時(shí)間：2023-07-07 16:11:05
序論：在您撰寫大學(xué)生勞動(dòng)教育論述時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809－1882）的“用進(jìn)廢退”進(jìn)化思想早已告訴我們，“身體鍛煉十分重要，是身體不至于退化的重要方式”。在日常生活中，經(jīng)常使用（活動(dòng)）可使有關(guān)的肌肉加大力量；而停止使用（活動(dòng)），則與損壞有關(guān)神經(jīng)的作用相同，使相應(yīng)肌肉趨于衰退。當(dāng)今的學(xué)生長(zhǎng)期靜坐于書(shū)桌前，片面地重視腦力勞動(dòng)，忽視體育鍛煉和身體活動(dòng)，其表象是學(xué)習(xí)壓力大，但根本原因是缺乏體育鍛煉的意識(shí)。眾所周知，學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的逐步形成貫穿于整個(gè)學(xué)校體育教育過(guò)程中；而學(xué)校體育教育的成敗對(duì)學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的形成與否起著決定性作用?；诖?，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)西方歷史上具有代表性的多位教育大家的體育教育思想進(jìn)行總結(jié)分析，從而引導(dǎo)我國(guó)學(xué)校體育教育工作良性發(fā)展。
一、國(guó)外著名教育家主要體育思想探源
古往今來(lái)，許多西方大教育家將德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育并舉，表現(xiàn)出對(duì)體育教育和體育鍛煉的重視。古希臘三哲亞里士多德、蘇格拉底和柏拉圖對(duì)體育教育均有獨(dú)到的見(jiàn)解；而楊·阿姆司·夸美紐斯、讓·雅克·盧梭、約翰·洛克、裴斯泰洛齊、赫伯特·斯賓塞、伊·阿·凱洛夫等大教育家也有發(fā)人深省的體育教育思想。以上教育家的思想共識(shí)即為：體育應(yīng)為“德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育”等“五育之首”，是人們生存、生活、工作、娛樂(lè)、發(fā)展的基石。
亞里士多德（Aristotle，公元前384－公元前322）認(rèn)為，體育鍛煉可以培養(yǎng)勇氣，身體的訓(xùn)練應(yīng)在智力訓(xùn)練的前面。體育訓(xùn)練的目的不是為了競(jìng)技，不應(yīng)該像斯巴達(dá)人那樣通過(guò)兒童勇敢地艱苦操練而變得殘忍，應(yīng)該把高貴的東西而不是獸性的東西放在首位。體育在人們不同的教育階段包括不同的內(nèi)容：在幼兒教育階段主要是通過(guò)游戲、飲食來(lái)發(fā)展兒童身體；初等教育階段主要是通過(guò)體操訓(xùn)練形成人健美的體格、勇敢和良好的習(xí)慣。亞里士多德的觀點(diǎn)趨向于體育不能落后于智育。
蘇格拉底（Socrates，公元前469－公元前399）認(rèn)為，身體健康在平時(shí)是有用的，因?yàn)槿藗冏鲆磺惺虑槎夹枰蒙眢w，要盡可能使身體保持健康的狀態(tài)。而在戰(zhàn)時(shí)，身體健康就更為重要。即使在思維活動(dòng)中，健康的身體也是必要的，許多人“由于身體不好，健忘、憂郁、易怒，就會(huì)影響他們的神志，以致他們把已獲得的知識(shí)遺忘殆盡?！盵1]蘇格拉底要求每個(gè)人的身體能忍受嚴(yán)寒、酷熱、饑渴、疲勞困頓，以便能適應(yīng)各種環(huán)境；常?！敖吡衩闼拈T人，要注意身體健康。一方面要盡量向那些知道怎樣保持健康的人學(xué)習(xí)，另一方面?zhèn)€人自己也要一生一世注意……”[1]蘇格拉底自己經(jīng)常鍛煉身體，準(zhǔn)備應(yīng)付身體可能面臨的任何考驗(yàn)。他每天早上都到廣場(chǎng)去體育鍛煉，因此培養(yǎng)了自己忍受饑餓寒冷、疲勞的驚人能力。[1]蘇格拉底能夠最終成為古希臘三哲之一，重視體育鍛煉，摸索健身方法起到了重要作用。
柏拉圖（Plato，公元前427－公元前347）曾提出“先音樂(lè)教育，后體育訓(xùn)練”的主張，他把音樂(lè)和體育并舉，在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的，也指明了體育鍛煉在人們個(gè)體發(fā)展中的重要性?！吧眢w最強(qiáng)健的人不容易受飲食或勞作的影響，最茁壯的草木也不容易受風(fēng)日的影響?！盵2]
楊·阿姆司·夸美紐斯（JohannAmosComenius，1592－1670），17世紀(jì)捷克著名的愛(ài)國(guó)主義者，偉大的民主教育家。在論教育的作用和目的時(shí)，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)人的身心是和諧的，他說(shuō)：“人的本身，里外都只是一種和諧。[3]”教育的目的就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人。中世紀(jì)的基督教神學(xué)世界觀認(rèn)為“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，鼓吹實(shí)行禁欲主義，通過(guò)折磨肉體來(lái)拯救靈魂?？涿兰~斯的觀點(diǎn)與此正好相反，他認(rèn)為：“身體不獨(dú)是推理的靈魂的住所，而且也是靈魂的工具[3]”，因此十分重視保持身體的健康強(qiáng)壯，要求家庭和學(xué)校都應(yīng)注意使兒童的生活與學(xué)習(xí)有規(guī)律、有節(jié)制，合理安排運(yùn)動(dòng)與休息。該觀點(diǎn)也符合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論中的恢復(fù)機(jī)理。
約翰·洛克（JohnLock，1632－1704），17世紀(jì)英國(guó)著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者。他在論述紳士教育時(shí)對(duì)體育非常重視，在《教育漫話》中一開(kāi)篇就說(shuō)：“有健康的身體，才有健康的精神?！薄敖】抵裨⒂诮】抵眢w……凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然?！薄拔覀円芄ぷ鳎行腋?，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體。”[4]他為了培養(yǎng)健康的紳士，根據(jù)他的醫(yī)學(xué)知識(shí)，擬定了一個(gè)鍛煉紳士體格的體育保健制度，對(duì)兒童的衣、食、住、行都提出了具體要求，以此達(dá)到把紳士鍛煉成能拿起武器去當(dāng)兵的標(biāo)準(zhǔn)，使他們能夠有一個(gè)忍耐勞苦的強(qiáng)健體魄。他所提出的各種保護(hù)與鍛煉身體的體育衛(wèi)生的要求，基本上是切合實(shí)際的；他關(guān)于體育的見(jiàn)解，內(nèi)容十分豐富，新穎而系統(tǒng)，對(duì)當(dāng)今學(xué)校體育衛(wèi)生管理和家庭體育衛(wèi)生管理都有一定的參考價(jià)值。
讓·雅克·盧梭（JeanJacquesRousseau，1712－1778），作為18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，盧梭在《愛(ài)彌兒》中表達(dá)出了自然主義的教育思想，被譽(yù)為教育史上的哥白尼。盧梭想象的自然人是身心調(diào)和發(fā)達(dá)的人，是運(yùn)動(dòng)敏捷、身手協(xié)調(diào)的人，所以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉被視為兒童教育最基本的組成部分,而這種養(yǎng)護(hù)和鍛煉其實(shí)質(zhì)就是具有身體練習(xí)的體育。盧梭對(duì)于當(dāng)時(shí)輕視身體健康的流俗主張給予無(wú)情的駁斥。首先，他認(rèn)為惟有健康的體魄才能使人忍耐疾苦，勤于工作，獲得幸福和延長(zhǎng)壽命。他說(shuō)：“體質(zhì)愈衰弱，欲求愈迫切；而體質(zhì)愈強(qiáng)壯，便越能忍耐。一切肉體的都產(chǎn)生于體質(zhì)軟弱的人；他們愈不能得到滿足，他們的痛苦也愈強(qiáng)烈。”[5]又說(shuō)：“幾乎所有長(zhǎng)壽者，都是出于從事多量體格鍛煉而能忍受疾勞和工作的人?！盵5]其次，盧梭認(rèn)為健康的身體是理性發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“身體要相當(dāng)?shù)慕】?，以便?tīng)從心靈的支配；正好似好的仆役必須是健康的。”[5]并指出：“以為身體的活動(dòng)會(huì)妨礙心靈的活動(dòng)，那是一樁絕大的錯(cuò)誤。仿佛二者不能聯(lián)合并進(jìn)，也仿佛心智活動(dòng)不愿意去作行為的指導(dǎo)一般?！盵5]所以“你假如要培養(yǎng)兒童的智力，你應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那智力所要控制的體力。為了使兒童良好而慧敏，你要給他的身體以不斷的鍛煉，使他的身體強(qiáng)壯而健康；你要讓他工作，讓他做事，讓他奔跑和喊叫，讓他永遠(yuǎn)活動(dòng)；使他成為有體力的人，他不久就成為有理性的人了。”[5]再次，好的身體是優(yōu)良品德的基礎(chǔ)。盧梭說(shuō)：“霍布斯稱邪惡之徒是健壯的兒童，是不符合事實(shí)的。一切邪惡皆由體弱而生；兒童因?yàn)轶w弱才令人厭惡；設(shè)法使他們強(qiáng)壯，他就變好了；因?yàn)榧偃缥覀兪裁词露寄茏?，我們一定不做壞事?！盵5]盧梭把體育和鍛煉當(dāng)作教育的主要內(nèi)容，旗幟鮮明地指出了“體育先于智育”，有別于我國(guó)現(xiàn)在的“德育、智育、體育全面發(fā)展”。
裴斯泰洛齊（Johan Heinrich Pestalozzi，1746－1827），19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家。裴斯泰洛齊認(rèn)為，不僅要發(fā)展人的道德和智慧，還應(yīng)發(fā)展人的身體力量，因?yàn)轶w育和德育、智育及勞動(dòng)教育是緊密聯(lián)系的；人的認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力的基礎(chǔ)都蘊(yùn)含在人身體的發(fā)展之中。他認(rèn)為體育的任務(wù)，就是要把所有潛藏在人身上的天賦的生理上的力量，全部發(fā)展出來(lái)。他說(shuō)：“眼睛要看，耳朵要聽(tīng)，腳要走路，手要抓物”，以致人的整個(gè)身體能要求通過(guò)各種活動(dòng)得到發(fā)育成長(zhǎng)。這種活動(dòng)從小就在進(jìn)行著，如從手抓、腳蹬、走動(dòng)、伸舉到“打擊和搬運(yùn)，戳刺和投擲，拖拉和旋轉(zhuǎn)，圍繞和擺動(dòng)等等[6]”都可使體力得到發(fā)展。這些“體力表現(xiàn)形式雖各不相同，但是或合或分，都蘊(yùn)含著一切可能的行動(dòng)的基礎(chǔ)，乃至蘊(yùn)含著構(gòu)成人類的各種職業(yè)的最復(fù)雜的行動(dòng)的基礎(chǔ)。”[7]而這些簡(jiǎn)單的體力表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)，則是自然所賦予的關(guān)節(jié)活動(dòng)的能力。因而他提出了各種關(guān)節(jié)的活動(dòng)應(yīng)是體育最簡(jiǎn)單的要素；體育應(yīng)該從兒童的早期開(kāi)始，學(xué)校的體育活動(dòng)應(yīng)該是多種多樣的。裴斯泰洛齊對(duì)體育的認(rèn)識(shí)落腳于一個(gè)“力”字。
赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer，1820－1903）對(duì)體育也很重視，他是19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)開(kāi)始時(shí)期的英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。他認(rèn)為，由于每個(gè)人的利益（幸福）和現(xiàn)代生活日益增加的競(jìng)爭(zhēng)，都需要體育；一個(gè)民族的繁榮、戰(zhàn)場(chǎng)上的勝負(fù)、商業(yè)上競(jìng)爭(zhēng)的盈虧，都與人的身體強(qiáng)弱有關(guān)；女孩和男孩同樣需要體育。在《體育》一文中，他從體育理論論述到人體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉：“身體即是心智的基礎(chǔ)，要發(fā)展心智就不能使身體吃虧?！薄伴L(zhǎng)期的身體毛病使最光明的前途蒙上陰暗，而強(qiáng)健的活力就使不幸的境遇也能放金光?！盵8]因此，他要求讓兒童多運(yùn)動(dòng)、多游戲，他認(rèn)為游戲和競(jìng)技比體操更重要。他提倡自然的身體鍛煉，反對(duì)人為的體育制度，在學(xué)習(xí)方面，主張不能讓學(xué)生過(guò)分疲勞；改變當(dāng)時(shí)學(xué)校那種兒童由于體力衰弱，時(shí)常被迫離開(kāi)學(xué)校，功課繁多，教師苛求，以致學(xué)生不得不以一天12到13小時(shí)的時(shí)間致力于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。他說(shuō)：“當(dāng)用心大為過(guò)度的時(shí)候，結(jié)果就嚴(yán)重得更厲害，不只影響身體的健全，也影響到腦本身的健全。”“身體健康下降是學(xué)習(xí)過(guò)度的后果，……硬塞知識(shí)的辦法該受到多么嚴(yán)厲的譴責(zé)?！盵8]斯賓塞對(duì)體育教育的重視也構(gòu)成了他的五大部分課程體系的第一部分：開(kāi)設(shè)生理學(xué)、解剖學(xué)。這是闡述生命和健康直接保全自己的知識(shí)。在斯賓塞看來(lái)，這是最重要的一部分。
伊·阿·凱洛夫（1893~1978），上世紀(jì)四五十年代很有影響的蘇聯(lián)教育家。他主編的《教育學(xué)》于蘇聯(lián)第二次教育改革時(shí)期問(wèn)世。從那時(shí)起，他的教育理論一直成為蘇聯(lián)傳統(tǒng)的教育指導(dǎo)思想。凱洛夫在《教育學(xué)》第十六章《體育》中論述了體育教育的重要性：“體育是增進(jìn)青年健康，發(fā)展他們的體力和各種能力的必要條件?！薄绑w育的任務(wù)是使學(xué)生的身體獲得發(fā)育，使它變得結(jié)實(shí)健壯，有堅(jiān)忍和持久的力量，并且要發(fā)展學(xué)生的靈活而美觀的動(dòng)作。”[9]這已經(jīng)從理論的高度提到了體育的概念、任務(wù)和外部條件，為后來(lái)體育基本概念的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
二、諸家體育思想對(duì)我國(guó)學(xué)校體育的啟示
通觀以上多位西方有代表性的教育大家的體育教育思想，不難發(fā)現(xiàn)體育對(duì)于他們一生的重要性。通過(guò)對(duì)他們主要體育思想的溯源和探析，可以得到以下幾點(diǎn)基本啟示。
1.學(xué)校體育教育應(yīng)坐擁真正意義上的“五育之首”
以上多位著名教育家的教育思想中，無(wú)一例外地將體育教育列在“五育之首”。早在1917年4月1日，用筆名“二十八畫(huà)生”在《新青年》第三卷第二號(hào)上發(fā)表的《體育之研究》指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也?！w者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！薄绑w育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)?！盵10]在這里，青年已將體育提至了德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等“五育之首”，可見(jiàn)體育在教育環(huán)節(jié)中的重要地位。
2.學(xué)校體育教育中應(yīng)改變重文輕武的辦學(xué)思想，嚴(yán)格按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定重視和加強(qiáng)體育教學(xué)
在當(dāng)代體育教學(xué)中，盡管《學(xué)校體育工作條例》、《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》等法規(guī)文件對(duì)體育課、體育考試及體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)測(cè)試都有明確規(guī)定與要求，但在實(shí)際操作中，規(guī)章制度形同虛設(shè)，沒(méi)有得到嚴(yán)格執(zhí)行。長(zhǎng)此，學(xué)生間流傳“體育課學(xué)好學(xué)壞一個(gè)樣”，“學(xué)與不學(xué)一個(gè)樣”，這實(shí)質(zhì)上既是我國(guó)學(xué)校體育教育的悲哀，更是整個(gè)教育制度的悲哀。學(xué)校乃至社會(huì)對(duì)體育教育的輕視，必然導(dǎo)致學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的淡薄，更無(wú)法養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣。因此，要徹底改變此種現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)逐步廢止應(yīng)試教育，根除淡化重文輕武現(xiàn)象；必須嚴(yán)格按照國(guó)家有關(guān)制度，制定具體落實(shí)細(xì)則。只有有了相應(yīng)的規(guī)章制度的制約并嚴(yán)格規(guī)范管理，才能保證體育工作的質(zhì)量，才能逐步規(guī)范和完善我國(guó)學(xué)校體育教育工作。
3.在學(xué)生鍛煉意識(shí)培養(yǎng)方面，應(yīng)將提高學(xué)生的體育興趣
作為引導(dǎo)學(xué)生形成體育鍛煉意識(shí)的主要途徑。興趣是最好的老師，前面我們所列舉的西方大教育家的體育思想，無(wú)一例外地重視提高對(duì)體育的興趣，這對(duì)于我國(guó)今天的體育教學(xué)仍有非常積極的指導(dǎo)作用。但是這里所說(shuō)的提高學(xué)生興趣并不僅僅停留在學(xué)生簡(jiǎn)單地動(dòng)一動(dòng)就可以了，而是要求學(xué)生要較好地掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)，不斷提高運(yùn)動(dòng)技能，學(xué)習(xí)掌握鍛煉方法。在體育教學(xué)過(guò)程中，課程的內(nèi)容和形式應(yīng)進(jìn)一步豐富和多樣化；要加大培養(yǎng)學(xué)生技能和技巧的力度，提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力。學(xué)生有著較好的運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)技術(shù)并且掌握2-3項(xiàng)特色和具有一定優(yōu)勢(shì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)他們?cè)诮窈蟮纳钪叙B(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣有著重要的促進(jìn)作用。此外，教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生去觀察思考體育鍛煉對(duì)身心的各種功能，使其從根本上認(rèn)識(shí)到體育鍛煉對(duì)增進(jìn)健康、緩解壓力、塑造健全人格的重要作用，從而形成由自發(fā)到自覺(jué)的體育鍛煉習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：思想政治教育載體；形式；特征；應(yīng)用原則
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0251-03
思想政治教育載體是指實(shí)施思想政治教育過(guò)程中，能夠承載和傳遞思想政治教育因素，為思想政治教育主體所運(yùn)用，且主客體可以借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式[1]。高校思想政治教育作為思想政治教育的主要分支，其載體的形式、特征及應(yīng)用與一般思想政治教育載體有所類似，但也有其特殊化的一面。
一、高校思想政治教育載體的形式
高校思想政治教育是高等院校為滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，通過(guò)一定的手段、方法，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，從而培養(yǎng)在思想和行為方面符合國(guó)家社會(huì)要求的優(yōu)秀人才。在高校中，思想政治教育載體的主要形式包括理論傳輸載體、實(shí)踐活動(dòng)載體、校園文化載體、校園媒體載體四個(gè)方面。
（一）理論傳輸載體
當(dāng)前，高校思想政治教育仍然以理論灌輸為主，理論傳輸也相應(yīng)成為了高校思想政治教育載體的重要形式。高校思想政治教育理論講授可以大致分成理論課和講座兩種形式。理論課是高校思想政治教育載體的重要形式之一。通常，在高校的理論教學(xué)中會(huì)設(shè)置思想政治理論課程，為學(xué)生講授基本原理、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、法律基礎(chǔ)與常識(shí)等。通過(guò)理論的灌輸使學(xué)生了解當(dāng)前我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家政策，從而幫助學(xué)生樹(shù)立與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相吻合的世界觀、價(jià)值觀、成才觀。講座也是理論傳輸?shù)囊环N形式。講座的內(nèi)容會(huì)針對(duì)教育者和被教育者的特點(diǎn)、學(xué)歷層次、存在問(wèn)題進(jìn)行，爭(zhēng)取在較短時(shí)間內(nèi)，說(shuō)清一個(gè)問(wèn)題或者達(dá)到特定的教育目的。目前，高校思想政治相關(guān)講座越來(lái)越多，涉及范圍也越來(lái)越廣泛，并逐步形成了雙向互動(dòng)的趨勢(shì)。
（二）實(shí)踐活動(dòng)載體
隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)和學(xué)科建設(shè)的完善成熟，大學(xué)校園的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)載體越發(fā)豐富，專題研討、讀書(shū)活動(dòng)、志愿服務(wù)、競(jìng)賽競(jìng)技、參觀調(diào)研等均屬于實(shí)踐活動(dòng)載體的內(nèi)容。教育者借助活動(dòng)形式對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行引導(dǎo)并與其進(jìn)行雙邊互動(dòng)活動(dòng)，從而達(dá)到教育目的[2]。在高校教育中，由于學(xué)生群體容易接觸新鮮事物，信息交流通暢，能力素質(zhì)較高，加之受教育者社會(huì)背景多元化，因此，思想政治教育載體的形式也呈現(xiàn)豐富性。
1.專題研討
專題研討可以使學(xué)生就某一思想政治相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入探索，并與他人交流看法和觀點(diǎn)，在整個(gè)交流活動(dòng)中，吸取有關(guān)思想政治的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而幫助受教育者樹(shù)立正確的思想觀念和形成優(yōu)良的政治素養(yǎng)。
2.讀書(shū)活動(dòng)
讀書(shū)活動(dòng)作為思想政治教育載體對(duì)思想政治教育工作的開(kāi)展起到了重要支撐作用。我們將讀書(shū)活動(dòng)而不是書(shū)籍，看作是思想政治教育的載體，是因?yàn)殡m然書(shū)籍本身承載了一定的思想政治教育信息，但書(shū)籍本身不能擔(dān)負(fù)作者與讀者的互動(dòng)功能，因此，只有讀書(shū)活動(dòng)才能成為思想政治教育的載體[3]。
3.志愿服務(wù)
志愿者服務(wù)是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)載體的又一種形式，在思想政治教育實(shí)踐中備受推崇。志愿者通過(guò)社會(huì)服務(wù)工作，能夠接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而樹(shù)立為他人服務(wù)的社會(huì)意識(shí)，形成貢獻(xiàn)社會(huì)的思想覺(jué)悟。目前，高校志愿者服務(wù)實(shí)踐主要體現(xiàn)在“三支一扶”，在國(guó)家政策鼓勵(lì)下，推動(dòng)高校大學(xué)生為邊遠(yuǎn)地區(qū)、基層組織進(jìn)行服務(wù)。通過(guò)思想和物質(zhì)的雙方面激勵(lì)，使在校學(xué)生建立服務(wù)基層的信念、理想，在思想品德、政治覺(jué)悟方面得到全面提升。
4.競(jìng)賽競(jìng)技
思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)載體還有一種形式是競(jìng)賽競(jìng)技，使學(xué)生在培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)，形成潛在的思想政治影響，從而達(dá)到思想政治教育的目的。比如，五四演講比賽、歌唱祖國(guó)合唱比賽、黨建知識(shí)競(jìng)賽等等。這些活動(dòng)能夠使參與者積極收集相關(guān)資料，全面了解相關(guān)內(nèi)容，從而在思想覺(jué)悟上、理論體系上、政治感悟上得到良好的教育，通過(guò)活動(dòng)使國(guó)家政策、核心價(jià)值觀滲透到學(xué)生的大學(xué)生活之中，既豐富了高校學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，又達(dá)到思想政治教育的目的，一舉而多得。
5.參觀調(diào)研
組織學(xué)生進(jìn)行參觀調(diào)研，能夠促進(jìn)學(xué)生在觀察調(diào)研過(guò)程中，形成正確的思想觀念和政治理念，在實(shí)際觀察調(diào)查中尋找真知，從而樹(shù)立牢固的思想覺(jué)悟和政治信仰，為校園思想政治理論教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如，現(xiàn)在許多高校會(huì)組織學(xué)生參觀革命根據(jù)地舊址，倡導(dǎo)各種形式的紅色旅游，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，使學(xué)生從參觀考察中形成愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族自豪感，從而達(dá)到思想政治教育的實(shí)際意義。
（三）校園文化載體
所謂文化載體是指，思想政治教育者充分利用各種文化產(chǎn)品，并將思想政治教育融入到文化建設(shè)之中，借此對(duì)人進(jìn)行教育，以達(dá)到提升人們的思想道德素質(zhì)的目的[4]。在校園生活日益精彩的今天，校園文化建設(shè)已經(jīng)成為了高校發(fā)展的重要內(nèi)容，如何利用校園文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治的理論灌輸和教育教化，也成為了思想政治教育者不斷探討的話題。
校園文化能夠作為思想政治教育的載體主要?dú)w功于各類校園文化產(chǎn)品對(duì)學(xué)生思想、道德品質(zhì)的影響和養(yǎng)成。美觀優(yōu)雅的校園文化環(huán)境、豐富多彩的校園文化生活以及和諧寧?kù)o的校園文化底蘊(yùn)都能夠?qū)υ谛W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。好的校園文化環(huán)境能夠使學(xué)生消除思想偏差，引導(dǎo)正確的思想情感和道德規(guī)范；壞的校園文化環(huán)境會(huì)使學(xué)生形成錯(cuò)誤思想，從而走上彎路，產(chǎn)生不良行為，危害社會(huì)。因此，思想政治教育者應(yīng)當(dāng)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)內(nèi)容融入到校園文化建設(shè)當(dāng)中，使學(xué)生在校園文化的熏陶下，形成符合社會(huì)要求的思想、心理、個(gè)性、人格。
（四）校園傳媒載體
隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，思想政治教育載體也呈現(xiàn)出了新趨勢(shì)、新變化，以網(wǎng)絡(luò)為主要內(nèi)容的大眾傳媒技術(shù)已經(jīng)成為了思想政治教育的重要載體，在思想政治教育領(lǐng)域發(fā)揮積極作用。在高校中，思想政治教育校園傳媒載體主要包括校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播、校園報(bào)刊等形式。
1.校園網(wǎng)絡(luò)
為方便信息的傳遞，現(xiàn)階段幾乎每所高校都會(huì)建立自己的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，形成自己的網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)逐漸普及的發(fā)展趨勢(shì)下，思想政治教育載體的領(lǐng)域也相應(yīng)得到了擴(kuò)充。利用網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)能夠以最快的速度為受教育者進(jìn)行思想輔導(dǎo)和政治教化，同時(shí)，通過(guò)視頻、圖畫(huà)進(jìn)行直觀的思想、心理、道德教育，更有利于學(xué)生吸收教育內(nèi)容，提高教育教學(xué)水平。
2.校園廣播
校園廣播是校園傳媒中的又一種形式，以廣播的形式向?qū)W生傳播思想政治教育內(nèi)容，方便、快捷，且成本較低，廣播作為高校校園的主要傳媒工具，可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)向?qū)W生進(jìn)行信息的傳遞。比如，午間新聞報(bào)道，使得學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外的大事小情，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)時(shí)事政治內(nèi)容進(jìn)行探討和思考；再如，校園點(diǎn)播，可以無(wú)形中形成友愛(ài)和諧的校園氣氛，使學(xué)生養(yǎng)成熱愛(ài)集體、關(guān)心他人的優(yōu)秀品質(zhì)。
3.校園報(bào)刊
校園報(bào)紙、刊物是思想政治教育載體的另一個(gè)陣地，占領(lǐng)了校園報(bào)紙刊物陣地，更有助于發(fā)揮思想政治教育的功效。報(bào)紙、刊物以文字為主，能夠更加直觀、準(zhǔn)確地表達(dá)思想政治教育觀點(diǎn)和意圖。由于高校思想政治教育對(duì)象主要是大學(xué)生，對(duì)象具有能力看懂報(bào)紙、期刊的內(nèi)容，因此，克服了社會(huì)中報(bào)刊作為思想政治教育載體的不足，與網(wǎng)絡(luò)、廣播分庭抗禮，成為思想政治教育載體的又一項(xiàng)關(guān)鍵形式。
二、高校思想政治教育載體的特征
高校思想政治教育同其他事物一樣，具有多重特性，通過(guò)對(duì)高校思想政治教育載體的探索和分析，不難發(fā)現(xiàn)其具體屬性可概括為：內(nèi)涵豐富性、目的明確性、創(chuàng)新發(fā)展性。
（一）內(nèi)涵豐富性
思想政治教育載體的形式多樣，內(nèi)涵不斷擴(kuò)充。高校思想政治教育作為思想政治教育的重要分支，其載體有著豐富的內(nèi)涵。從上面的論述我們不難看出，高校思想政治教育載體大致可以分為校園理論傳輸載體、校園實(shí)踐活動(dòng)載體、校園文化載體，校園傳媒載體四個(gè)部分，每一部分都體現(xiàn)了高校思想政治教育具有涵蓋內(nèi)容廣泛、形式多樣的特點(diǎn)。在高校思想政治教育載體體系中有動(dòng)態(tài)載體也有靜態(tài)載體；有傳統(tǒng)載體也有現(xiàn)代載體；有顯載體也有潛載體；有物質(zhì)載體也有精神載體。這些載體在實(shí)際教育工作中，發(fā)揮著思想政治教育的承載和引導(dǎo)作用，通過(guò)教育主體與客體的相互作用、配合，最終達(dá)到思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
（二）目的明確性
由于高校思想政治教育的主體、客體的特定性，導(dǎo)致了高校思想政治教育載體作為能夠承載和傳導(dǎo)思想政治教育相關(guān)內(nèi)容的工具，具有特定的目的，且高校思想政治教育目的也很明確。衡量一所學(xué)校的思想政治教育發(fā)展情況，可以從課程設(shè)置、實(shí)踐活動(dòng)、校園文化等方面進(jìn)行。在高校思想政治教育載體選取、設(shè)計(jì)和采用方面，載體的形式、內(nèi)容都是與高校思想政治教育對(duì)象——學(xué)生密切相關(guān)的，一切均以提升高校學(xué)生的思想品德、政治素養(yǎng)和道德規(guī)范，使之符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求為宗旨。抓住高校思想政治教育載體的目標(biāo)，有利于考查思想政治教育載體的適用性，對(duì)思想政治教育載體的選取和應(yīng)用提供了引導(dǎo)和規(guī)范。
（三）創(chuàng)新發(fā)展性
高校思想政治的教育對(duì)象吸收消化新鮮事物的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他思想政治教育對(duì)象，他們接受過(guò)最基本的思想政治教育，有一定的思想政治教育接納基礎(chǔ)。因此，高校的思想政治教育應(yīng)當(dāng)在原有的思想政治教育基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，以適應(yīng)高校思想政治教育對(duì)象的變化和要求。事實(shí)上，高校思想政治教育載體在長(zhǎng)期的實(shí)踐中已經(jīng)得到了創(chuàng)新和發(fā)展。過(guò)去，高校思想政治教育載體多數(shù)以理論教育和勞動(dòng)教育為主，現(xiàn)在，高校思想政治教育載體無(wú)論從整體的形式、類別還是從某類載體的內(nèi)容上都有一定的發(fā)展和進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速的今天，社會(huì)的前進(jìn)對(duì)高校思想政治教育提出了新的要求和挑戰(zhàn)，高校思想政治教育載體所具有的創(chuàng)新發(fā)展性使之能夠圍繞社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展對(duì)高端人才的要求，使思想政治教育對(duì)象在思想品德、行為規(guī)范、道德素養(yǎng)方面不斷上升、不斷進(jìn)步。
三、高校思想政治教育載體的應(yīng)用原則
雖然，高校思想政治教育載體種類多、發(fā)展快，沒(méi)有特別要求如何進(jìn)行使用，高校思想政治教育實(shí)施者在對(duì)載體的使用上也是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。但是，在高校思想政治教育載體的實(shí)際應(yīng)用上也有一定的規(guī)律和原則可循，需要思想政治教育工作者進(jìn)行遵守和維護(hù)。
（一）重視載體結(jié)合原則
高校思想政治教育載體內(nèi)涵豐富，形式多變，載體的功能和特性紛繁復(fù)雜，為使高校內(nèi)的思想政治教育內(nèi)容豐富，達(dá)到良好的教育效果，在思想政治教育載體的選取方面，應(yīng)當(dāng)將有效載體結(jié)合起來(lái)，一起使用。
在思想政治教育中，每一類載體都有其優(yōu)勢(shì)，但也有一定的弊端。例如，文化載體雖然能夠使受教育者在無(wú)形中接受思想政治教化，但其也存在著引導(dǎo)速度慢，見(jiàn)效期長(zhǎng)的劣勢(shì)。又如，理論傳導(dǎo)載體能夠很快地將正確的人生觀、價(jià)值觀以及國(guó)家主流意識(shí)傳達(dá)給教育對(duì)象，但是，它也有可能會(huì)引起教育對(duì)象的不滿和排斥，使思想政治教育受到阻礙。因此，如果在進(jìn)行高校思想政治教育過(guò)程中，僅僅靠一種載體來(lái)對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行影響是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最有效的方式是將多種有效載體結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮各類載體的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)不同載體劣勢(shì)，使思想政治教育效果更佳、見(jiàn)效更快。
（二）把握載體適度原則
在高校思想政治教育中，很多教育者在載體的選取和應(yīng)用上會(huì)出現(xiàn)迷茫，也有部分教育者會(huì)存在采用載體多多益善的誤解，企圖用各種載體的羅列來(lái)達(dá)到自身思想政治教育的目的。實(shí)際上，盡管思想政治教育載體種類多、變化快，但是在使用上，依舊存在適用性原則，教育者需要把握好載體使用的度，才能夠得心應(yīng)手，相得益彰。如果不經(jīng)過(guò)思索和篩選就將各類載體進(jìn)行應(yīng)用，不但會(huì)造成資源浪費(fèi)，甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果，造成教育問(wèn)題。因此，高校思想政治教育者應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同的教育對(duì)象和不同的教育目的，對(duì)載體進(jìn)行差異性選擇，確?！皩?duì)癥下藥，藥到病除”。
（三）注意載體互動(dòng)原則
從思想政治教育載體的概念不難看出，思想政治教育載體不僅要滿足對(duì)教育對(duì)象的教化和引導(dǎo)作用的條件，還要滿足主客體之間產(chǎn)生互動(dòng)作用的條件才能夠稱之為載體。思想政治教育載體的使用，增加了教育者和被教育者之間聯(lián)系與溝通的機(jī)會(huì)，有利于雙方互相啟發(fā)、互相影響、互相制約、互相激勵(lì)、共同進(jìn)步，利用思想政治教育載體有利于教育者和受教育者在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)主體和客體的雙向運(yùn)動(dòng)，達(dá)到感情的交融和人格的升華[5]。因此，在高校思想政治教育載體的應(yīng)用上，要特別注意主客體間的互動(dòng)，在高校思想政治教育過(guò)程中，通過(guò)載體使教育主客體間產(chǎn)生聯(lián)系，互相作用，充分發(fā)揮載體的傳導(dǎo)、樞紐功效。
高校思想政治教育載體是高校思想政治教育的重要組成部分，在思想政治教育主客體相聯(lián)系方面以及教育功效方面發(fā)揮著積極作用，高校思想政治教育者應(yīng)當(dāng)充分了解高校思想政治教育載體的各種形式，掌握載體的特征，遵循載體應(yīng)用的原則，從而承擔(dān)起高等院校培養(yǎng)思想品德、政治素養(yǎng)、道德規(guī)范符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求的優(yōu)秀人才的社會(huì)責(zé)任。
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關(guān)鍵詞:思想政治工作;實(shí)效性;科學(xué)發(fā)展觀
中圖分類號(hào):G47
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1672-3198(2010)15-0293-02
1 增強(qiáng)高校教師思想政治工作實(shí)效性是踐行科學(xué)發(fā)展觀的要求
1.1 踐行科學(xué)發(fā)展觀是時(shí)代賦予高校的歷史使命
科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和基本要求是:堅(jiān)持以人為本,要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益,讓發(fā)展成果惠及全體人民?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這三個(gè)方面相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一,其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。
同志曾用八個(gè)字高度概括了教育的極端重要性:“國(guó)運(yùn)興衰,系于教育”。高校作為培養(yǎng)造就德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的搖籃,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要陣地。在我國(guó)現(xiàn)階段,踐行科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),高等院校肩負(fù)著的極其重要的歷史使命,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是充分發(fā)揮高等院校的知識(shí)和智力優(yōu)勢(shì),為和諧社會(huì)建設(shè)提供科技和智力支持;二是立足于社會(huì)發(fā)展的需求,根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求,構(gòu)建新的辦學(xué)模式和科學(xué)的人才培養(yǎng)方式,為社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的全面可持續(xù)發(fā)展,輸送充足的合格的人才;三是加強(qiáng)自身建設(shè)和改革,建設(shè)和諧校園,實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
1.2 高校踐行科學(xué)發(fā)展觀必須加強(qiáng)高校教師思想政治工作的實(shí)效性
教師這一“人類靈魂的工程師”在社會(huì)文明進(jìn)步和民族振興過(guò)程中的重要地位和作用,古今中外已有很多經(jīng)典論述。韓愈在《師說(shuō)》中指出:“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?！边@三個(gè)方面概括起來(lái)講就是教書(shū)育人。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也曾說(shuō)過(guò):“請(qǐng)你記住,你不僅是自己學(xué)科的教員,而且是學(xué)生的教育者,生活的導(dǎo)師和道德的引路人。”德國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家第斯多惠被譽(yù)為“德國(guó)教師的教師”,他認(rèn)為教師的任務(wù)是“不僅應(yīng)當(dāng)教育自己,使自己達(dá)到理想的境地,而且還應(yīng)當(dāng)教育別人?！碧K霍姆林斯基認(rèn)為,教育的目的就是把學(xué)生培養(yǎng)成“全面和諧發(fā)展的人,社會(huì)進(jìn)步的參與者”。他所說(shuō)的全面發(fā)展主要包括德、智、健康、美、勞五個(gè)方面,即使“智育、體育、德育,勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織,又使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的完整過(guò)程。”其中,德是核心成分。他認(rèn)為教師的思想道德素質(zhì)應(yīng)在教育活動(dòng)中占有統(tǒng)帥全局的地位。
教書(shū)育人是一種培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)能力、塑造學(xué)生美好心靈的高度自覺(jué)性勞動(dòng),通常是在沒(méi)有外界直接監(jiān)督的情況下進(jìn)行的。工作做多做少、工作效果如何,往往取決于教師的責(zé)任心。踐行科學(xué)發(fā)展觀,要求高校教師必須對(duì)黨和國(guó)家負(fù)責(zé),培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的建設(shè)者和接班人;必須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),促進(jìn)大學(xué)生盡早完成社會(huì)化,成為具有一定的科學(xué)文化知識(shí)、基本勞動(dòng)技能、高尚思想品德、全面素質(zhì)發(fā)展的勞動(dòng)者;必須對(duì)學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)負(fù)責(zé),使這些年輕、勤奮、有理想、有個(gè)性的青年既能充分認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的個(gè)性,又能結(jié)合社會(huì)需要和時(shí)展確立適當(dāng)?shù)睦硐牒湍繕?biāo),成為在德、識(shí)、才、學(xué)、體、美等方面都極具發(fā)展?jié)摿?事業(yè)和生活順利取得成功的人。
2 高校教師思想政治工作實(shí)效性缺失的成因
2.1 利益關(guān)系失衡扭曲了高校教師思想政治工作的目標(biāo)
利益是人類行為最深層的動(dòng)機(jī)。我國(guó)古代著名歷史學(xué)家司馬遷在《史記?貨殖列傳》中指出:“天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往?！瘪R克思曾經(jīng)指出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)?！备咝＝處煹摹白岳浴眱A向必然扭曲高校教師思想政治工作的價(jià)值取向。
(1)生存壓力迫使高校教師及高校領(lǐng)導(dǎo)管理集團(tuán)成員追求自我利益的最大化?！吧嫘枨蟆笔侨祟愖罨镜男枨?也是必須滿足的需求?！吧嫘枨蟆笔且粋€(gè)歷史范疇,其內(nèi)容是隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展而不斷豐富的。當(dāng)代社會(huì)人們?cè)庥鲲L(fēng)險(xiǎn)的可能性逐步增強(qiáng),抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力卻在相對(duì)減弱,個(gè)體生存必須的資源急劇增加與資源絕對(duì)有限的矛盾激發(fā)出巨大的生存壓力并導(dǎo)致生存條件漸趨惡化,追求自身利益最大化必然成為高校教師及高校領(lǐng)導(dǎo)管理集團(tuán)成員行為的首要價(jià)值取向。
(2)高校的“自利性”。在制度安排上,經(jīng)過(guò)幾次改革后,通過(guò)“政府與市場(chǎng)”相結(jié)合的方式來(lái)推動(dòng)我國(guó)高校的發(fā)展,高校的經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要有“政府撥款”和“高校的各種市場(chǎng)性收入”兩大部分,高校成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的利益主體,也就有著相對(duì)獨(dú)立的自身利益。“高校利益”主要包括:高校的整體利益、高校領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的利益、高校教師利益、高校學(xué)生的利益。目前中國(guó)高校內(nèi)部行政體制仍然是“管理型”而非“服務(wù)型”,高校的“自利性”源自領(lǐng)導(dǎo)管理集團(tuán)的利益和教師的利益,勢(shì)必造成高校的辦學(xué)目標(biāo)取向是“高校利益的最大化”。
2.2 制度供給短缺,使高校教師思想政治工作流于形式
此處所指的制度供給短缺主要是指:
(1)國(guó)家沒(méi)有建立一套完整的有關(guān)高校教師的政治思想工作的制度體系。雖然國(guó)家制定了很多這方面的法律、法規(guī)和政策,如《教師法》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等,各種凡是有關(guān)高等教育改革和發(fā)展的法規(guī)、政策性文件等都有諸如“加強(qiáng)和重視高校教師思想政治工作”方面的內(nèi)容,最終都難以達(dá)到預(yù)期的效果。一是這些制度法規(guī)和政策在結(jié)構(gòu)上是凌亂的,沒(méi)有形成完整而科學(xué)的體系。二是從內(nèi)容上看,大都是一些粗線條的原則性的規(guī)定,意識(shí)形態(tài)的傾向性過(guò)重,離高校發(fā)展的實(shí)際和教師的實(shí)際生活太遠(yuǎn),這就使得學(xué)校和教師缺乏參與熱情,甚至產(chǎn)生冷漠和厭惡心理。
(2)高校教師思想政治工作績(jī)效評(píng)估制度長(zhǎng)期處于缺失狀態(tài),各級(jí)教育行政管理部門、高等院校及其承擔(dān)教師思想政治工作的職能部門和工作人員只能依靠自我文字總結(jié)來(lái)確定自己的工作業(yè)績(jī),沒(méi)有任何的制度性壓力和工作規(guī)范,勢(shì)必造成此項(xiàng)工作流于形式。
(3)機(jī)制的缺失。再好的制度也不可能自動(dòng)發(fā)生作用,必須建立和完善相應(yīng)的能使制度有效發(fā)揮作用的機(jī)制體系,才能發(fā)揮制度的激勵(lì)作用。而我國(guó)關(guān)于高校教師思想政治工作的動(dòng)力機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制等卻一直處于缺失狀態(tài),最終只能使有關(guān)的制度規(guī)定變成一紙空文。
此外,高校思想政治工作隊(duì)伍素質(zhì)狀況制約著高校教師思想政治工作的實(shí)效性。高校教師的思想政治工作是一項(xiàng)高難度的系統(tǒng)工程,如果沒(méi)有高素質(zhì)的工作隊(duì)伍,是不可能收到良好的效果的。
3 增強(qiáng)高校教師思想政治工作實(shí)效性的對(duì)策建議
3.1 踐行“科學(xué)發(fā)展觀”,強(qiáng)化高校教師的思想政治教育工作
教育的核心是培養(yǎng)人才的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。高校要采取切實(shí)可行的工作方法和得力有效的措施,要解決好新時(shí)期教師的政治方向,樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,把堅(jiān)定正確的政治方向擺在突出位置。要用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)幫助教師正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情,認(rèn)同和理解具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),增強(qiáng)全面建設(shè)小康社會(huì)的信心,增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任,從而自覺(jué)改變與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的思維方式和行為方式,不斷更新知識(shí),更新教材內(nèi)容。用正確的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、生活方式教育引導(dǎo)受教育者,為中華民族的偉大復(fù)興培育出德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。因此,要堅(jiān)持教師的政治學(xué)習(xí)制度,并采用靈活多樣的學(xué)習(xí)方式,不斷更新學(xué)習(xí)內(nèi)容,貼進(jìn)高校實(shí)際,解決教師思想困惑問(wèn)題。要加強(qiáng)教師的民族自尊心、自信心、自豪感的教育,牢固樹(shù)立心中有祖國(guó)、心中有集體、心中有學(xué)生的意識(shí),努力踐行“科學(xué)發(fā)展觀”。
3.2 以人為本,重視教師的個(gè)性發(fā)展
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。要增強(qiáng)高校教師思想政治工作的實(shí)效性,必須要以教師為本,使高校的想想政治工作“貼近高校實(shí)際、貼近教師生活、貼近時(shí)代的要求”。教師的成長(zhǎng)和學(xué)科建設(shè)需要可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。只有學(xué)習(xí)環(huán)境相對(duì)優(yōu)雅安靜,學(xué)校出臺(tái)制定的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與政策待遇相對(duì)穩(wěn)定,學(xué)術(shù)氛圍比較寬松民主,人際關(guān)系比較和諧舒暢,教師才能自由地按學(xué)科相互激勵(lì)與合作,形成學(xué)術(shù)風(fēng)格、學(xué)術(shù)流派、學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)水平,促進(jìn)教師改革創(chuàng)新,積極進(jìn)取,發(fā)揮他們學(xué)術(shù)上的一技之長(zhǎng),從而提高他們的知識(shí)創(chuàng)新能力、技術(shù)創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力。因此,高校應(yīng)給教師以學(xué)術(shù)自,同時(shí)要出臺(tái)政策,保證教師擁有學(xué)術(shù)權(quán)力、資源調(diào)配權(quán)力以及知識(shí)貢獻(xiàn)所得的個(gè)人利益,依法維護(hù)教師的合格權(quán)益。
高校要強(qiáng)調(diào)規(guī)范教師的從教行為,塑造美好心靈和高尚品德,使其具有較高的思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)水平和奉獻(xiàn)精神,真正成為人類靈魂的工程師和學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步的導(dǎo)師,達(dá)到“學(xué)為人師,行為世范”的追求目標(biāo),嚴(yán)于律已,為人師表,以德施教,以高尚情操、豐富學(xué)識(shí)和人格力量引導(dǎo)和影響學(xué)生的全面發(fā)展。
3.3 加強(qiáng)制度建設(shè),堅(jiān)持正確的導(dǎo)向
要把對(duì)教師的思想道德要求通過(guò)健全規(guī)章制度,如教書(shū)育人條例、教師職業(yè)道德規(guī)范等,內(nèi)化為教師特別是青年教師的自覺(jué)行為,促進(jìn)青年教師養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣。同時(shí),要建立起科學(xué)的教學(xué)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn),形成一整套考核、評(píng)議、優(yōu)勝劣汰的機(jī)制,加強(qiáng)對(duì)教師的制度化、規(guī)范化管理。強(qiáng)化教師工作中的政策導(dǎo)向,把教師職業(yè)道德作為教師職稱晉升、職務(wù)聘任、優(yōu)秀教師評(píng)選的重要內(nèi)容和依據(jù),促使教師努力提高職業(yè)道德水平。
3.4 堅(jiān)持教育內(nèi)容科學(xué)性、思想性、針對(duì)性的統(tǒng)一是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的重要方法
為增強(qiáng)高校教師思想政治教育的實(shí)效性,需要做到以下幾點(diǎn):
(1)加強(qiáng)教育內(nèi)容科學(xué)性、思想性、針對(duì)性的統(tǒng)一。首先,要把思想政治教育建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上;其次,要堅(jiān)持科學(xué)性與思想性的統(tǒng)一;再次,要堅(jiān)持思想性和針對(duì)性的統(tǒng)一。
(2)注重教育過(guò)程的藝術(shù)性。教育者應(yīng)該做到:其一,觀點(diǎn)鮮明正確。其二,材料豐富翔實(shí),既有說(shuō)服力,又有感染力。其三,層次分明,邏輯性強(qiáng)。
(3)堅(jiān)持教育形式的多樣性。在教育過(guò)程中,可以通過(guò)以下方式把教育者的理論灌輸與受教育者的自我教育和互相教育結(jié)合起來(lái),即自學(xué)、答疑、討論、論辯等,在整個(gè)教育活動(dòng)中,教育和自我教育緊密相聯(lián)、相互制約、相互促進(jìn)。
3.5 重視教師心理健康的建設(shè)
由于教師的職業(yè)、品行、愛(ài)好、性格不同,他們的需求與要求也不同,面對(duì)這些高知識(shí)分子群體,高校不論出臺(tái)什么政策或做什么工作,首先要以大多數(shù)教師的滿意程度為出發(fā)點(diǎn),真正做到了解、理解、信任和尊重教師。一般來(lái)說(shuō),教師的思想問(wèn)題多數(shù)具有個(gè)性化特點(diǎn),因此,要做比較細(xì)致的思想工作和保密工作,采取談心和心理咨詢等辦法,做到具體情況具體分析,要耐心、誠(chéng)心、關(guān)心、細(xì)心、熱心,以誠(chéng)相待,換位思維,幫其解惑,幫其所幫,急其所急,化解矛盾,理清思路,理順情緒,充分調(diào)動(dòng)其工作的積極性。
3.6 加強(qiáng)高校專職政工隊(duì)伍建設(shè)
一是要選拔、引進(jìn)一些思政、教育、心理專業(yè)畢業(yè)的高級(jí)政工人才;二是加大對(duì)現(xiàn)職政工人員的培訓(xùn)力度;三是通過(guò)多種途徑提高現(xiàn)職政工人員的學(xué)歷層次;四是提高專職政工人員的待遇和地位,以調(diào)動(dòng)其工作積極性和創(chuàng)造性。
參考文獻(xiàn)
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