題越來越復(fù)雜。在這種情況下把權(quán)力過分集中到一人身上以單個(gè)人的能力領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)已經(jīng)顯得很不夠了。這就從客觀上要求現(xiàn)代管理宜實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)制度，要把這些復(fù)雜的勞動(dòng)分工和協(xié)作組織起來，只有統(tǒng)一意志、集中指揮、協(xié)調(diào)動(dòng)作才能保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行。企業(yè)要不斷擴(kuò)大時(shí)企業(yè)必須進(jìn)行組織創(chuàng)新，由集權(quán)逐漸走向分權(quán)，應(yīng)將決策權(quán)下放，授予下級更多的自。建立尊重個(gè)人、上下溝通的企業(yè)文化，使企業(yè)充滿競爭力，使員工從無條件服從和執(zhí)行的人變?yōu)橛兴枷搿⒂兄饕姷膯T工。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中應(yīng)當(dāng)不斷吸取傳統(tǒng)文化中管理的精髓，同時(shí)在人力資源管理中要不斷地進(jìn)行管理和創(chuàng)新，創(chuàng)造符合中國國情的具有中國特色的企業(yè)人力資源管理模式。
（三）制訂激勵(lì)機(jī)制的薪酬方案。激勵(lì)是人力資源開發(fā)與管理的基本途徑和重要手段，它可以調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，為企業(yè)創(chuàng)造更多的效益。企業(yè)管理中引入激勵(lì)機(jī)制不僅是企業(yè)現(xiàn)代化管理的表現(xiàn)，更是迎接未來挑戰(zhàn)的需要。企業(yè)通過建立適合企業(yè)特點(diǎn)的文化、物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合，充分考慮員工的個(gè)體差異，實(shí)行差別激勵(lì)，重視長期激勵(lì)等措施激發(fā)員工潛在的自強(qiáng)不息的精神，對提高人的素質(zhì)使人全面發(fā)展具有重要作用。采用科學(xué)的激勵(lì)措施還可以使員工樹立正確的世界觀和高度的責(zé)任心，可以激發(fā)員工不斷探求新知識、新技術(shù)的興趣。當(dāng)前企業(yè)面臨新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，員工的這種自強(qiáng)不息的精神顯得尤為重要。員工都能確立自己的近期目標(biāo)，調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)改造、崗位革新，把多層次、多領(lǐng)域、多環(huán)節(jié)的創(chuàng)新做到“能者上，庸者下，平者讓”。成功挖掘員工的潛能從而滿足員工的自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造的最高層需要，成功地凝結(jié)為企業(yè)的巨大創(chuàng)造力，使企業(yè)無往而不利。我國人力資源管理起步較晚，發(fā)展時(shí)間很短，導(dǎo)致我國人力資源管理的不健全使得我國絕大部分的企業(yè)人力資源管理水平與發(fā)達(dá)國家有較大的差距。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著信息化社會(huì)的到來和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國企業(yè)人力資源管理正面臨巨大的挑戰(zhàn)。我們要繼承我國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)并不斷對其進(jìn)行改革創(chuàng)新。
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；工程項(xiàng)目管理；運(yùn)用
中圖分類號：TU711
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B
文章編號：1008-0422（2012）08-0107-01
1 前言
工程項(xiàng)目管理理論，在20世紀(jì)80年代初期從原西德和日本傳入我國，經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，我國繼實(shí)行施工企業(yè)的項(xiàng)目管理制度之后，又推行了工程監(jiān)理制度，并逐步開展了注冊監(jiān)理工程師、注冊建筑師、注冊建造師等執(zhí)業(yè)資格考試，實(shí)施了建設(shè)行業(yè)注冊準(zhǔn)入制度，大大提升了建設(shè)行業(yè)工程項(xiàng)目管理的總體水平。工程項(xiàng)目管理對于不同的參建主體有不同的目標(biāo)和任務(wù)，對于建筑施工單位而言，工程項(xiàng)目管理主要就是施工管理，其核心是“三管三控一協(xié)調(diào)”。具體來說，三管就是合同管理、職業(yè)健康安全與環(huán)境管理、信息管理；三控就是工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程成本控制；一協(xié)調(diào)就是指全面地組織協(xié)調(diào)、溝通各方關(guān)系，協(xié)調(diào)的范圍可以分為內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部協(xié)調(diào)。
2 以人為本，做好三項(xiàng)管理
春秋中期，管仲最早提出了“以人為本”的主張，強(qiáng)調(diào)了人才問題的重要性。管仲《管子·霸言》中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！表?xiàng)目經(jīng)理由于缺少對組織中人的行政處分權(quán)，要想調(diào)動(dòng)這些人的積極性和發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，必須貫徹人本管理的思想。中國傳統(tǒng)文化中有人本管理思想，也有等級服從之約。人本管理就是要發(fā)揚(yáng)民主，在參建各方主體之間樹立只有分工不同，沒等級之別的觀念。
合同管理貫穿于合同的簽訂、履行、變更或終止等活動(dòng)的全過程。工程項(xiàng)目的參建主體是由合同維系在一起的，項(xiàng)目組織是通過合同建立起來的組織，項(xiàng)目組織的運(yùn)作是建立在授權(quán)的基礎(chǔ)上的，高效管理也是要求充分授權(quán)的，項(xiàng)目組織是由不同部門、單位、組織的人組織起來的，人們之間的合作是建立在對項(xiàng)目目標(biāo)達(dá)成共識的基礎(chǔ)上，合同既體現(xiàn)了人的意愿，又服務(wù)于人的需要，人處于合同的最核心位置。所以，項(xiàng)目合同管理要想成功，必須貫徹人本管理的理念。
職業(yè)健康安全與環(huán)境管理，是圍繞著建設(shè)目標(biāo)而動(dòng)態(tài)控制展開的，而安全則是固定資產(chǎn)建設(shè)過程中最重要的目標(biāo)控制的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)人本思想主張?zhí)斓刂g人為貴，在人與自然、與作為自然現(xiàn)象的天的關(guān)系上，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人與天地同尊，而人處于天地中心的地位，強(qiáng)調(diào)人為萬物之靈。人本管理是指以人的全面的自我的發(fā)展為核心，控制好環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，做到“為之于未有，治之于未亂”，切實(shí)保障施工人員的生命健康與人身安全，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件和工作任務(wù)，以個(gè)人自我管理為基礎(chǔ)，以工程項(xiàng)目的共同目標(biāo)為引導(dǎo)的一整套管理模式。
工程項(xiàng)目管理是一項(xiàng)復(fù)雜的現(xiàn)代化的管理活動(dòng)，要依靠大量的信息以及對大量信息的管理，并應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行輔助。以人為本意味著項(xiàng)目組織內(nèi)部各參加方的地位是平等的。在項(xiàng)目組織內(nèi)部，項(xiàng)目參加各方的地位不是由其行政級別、規(guī)模、社會(huì)地位來決定的，而是由其在項(xiàng)目中所承擔(dān)的任務(wù)決定的，項(xiàng)目參加各方在地位上是平等的。由于項(xiàng)目的運(yùn)作過程是平等透明的，在項(xiàng)目組織內(nèi)部由于信息流通是雙向的甚至是多向的，對于參加各方來說，很少存在信息的不對稱，這就大大降低了由于擁有特殊信息而形成的權(quán)威，使得參加各方在平等的位置上進(jìn)行對話和溝通，項(xiàng)目參加各方地位的平等也能促進(jìn)各方之間的溝通與合作，確保項(xiàng)目組織良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。
圖1
圖2
圖3
3 易變不息，抓好三大控制
工程項(xiàng)目管理的三大控制包括：工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程投資（成本）控制，這三大控制的共同特點(diǎn)是通過計(jì)劃制定，過程控制，對諸因素進(jìn)行檢測、核驗(yàn)，對差異提出調(diào)整、糾正措施的監(jiān)督管理過程。這就是我們一直要求在工程項(xiàng)目管理中推廣應(yīng)用的動(dòng)態(tài)控制方法，具體來說，就是在施工過程中運(yùn)用定量的施工進(jìn)度控制、施工成本控制、施工質(zhì)量控制的報(bào)告，系統(tǒng)地指導(dǎo)施工管理工作，這對于項(xiàng)目建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)工程項(xiàng)目管理的科學(xué)化水平具有重要意義。
古老的《易經(jīng)》早就指出“道無常居，易變不息”，說的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的，在時(shí)空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時(shí)候，已經(jīng)在變了，隨即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。易變不息，從工程項(xiàng)目管理的角度來看，事物在不斷發(fā)生變化，控制目標(biāo)也就隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，我們的調(diào)控工作當(dāng)然也要隨之跟進(jìn)，我們要在尊重客觀規(guī)律的前提下順勢而為，針對不同的實(shí)際情況采取相應(yīng)的措施，持續(xù)改進(jìn)，以使項(xiàng)目實(shí)施達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。從這個(gè)意義上看，這是與工程項(xiàng)目管理所強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)控制原理有異曲同工之妙的。
4 和而不同，搞好各方協(xié)調(diào)
溝通協(xié)調(diào)也是項(xiàng)目經(jīng)理日常工作的重要組成部分。項(xiàng)目參建各方既有共同的目標(biāo)，又有不同的具體利益追求。儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可見他對人和的重視。人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運(yùn)行環(huán)境，在工程項(xiàng)目管理上也一樣，在項(xiàng)目內(nèi)培養(yǎng)群體意識上發(fā)揮重要作用，造就項(xiàng)目內(nèi)部的和諧團(tuán)隊(duì)精神。在項(xiàng)目外部關(guān)注和氣生財(cái)，良性競爭公平競爭的環(huán)境，培養(yǎng)與政府，與項(xiàng)目所在社區(qū)公眾建立和諧關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境方面關(guān)注環(huán)保，關(guān)注項(xiàng)目與自然的和諧平衡，儒家文化講究人和的管理思想在這方面發(fā)揮著積極的作用。
以我公司承建的廣州市東漖城中村改造首期復(fù)建房（東和花園）B區(qū)工程為例，該項(xiàng)目建筑面積達(dá)8.6萬m2，屬于大型項(xiàng)目，該工程基坑實(shí)際開挖深度為7.8m，采用樁錨綜合支護(hù)技術(shù)，專家原論證確定的施工方案里是每個(gè)支撐角設(shè)置兩層支撐梁，二層撐梁距離坑底的凈空僅3.5m，這樣一來，梁下機(jī)械作業(yè)空間嚴(yán)重不足，以致土方開挖以及工程樁鋼筋籠安裝都將十分困難。為解決這一問題，我們根據(jù)第一層土方開挖后探明的現(xiàn)場土質(zhì)情況，提出了把第二層支撐梁改為預(yù)應(yīng)力錨索的施工方案，這樣的修改在很多人看來是不合符常規(guī)的，所以協(xié)調(diào)難度是很大，但由于我們在項(xiàng)目一開始就建立了良的好合作關(guān)系，所以我們與參建各方的溝通和協(xié)調(diào)是十分順暢的，經(jīng)過努力，我們很快爭取到了各方力量的有力支持，重新組織了專家論證，修改通過了這個(gè)切實(shí)可行的施工方案，從而保障了該工程項(xiàng)目的順利實(shí)施。
5 結(jié)語
現(xiàn)代工程項(xiàng)目管理作為一種新型的管理科學(xué)，出現(xiàn)很晚，至今也不過半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。中華民族有著五千年源遠(yuǎn)流長的燦爛歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造出無與倫比的輝煌文化，傳統(tǒng)文化至今依然深刻地影響著當(dāng)代中國人的思維方式和行為習(xí)慣。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工程項(xiàng)目管理，一中一西，一古一今，一個(gè)講抽象的文化，一個(gè)講具體的管理，看似很不搭界，實(shí)際上在現(xiàn)代工程項(xiàng)目管理的現(xiàn)實(shí)工作中，到處都存留著傳統(tǒng)文化的影子，可以說，中國傳統(tǒng)文化的精神和智慧早已不自覺地滲透進(jìn)入工程項(xiàng)目管理實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)。比如說，我們在進(jìn)行項(xiàng)目決策、選擇項(xiàng)目時(shí)，經(jīng)常會(huì)說：“君子有所為，有所不為”，我們在計(jì)劃管理時(shí)，會(huì)說“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢” ，這都是典型的儒家學(xué)說。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的某些方面對現(xiàn)代管理思想是有一定消極作用的，比如傳統(tǒng)文化中的崇尚權(quán)威、喜歡集權(quán)等等，我們應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長避短，盡可能地減少中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代項(xiàng)目管理的沖突，并把積極有用的部分發(fā)掘出來，融會(huì)貫通，把有利于工程項(xiàng)目實(shí)施的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為有效的管理活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代企業(yè)管理 運(yùn)用
1.中國傳統(tǒng)文化思想博大精深
中國傳統(tǒng)文化中所孕育的“人文精神”。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位，因此人文精神帶有很深的儒家文化烙印，即崇尚禮教、修身，強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng)和人格的完美。中國傳統(tǒng)文化中所孕育的“和合精神”。“和合”一詞主要指人與人之間的和諧同心，也指事情的協(xié)調(diào)和順利。《論語·學(xué)而》講“禮之用，和為貴?！焙髞?，孟子將這一思想作了更深層次的發(fā)揮，提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。從而，“人和”超越了“天時(shí)”、“地利”，成為一種至高無上的處世法則。中國傳統(tǒng)文化中所孕育的“自然精神”。在傳統(tǒng)文化思想中，道家以崇尚自然聞名，老子注重天道，把自然擺在了至高無上的地位。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在老子看來，道是世間萬物的母親，而自然則是道的終極。中古傳統(tǒng)文化中所孕育的“通變精神”。求新求變是人類社會(huì)始終不渝的追求，中華文明一步一步走向輝煌，就充分體現(xiàn)了“通變精神”所包含的智慧。中國人的“通變精神”在《周易》中得到系統(tǒng)的表達(dá)，《周易》的核心理論就叫“窮則思變”一“窮則變，變則通，通則久”。中國傳統(tǒng)文化中所孕育的“擔(dān)當(dāng)精神”。所謂“擔(dān)當(dāng)精神”，就是勇于承受，敢于負(fù)責(zé)的意思。“擔(dān)當(dāng)精神”建立在儒家積極入世的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)“公利優(yōu)先”的原則，它體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。
2.傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代生活依然存在密切的聯(lián)系。它在五千年的發(fā)展過程中，一致不斷吸收和融合其他優(yōu)秀的民族文化，進(jìn)而進(jìn)行不懈的自我更新。
中國傳統(tǒng)文化思想中體現(xiàn)著凝聚力。在世界四大文明古國中，唯有中華民族五千年文明從未中斷過，究其原因，它與中華民族擁有強(qiáng)大的凝聚力、向心力有著密切的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化思想是民族凝聚力、向心力的源泉和載體，是民族凝聚力、向心力的核心機(jī)制和基礎(chǔ)。一個(gè)民族的生生不息，在于一個(gè)民族的民族文化能夠進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。民族文化是民族精神的載體和體現(xiàn)，民族文化的創(chuàng)新也蘊(yùn)含著民族精神生命的創(chuàng)新，兩者相輔相成，密不可分。民族文化長期故步自封，停滯不前，沒有及時(shí)的創(chuàng)新，是導(dǎo)致民族精神衰老、陳舊以至喪失生命力的主要因素之一。
3.傳統(tǒng)文化思想在企業(yè)管理中的實(shí)現(xiàn)途徑
3.1用“和合精神”培養(yǎng)員工的和諧心態(tài)。中華民族是一個(gè)崇尚“和合”、追求和睦的民族，實(shí)踐證明，中國之所以沒有蹈其他文明古國的覆轍，與中華民族“和合”的精神密不可分，有了這種“和合”精神，才能大度寬容、和諧相處，遇到苦難和挫折，便能同心同德。當(dāng)今企業(yè)職業(yè)道德追求管理者與其下屬之間、企業(yè)內(nèi)部各成員之間相敬如賓、友愛互助、和諧相處的人際關(guān)系，與“和合”精神一脈相承。運(yùn)用和合精神，培養(yǎng)員工和諧心態(tài)，就要把企業(yè)成員過分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到崇德尚義、見利思義的道德價(jià)值軌道上來，把以自我為中心的意識引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會(huì)責(zé)任感上來，引導(dǎo)員工正確對待自己、企業(yè)和社會(huì)，正確對待困難、挫折和榮譽(yù)，正確對待個(gè)性與共性、變革與創(chuàng)新。將仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，營造一個(gè)以愛換被愛、以奉獻(xiàn)博取感恩的和諧人際環(huán)境，從而使全體員工不斷增強(qiáng)無私奉獻(xiàn)、知恩報(bào)德、熱心服務(wù)、真誠奉獻(xiàn)精神；員工之間精誠合作、相互愛護(hù)、樂行善事；管理者堅(jiān)持仁愛、仁義、善待下屬；企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，個(gè)人潛能、組織活力被最大限度地激活。
